Diana Rabinovich

Lectura de
"La significacin del falo"

MANANTIAL

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 INDICE

Introduccin 9
Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Lectura
Impreso en la Argentina 13

1995, Ediciones Manantial SRL

Avda. de Mayo 1365, 6 piso
(1085) Buenos ,A.ires, Argentina
Tel: (54-11) 4383-7350 / 4383-6059
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Reimpresiones: 1997, 2004, 2009, 2014

ISBN: 978-950-9515-93-2

Impresos 1000 ejemplares en febrero de 2014 en

Talleres Grficos Leograff SRL, Rucci 408, Valentn Alsina,
Buenos Aires, Argentina

Derechos reservados
Prohibida la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la
transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por
cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias,
digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su
infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.

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 INTRODUCCION

El texto "La significacin del falo" es un texto breve,

denso y central en lo tocante al concepto de falo en la obra la-
caniana. Algunos de los desarrollos bsicos al respecto estn
incluidos en l. Sin duda, faltan an muchos otros, que culmi-
narn en la definicin de la funcin flica en las frmulas de
la sexuacin.
El comentario que sigue resume los seminarios internos
para los docentes de la ctedra de Escuela Francesa I, de la
Facultad de Psicologa de la UBA, desarrollados entre los
aos 1987 y 1994. Su propsito es, por ende, fundamental-
mente didctico, dado que intenta precisar los conceptos en
juego en el texto y operar un desbrozamiento del texto mis-
mo, a fin de permitir una transmisin rigurosa .
Su funcin, por lo tanto, es la de acompaar la lectura
completa del texto mismo. Aunque resulte obvio, creo nece-
sario sealar que me parece imprescindible una primera lec-
tura completa del texto de los Escritos, 1 que debe preceder, y
tambin suceder a la lectura de este comentario. A fin de
facilitar la lectura se han numerado los prrafos del escrito, y
cada cita aparece con el nmero del prrafo y de la pgina
correspondientes. Por ejemplo, (1, 665) significa prrafo 1,
10 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 11
pgina 665. Conviene, entonces, que cada lector numere NOTAS
tambien los prrafos de su texto particular, para as poder
ubicar las citas parciales en el conjunto del prrafo citado. La l. J. Lacan, "La significacin del falo", Escritos, Tomo JI, Siglo
XXf, Buenos Aires, 1985.
paginacin corresponde a la edicin completa del ao 1985
2. J. Lacan, El Seminario, Libro III, Las psicosis, Paids, Buenos
(Siglo XXI, Mxico, pginas 665-675), pero la anterior, de Aires, 1984.
1975, tiene la misma secuencia de prrafos, variando slo la 3. J. Lacan, El Seminario, Libro IV, La relacin de objeto, Paids,
Barcelona, 1995.
paginacin.
4. ]. Lacan, "Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
Para el lector poco interiorizado de la obra de Lacan ser de la psicosis", Escritos, Tomo JI, Siglo XXI, Buenos Aires,
quiz til exponer algunos de los hitos previos de su obra
que culminan en este escrito, cuya lectura recomendamos, en
la medida en que facilitarn la lectura.
La temtica del falo aparece tratada en forma original al
final del Seminario III, Las psicosis,2 y recibe un amplio y deci-
sivo desarrollo en el Seminario IV, La relacin de objeto,3 recien-
temente publicado en castellano. "La significacin del falo"
retoma parcialmente los desarrollos de los Seminarios V, "Las
formaciones del inconsciente", y VI, "El deseo y su interpre-
tacin", an inditos. A fin de completar este primer pano-
rama es necesario explorar los desarrollos en tomo a la met-
fora paterna, tambin presentes en los Seminarios V y VI, que
son retomados en el escrito "Una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis". 4
Por esta razn, de ningn modo se leer en este comen-
tario una exposicin completa de la teora del falo en Lacan,
sino tan solo un intento de lectura conceptual de un texto di-
fcil, que espero pueda servir de introduccin a la problem-
tica que ste abre.
Un recorrido, que intentar ser ms abarcativo, formar
parte del segundo tomo del libro El concepto de objeto en
psicoanlisis, que ser publicado prximamente.
 LECTURA

El texto "La significacin del falo" 1 comienza de la si-

guiente manera:

Es sabido que el complejo de castracin incons-

ciente tiene una funcin de nudo. (1, 665)

Primera frase del texto a la que hay que prestarle suma

atencin. No se trata de pensar que la presencia de la palabra
"nudo"; indica que Lacan ya pensaba en el nudo borromeo.
S, en cambio, de indicar que esta presencia marca uno de los
problemas principales de la funcin flica, en tanto el falo se
caracteriza por ser un punto de encrucijada -trmino, en este
contexto, perfectamente equivalente al de nudo-; un punto en
el que distintos caminos convergen, y en el que se produce,
asimismo, la convergencia de los diferentes rdenes que La-
can defini como sus tres: lo simblico, lo imaginario y lo
real.*

