Doctorado en Estudios Americanos

Seminario Pensamiento y Cultura

Zicri Orellana Rojas
Julio 2013

NOTAS PARA UNA PSICOLOGA POSCOLONIAL

Una psicologa que no solucione problemas

para sostener el orden social imperante
sino que los cree para subvertirlo,
que no cambie a las personas para que se adapten al sistema social
sino que produzca sujetos deseosos de transformarlo.
Una prctica que no se aboque al descubrimiento de lo que somos
sino a su rechazo.
(Isabel Piper, 2002)

Introduccin

La psicologa es una disciplina que no alcanza a tener 70 aos en Chile, si asumimos que su inicio
estuvo en la creacin de escuelas de psicologa en las Universidades.1 Su trabajo en la academia se
orient desde ah en adelante en las teoras desarrolladas en Estados Unidos y Europa, que eran
los centros que a la fecha haban creado teoras y que se constituiran en las hegemnicas: el
conductismo y el psicoanlisis. Ms tarde, con la primera y segunda guerra mundial llegaran las
propuestas del humanismo y posteriormente, las teoras cognitivistas, sistmicas y
constructivistas, que actualmente estn instaladas en la academia como escuelas clsicas.

La formacin de psiclogos ha sido parcelada, es decir, adquiri desde el inicio un carcter

colonial. En el decir de Fanon (1963), el mundo colonial es un mundo en compartimentos o
fracciones. Y en las escuelas de psicologa esto se asumi muy ordenadamente, ya que la
psicologa se ha enseado en reas muy bien delimitadas como ocurre en la mayora de las
carreras universitarias. La principal ha sido el rea clnica y ms tarde se fundaron las reas
educacional y laboral-organizacional. Recin en la dcada de los 90 se crean programas de
Psicologa social comunitaria en algunas escuelas del pas, formacin que an no llega a la
totalidad de las universidades.

1
En 1947 se crea la primera carrera de psicologa en la Universidad de Chile y en 1954 en la Pontificia Universidad Catlica. Winkler, M.
(2007).
Si hacemos una escueta descripcin sobre los mbitos de trabajo de la psicologa, podemos
sealar que en el mbito clnico, la psicologa se ha dedicado a realizar psicoterapias a diversas
poblaciones, tanto en el sector privado como en el pblico. Con el tiempo este servicio ha ido
ampliando su alcance y hoy existen psiclogos que atienden diversas necesidades especficas:
niez, mujeres vctimas de violencia, depresin, trastornos psiquitricos, cuidados paliativos,
trastornos conductuales, drogas, entre otras, casi todos ofertados a travs del sistema pblico.

En el sector educacional la psicologa se ha dedicado a problemticas propias del mbito

educativo, es decir, a problemas que surgen en el aula y que dificultan el aprendizaje:
hiperactividad y dficit atencional han sido las clsicas, adems de los llamados trastornos
conductuales. Ahora el boom est en la violencia escolar y en el diagnstico de problemas
cognitivos que permiten adems a los establecimientos recibir una subvencin mayor por parte
del Gobierno.

Con respecto al rea organizacional-laboral, el trabajo es bien reciente y su objetivo consiste en

atender las demandas del mundo del trabajo: motivacin y eficiencia. Incluye tambin la seleccin
de personal y el couching ontolgico que son las prcticas ms de moda en este mbito de la
psicologa. Por cierto, es el rea en la que las remuneraciones son ms altas.

Y la psicologa comunitaria, que es reciente en la academia, pues inici su trabajo en el terreno

antes de que fuese impartida en las universidades. Se conoce en Chile desde la dcada de los 80,
cuando psiclogos combinaron la militancia con la profesin y lo realizaron al alero de
organizaciones sociales y ongs que buscaban ofrecer intervenciones que paliaran un poco el
desastre que haba trado la dictadura en los sectores ms pobres. Con la instalacin de la
concertacin en el Gobierno, estas prcticas se institucionalizaron y canalizaron a travs de
diversos programas y polticas pblicas que pretendan resolver problemticas psicosociales a
travs de la intervencin de equipos multidisciplinarios que se ubicaron en poblaciones para
promover cambios y/o prevenir problemas de salud mental y social. As tenemos que la psicologa
comunitaria trabaja en derechos de la infancia, en maltrato y abuso sexual, en rehabilitacin de
drogas, en tratamiento para la violencia intrafamiliar, en programas de pobreza, de delincuencia,
entre otros.

Todas estas reas, a excepcin de la psicologa comunitaria que es ms latinoamericanista, han

sido enseadas desde enfoques o escuelas de Estados Unidos y Europa. Silvia Rivera Cusicanqui, a
propsito de la formacin acadmica en nuestros pases colonizados, hace el anlisis de cmo la
colonizacin tambin se da en estos sectores.

