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Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro

Estudo 3 Os Amigos acusam J se defende


J 15 a 21
Elaborado por Solange Livio
slivio@ibest.com.br

Os dilogos entre J e seus trs amigos, No entanto, sem faltar com a devida
a respeito do sofrimento humano, foram reverncia a Deus, J manifestou a sua
bem mais longe do que, talvez, eles queixa. Seguiu defendendo a sua
prprios pudessem imaginar. O tema integridade e, nisto firmou o ponto de
inquietante: mexe com receios e temores desacordo com a teologia dos amigos.
e, ao mesmo tempo, atrai o interesse das Enquanto eles de forma simples e
pessoas em geral. amplo e complexo, generalizada sustentavam a tese de que
pois envolve muitos aspectos que o homem colhe o que semeia e, com
superam a lgica simplista. base nisto, o acusavam de pecado, J
afirmava que o sofrimento alcana tanto a
Devemos lembrar que os amigos de J justos como a injustos, chegando a dizer:
tinham boas intenes quando decidiram Para mim tudo o mesmo, por isso digo:
visit-lo, porm mostraram-se tanto destri ele o ntegro como o
presunosos. Legalistas que eram, perverso (9:22).
permaneceram apegados s suas teorias
(corretas em alguns aspectos), de modo Um comentrio deve ser feito, no sentido
que o objetivo da visita se perdeu. Com de tornar claro que J no estava
isso, o primeiro ciclo de discursos atribuindo nenhuma injustia a Deus. O
resultou insatisfatrio. Eles no que estava fazendo era contestar a tese
conseguiram apresentar soluo dos amigos e sustentar que devem existir
questo do sofrimento humano, nem outros motivos para o sofrimento, que
ofereceram consolo ao amigo J. no necessariamente o pecado, de modo
que os ntegros tambm enfrentam
A esse propsito, Samuel Terrien (1911 tribulaes. De forma inversa, Jesus
2002), tendo sido pastor presbiteriano e confirmou esta mesma verdade ao dizer
professor de Teologia nos EUA, tambm que Deus faz nascer o sol sobre maus e
autor de vrios comentrios bblicos, bons, e vir chuva sobre justos e injustos
comentou: Os discursos dos amigos (Mateus 5:45). No sabendo que estava
oferecem um exemplo eloquente da sendo testado por Satans, J atribua
estupidez que usa mal a verdade (p. 48). ao de Deus a calamidade que
enfrentava, sem que pudesse saber o
A ttulo de aguar a nossa lembrana, motivo.
ressaltamos aqui que, em seus
pronunciamentos, J exaltou a grandeza Atnito pela dor aguda do sofrimento, J
e a soberania Deus, mostrando-se anelava ardentemente encontrar-se com
plenamente consciente da imensurvel Deus, a quem no conseguia ver (9:11) e,
diferena entre o poder infinito de Deus e por cujo silncio, julgava ter se ausentado
a pequenez humana, concordando com dele. Reconhecia, no entanto, que
seus amigos neste aspecto (9:1-10). Sua mesmo estando certo de sua integridade,
f e seu amor a Deus estavam ainda assim era impuro, e sem nenhuma
preservados, superando em fora o possibilidade de autopurificao (9:30),
sofrimento, por mais penoso que este para comparecer presena de Deus em
fosse. juzo. Guardando o devido temor, visto