* A ello se debe el juego que har posteriormente Lacan con el ttulo

mismo del artculo "La significacin del falo", cuando afirma que di-
cho ttulo, en realidad, quera decir algo diferente de aquello que pa-
14 Diana Rabinovich
En esta poca, 1958, la significacin -en la enseanza de
Lacan- es producida por la metfora y la metonimia, nombre
retrico que da, respectivamente, a la condensacin y al des-
plazamiento freudianos, los dos mecanismos propios del pro-
ceso primario inconsciente para Freud. En este contexto, la
significacin es definida como un producto, un efecto de la
metfora y de la metonimia, de la condensacin y el desplaza-
miento, es decir, de la legalidad propia del proceso primario
en el inconsciente. Desde esta perspectiva, la significacin, co-
mo producto de la metfora y la metonimia, remite siempre a
otra significacin, tal cual lo formulaba el Seminario I, formu-
lacin que mantiene aqu toda su validez.
Paradjicamente, sin embargo, este texto, que se titula "La
significacin del falo", tiene como tema central al significante
flico. Este texto precisa la diferencia entre la significacin f-
lica y el significante flico.
El ordenamiento de los textos en los Escritos sufre cierta al-
teracin de su orden cronolgico, tanto en la edicin francesa
como en la ltima versin castellana. El texto "La significa-
cin del falo" supone ya la produccin de la significacin fli-
ca por accin de la metfora paterna. De modo tal que la sig-
nificacin del falo no es idntica a la significacin flica,
primer punto que exige una reflexin de nuestra parte.
Este nudo que es el complejo de castracin, es un nudo re-
lacionado con dos puntos que sern retomados despus en su
reca decir, al modificar el sentido del trmino Bedeutung -significa-
cin en alemn-, dndole el sentido lgico de Frege, quien equipara
Bedeutung con referente o referencia. No tenemos prueba alguna,
por ahora, de que Lacan, en esa poca, tomase este trmino en el
sentido de Frege. Gracias al sentido tcnico de Bedeutung en Frege,
retroactivamente, la significacin del falo sufrir un vuelco harto di-
ferente.
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Lectura de "La significacin del falo" 15
articulacin con la sexuacin femenina. En "La significacin
del falo" se refiere a ello, aunque sin remitir especficamente
al tema, dndolo por supuesto. Dice:
[tiene una funcin de nudo] 1. en la estructura-
cin dinmica de los sntomas en el sentido anal-
tico del trmino, queremos decir de lo que es
analizable en las neurosis, las perversiones y las
psicosis; (2, 665)
Esta es una formulacin coherente con lo que Lacan repite
muchas veces en el Seminario X, "La angustia" -al igual que
en otros Seminarios-: el sntoma, como significacin del Otro,
s(A) en el grafo, tiene una relacin particular con el falo.
Agrega, luego:
[la segunda funcin yace] en una regulacin del
desarrollo que da su ratio [en el sentido de razn,
de proporcin] a este primer papel:[ ... ]. (3, 665)
El falo, entonces, es situado como regulador del desarrollo;
funcin sta que se funda en la idea de una proporcin, de
una comn medida, de una razn en sentido matemtico, que
brinda un patrn de medida que le permite operar en la es-
tructuracin dinmica de los sntomas; el falo, en tanto que
cumple una funcin de regulacin del desarrollo, brinda la ra-
tio -la comn medida-, clave para el desempeo de su papel
en la "estructuracin dinmica de los sntomas".
La frase concluye:
[... ]a saber la instalacin en el sujeto de una posi-
cin inconsciente sin la cual no podra identifi-
 Diana Rabinovich
16
carse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera res-
ponder sin graves vicisitudes a las necesidades
de su partenaire en la relacin sexual, e incluso
acoger con justeza las del nio que es procreado
en ellas. (3, 665)
El primer punto no sufre cambios; el segundo es lo elabo-
rado al respecto por Lacan hasta el momento en que escribe
este texto, en el cual surgen elementos que van ms all de es-
ta formulacin, pues el punto implcitamente cuestionado es
la instalacin en el sujeto de una posicin inconsciente sin la
cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo. Esta
formulacin ya es un cambio respecto a la formulacin del Se-
minario III, por ejemplo, donde plantea a la palabra en su ver-
tiente de palabra de reconocimiento en relacin con el sexo,
mediante ejemplos tales como "t eres mi mujer" o "t eres
mi discpulo".
Pero la frase dice: "[se trata de] la instalacin en el sujeto
de una posicin inconsciente". En primer trmino, esta frase
implica que, para Lacan, se trata de la instalacin, de la ins-
tauracin, de una posicin subjetiva. El falo, por ende, permi-
te la instalacin del sujeto en una determinada posicin como
sujeto del inconsciente, o sea, como$, que posibilita su identi-
ficacin, a partir de dicha posicin subjetiva, con "el tipo
ideal de su sexo".
Vale la pena, al respecto, subrayar algo que no queda claro
en otras formulaciones de Lacan. El sujeto del inconsciente,
desde esta perspectiva, carece de sexo; se le abre el camino, en
cambio, para identificarse con el tipo ideal de su sexo, lo cual
no significa que la posicin inconsciente sea sexuada sino que
abre la posibilidad de la identificacin, pero an no la define.
En suma, encontramos tres puntuaciones: primero, identi-
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Lectura de "La significacin del Jalo" 17
ficarse con el tipo ideal de su sexo. Segundo, responder sin se-
rias perturbaciones "a las necesidades de su partenaire en la
relacin sexual"; cabe indicar que el trmino "necesidades"
del partenaire ser luego sustituido por el de "deseo" del par-
tenaire. Pues una cosa es suponer que se puede responder en
un nivel "biolgico" a las necesidades del partenaire y otra que
se pueda responder al partenaire en tanto sujeto deseante. La
tercera se refiere a la paternidad o la maternidad, no ya en el
sentido de si alguien puede biolgicamente ser padre o ma-
dre, sino tomando en consideracin si el sujeto podr respon-
der al nio que es el producto de esa relacin.
Diferencia, pues: 1) la identificacin con el tipo ideal de su
sexo; 2) la respuesta a la sexualidad en trminos de relacin
"genital", y 3) la respuesta del sujeto en el nivel de la materni-
dad y la paternidad. Separa, diferencia, estos tres puntos, que
no considera homogneos -pese a que dependen del falo- y
que estn incluidos en un conjunto que el falo designa; por en-
de, un sujeto puede funcionar en alguno de ellos y no en otro.
Un sujeto puede asumir de manera adecuada su relacin con
el tipo ideal o con la relacin sexual, entendida en sentido "ge-
nital" o en relacin con la paternidad o la maternidad, o en
dos de ellos, en todos o en ninguno, pero el buen o mal funcio-
namiento de los tres no est asociado necesariamente. Si Lacan
los desglosa de esta manera es para desarticular, desde el pri-
mer prrafo, desde el inicio mismo del artculo, la concepcin
de una madurez genital que entraara necesariamente, en el
sentido de la necesidad lgica, un desarrollo adecuado, solida-
rio de los tres puntos. Un sujeto, por lo tanto, puede asumir la
paternidad o la maternidad; puede asumir alternativamente el
tipo ideal o su papel en la relacin sexual, pero los tres compo-
nentes no son solidarios, no implican de manera necesaria, si-
no contingente, la supuesta unificacin de la fase genital.
18 Diana Rabinovich
Estas dos funciones nodales del falo entraan un cuestio-
namiento radical de la existencia de la genitalidad, de la ma-
duracin genital, como concepto psicoanaltico. Por eso Lacan
prosigue:
Hay aqu una antinomia interna a la asuncin
por el hombre (Mensch) de su sexo: por qu de-
be asumir sus atributos slo a travs de una ame-
naza, incluso bajo el aspecto de una privacin?
(4, 665)*
Cabe recordar que la privacin est relacionada con la po-
sicin femenina, en la medida en que la mujer aparece priva-
da del falo, pero no castrada en sentido estricto, dado que no
podra hablarse de una castracin en lo real en la mujer, a la
cual, en ese nivel, nada le falta, sino de una privacin de algo
inscripto en el orden de lo simblico.
Menciona El malestar en la cultura, sealando que Freud
"[ ... ] lleg hasta sugerir un desarreglo no contingente", sino
que funda lo que calificar luego, en trminos ms fciles de
entender, el carcter estructural del malentendido entre los
sexos, el cual no se debe a un accidente traumtico o a una
educacin errada. Agrega entonces:
,,..
[... ] uno de sus ltimos artculos si; refiere a la
irreductibilidad a todo anlisis finito (endliche) de