El enemigo tiene mltiples facetas, locales y globales ubicadas en pequeos espacios

universitarios, pero tambin en universidades del Imperio que en palabras de Spivak, son
verdaderos palacios de donde salen las ideas dominantes, los think tanks (tanques de
pensamiento, sugerente metfora blica) de los poderes imperiales. La estructura ramificada del
colonialismo interno-externo tiene centros y subcentros, nodos y subnodos, que conectan a ciertas
universidades, corrientes disciplinarias y modas acadmicas del norte, con sus equivalentes en el
sur (Rivera, 2010, p. 63)
El caso de Chile no escapa a esta colonizacin acadmica. Llega as a nuestras tierras la enseanza
del Positivismo con su escuela psicolgica del conductismo que impulsara Pavlov y Skinner2.
Paralelamente se divulg el psicoanlisis especialmente de Freud y sus discpulos; el humanismo
con las propuestas de Maslow y Rogers; las teoras de la motivacin, gestin de personas y clima
laboral, casi todas desde Estados Unidos. Por su parte, la psicologa social hace lo propio con todas
sus teoras de cognicin social, atribucin y representaciones sociales, entre otras, tradas desde
Estados Unidos y Europa. Y ms tarde la psicologa comunitaria que tiene una literatura
eminentemente latinoamericana, aunque tambin se ha alimentado de algunas teoras
estadounidenses y europeas en menor grado.

De manera, que ya desde la construccin de conocimientos, podemos ver que la formacin de

psiclogos/as est basada casi totalmente en teoras imperialistas y coloniales. La psicologa ha
sido una disciplina muy obediente con esta episteme moderna y propia del primer mundo, pero
para ser aplicada en el tercer mundo. A excepcin de la psicologa latinoamericana que con su
trabajo especialmente en la lnea comunitaria, ha alcanzado a formar algunas generaciones de
psiclogos; sin embargo, sabemos que esta formacin no ha tenido implicancias que vayan en el
camino de las transformaciones subversivas como dira Maritza Montero. Esto, porque su
canalizacin ha sido institucionalizada, por lo tanto, controlada y ordenada por el Estado.

Si tenemos una construccin de conocimientos, o ms bien una repeticin de conocimientos y

teoras coloniales que se reproducen en la formacin de psiclogos, podemos afirmar que su
lenguaje es de tipo colonial, obediente a la episteme del primer mundo. De alguna manera, se da
en Latinoamrica lo que Chakrabarty (2008) define del historicismo, como una tendencia a creer
que los procesos histricos son lineales y que los acontecimientos de la historia se dan primero en
Occidente y luego en otros lugares del planeta. Por lo tanto, ac vamos a enfrentarnos a una de las
primeras problemticas de hacer una psicologa poscolonial, pues se requiere traer la atencin a la
construccin de ideas que se dan en nuestro continente. El fin es conocer cmo este pensamiento
que hemos heredado puede renovarse desde y para los mrgenes, dice Chakrabarty (2008). Y
tambin reconocer que los europeos trabajan asumiendo que sus ideas son universales, aun
desconociendo en absoluto lo que ocurre fuera de las fronteras de Europa. A esto podemos
agregar que se tiende a asumir que la produccin terica europea es til para comprender la
historia del tercer mundo, a pesar de que quienes la han construido ignoren lo que ocurre en estos
lugares. Y esto es lo que ha sucedido claramente con la psicologa3.

Por consiguiente, si contamos con una episteme eminentemente colonial, eurocntrica, entonces
podramos confirmar que su prctica tambin ha sido colonial. Tal como seala Silvia Rivera (2010)
que no puede haber un discurso de la descolonizacin, sin una prctica descolonizadora; tambin
decimos que no puede haber existido un discurso colonial sin una prctica colonial.

2
En la Universidad de Concepcin, el ltimo psiclogo conductista jubil recientemente el ao 2012.
3
Por ejemplo, el conductismo que est prcticamente obsoleto, enseaba tcnicas de castigo y refuerzo muy usadas en las escuel as.
Estas siguen siendo utilizadas, pero cada vez ms reciben la crtica de quienes creen que se puede ensear sin castigar. Por su parte, el
psicoanlisis como psicoterapia es muy lenta, requiere de tratamientos largos y las personas desertan de terapias incluso muc ho ms
breves. En la psicologa del trabajo, el clima laboral no considera un acompaamiento a sindicatos, sino que el psiclogo se integra al
staff de recursos humanos, de modo que este es un empleado al servicio de las necesidades de los dueos de esta.
La Colonialidad de la psicologa

Generalmente cuando se habla de colonialismo, tengo la sensacin que al menos en psicologa, no

se alcanza a identificar la envergadura de este fenmeno. Sabemos que hemos sido colonizados,
pero no alcanzamos a dimensionar el impacto de esto en nuestra construccin de subjetividades y
de salud mental.