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que Deus no homem, sentia a posteridade entre o seu povo, nem
necessidade de um rbitro, no sentido de sobrevivente algum ficar nas suas
um mediador (9:33), que pudesse se moradas (18:19). Esquecido do propsito
colocar entre o homem profano e o Deus de levar consolo ao amigo J, Bildade
Santo, promovendo a conciliao entre acabou por lanar farpas em quem j
ambos. Embora no se possa atribuir um estava ferido.
sentido proftico s palavras de J, o
anseio por ele revelado tem o seu Zofar, usando de outras palavras, repetiu
cumprimento no Novo Testamento, na o pensamento dos dois primeiros. Sua
pessoa de Jesus, o Deus que se fez afirmao foi a de que a alegria dos
homem para efetuar a reconciliao do mpios momentnea (20:5), de modo
homem impuro com Deus, por meio da que o castigo inevitvel e logo vem.
sua morte na cruz (II Corntios 5:18-19). Impetuoso no falar, Zofar mencionou
tambm as perdas sofridas por J - bens
Ao que tudo indica, as respostas e sade (20:11 e 22) - como exemplo do
veementes de J fizeram com que os trs castigo imposto ao mpio. Ao concluir o
amigos se tornassem mais severos. E seu discurso dizendo que tal da parte
assim, um segundo ciclo de discursos de Deus, a sorte do homem perverso
teve incio. (20:29), estava afirmando que o
sofrimento de J era um castigo imputado
Elifaz, que no primeiro momento foi o por Deus.
mais compreensivo e usou de cortesia,
mostrou-se mais rude ao recomear os At aqui os trs amigos revelaram falta
discursos, que seguiram a sequncia de tato, de empatia e de misericrdia.
anterior. De forma brusca, desdenhou Revelaram tambm uma teologia limitada
dos argumentos de J, referindo-se a que s percebe o sofrimento na estreita
eles como palavras que de nada servem relao de causa e efeito com o pecado.
(15:3). Continuou se valendo da Corretos em certos aspectos, porque so
experincia como fundamento s teorias muitas as afirmaes bblicas a respeito
que prosseguiu defendendo (15:17). Seus das consequncias desastrosas que
argumentos eram escassos, de modo aguardam os mpios, eles no
que, por meio de diferentes conseguiam compreender o sofrimento
comparaes, repetiu a tese de que o para alm desta viso.
homem colhe o que semeia, afirmando
que o perverso atormentado todos os Diante das insistentes acusaes
dias e curta a vida do opressor (15:20). recebidas, J respondeu aos amigos
Em resumo, Elifaz insistiu no ponto de comeando por dizer-lhes que eles no
que se J fosse to ntegro quanto passavam de consoladores molestos
afirmava ser, no estaria passando por (16:2), o que significa dizer que, em vez
tamanha tribulao. de levar consolo, s faziam por aumentar
a aflio de quem j muito sofria. Em vez
De modo semelhante, Bildade lanou de consoladores, na verdade no
depreciaes s palavras de J. passavam de molestadores. Props que
Intensificou as acusaes, discorrendo considerassem pensar numa troca de
sobre o destino dos mpios por meio de posies. Se fossem eles os sofredores,
vrias ilustraes, pelas quais mencionou como se sentiriam se J falasse do
exatamente tudo aquilo que J perdeu: mesmo modo que eles? Mas, disse J:
bens, filhos e sade (18:12-15). Sem poderia fortalecer-vos com as minhas
piedade, no poupou insinuaes morte palavras, e a compaixo dos meus lbios
dos filhos de J, afirmando que uma das abrandaria a vossa dor (16:5). J poderia
penalidades sofridas pelo homem levar um consolo genuno.
perverso a de que no ter filho nem

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Contudo, na situao em que se temer pelas acusaes injustas que lhe
encontrava, sentia as suas foras se faziam (19:29).
exaurindo (16:7), julgando ainda ser isto
ao de Deus, embora no soubesse o Esta certeza de f J expressou num dos
motivo (16:7-9). Estava cercado de mais apreciados e citados versos de todo
zombadores (16:20; 17:9). A sua f em o livro, para no dizer de toda a Bblia:
Deus, no entanto, permanecia inabalvel Eu sei que o meu Redentor vive, e por
e lhe permitia afirmar: J agora sabei fim se levantar sobre a terra. Depois,
que a minha testemunha est no cu, e revestido este meu corpo da minha pele,
nas alturas quem advoga a minha causa em minha carne verei a Deus. V-lo-ei
(16:19). Levou a sua confiana ainda por mim mesmo, os meus olhos o vero e
mais adiante e apelou a Deus por um no outros; de saudade me desfalece o
parecer vindo do prprio Deus ante as corao dentro de mim (19:25-27). O
provocaes que sofria: D-me, pois, um encontro de J com o Senhor se dar no
penhor, s o meu fiador para contigo captulo 38, a ser estudado nas prximas
mesmo; quem mais haver que se possa lies.
comprometer comigo? (17:3).
Contudo, prezado leitor, preciso que se
Diante das acusaes que no anuncie agora, neste momento, que o
cessavam, J passou a expressar a sua Redentor de toda a humanidade vive e j
dor listando os aspectos cruis de seu veio. Jesus. Ele veio para redimir e dar
sofrimento, que ele desejava fossem a vida eterna a todos quantos queiram
escritos e gravados em livro. Esse desejo receb-lo como Senhor e Salvador
era resultante da sua f. Guardava no pessoal (Joo 3:16). Se voc ainda no
corao a certeza de que havia um futuro teve o seu encontro pessoal com Jesus
quando ele se reencontraria com Deus, Cristo, no espere mais. Receba-o agora
de quem sentia saudade a ponto de mesmo. Voc ter o perdo para os
desfalecer-lhe o corao. Tal reencontro pecados, estar reconciliado com Deus e
se daria com ele ainda em vida, de modo poder dizer como J: Eu sei que o meu
que os seus prprios olhos O veriam. Redentor vive!.
Nesse momento, Deus mesmo seria o
juiz de sua causa e o seu advogado, Que o Senhor a todos abenoe!
razo pela qual os seus amigos deveriam

Consulta Bibliogrfica

TERRIEN, Samuel. J Grande Comentrio Bblico


So Paulo: Paulus, 1994.

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