las secuelas que resultan del complejo de castra-
cin en el inconsciente masculino, del penisneid
en el inconsciente de la mujer. (4, 665)
* De aqu en ms, en algunos casos se ha modificado ligeramente
la traduccin de la edicin de Siglo XXI.
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Lectura de "La significacin del falo" 19
Esta es una tesis que Lacan considera ya como discutible,
d ado que no lo convence que la roca del final de anlisis sea
la roca de la castracin.
Luego leemos:
Estos [los hechos clnicos] demuestran una rela-
cin del sujeto con el falo que se establece inde-
pendientemente de la diferencia anatmica de los
sexos y que es por ello de una interpretacin es-
pecialmente espinosa en la mujer y con relacin a
la mujer, concretamente en los cuatro captulos
siguientes: [... ] (7, 666)
Estos cuatro puntos son retomados muy cuidadosamente y
respondidos a lo largo del artculo.
Queda claro, cuando se recorre la teora de Lacan, y en ello
reside la importancia de este artculo, que la primera forma en
que el deseo del Otro se presenta para Lacan como diferente
d el deseo de reconocimiento, es en relacin con el deseo de la
m adre, tal como ste opera en la metfora paterna. Uno de los
p roblemas principales es, pues, cmo pensar el paso, la arti-
culacin, del deseo de la madre con el deseo de la mujer. La-
can no dispone, en este momento, de la respuesta, pero plan-
tea el problema con claridad. La cita contina:
lo. de por qu la nia se considera a s misma,
aunque fuese por un momento, como castrada,
en cuanto que ese trmino quiere decir: privada
de falo, [recurdese que la privacin se define co-
mo una operacin en lo real, cuyo objeto es sim-
blico y cuyo agente es imaginario] y por la ope-
racin de alguien, el cual es en primer lugar su
20 Diana Rabinovich
madre, punto importante, y despus su padre,
pero de una manera tal que es preciso reconocer
all una transferencia en el sentido analtico del
trmino;[ ... ] (8, 666)
La transferencia de la madre al padre aparece como una
transferencia en el sentido analtico del trmino, a la que La-
can le conserva su sentido ambiguo, pues alude a la transfe-
rencia tal como se presenta en la prctica analtica y, tambin,
a la transferencia en el sentido del mecanismo freudiano de
desplazamiento como mecanismo propio del proceso prima-
rio. Lo fundamental es que el agente primordial de la castra-
cin, para la nia, es la madre. Cabe tener presente al respecto
el dilogo implcito con Freud sobre la pregunta freudiana en
relacin con la sexualidad femenina, en la cual se interroga
acerca de esa dimensin de reclamo imperdonable que tie
siempre la relacin de la nia con su madre, y que Freud, en
determinado momento, remite a la oralidad.
Lacan haba explicado este punto en los Seminarios V y VI,
pero apunta aqu, especialmente, a la posicin subjetiva de la
nia en relacin con la privacin, cuyo agente siempre ser,
estructuralmente, la madre. Lo cual es coherente con la legali-
zacin que opera el Nombre-del-Padre en la castracin. A tra-
vs de dicha legalizacin, la privacin deja de ser obra del ca-
pricho del Otro, y deviene un deseo sometido a la ley. Vale
decir, todos, en tanto que sujetos hablantes, estamos sujetos a
la castracin. Este tema se complicar ms tarde, cuando el
Otro devenga el Otro sexo y deje de ser, primordialmente, el
Otro fundado en el deseo de la madre como Otro primordial.
Tomemos ahora el segundo y el tercer punto:
2o. de por qu ms primordialmente, en los dos
Lectura de "La significacin del falo" 21
sexos, la madre es considerada como provista de
falo, como madre flica; (9, 666)
3o. de por qu correlativamente la significacin
de la castracin no toma de hecho (clnicamente
manifiesto) su alcance eficiente en cuanto a la
formacin de los sntomas sino a partir de su des-
cubrimiento como castracin de la madre; (10,
666)
Cmo pensar estos dos problemas? En primera instancia,
Lacan se refiere a la significacin de la castracin, no a la sig-
nificacin del falo, pues la significacin de la castracin no es
equivalente al ttulo del artculo, "la significacin del falo".
Una lectura cuidadosa nos muestra cmo est retomando
el primer punto del inicio del artculo: la funcin del complejo
de castracin inconsciente en la formacin de sntomas. El
complejo de castracin, sostiene Lacan, slo acta eficazmen-
te produciendo sntomas a partir del descubrimiento de la
castracin en la madre, vale decir, del deseo de la madre, si lo
formulamos en los trminos de Lacan y no en los de Freud.
Debe tenerse presente que Lacan ya explic este punto
cuando estructur la metfora paterna: si el sntoma tiene la
estructura de la metfora, y el deseo la estructura de la meto-
nimia, tal como Lacan las define en "Instancia de la letra ... ",
entonces necesariamente slo cuando la metfora paterna se
instala aparece el sntoma, y la metfora es posible, en tanto
que metfora sintomtica, a partir de la castracin materna.
Por eso el sntoma por excelencia de la infancia, en el nivel
de la estructura, ms all de todas las dimensiones imagina-
rias que podamos adjudicarle, es la fobia. Las fobias son una
suerte de metforas paternas fallidas, no un "sntoma infan-
til" originado en una inmadurez supuesta de los nios. En un
22 Diana Rabinovich
sujeto, cualquiera sea su edad, podra pensarse la historia de
sus sntomas como la historia de los distintos fallos de la me-
tfora paterna.
Volver luego a los punt9s 1 y 2, pues creo necesario pri-
mero tomar en cuenta el 4:
4o. estos tres problemas culminan en la cuestin
de la razn, en el desarrollo, de la fase flica. (11,
666)
"Razn" es otro trmino a subrayar, pues corresponde a
lo que antes llam ratio, que remite a la segunda funcin del
falo que mencion al comienzo del texto: el falo cumple una
funcin de medida, de regulacin en el desarrollo, y por esta
causa introduce la fase flica tal como Freud la describe:
Es sabido que Freud especifica bajo este trmino
la primera maduracin genital: en cuanto que
por una parte se caracteriza por la dominacin
imaginaria del atributo flico, y por el goce mas-
turbatorio, y por otra parte localiza este goce en
la mujer en el cltoris, promovido as a la funcin
del falo[ ... ] (11, 666)
La frase "dominancia imaginaria del atributo flico" es ya
la introduccin, por parte de Lacan, de la lgica de ser y tener
el falo, que se funda en el ser y en el tener tal como Freud los
introduce en su relacin con la identificacin, y que, en ltima
instancia, Lacan siempre considerar como una lgica estre-
chamente vinculada a lo imaginario. Es, en primer trmino,
una lgica atributiva, articulada dentro del marco de la lgica
aristotlica. Pero, adems, es una lgica estrechamente solida-
Lectura de "La significacin del falo" 23
ria del orden de lo imaginario. As diferencia: la lgica articu-
lada con lo imaginario de la significacin, la de ser y tener el
falo, y el goce masturbatorio. Observen que ya introduce la
palabra "goce", aunque no desarrollar el problema del goce
en este artculo.
Este es un tema que queda pendiente, sin resolver, en el
pensamiento freudiano: cul es la relacin entre el goce mas-
turbatorio y el falo como significante? Algo se deduce, no
obstante, de lo que Lacan dice aqu: la separacin que existe
entre el dominio imaginario del atributo flico y el goce mas-
turbatorio asociado al falo. En este texto Lacan separa el goce
m asturbatorio de lo imaginario. Esta ser durante largo tiem-
po una articulacin problemtica para Lacan, porque tendr
que definir primero la relacin del falo con la demanda, el de-
seo y la necesidad, para poder articular adecuadamente la l-
gica flica atributiva. Piensen que este artculo es anterior al
Seminario VII, La tica del psicoanlisis, donde Lacan introduce,
por vez primera, su propio concepto de goce, en el que articu-
lar la demanda y el deseo con el goce.
Alude luego en el texto al ejemplo famoso de Dafnis y
loe, que muestra cmo los sujetos humanos necesitan "edu-
acin sexual", ejemplo que se relaciona con lo que plante, al
principio, sobre Freud y el malestar "intrnseco" a la sexuali-
dad, que va ms all del malestar en la cultura, si nos limita-
mos a entender este trmino tan slo como indicando una ma-
l a organizacin de la sociedad.
Critica luego algunas concepciones de la etapa flica, res-
pecto de las cuales considero que se deben subrayar dos pun-
tos:
As es como ciertos autores se vieron arrastrados
a considerar la fase flica como efecto de una re-
24 Diana Rabinovich
presin, y la funcin que adquiere en ella el obje-
to flico como un sntoma. La dificultad empieza