Tomando los aportes que ya hicieron Franz Fanon (1963) y Silvia Rivera (2010) sobre colonizacin,
lo primero que sostengo es que la psicologa es una herramienta de la colonia para someter y
ordenar a la poblacin. Presentar las ideas en torno a unas cuantas consideraciones para
observar la psicologa como una disciplina colonial.

Lo primero que podemos decir es que la ciencia psicolgica, que se ha ocupado de comprender el
comportamiento humano, lo ha hecho construyendo categoras y clasificaciones del
comportamiento para luego aplicarles tratamiento. Sabemos que esto no es una prctica
nicamente de la psicologa, pero s podemos decir que esta disciplina le otorg un carcter
cientfico a estas ordenaciones. As contamos con una Psicologa como norma ordenadora de la
psiquis humana. Sus libros hegemnicos son el DSM4 y CIE, que contienen casi 300 enfermedades
psicolgicas y trastornos psicopatolgicos, de manera que cualquier persona podra reconocerse
en alguno de estos. Al respecto podemos asumir lo que seala Bethencourt, cuando dice que

el colonialismo es un sistema malvado, pues en lo econmico expolia, en lo cultural aliena y en lo

psicolgico enferma. (Bethencourt, 2012 p.4).

A este respecto, Fanon (1963) tambin hace su aporte, cuando seala que existira un
intermediario del poder que se da entre el colonizado y el colono. Este intermediario cumple la
funcin de llevar la violencia a la casa y al cerebro del colonizado, utilizando un lenguaje de pura
violencia. Llevando esto al plano de la psicologa, podemos decir que el lenguaje de la
patologizacin es un lenguaje que conlleva mucha violencia. Y es una de las cuestiones que define
a un psiclogo. Su derecho y conocimiento de categorizar en tipos de personalidades y patologas
a las personas le otorga poder, de manera que me atrevo a decir que el psiclogo es uno de estos
intermediarios que lleva la violencia a la casa y al cerebro del colonizado, logrando as que las
personas cada vez ms estn convencidas de poseer ciertas enfermedades psicolgicas que
configuran su forma de ver el mundo, de vivir su vida, de construir su identidad, ante lo cual
generalmente asumen una actitud pasiva y fatalista. Por ello, no es menor cuando Fanon (1963)
dice que es el colono el que hizo y sigue haciendo al colonizado. El modelo biomdico estn tan
instalado en nuestra forma de comprender la salud, que las personas buscan un diagnstico, una
etiqueta para justificar sus angustias y para permitirse ciertas licencias comportamentales. De
manera que el depresivo debe tomar sus medicinas y tener crisis cada cierto tiempo, la bipolar

4
DSM es la sigla en ingls de Manual de Diagnstico y Estadsticas de Trastornos Mentales. CIE es la sigla de Clasificacin Internacional
de Enfermedades. La ltima versin es el DSM-V que ha generado polmicas por incorporar como trastornos la conducta oposicionista
desafiante que se caracteriza por ser una personalidad que cuestiona la autoridad. Se sumara al trastorno disocial y al negativista
desafiante, cubriendo as todo el espectro de edades de la rebelda. Si la represin policial y judicial no es suficiente com o elemento
disuasorio y coercitivo para la rebelda, quiz un tratamiento psiquitrico sea ms efectivo. http://www.cnt.es/noticias/dsm-v-o-
c%C3%B3mo-empez%C3%B3-nuestra-enfermedad-mental
asume que es cambiante de estado de nimo, el alcohlico est convencido que es un enfermo, el
drogadicto igual, los nios con dficit atencional deben aceptar ir al neurlogo y tomar ritalin, la
persona esquizofrnica acepta que su tratamiento farmacolgico es de por vida. La psicologa y la
psiquiatra han ofrecido un lenguaje y una forma de comprendernos mentalmente que parte de la
idea del problema, de la carencia, de la incompletitud que debemos llenar de alguna manera.

Y si bien estas clasificaciones podramos entenderlas como la expresin de diversidad de

comportamientos, lo nico que podemos afirmar es que estas clasificaciones no son para validar la
diferencia, sino para patologizarla y para promover la homogeneizacin de la cual la psicologa ha
sido no slo reproductora, sino que impulsora y promotora. Nos enfrentamos as al segundo
elemento a atender de una psicologa colonial. A la psicologa no le agrada la diferencia o ms bien
la acepta slo hasta que esta es disruptiva con el orden. Le gusta la diferencia
ordenada/controlada. Y esto es propio de la herencia epistemolgica eurocntrica y
estadounidense. Si asumimos la apuesta india declarada por Silvia Rivera, nos queda ms claro an
lo colonial de la homogeneizacin, toda vez que la nocin de ciudadana desde la visin india no
busca la homogeneidad sino la diferencia. (Rivera, 2010). Esto es apoyado por Rabasa (2000) quien
al estudiar el cdigo Telleriano Remensis5 que contena los dibujos que llamaron tlacuilo -donde
expresaron los mundos espaoles, catlicos e indgenas en las mismas lminas- nos evidencia que
la visin indgena es capaz de comprender que diversidad de personas y razas conviven o
comparten un espacio comn. Es decir, nos sugiere la idea de que los indgenas comprendan el
mundo como una pluralidad de mundos que conviven. Esto es lo que la psicologa no ha
comprendido, y por eso es capaz de implementar estrategias para que los estudiantes sean
ordenados y obedientes, para que los trabajadores sean todos eficientes, para que las personas
tengan comportamientos acorde a los valores de la familia, la iglesia y el estado.