cuando se trata de saber qu sntoma: fobia, dice
uno, perversin, dice otro, y a veces el mismo.
Este ltimo caso parece el no va ms: no es que
no se presenten interesantes trasmutaciones del
objeto de una fobia en fetiche, pero precisamente
si son interesantes es por la diferencia de su lu-
gar en la estructura. (13, 666-7)
Primer punto, el objeto flico como sntoma es la significa-
cin flica, tal como puede ser producida por la metfora pa-
terna y, en tanto que sntoma, puede asumir la forma de fobia
o fetiche, sus dos formas ms clsicas, que tienden a confun-
dirse y que han sido objeto de mltiples polmicas en el cam-
po del psicoanlisis. Lo importante es percatarse de que La-
can no habla ni de significacin ni de significante, sino de
objeto. El objeto flico surge casi siempre, aunque no nica-
mente, como una de las formas de significacin del falo pro-
ducida por la metfora. En este sentido, Lacan es estricto res-
pecto a lo que l mismo defini como ms(+) o menos(-) de
significacin en las frmulas de la metfora y la metonimia en
"Instancia de la letra ... ". 2 La metfora produce un plus de sig-
nificacin y la metonimia produce un menos de significacin.
Por lo tanto, hay una significacin metonmica y otra metaf-
rica del falo. Ninguna de ellas es el (-<p) al que se referir en
"La angustia", por ejemplo, o en "Subversin del sujeto .... ". El
falo, ya sea como objeto metafrico o como objeto metonmi-
co, no es el (-<p) operativo como tal en la castracin, que c~rece
de representacin en el espejo.
En trminos estrictos, no se puede decir que el (-<p) de la
significacin flica implique una nica significacin homog-
Lectura de "La significacin del Jalo" 25
nea. Tenemos el (-<p) producto de la metfora paterna; el (-<p)
producido por la metfora sintomtica -que evidentemente
se articula con el anterior- y que puede asumir la forma del
(- <p) que es significacin en la fobia o el (+<p) que es la signifi-
cacin propia del fetiche; el (-<p) que Freud llamaba, en su ar-
tculo sobre las transmutacin de los instintos, el punto de re-
ferencia flico de los objetos imaginarios. Este (-<p) es el falo
como objeto que Melanie Klein encuentra en su investigacin
del imaginario infantil. Este ltimo no es el (-<p) ausente en el
espejo del esquema ptico formalizado, desarrollado en el Se-
minario X, "La angustia", que no est representado en el espe-
jo. El (-<p) que descubre Melanie Klein es eminentemente es-
pecular.
Hay, por ende, un falo especular y, tal como se seal con
anterioridad, ese falo especular puede desempearse como sig-
nificacin, pero cuando esto sucede, cuando se vuelve repre-
sentable en el espejo, deja de ser el (-<p) de la castracin como
operacin simblica, el (-<p) no representable, el (-<p) reserva li-
bidinal, como lo llama Lacan en "La angustia". Esta aclara-
cin es necesaria a fin de precisar por qu no es casual la refe-
rencia de Lacan al objeto, pues marca la pertinencia de algo
que toma de Melanie Klein y de otros posfreudianos en lo to-
cante a la funcin de objeto del falo.
De aqu en ms, no hablar del falo en estos trminos. La-
can est delimitando sus diferencias con otras conceptualiza-
ciones psicoanalticas. Ms adelante en el texto sealar qu
implica seguir a Freud:
[.. .] es como nos hemos visto conducidos a cier-
tos resultados: en primer lugar, a promover co-
mo necesaria para toda articulacin del fenme-
no analtico la nocin de significante, en cuanto
26 Diana Rabinovich
se opone a la de significado,[ ... ] el descubrimien-
to de Freud toma su relieve precisamente por ha-
ber debido anticipar sus frmulas[ ... ] es el descu-
brimiento de Freud el que da a la oposicin del
significante y el significado el alcance efectivo en
que conviene entenderlo: a saber, que el significan-
te tiene funcin activa en la determinacin de los efec-
tos en que lo significable aparece como padeciendo su
marca, convirtindose por medio de esa pasin en el
significado. (20, 668) [Las itlicas son nuestras.]
Cul es la novedad del final de la cita, que he subrayado?
La funcin activa del significante en la determinacin de los
efectos de significado no es algo novedoso en la enseaza de
Lacan. Lo novedoso es la introduccin del trmino "lo signifi-
cable", trmino que Lacan conserva hasta sus ltimos semina-
rios.
Qu es lo significable? Es aquello que aparece como pa-
deciendo la marca del significante. Se debe prestar atencin,
por ende, a las variaciones del trmino "significacin". Lo sig-
nificable, entonces, es el material sobre el cual opera el signifi-
cante. Qu quiere decir esto?
Esta definicin, como pasa muy a menudo en Lacan, es
tautolgica. Pues bien, el significante hace de lo significable,
significado y, a su vez, el significado es aquello en lo que se
convierte lo significable por accin del significante. Por lo
tanto, se repite la misma estructura circular del razonamiento
de Lacan. Vale la pena recordar, al pasar, que al inicio de Ser
y tiempo Heidegger hace, explcitamente, una apasionada de-
fensa del razonamiento circular.*
No colmemos, de inmediato, lo significable con significa-
dos. Lo significable es, en principio, todo aquello que, por su-
Lectura de "La significacin del falo" 27
frir la accin del significante, el cual lo marca, deviene, por
ello, significado. Por lo pronto, no tiene ningn significado
ms que el de la posibilidad de ser un significado, aquello
que es posible que devenga significado, por accin del signifi-
cante. En suma, esto es lo distintivo de lo significable.
Pero, por qu se habla de padecer, por qu se dice que lo
significable aparece como padeciendo la marca del significan-
te? Porque, en un sentido formal, el significante es activo,
mientras que lo significable es pasivo. El trmino "pasin" in-
dica que algo o alguien es sujeto pasivo de otra cosa. La con-
notacin misma de pasional entraa que alguien es arrastra-
do, es pasivo respecto de una pasin. El mismo sentido surge
en relacin con la pasin de Cristo. Por tanto, lo significable
tiene como caracterstica primordial, desde este ngulo, lapa-
sividad. Lacan ya lo deca, en su artculo "Una cuestin preli-
minar a todo tratamiento posible de la psicosis", poco antes
de introducir la metfora paterna, al sealar que el sujeto jue-
ga como el muerto del bridge, expresin que no retomar por
razones particulares que conciernen a la modificacin del
concepto de muerte, por una parte, y a la mayor complejidad
con que tratar la teora matemtica de los juegos, por la otra.
La misma idea, empero, est implcita en ese jugar el papel
del muerto en el bridge: el sujeto es jugado, es pasivo, no es l
el agente. Lo significable, por lo tanto, es todo aquello sobre
lo cual el significante puede actuar como agente produciendo
un significado.
Sigamos leyendo:
* Por ejemplo, es lo que sucede con la famosa definicin de qu es
un significante: lo que representa a un sujeto ante otro significante, la
cual desde el ngulo lgico es un crculo vicioso, una tautologa.
28 Diana Rabinovich
Esta pasin del significante [pasin que el signi-
ficante opera en lo significable para hacerlo deve-
nir significado] se convierte entonces en una di-
mensin nueva de la condicin humana, en
cuanto que no es slo el hombre quien habla, si-
no que en el hombre y por el hombre "ello" ha-
bla, y su naturaleza resulta tejida por efectos en
los que se encuentra la estructura del lenguaje
del cual l [el hombre] se convierte en la materia
[... ] (21, 668)
Reaparece en lo que sigue una referencia -que est asimis-
mo en el Seminario X, "La angustia", relacionada con Lvi-
Strauss-, que diferencia esta determinacin por el significan-
te, tal como Lacan la propone, de cualquier culturalismo:
[... ]esta promocin de la relacin del hombre con
el significante como tal no tiene nada que ver con
una posicin "culturalista" en el sentido ordina-
rio del trmino, aquella en la cual K. Horney, por
ejemplo, result anticiparse en la querella sobre
el falo por su posicin, calificada por Freud de
feminista . [... ] Se trata de volver a encontrar en
las leyes que rigen ese otro escenario [... ] que
Freud, a propsito de los sueos, designa como
siendo el del inconsciente, [... ] (23-4, 668-9)
Reaparecen los trminos "escena", "escenario", para sepa-
rarse de Horney, as como en el Seminario X reaparecan para
separarse de Lvi-Strauss.
El mundo del significante, en su articulacin con el incons-
ciente, de ningn modo puede confundirse con el orden sim-
Lectura de "La significacin del Jalo" 29
blico en general, tal como puede ser estudiado, con todo de-
recho, por la antropologa, la sociologa, la lingstica. Lacan
empieza, a partir de esta precisin, a introducir, en el prrafo
siguiente, al Otro con mayscula, para luego pasar a referirse
al falo: "El falo aqu se esclarece por su funcin". Tnganse
p resentes las dos funciones del falo que defini, al inicio, en
relacin con el complejo de castracin. Contina:
El falo en la doctrina freudiana no es un fantas-
ma, si hay que entender por ello un efecto imagi-
nario. No es tampoco como tal un objeto (parcial,
interno, bueno, malo, etc ...) en la medida en que
ese trmino tiende a apreciar la realidad involu-
crada en una relacin. Menos an es el rgano,
pene o cltoris, que simboliza. Y no sin razn
Freud tom su referencia del simulacro que era
para los antiguos. (26, 669)
A continuacin se separa de Freud, y plantea su propia
formulacin:
[... ]el falo es un significante, un significante cuya
funcin, en la economa intrasubjetiva del anli-
sis, levanta tal vez el velo de la que tena en los
misterios. (27, 669)
Pasa luego a su definicin del falo, que no se modifica, y le
agrega una nueva dimensin:
Pues es el significante destinado a designar en su
conjunto los efectos del significado, en cuanto el sig-
nificante los condiciona por su presencia de sig-
30 Diana Rabinovich
nificante. (27, 669-70) [Las itlicas son nuestras]
Esta definicin es problemtica; la frmula "es el signifi-
cante destinado a designar en su conjunto los efectos de signi-
ficado", no contiene ninguna palabra azarosa, casual. Hay
que examinarla con cuidado y, para hacerlo, partiremos de la
expresin "el significante destinado".
Cuando, en el lenguaje corriente, se dice que alguien est
destinado a algo, se dice de manera muy clara y neta que una
especificidad lo destina a algo. Ese significante es elegido, en
la batera de significantes, para cumplir con dicho destino;
por ende, este destino lo separa de la globalidad, del conjunto
-en el sentido de la teora de los conjuntos- de la batera sig-
nificante. Es un significante que est en la batera y al cual se
lo destina a una funcin particular. En s mismo, intrnseca-
mente, como significante, slo se lo puede definir mediante
su definicin de significante, es decir por la pura diferencia
que tiene con otros significantes -en trminos lingsticos- o
por ser -en trminos de Lacan- lo que representa un sujeto
ante otro significante. Por el momento, Lacan tiene el cuidado
de no usar en esta frase la palabra "representa". Si dijese que
el significante representa el conjunto, y si un significante re-
presenta ante otro significante al sujeto, ese significante repre-
sentara al sujeto ante el resto de los significantes de la bate-
ra. Esto es posible pero no es lo que Lacan est interesado en
marcar desde el ngulo lgico en este texto. Indica, simple-
mente, el aislamiento de un significante de la batera signifi-
cante. Se lo selecciona, se lo retira de ella, para que designe
"en su conjunto los efectos. de significado". Puede surgir la
pregunta de por qu Lacan usa la palabra designar y no otra.
Podra haber utilizado nombrar o resumir, por ejemplo; escri-
be, empero, designar, cuya caracterstica es la de no ser un
Lectura de "La significacin del falo" 31
trmino unvoco. Designar puede querer decir nombrar algo
o alguien con un nombre; puede querer decir designar a al-
guien como un burro, por ejemplo, y tambin implica la posi-
bilidad de nominar, de designar a alguien a un cargo; tiene,
asimismo, el valor de un indicativo, cuando se seala un obje-
to cualquiera. As, puede ser el significante destinado a nomi-
nar, a nombrar, a indicar o sealar. Lacan est jugando con un
trmino que implica estas tres acciones: nominar, nombrar,
indicar o sealar. Qu es lo que, a la vez que nombra, nomi-
na, indica o seala? Realiza todas estas acciones respecto de
un conjunto; obsrvese que dice "destinado a designar en su
conjunto los efectos de significado".
Lacan parte de la existencia de dos conjuntos: el conjunto
de la batera significante y el conjunto del significado -es de-
cir, el conjunto de los efectos del significante sobre lo signifi-
cable-. Del primer conjunto, el de la batera significante, se ex-
trae un significante miembro de la batera misma, significante
que pasa a ser el significante que designa el "conjunto del sig-
nificado". El significante as extrado de la batera significante
es nominado para nombrar al conjunto del significado, para
indicar el conjunto que rene todo lo que queda incluido den-
tro de lo significado. Es decir, no es para nada casual que sea
el significante que designa el conjunto, en el sentido lgico del
trmino en la teora de los conjuntos, de los significados.
El significante flico designa, nombra, el conjunto de los
significados. Este destino del significante flico es absoluta-
m ente arbitrario; se podra elegir a otro significante cual-
quiera de la batera para cumplir con esta funcin. Lacan con-
siderar, posteriormente, que el concepto pertinente no es el
de arbitrariedad, que es el que utiliza Saussure para definir la
relacin del significante con el significado, sino el concepto
lgico modal de "contingencia".
32 Diana Rabinovich
Ya en su artculo "Sobre una cuestin preliminar ... ", Lacan
haba observado cmo, en el caso de la paranoia, el conjunto
de los significados poda ser designado por el significante del
Ideal y no por el significante flico. Desarrollar, mucho des-
pus, otras formas de cerrar el conjunto de los significados
que no entraan al falo.
Opera, entonces, con dos conjuntos: el conjunto de los sig-
nificantes, o sea la batera significante, y el conjunto de los
significados. Retira un significante de la batera significante y
lo destina a la funcin de ser el nombre, el indicador, del con-
junto de los significados.
Es importante tener en cuenta, aunque ste es un tema di-
fcil y delicado que simplemente menciono, que el conjunto
de los significados no es idntico al conjunto de la significa-
cin. Muchas de las discusiones acerca de cmo interpretar
ciertas temticas lacanianas surgen a causa de no tomar en
consideracin sutiles diferencias entre algunos trminos como
"significado", "significacin" y" significable".
Tomemos ahora la parte de la cita anterior que falta exami-
nar:
[... ]en cuanto el significante los condiciona [a los
efectos de significado] por su presencia de signi-
ficante. (27, 670)
,,.
El trmino "condiciona" remite desde el vamos al concep-
to lgico de "condicin", y debe ser ledo desde la perspectiva
de la lgica que entraa, lgica tramada en filigrana en su es-
tructura misma. El significante es aqu condicin lgica, con-
dicin que opera por su "presencia" misma como significante.
El significante no es, pues, una representacin, as como tam-
poco es representable; opera, condiciona por su presencia, co-
Lectura de "La significacin del falo" 33
mo diferencia pura -siguiendo su definicin lingstica, tal
como pueden encontrarla claramente formulada en "Instancia
de la letra ... "-. Por lo tanto, Lacan utiliza "presencia" all don-
de, justamente, no quiere usar el trmino "representacin".
Opera, condiciona, entonces, en tanto y en cuanto es pura
diferencia. Aqu la diferencia juega como metonimia de la di-
ferencia sexual. Lo que sigue en el texto intenta articular la di-
ferencia sexual, inseparable en la teora psicoanaltica del de-
seo, con el lenguaje. Punto que hasta este momento no haba
sido formulado tan claramente por Lacan.
La diferencia significante sustituye as a la diferencia se-
xual, a la especificidad perdida de lo biolgico, prdida que
es consecuencia de la captura del cuerpo del ser hablante por
el significante. La presencia de la diferencia que remite a la
presencia de la diferencia sexual, afecta a un cuerpo que ya no
es el cuerpo biolgico puro del instinto, sino un cuerpo atra-
vesado por el significante. Examinemos, pues, "los efectos"
que Lacan le adjudica "a dicha presencia".
El significante es una condicin que opera por presencia
' 11 los efectos de significado. Lo operativo, insisto, es la pre-
sencia del significante; hay que pasar luego a examinar los
efectos de esa presencia, vale decir, lo que esa presencia con-
J iciona, sus consecuencias.
El texto prosigue:
Son [sus efectos] en primer lugar los de una des-
viacin de las necesidades del hombre por el he-
cho de que habla, en el sentido de que en la me-
dida en que sus necesidades estn sujetas a la
demanda, retornan a l alienadas. Esto no es el
efecto de su dependencia real [... ],sino de la con-
formacin significante como tal y del hecho de
,. ~}
.ijft.1;
,,,