La psicologa ha construido la moral moderna, instituyendo que aquello que es parte del grupo
homogneo es lo correcto, mientras que el que se sale de la homogenizacin es sospechoso y
peligroso. Rivera afirma que lo que ha ocurrido es que:

El discurso del multiculturalismo y el discurso de la hibridez son lecturas esencialistas e historicistas

de la cuestin indgena, que no tocan los temas de fondo de la descolonizacin; antes bien,
encubren y renuevan prcticas efectivas de colonizacin y subalternizacin. Su funcin es la de
suplantar a las poblaciones indgenas como sujetos de la historia, convertir sus luchas y demandas
en ingredientes de una reingeniera cultural y estatal capaz de someterlas a su voluntad
neutralizadora. Un cambiar para que nada cambie (Rivera, 2010, p. 63)

Y en la psicologa es evidente que se promueven supuestos cambios que nada cambian. Para citar
algunos ejemplos, tenemos que en los sectores ms empobrecidos y dominados tratados por los
consultorios, se realizan diagnsticos psicolgicos en 30 minutos, con atenciones
psicoteraputicas de la misma duracin cada 3 semanas, a problemticas complejas de salud
mental. O la educacin preescolar que tanto lucen desde el Gobierno para que entre otras cosas

5
Este cdigo posee cuatro secciones: la veintena, que eran una serie de fiestas que se celebraba cada mes durante el ao compuesto
por 20 meses; el calendario del destino; la historia de Mxico- Tenochtitln; y una historia del perodo colonial.
las mujeres puedan trabajar, como si resolviera algo el que las mujeres accedan a trabajos
precarizados, de jornadas parciales, haciendo aseo en otras casas, cuidando hijos ajenos, por unos
miserables pesos que le servirn para pagar las deudas a fin de mes. Se trata de un cambio para
que nada cambie. Por eso Silvia Rivera (2010) se atreve a decir que la retrica de la igualdad y la
ciudadana se convierte en una caricatura que encubre privilegios polticos y culturales tcitos,
nociones de sentido comn que hacen tolerable la incongruencia y permiten reproducir las
estructuras coloniales de opresin. Seguimos siendo colonizados en un supuesto pas ad-portas
del desarrollo.

Y como tercer elemento, tenemos que la colonialidad posee ideologas que moldean las
subjetividades y la salud de las personas: el capitalismo, el patriarcado y el racismo son tres
cuestiones que la psicologa social abordar tangencialmente, pero que logra reconocer como
estructuras que impregnan la experiencia subjetiva. La diferencia es que ac diremos que estas 3
estructuras son herramientas coloniales para mantener el domino del colono por sobre el
colonizado, proceso que se da en una completa atmsfera de amnesia histrica, que es muy difcil
de romper, pues todo est configurado para caer fcilmente en la desmemoria e incluso para
considerar innecesaria la historia y prioritaria la mirada hacia el futuro, que promete el progreso6.
De hecho, el colonizado trata de convencerse de que el colonialismo no existe, que todo sigue
igual y que la historia continua, seala Fanon (1963). El mismo autor reconoce que el colonizado es
un envidioso, que desea ocupar el lugar del colono y que suea con instalarse en el lugar del
colono, pero no en convertirse en l. Y esta envidia es promovida por un sistema que divide al
mundo colonizado y construye el binario orden/desorden desde el primer tiempo de la invasin
europea, que puede traducirse ms tarde en mltiples polaridades asociadas como: xito/fracaso,
normal/anormal, riqueza/pobreza, progreso/estancamiento, sano/enfermo, razn/emocin.

La psicologa es y ha sido una herramienta de la colonia para que junto a su capitalismo y al

patriarcado (que es ms antiguo, pero que se reforz e institucionaliz con el colonialismo) se
hagan cargo de decir qu es lo correcto y deseable o no en materia de conducta humana. Estas 3
estructuras fundantes se expresan en el deseo de dominar. El capitalismo consiste en dominar el
capital, el dinero, las propiedades; el patriarcado contiene la dominacin de las mujeres; y el
racismo implica la dominacin del blanco hacia el indgena, negro o afro. Y como la dominacin
siempre implica violencia, y la violencia altera y afecta el bienestar, tenemos que la dominacin
produce una serie de consecuencias psicolgicas y emocionales adversas que requieren ser
abordadas por alguien: la psicologa. De esta manera, la psicologa se constituye en un
instrumento colonial que se hace cargo de los problemas o residuos de la colonialidad-modernidad
que se gest desde que los espaoles pisaron estas tierras, pero que la psicologa comenz a
atender hace menos de un siglo. Antes de la psicologa fue la iglesia la que se encarg de
dictaminar qu era lo correcto o no. Lo que fuese considerado pecaminoso era llevado a la
hoguera, a las crceles y manicomios, estos ltimos an vigentes. De hecho Fanon seala que