34 Diana Rabinovich
que su mensaje es emitido desde el lugar del
Otro. (28, 670)
El primer efecto es, por ende, una desviacin de las necesi-
dades, en la medida en que el apresamiento del sujeto huma-
no por el significante introduce un corte respecto de sus nece-
sidades. Pero no slo introduce esa hiancia, ese corte, sino
que las necesidades del sujeto devienen esclavas [juego con el
francs assujettis ], sujetas sujetadas, dominadas, por la de-
manda. Por esta razn, sus necesidades, en la medida en que
le vuelven del Otro bajo la forma de la demanda, se encuen-
tran alienadas, enajenadas, perdidas para el ser hablante.
El uso del trmino "alienacin", trmino sin duda hegelia-
no, marca la toma de distancia de Lacan respecto de Hegel en
la medida en que es una alienacin irreductible, pues no hay
sntesis posible en lo que a ella respecta, vale decir, unifica-
cin del sujeto consigo mismo, con esa parte de s que qued
alienada en la demanda del Otro.
Lacan, luego, diferencia la "dependencia real", como l la
llama, que se articula con la prematuracin freudiana, del
concepto de "dependencia neurtica" tal como ste fue desa-
rrollado por los posfreudianos y, especialmente, en trminos
de maduracin genital, donde un sujeto "maduro" es equipa-
rado a un sujeto "independiente". Dicha dependencia real,
fundada, insisto, en la prematuracin freudiana, hace posible
la instalacin de ese peculiar "parsito" que es el lenguaje,
que se instala con la puesta en forma de la demanda en el lu-
gar del Otro. El pedido formulado en trminos de su necesi-
dad le vuelve al sujeto desde el lugar del Otro, vale decir, su
mensaje le retorna invertido desde el lugar del Otro. Su nece-
sidad, por ende, resulta conformada por la estructura de la
demanda del Otro. El mensaje, articulado y articulable, del
Lectura de "La significacin del falo" 35
O tro asume siempre la forma de la demanda del Otro. El suje-
to deviene as esclavo, siervo, de la demanda del Otro, Otro
simblico desde ya. No importa que ese Otro tenga con l una
relacin de filiacin biolgica o no; lo fundamental es que se
trata de un Otro humano, capaz de responder al llamado, ca-
paz de responder a sus necesidades. Nos encontramos, enton-
ces, con la frmula propia del mensaje en Lacan: el sujeto reci-
be del Otro su propio mensaje invertido.
En el prrafo siguiente podemos leer cmo Lacan califica a
esta alienacin:
Lo que se encuentra as alienado en las necesida-
des constituye una Urverdriingung [represin pri-
maria] por no poder, por hiptesis, articularse en
la demanda pero que aparece en un retoo, que
es lo que se presenta en el hombre como el deseo
(das Begehren). (29, 670)
Obsrvese que Lacan coloca entre parntesis el trmino
alemn que usa Hegel para el deseo y no el clsico Wunsch
que utiliza Freud. De esta manera no slo redefine la aliena-
cin hegeliana, sino que tambin modifica la terminologa de
Preud, haciendo jugar al trmino alemn de deseo de Hegel
para designar el punto de hiancia que se establece entre deseo
y necesidad en funcin del Otro del significante. Reformula
as, de un modo que le es propio, lo que corresponde a la teo-
ra anacltica del nacimiento de la pulsin a partir de la nece-
sidad en la obra freudiana.
Qu es lo que no se puede articular en la demanda? Lo
que no se puede articular en la demanda es la necesidad bio-
lgica, animal, instintiva. Pero la demanda es doblemente in-
satisfactoria, dado que siempre deja un resto sin colmar: del
 Diana Rabinovicli
36
lado de lo biolgico no sacia la necesidad, y del lado del sig-
nificante nunca satisface ese resto que retorna de la necesidad
perdida, el deseo.
El lugar donde se produjo una prdida, la de la necesidad,
es aquel donde retorna ese retoo -trmino que Freud usa en
relacin con el retorno de lo reprimido- que para Lacan es el
deseo. Por lo tanto, el deseo es el retorno, modificado por el
lenguaje, de la necesidad alienada en la demanda; el deseo es
el retorno de un retoo que, empero, es totalmente distinto de
la necesidad.
En este punto, Lacan est muy cerca de ciertas descripcio-
nes freudianas, del "Proyecto de una psicologa para neur-
logos", por ejemplo, y del gran vuelco que se produce cuando
pasa del deseo como resto entre necesidad y demanda al de-
seo como deseo del Otro.
El texto contina:
La demanda en s se refiere a otra cosa que a las
satisfacciones que reclama. Es demanda de una
presencia o de una ausencia. Cosa que manifiesta
la relacin primordial con la madre, por estar
preada de ese Otro que ha de situarse ms ac de
las necesidades que puede colmar. Lo constituye
ya como provisto del "privilegio" de satisfacer
,,,. las necesidades, es decir del poder de privarlas
de lo nico con que se satisfacen. Ese privilegio
del Otro dibuja as la forma radical del don de lo
que no tiene, o sea lo que se llama su amor. (31,
670)
Lo que le otorga al Otro de la demanda su privilegio en es-
te prrafo es, en una lectura superficial, el "satisfacer las nece-
Lectura de "La significacin del falo" 37
sidades", expresin que inmediatamente es equiparada en lo
que sigue por otra: "el poder de privarlas de lo nico con que
se satisfacen". Subrayo en esta equiparacin la aparicin de la
operacin de privacin, que entraa, como ya se dijo, de
acuerdo con las tres formas de la falta que Lacan postula: una
operacin en lo real, un agujero o falta en lo real, un objeto
simblico y un agente imaginario. En este momento el agente
d e la privacin, encarada en trminos de la privacin de la ne-
cesidad, es la madre en cuanto que Otro primordial. En el lu-
gar del objeto, clsicamente, aparece el falo simblico, que
an no es denominado all significante flico.
Se puede, pues, pensar esa privacin que se opera sobre la
necesidad del modo siguiente:
l. La demanda en su operacin sobre la necesidad opera
primero como una privacin, en la medida en que sta intro-
duce una falta en lo real de la necesidad biolgica -en la que,
desde la perspectiva de la biologa, en lo real nada falta.
2. Donde, segn la biologa, debera situarse el objeto de la
necesidad, objeto eminentemente no problemtico, se intro-
duce, va la operacin del lengl!aje en el marco de la prematu-
racin, un objeto simblico, dependiente de la demanda,
constituida por sta: la presencia o la ausencia del Otro. Este
objeto est muy lejos del objeto concreto que satisface la nece-
sidad biolgica.
De este modo, gracias a este privilegio que detenta, el Otro
deviene un Otro omnipotente, un Otro que priva al sujeto se-
gn su capricho. As se pierde para siempre la posibilidad de
satisfaccin de la necesidad. Ese privilegio del Otro, nos dice
Lacan, "dibuja as la forma radical del don de lo que no tiene,
o sea[ ... ] su amor". El don, en cuanto tal, es introducido en el
Seminario IV, "La relacin de objeto", presentndose como el
paradigma del objeto simblico, equiparado siempre al don
38 Diana Rabinovich
de amor, que ya es definido como dar lo que no se tiene. Por-
que el Otro primordial tambin carece del objeto perdido,
complementario de la necesidad, para l tambin ese objeto
est perdido, y slo puede brindar al sujeto sucedneos, susti-
tutos de dicho objeto.
Por ello, la demanda de amor, operada por la privacin,
culmina necesariamente en la frustracin, en la medida en
que es imposible responder a ella en el nivel del objeto estruc-
turalmente perdido. Ella tampoco puede dar el objeto del de-
seo, ese retoo en el que la necesidad retorna con fuerza de
necesidad lgica. El amor deja siempre un margen de insatis-
faccin.
Lacan seala sin ambigedades que todo lo que es del or-
den del don est incluido en el circuito del intercambio, tal
como lo plantea Mauss -quien lo analiza a nivel del potlatch-
y como lo retomar Lvi-Strauss. En estos ejemplos que la an-
tropologa brinda, lo importante no es la satisfaccin de la ne-
cesidad sino lo que podemos denominar los momentos de
consumo ritualizados, que asumen la forma de una fiesta. Po-
demos dejar abierta la pregunta acerca de qu ocurre con es-
tos rituales, perdidos en nuestra sociedad actual, que ofrece
en su lugar el ritual del consumo masivo, la banalizacin de
la fiesta, que pierde su insercin en una tradicin, cualquiera
que sea sta. En este sentido, debe tenerse presente como una
cuestin importante en todo anlisis, en qu consiste, hoy, el
mantenimiento en su justo lugar del orden de la demanda, en
su articulacin de estructura con el don. 3
Sigamos con el examen de la demanda que encontramos
en el texto:
Es as como la demanda anula (aufhebt) la parti-
cularidad de todo lo que puede ser concedido
Lectura de "La significacin del falo" 39
trasmutndolo en prueba de amor, y las satisfac-
ciones incluso que obtiene para la necesidad se
degradan [Lacan usa entre parntesis el trmino
alemn que Freud emplear para la degradacin
de la vida amorosa] a no ser ya ms que el aplas-
tamiento de la demanda de amor[ ... ].
Hay pues una necesidad [(ncessit) -en castella-
no no est aclarado en la .traduccin que el trmi-
no que usa Lacan en francs es ncessit, necesi-
dad lgica, y no besoin, que es el trmino francs
para la necesidad biolgica-, est usando ya, es-
pecficamente, el trmino "necesidad" con el sen-
tido de necesidad lgica] de que la particularidad
as abolida reaparezca ms all de la demanda.
Reaparece all en efecto, pero conservando la es-
tructura que esconde lo incondicionado de la de-
manda de amor. Mediante un vuelco que no es
pura negacin de la negacin, la potencia [el po-
der] de la pura prdida surge del residuo de una
obliteracin. A lo incondicionado de la demanda,
el deseo sustituye la condicin "absoluta": esa
condicin desanuda en efecto Jo que la prueba de
amor tiene de rebelde a la satisfaccin de una ne-
cesidad. As, el deseo no es ni el apetito de la sa-
tisfaccin, ni la demanda de amor, sino la dife-
rencia que resulta de la sustraccin del primero a
la segunda, el fenmeno mismo de su escisin
(Spaltung). (32-3, 670-1)
Lacan, hasta aqu, habla de la demanda de amor por un la-
d o y del deseo por el otro. No califica a ese deseo de ningn
modo en particular, salvo como retomo de la particularidad