6
Un evidente ejemplo de esto es la reciente disminucin de horas de historia y filosofa en los programas educativos de enseanza
secundaria en nuestro pas, propuesta liderada por Joaqun Lavn en el perodo que fuese Ministro de Educacin.
 en los pases capitalistas, entre el explotado y el poder se interponen una gran cantidad de
profesores de moral, de consejeros, de desorientadores (Fanon, 1963, p27).

Entre ellos, claramente los psiclogos. Y entonces si la psicologa es una disciplina que se
encargar de atender los males psicolgicos de la colonialidad, la evaluacin no sera tan severa,
si hasta ahora pudisemos decir que ha logrado efectivamente resolver estas problemticas.

Si bien es cierto que no es posible saber a ciencia cierta cules son los resultados de las principales
intervenciones en psicologa -ya que nadie paga sistematizaciones que permitan evaluar cmo han
sido los resultados- lo que si podemos ver es que en trminos de problemas psicosociales, la
situacin es cada vez ms aguda, ms agobiante y ms difcil de intervenir. Estamos hablando de
problemticas como el narcotrfico en las poblaciones, la pasta base, la violencia intrafamiliar, la
trata de personas, el acoso laboral, la lesbofobia, la homofobia. Asumo que la violencia del sistema
se va transformando de acuerdo a la vida que se adopta en determinada poca. Por ejemplo, en
determinad contextos la violencia es ms soterrada, ms elegante porque es expresada por una
persona con educacin superior. Pero tambin la violencia nos habla de la voz cada vez ms
cotidiana de nias y nios abusados, de pequeos nios delincuentes, de nias embarazadas a
corta edad producto de las violaciones de sus padres. Las problemticas psicosociales del siglo XXI
ya no son simple y llanamente la pobreza o la delincuencia. Ahora a esto se le suma la pobreza
cognitiva, social, educacional, cultural. Es una marginalidad ms al borde, con masas enormes de
personas viviendo en poblaciones a la orilla del ro, de la termoelctrica, de antenas de celulares,
de vertederos. Son problemas complejos que no pueden ser atendidos aplicando un set de teoras
o tcnicas psicolgicas. Sera iluso creer que se pueden ofrecer soluciones parciales a problemas
tan complejos que no se viven parcialmente. La psicologa que se est enseando en la academia,
no constituye aporte alguno para transformar estas realidades. Necesita la psicologa
descolonizarse o entenderse como una psicologa poscolonial. Pero para que esto ocurra, primero
la psicologa tiene que reconocer su colonialidad, lo que implica la desobediencia epistmica y la
consecuente creacin de otras formas de hacer psicologa que promuevan cambios subversivos,
transformaciones que nos liberen de lo que tengamos que liberarnos. Esto demanda liberar a la
psicologa de su herencia eurocntrica y estadounidense.

Ideas sobre una psicologa poscolonial

De modo que ya podemos empezar a lanzar algunas ideas de cmo imaginar una psicologa
poscolonial. Quiero destacar que ha habido pensadores latinoamericanos que ya han hecho
trabajos que visibilizan la dominacin extranjera y de cmo esta ha influido en la forma de hacer
psicologa. Ignacio Martn-Bar, Maritza Montero y Elizabeth Lira han sido psiclogos que han
hecho un trabajo importante en criticar nuestra influencia norteamericana y europea, de la cual
tenemos que liberarnos. No obstante, lo que ac deseo ofrecer es una reflexin que pone el
acento en la colonialidad-poscolonialidad de la psicologa.
Lo primero que me interesa sealar, es que si creemos que es posible la descolonizacin, tenemos
que aceptar que esta es siempre un fenmeno violento que incluye desorden. En tanto la
descolonizacin es la sustitucin de una especie de hombres y mujeres por otra especie de
hombres y mujeres, o sea es la creacin de personas nuevas; se presenta una exigencia de un
replanteamiento total de la situacin colonial (Fanon, 1963). Por eso, si creemos que es posible
descolonizarse, entonces debemos aceptar que ser un proceso complejo y catico, ante el cual el
colono pondr a disposicin todas sus fuerzas para evitar que se de este proceso. De hecho Fanon
afirma que

Cuando el colonizado comienza a presionar sus amarras, a inquietar al colono, se le envan almas
buenas que, en los "Congresos de cultura" le exponen las calidades especficas, las riquezas de los
valores occidentales (Fanon, 1963, p.31 ).