40 Diana Rabinovich
perdida. Comienza primero con una necesidad lgica y luego
introduce otra categora lgica, que es la categora de lo parti-
cular. Lo particular es la categora de la lgica clsica que se
opone a lo universal. La particularidad que como tal es aboli-
da -en el sentido fuerte que Lacan puede darle al trmino
"abolicin", con sus ecos hegelianos y freudianos-, es decir
que es borrada como tal, que deja de existir. Esa particulari-
dad abolida reaparece en ese ms all de la demanda que es
el deseo.
Cabe aclarar que no es la necesidad biolgica lo que reapa-
rece ms all. Lo que reaparece ms all es lo particular que
caracteriza a la necesidad en el nivel del instinto. En el nivel
del instinto el objeto es fijo, est particularizado, no se lo pue-
de cambiar. Cuando Lacan se refiere a una particularidad que
retorna, se trata de una nueva forma de particularidad, que
viene a suplir la particularidad, la especificidad del objeto
que, por ejemplo, en el instinto, satisface la necesidad; parti-
cularidad que obviamente no es ya del orden de la biologa.
Lacan enfatizar en esta particularidad cmo ella conserva la
estructura que est oculta, escondida, en lo incondicionado de
la demanda de amor.
Es adecuado sealar que el trmino "condicin" ya haba
aparecido en relacin con el significante, cuando Lacan lo ca-
lific como condicin de los efectos del significado. Vuelve a
aparecer, pues, el trmino "condicin", usado tambin en sen-
tido lgico, dado que Lacan se refiere a lo incondicionado.
Hay una forma muy simple de entender la incondicionalidad;
me refiero al sentido figurado que la palabra tiene en castella-
no, sentido que todos entienden cuando alguien se dice in-
condicional de algn otro. Pero Lacan va ms all de este uso,
est refirindose a lo incondicionado de la demanda de amor
como aquello que no tiene su condicin, en sentido lgico, en
~,,~.
.~';<;-.,\.: '.
Lectura de "La significacin del falo" 41
ninguna otra cosa. Lo incondicionado de la demanda de amor
se funda en que la demanda es la forma por ex<::elencia de la
articulacin del significante, es la articulacin del significante
en una cadena y, en este sentido, no hay nada como tal en la
demanda de amor que sea diferente de la presencia articulada
del significante. No hay nada ms all de esa presencia articu-
lada; en definitiva, no hay nada que lo funde, que lo condicio-
ne, es el significante lato, el significante articulado.
Pero precisa:
Mediante un vuelco que no es pura negacin de
la negacin, la potencia [el poder] de la pura pr-
dida surge del residuo de una obliteracin. (33,
671)
Lacan juega con el vuelco que consiste en que lo que es la
prdida de la particularidad, la abolicin de la particularidad,
esa abolicin en cuanto tal, se ihvierte, da. fm vuelco, por el
que retorna como condicin absoluta . .
Qu diferencia hay entre lo incondict5mado y la condicin
absoluta? Esta no es una metfora; )Lacn est hablando en
trminos lgicos. En trminos d~ lii~a formal, lo incondicio-
nal y la condicin absoluta signifcan;lo mismo; no hay dife-
rencia. Lo incondicionado es lQ:,:qtfo .h o tiene condiciones y,
por ende, es lo mismo que la coudi~iri absoluta, que es aque-
lla condicin de la cual depende toda otra condicin, que no
tiene condicionamiento alguno, 'q ue es absoluta en tanto que
condicin. Lo importante es la pregunta acerca de qu vara
en el paso de lo incondicional a la condicin absoluta.
Este paso no es una simple negacin de la negacin. Ten-
gan presente que, por lo general, la' doble negacin da un re-
sultado igual al original, entraa un retorno al punto de part-
,r.,
'lI\:
42 Diana Rabinovich
da. Entonces, el paso de lo incondicionado a la condicin ab-
soluta no entraa una vuelta a un estado inicial. Tampoco es
una negacin que supere otra negacin mediante una sntesis
en el sentido hegeliano. El paso entre los dos trminos no per-
mite ni volver a cero, volver atrs, hacia el momento original,
ni una sntesis superadora.
Se mantiene, es el sentido ms obvio, un sujeto dividido,
no un sujeto sintetizable, un sujeto que nunca ser uno consi-
go mismo. Un sentido ms sutil apunta a la diferencia que
existe, al margen incluso de la tradicin filosfica, entre lo in-
condicionado y la condicin absoluta que le permite a Lacan
jugar con lo incondicionado - lo que no tiene condiciones, en
sentido literal, como siempre que est presente la partcula
privativa "in" en nuestra lengua- y la condicin absoluta -la
cual, en cambio, no es una negacin, sino todo lo contrario, es
del orden de una asercin fuerte, "apofntica", que remite a
la lgica asertiva peculiar que caracteriza la formulacin de
Freud sobre el carcter afirmativo del deseo. Por ello se refie-
re a la condicin absoluta, que remite al deseo como una afir-
macin que se realiza. En este sentido, Lacan est volviendo a
leer el trmino de condicin absoluta, del que ha hablado mu-
chas veces, de distintas maneras, razn por la cual lo pone en-
tre comillas.
Examinemos ahora la segunda parte de esta frase: "(el po-
der] la potencia de la pura prdida surge como residuo de
una obliteracin". Lo obliterado, obviamente, es lo biolgico,
la necesidad corporal en su significado ms comn. La prdi-
da deja un residuo que est articulado con el cuerpo biolgi-
co, que entraa cierta trasmutacin del cuerpo mismo, un
cambio del cuerpo. Tal cual Lacan la explica, la obliteracin
del instinto, de la animalidad, permite que aparezca la impor-
tancia del resto, del desecho, que resulta de esta prdida; res-
Lectura de "La significacin del Jalo" 43
to que es aqu calificado como residuo. Podra decirse que la
pura prdida es una forma de la negatividad hegeliana, de
esa falta que lo simblico introduce; no obstante, lo perdido,
deja tras s una huella, un residuo. Ese residuo de la oblitera-
cin es lo que funda el poder, la potencia de la pura prdida.
La palabra "potencia", "poder", puissance en francs, es una
palabra mltiple en sus significaciones, por ello se conserva
en su doble traduccin catellana. Su sentido en psicoanlisis
remitir a una dimensin que se juega entre dos polo~ : la im-
potencia y la omnipotencia. En la realizacin del deseo, arti-
culada con esta potencia de la pura prdida, no se trata ni de
impotencia ni de omnipotencia.
Por otro lado, la potencia tiene una connotacin matemti-
ca, como, por ejemplo, cuando elevamos un nmero a cierta
potencia. El trmino tiene cierta significacin de fuerza -que
tambin est presente en castellano-, de poder, es incluso el
poder mismo de la pura prdida. Pero adems tiene una con-
notacin que fcilmente pasa inadvertida, la de lo potencial,
la de lo que es posible. Lo potencial remite a la oposicin aris-
totlica entre lo potencial y lo actual, que Aristteles utilizar,
por ejemplo, en relacin con el infinito, diferenciando el infi-
nito potencial y el actual. Surge aqu toda la problemtica de
lo que es en acto y de lo que es en potencia. De modo tal que
la utilizacin de la palabra "potencia" para caracterizar al de-
seo no es una eleccin azarosa.
La obliteracin del orden de la necesidad biolgica no es
completa, deja un residuo. Esta obliteracin no quiere decir
que nos transformamos en puro espritu por accin del signi-
ficante. Por el contrario, queda un residuo ineliminable en lo
tocante a su carcter corporal, pero ese residuo del cuerpo es-
tar dotado de un poder que la prdida le abre. Porque la pr-
dida abre varios poderes. Uno de ellos es el poder de lo posi-
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.
I . . . '~
44 Diana Rabinovich
ble, porque en la medida en que el sujeto hablante no tiene un
objeto fijo, se le abre la posibilidad de muchos objetos dife-
rentes, entra en la cadena de las sustituciones del significante,
con todo el poder que esa cadena implica. Pero, tambin, si la
demanda deja algo que no alcanza a expresarse en ella, que se
le escapa, ese algo no vuelve bajo la forma del Otro incondi-
cional, sino bajo la forma de esa condicin absoluta que es el
deseo. Lacan agrega inmediatamente despus: "esa condicin
desanuda lo que la prueba de amor tiene de rebelde a la satis-
faccin de una necesidad". Aqu aparece un trmino clave: la
palabra "prueba".
La prueba de amor, prueba de presencia-ausencia, prueba
del don de dar lo que no se tiene, implica que el Otro sea ac-
cesible siempre en funcin de su incondicionalidad, que se
funda en el carcter incondicionado de la demanda. Sin em-
bargo, ese Otro no agota las pruebas porque, si en el nivel de
las teoras del aprendizaje se habla de ensayo y error, en psi-
coanlisis, para Lacan, esto debe pensarse en trminos total-
mente diferentes; esos trminos son: la prueba de amor y la
prueba del deseo del Otro, pasar por la prueba de lo incondi-
cionado y la condicin absoluta.