Una opcin para la psicologa es convertirse en este vocero de los valores coloniales, pero tambin
podemos hacer otra psicologa que no est al servicio del colono. Es lo que llamaremos una
psicologa con conciencia latinoamericana y que Martn-Bar invit a liberarse de s misma. Esto
implica desorden, caos e incluso violencia, pero una violencia hacia el opresor y no hacia el
colonizado que es tu par, y que la misma colonizacin nos ha hecho creer que es enemigo. Hace
algo ms de 20 aos Ignacio Martn-Bar, habl ante sus colegas en Puerto Rico de la necesidad de
combatir la esclavitud de la psicologa. Se refera, por supuesto, a su servidumbre ante esquemas
colonialistas y neocolonialistas (Montijo, s/a, p.1). Al respecto seala que,

el que hace ciencia sin con-ciencia de su situacionalidad y de su situacin, compromete su ciencia

in-conscientemente a la precariedad de la situacionalidad y a los intereses de la situacin. Por ello,
una psicologa que se quiera consciente debe examinar si no existen aspectos sociales e histricos
en la concrecin de la existencia humana que afecten esencialmente la estructura caracterolgica
y por tanto, el sistema terico mediante el cual se pretende captar y comprender esa estructura.
Mientras no hagamos esto seguiremos sujetos a las consecuencias que nuestra despreocupada
confianza en una sabidura ajena y universal nos est llevando. (Martn-Bar, 1998, p.41)

Por lo tanto, una de las cuestiones principales para hacer una psicologa poscolonial, es asumir una
desobediencia epistmica. La desobediencia es una actitud, un comportamiento que tenemos que
valorar y promover mucho ms desde la psicologa y la educacin. Slo para poner un ejemplo
artstico, cito a las Mujeres Creando quienes comprendieron esto y crearon el grafiti
desobediencia, por tu culpa voy a ser feliz7.

Mignolo (2012) propone la desobediencia epistmica como un paso necesario para imaginar o
construir sociedades no-imperiales/coloniales, democrticas y justas. Para esto se requiere
entender que cuando se escribe, se hace desde la geopoltica del conocimiento, es decir, los
conocimientos son localizados. Y agrega que existe una herida colonial basada en el hecho de que
hay pases que han sido clasificados como subdesarrollados econmica y mentalmente. Se instala

7
Mujeres Creando es una agrupacin y movimiento de mujeres feministas, anarquistas, lesbianas de Bolivia que llevan ms de dos
dcadas realizando un trabajo poltico y que se han caracterizado por sus grafitis en la ciudad de la Paz. Informacin en
www.mujerescreando.org
as una violencia epistmica que se origina cuando Europa o Norteamrica escriben escondiendo
su geo-corpo-poltica y la transfieren al mundo de las ciencias sociales, a la filosofa y por supuesto
a Abya Yala. La apuesta es desobedecer a esta episteme creada en lugares, culturas e historias que
no son las nuestras. Por eso, para construir una psicologa poscolonial, tenemos que escribir,
relatar, crear nuestras propias ideas, metodologas, teoras que surjan desde la experiencia de
Nuestra Amrica.

Esto requiere de un encuentro con nuestra historia, con la memoria ancestral de Latinoamrica.
Una memoria que nos reencuentre con las races, con el desarrollo de la historia del continente
desde las y los dominados, desde el sujeto subalterno y no slo sobre lo acontecido en el siglo XVI
o XVII, sino de cmo hemos ido construyndonos en tanto sujetos colonizados. Este ser el
segundo elemento a considerar.

Tal como lo afirma Silvia Rivera (2010), el mundo indgena no concibe a la historia linealmente, y el
pasado-futuro estn contenidos en el presente: la regresin o la progresin, la repeticin o la
superacin del pasado estn en juego en cada coyuntura y dependen de nuestros actos ms que
de nuestras palabras. As, nos veramos en la obligacin de conectarnos nuevamente con nuestro
ser indgena, con nuestras prcticas ancestrales de salud, con nuestra negritud, todo lo cual nos
llevara a una cosmovisin diferente a la eurocntrica. Por ejemplo, en lengua aymara y qhichwa
no existen palabras como opresin o explotacin (Rivera, 2010) de manera que el conectarnos con
la memoria ancestral entendiendo la historia circularmente- nos llevara a comprender el mundo
sin los conceptos de opresin o explotacin. De este modo, la psicologa tendra el imperativo de
repensarse desde conceptos y categoras que no incluyan prcticas opresivas, como las que ha
tenido hasta ahora no slo con sus psicodiagnsticos opresivos, sino con sus intervenciones y sus
tratamientos encasillantes. Siguiendo con las ideas de Silvia Rivera, diramos que enfrentamos

la posibilidad de una reforma cultural profunda en nuestra sociedad que depende de la

descolonizacin de nuestros gestos, de nuestros actos, y de la lengua con que nombramos el
mundo. (Rivera, 2010, p.71).

Entonces, hablar sobre una psicologa poscolonial es pensar una psicologa que reconoce las races
de la gente, de la cultura, por lo tanto, es una psicologa que sabe cmo es Latinoamrica y cmo
ha sido su desarrollo. Es una psicologa que ve en la conducta humana la encarnacin de la cultura.
Es a travs del comportamiento humano que la cultura se expresa. De manera que cuando
hacemos una psicologa poscolonial estaremos pensando en una psicologa que sabe de su cultura
mestiza e indgena. Cmo es esto ahora, qu significa ser mestiza en el siglo XXI son cuestiones
que hay que pensar. Y en una historia de violencia, matanza e invasin resulta ms urgente para
entender lo mestizo- saber y reconocer a la cultura de origen en estas tierras, que son las culturas
indgenas.

Ya reconociendo nuestra memoria y asumiendo una actitud desobediente epistmicamente,

entramos en el reconocimiento de las diferencias, que no slo incluye la validacin, sino la
promocin de las diferencias. Este ser el tercer elemento a considerar. Diferentes formas de
actuar, de comprender la relacin con la tierra, de entender la inteligencia, de amar, de hacer
familia o comunidades, de trabajar. No temer a la diferencia. El temor a la diferencia es una de las
emociones coloniales ms dainas, profundizada por la dictadura y los diversos sistemas
autoritarios que hemos tenido. Hemos aprendido a renegar las diferencias que forman parte de
nuestro carcter y las hemos aniquilado. Las diferencias las hemos puesto en el peor curso del
liceo, en el manicomio, en la crcel, en el hospital, en el centro de rehabilitacin, en la casa de
acogida, en el hogar de menores, en la sala de espera del psiclogo. Una psicologa poscolonial es
una que aplaude la diferencia y no la homogeneizacin-repeticin. Diferencia y variedad.
Diferencia y radicalidad. Diferencia y aceptacin. Diferencia y riqueza. Diferentes personalidades,
diferentes emociones, diferentes comportamientos que rompen con la colonialidad, que provocan
desorden, que transforman y que subvierten este falso orden.

De esta manera nos enfrentaramos a una psicologa que va promoviendo el desarrollo del
potencial subjetivo, emocional, conductual de las personas, desde una lgica poscolonial:
desobediente, con memoria y con diferencias. La cuestin que surge ahora es pensar cmo es ese
potencial en las actuales circunstancias econmicas, polticas y ticas. Y en esto evidentemente
interfiere la cultura patriarcal, racial y clasista, ante lo cual slo nos queda ofrecer una psicologa
antipatriarcal, anticapitalista y antirracista. Para hablar sobre esto necesitaramos un trabajo
aparte, pues cada uno de estos elementos tiene grandes implicancias. No obstante, me aventurar
a lanzar una idea base de cada una.

Que sea una psicologa antipatriarcal nos obliga a mirar el androcentrismo y su consecuente
misoginia que muy bien ha promovido la psicologa y la psiquiatra. Al respecto vale la pena citar a
Simone de Beauvoir:

En una cultura androcntrica se sostiene que el hombre representa a la vez el positivo y el

neutro.la humanidad es macho, y el hombre define a la mujer no en s misma, sino con relacin a
l, no la considera un ser autnomoel hombre se piensa sin la mujer. Ella no se piensa sin el
hombreLa mujer se determina y se diferencia con relacin al hombre y no ste con relacin a ella;
la mujer es lo inesencia frente a lo esencial. l es el Sujeto, l es lo absoluto; ella es lo Otro.
(Beauvoir, 2013, p.17 y 18)

As tenemos que existe una construccin de subjetividad en mujeres que parte de la base que ella
es un ser menos importante, o inferior. Un sujeto que en realidad no es sujeto, sino que objeto. De
ah en adelante las mujeres nos vamos a enfrentar no slo a problemas de autoestima, sino que a
todo lo que esto trae como consecuencia: aceptar el maltrato, asumir obedientemente el abuso
sexual, tener comportamientos sumisos y aceptar como natural toda una ideologa de dominacin
muy bien reflejada en la estructura de la familia. En este escenario no es raro que las mujeres
hagamos sntomas emocionales y mentales. De all se derivarn no slo psicopatologas tpicas en
mujeres, sino tratamientos para quienes han sido vctimas de una situacin de opresin en manos
de los hombres. Los problemas de salud mental de las mujeres y las nias que tiene sus orgenes
en las relaciones de subordinacin social y simblica se vern claramente en la violencia sexual,
fsica, econmica y psicolgica que vivimos las mujeres desde que somos nias. Una psicologa
antipatriarcal ser entonces aquella que promueva la subversin de este orden misgeno.
Enfrentamos tambin la violencia que vive el negro, la negra, el indio, la india, la machi, el lonko, el
nio mapuche, la estudiante indgena en la ciudad. La raza, el color de piel es la otra forma que
tiene el sistema de oprimir a los sujetos. Al instalarse el colono con el discurso del poder blanco,
de la dominacin a travs de la violencia en todas sus formas, entrega el mensaje no slo a nivel
discursivo sino corporalmente, que ac hay sujetos superiores e inferiores, por lo tanto, hay
algunos que deben temer y otros infundir miedo con su autoridad. Algunos obedecen y otros
mandan. Algunos violan y otras son violadas. Es un sistema racista que desde la invasin espaola
se mete en nuestro cuerpo con sangre, con violaciones, con decapitaciones, con tortura, con
crcel. Y este racismo que an persiste, pero que ahora se evidencia en la negacin del indgena
que traemos en la historia de nuestros cuerpos, se ve cotidianamente cuando se valora tanto la
cultura del blanco: su msica, sus valores, sus religiones, sus bailes, sus actitudes. Este racismo se
ve en la calle cuando ya no valoramos la contemplacin, sino la productividad. Y por supuesto el
racismo se ve cuando conocemos a las indgenas/os encarcelados, estigmatizados e ignorados (no
nicamente por el Estado, sino por la gente misma). Una psicologa antirracista, es aquella que nos
devuelve o nos re-conecta con nuestro ser indgena que valora la tierra y nos distancia de la
blancura expresada en todo este orden malinchista8. No para volvernos indios ni nacionalistas,
sino para volver a recordar nuestra memoria ancestral y desde ah volver a construirnos como
mestizos, como indgenas, como afros, como negros.

Y toda esta violencia se da igual desde un capitalismo reinante. Sin profundizar en cmo es el
sistema capitalista, s puedo decir que su fotografa muestra un sistema profundamente
inequitativo, desigual y violento. Es un sistema que crea unas categoras de personas (con capital y
sin capital, y desde ah en adelante otras categorizaciones) que las ponen en diversos lugares y
dependiendo del lugar que ocupe puede acceder a ms o menos opciones de desarrollo humano.
La pobreza es una constante. Aparecen los daados por no tener vivienda, los endeudados, los de
la calle, los trabajadores, las trabajadoras, el obrero, la empleada. Un mundo de personas diversas
trabajando para mantener funcionando un sistema donde hay unos
colonizadores/empresarios/polticos que dominan el mundo y una masa enorme de personas que
son sus trabajadores. Una psicologa anticapitalista es la que nos acompaa en la creacin o
fortalecimiento de otras formas de entender la economa: el trueque, el trafkintu, la economa
solidaria son algunas de estas formas culturales que nos reencuentran con alternativas ms
saludables de vivir.

En palabras de Martn-Bar:

Es la estructura socio histrica la que configura el carcter, es decir, cada individuo tiene el
carcter que tiene porque as se lo ha asignado la estructura socio-histrica.Ningn rgimen
poltico puede subsistir a la larga si no logra transformar caracterialmente a los individuos que
constituyen la sociedad en la que se encarna. (Martn-Bar, 1998, p.51 y p.53)

Por eso, tenemos la posibilidad de crear las condiciones de generar otros caracteres, otras formas
de funcionar y de crear. En el encuentro con nuestra cultura mestiza e indgena, nos daremos
8
Persona que prefiere lo extranjero y valora ms la cultura de Norteamrica que la Latinoamericana.
cuenta de otras posibilidades de ser y estar en el mundo. Se trata de participar de un proceso de
liberacin, que como dice Martn-Bar (1998) est en romper con la enajenacin. Y yo agrego, un
proceso de reencontrarnos con nuestra historia desde abajo, para promover una descolonizacin
o entendernos como seres poscoloniales.

Un psicologa que desordene, que subvierta, que libere, que disfrute de las diferencias y que se
burle de los valores del colono como diran Fanon (1963). Una psicologa que se sienta en una
relacin horizontal con el otro, que investiga con los subalternos; una psicologa que se aleja de la
ciencia y se reencuentra con la sabidura ancestral de estas tierras. Una psicologa no slo de la
liberacin y latinoamericanista, sino tambin una psicologa poscolonialista.
 Bibliografa

- Beauvoir, S. (2013) El segundo sexo. Novena edicin. Buenos Aires: De bolsillo

- Bethencourt, J. (2012). Liberacin psicolgica en las naciones an colonizadas: El caso de
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- Chakrabarty, D. (2008). La Idea de provincializar Europa, Introduccin al libro Al margen
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- Fanon, F. (1963). Los condenados de la tierra. Argentina: Kolectivo Editorial ltimo
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- Martn-Bar, I. (1998). Psicologa de la Liberacin. Madrid: Trotta.
- Mignolo, W. (2012). Desobediencia Epistmica, Pensamiento Independiente y Libertad De-
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- Montijo, J. (s/a). La Psicologa del Colonialismo en el Nuevo Siglo: Lo que Fanon nos Sigue
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- Rivera, S. (2010). Chixinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos
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- Winkler, M. (2007). Pioneras sin monumentos. Santiago: Lom.