Agrega: "el deseo no es ni el apetito de la satisfaccin, ni la
demanda de amor, sino la diferencia que resulta de la sustrac-
cin del primero a la segunda, el fenmeno mismo de su esci-
sin". El deseo corno tal, en la medida en que tiene que ver
con esta condicin absoluta, no es pasible de ser ubicado co-
rno tal, ni en lo incondicionado de la cadena ni en lo condicio-
nado perdido de la biologa. Aqu asoma el punto donde se
ve cul es la dificultad que enfrenta Lacan. Lo incondicionado
de la demanda, al igual que la fijeza de la necesidad, marcan
algo de lo que el sujeto es dependiente, ya se trate de la biolo-
ga, ya se trate del Otro, corno Otro sin barrar. Pero el deseo,
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Lectura de "La significacin del falo" 45
corno condicin absoluta, plantea algo que lo llevar a aban-
donar la trada necesidad, demanda, deseo. Porque lo incon-
d icionado determina la condicin absoluta y la condicin ab-
soluta se vuelve luego determinante de lo incondicionado. La
d emanda genera el deseo y el deseo pasa a dominar, infiltrn-
d ola, a la demanda. El problema, entonces, es que estarnos an-
te dos formas de absoluto: lo incondicionado de la demanda y
la condicin absoluta del deseo. Lo incondicionado produce,
p ues, una condicin absoluta. Lo incondicionado, lo que no
tiene condiciones, produce empero algo tan coercitivo y tan
fundante corno lo no condicionado: lo incondicionado propio
d e esa condicin absoluta que es el deseo. Esta es la paradoja
que Lacan tiene que explicar: cmo la demanda produce algo
q ue se le escapa, que no logra calmar con la demanda de
amor.
Esto es lo que le preocupa, porque sabernos que la deman-
da de amor fue, durante largo tiempo en su obra, absoluta-
mente solidaria d el deseo del Otro como deseo de reconoci-
m iento. No obstante, el deseo corno deseo de reconocimiento
no es una condicin absoluta; en la medida en que es un de-
seo de reconocimiento es una condicin subordinada al Otro,
a ese Otro incondicionado de la demanda, y ese Otro no apa-
rece de ningn modo como teniendo un lmite. Por ahora, La-
can defini tan slo la demanda, el deseo y la necesidad; debe
s ubrayarse que no se refiere an a la sexualidad.
La introduce a continuacin:
Puede concebirse cmo la relacin sexual ocupa
ese campo cerrado del deseo, y va en l a jugar
su suerte. (34, 671)
Queda claro que en este momento de su obra, Lacan habla
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46 Diana Rabinovich
del deseo y de la sexualidad como diferentes. La solucin se-
r posible cuando pueda articular goce, deseo y demanda, es
decir cuando pueda articular la dimensin de la pulsin. Par-
tiendo de la necesidad no puede solucionar lo que hace obs-
tculo en la relacin entre la sexualidad y el deseo articulado
por el significante. Tampoco puede explicar la sexualidad a
partir de la necesidad en su relacin con la demanda ni a
partir del deseo de reconocimiento ni del significante por s
solo.
Contino con la cita:
Es que es el campo hecho para que se produzca
en l [en el campo del deseo] el enigma que esa
relacin [la sexual] provoca en el sujeto al "signi-
ficrsela" doblemente: retorno de la demanda
que suscita, en (forma de) demanda sobre el suje-
to de la necesidad; ambigedad presentificada
sobre el Otro en tela de juicio en la prueba de
amor [exigida] demandada. La hiancia de este
enigma manifiesta lo que lo determina, en la fr-
mula ms simple para hacerlo patente, a saber:
que el sujeto, lo mismo que el Otro, para cada
uno de los partenaires de la relacin, no pueden
bastarse por ser sujetos de la necesidad, ni obje-
tos del amor, sino que deben ocupar el lugar de
causa del deseo. (34, 671)
Aparece aqu el concepto de causa del deseo, muy anterior
al concepto de objeto a como causa. Tampoco la causa es, co-
mo dir en "Subversin del sujeto ... ", el falo. Lo que s queda
claro es que no se puede pensar la articulacin entre sexuali-
dad y deseo con el modelo del objeto fin, del objeto meta del
Lectura de "La significacin del falo" 47
deseo, sino como objeto causa de ... En la sexualidad, lo que se
juega en su articulacin con el deseo es aquello que es capaz
de causar el deseo. Lacan no logra definir, en un primer tiem-
p o, qu es la causa del deseo. De todos modos, lo nico que
conviene a la definicin que l dio de la condicin absoluta
del deseo es el concepto de causa del deseo. Es decir que la
causa del deseo es otro nombre del deseo como condicin ab-
soluta. La lgica con la que Lacan trabaja lo lleva a formular
la condicin absoluta como la causa.
Lacan formul antes, en "La causalidad psquica", que es
un artculo de los aos '40, que la causa era la imago. La for-
mulacin que vemos en este texto implica desdecirse de la
imago como causa imaginaria. Porque no es a la imago como
causa a la que se est refiriendo aqu en el nivel del deseo del
O tro; la imago es causa del deseo en el nivel del deseo del
otro con minscula, en el nivel del transitivismo, de la espe-
cularidad, pero no es esa la causa del deseo del Otro con ma-
y scula ni la causa que est en juego en la relacin sexual.
Este es el punto en que el artculo sufre un viraje. Lacan no
formula claramente qu es esa causa; alude simplemente al
hecho de que cada sujeto debe asumir, para el partenaire se-
xual, el lugar de causa del deseo, y ese lugar est en el ncleo,
en el corazn, de la vida sexual y de todas las desviaciones
q ue se produjeron en el campo del psicoanlisis, en lo tocante
a la sexualidad, pues la relacin sexual est virtualmente ca-
muflada por la nocin de lo "genital".
En el texto, previamente, apareci una primera definicin
del falo. Lacan introduce, en este punto, una nueva definicin
del falo, que no es exactamente igual a la que dio antes. Cabe
p ues, comparar ambas definiciones. Recuerden la primera: "el
fa lo es el significante destinado a designar en su conjunto los
'fectos de significado". Es, pues, el significante privilegiado
 Diana Rabinovich
48
destinado a designar esa marca, esa pasin, que el significan-
te impone a lo significable.
En la pgina siguiente, encontramos esta definicin del
falo:
El falo es el significante privilegiado de esa mar-
ca en que la parte del logos se une al adveni-
miento del deseo. (37, 672)
El trmino "logos" debe ser entendido con las tres signifi-
caciones que tena en griego: como lenguaje, como discurso y
como razn matemtica, proporcin.
Si relacionamos estas dos definiciones, podemos concluir
lo siguiente: el falo, como significante que designa al conjunto
de los efectos de significado, tiene el privilegio de ser el signi-
ficante que indica cmo el lenguaje hace advenir, permite el
nacimiento del deseo. Pese a ello, todava el deseo tiene una
ambigedad que a Lacan le tomar algn tiempo resolver.
Observen que, en tanto que designa el conjunto de los sig-
nificados, este conjunto incluye tambin los efectos metonmi-
cos, propios del deseo, si recordamos que en "Instancia de la
letra ... " el deseo es metonimia. Lacan todava tiene mucha di-
ficultad para coordinar la causa del deseo, lo que lo causa,
con el objeto, por un lado, y con los efectos de significado, por
el otro. Existe un problema, porque el advenimiento del de-
seo, del deseo definido como metonimia, en este momento ya
ha sido definido en trminos de "el deseo es su interpreta-
cin".
Cul es el problema que enfrenta Lacan? Este consiste en
que el falo, si es el significante que designa el conjunto de los
significados es, a su vez, necesariamente, por lgica, el signifi-
cante que designa el conjunto del deseo, porque el deseo co-
Lectura de "La significacin del falo" 49
mo metonimia todava no fue separado de su significado. La-
can sigue usando formulaciones del estilo de "el deseo es de-
seo de otra cosa", la cual se traduce en esa vivencia del sujeto
que es el aburrimiento, formulacin que encontramos por
ejemplo en el Seminario V y en los Escritos en "La direccin de
la cura y los principios de su poder". La produccin del obje-
to en lo simblico, como objeto del deseo, es metonmica, pero
ese objeto no es (+<p) ni (-<p).
Este significante es privilegiado por dos cosas: 1) porque
designa el conjunto de los significados, y 2) porque marca c-
mo el significado, al estar atravesado por el deseo, deja de ser
unvoco en su relacin con el referente; define, pues, como no
unvoca la satisfaccin de la necesidad para el sujeto hablante,
una vez que ste ha sido apresado por el significante. Es decir,
ya no existe un objeto que pueda satisfacer especficamente a
la necesidad, quedando preso el sujeto de la remisin de sig-
nificaciones de la que hablaba Lacan ya en el Seminario l.
Si el falo es el significante de esa marca, esta formulacin
implica algo que Lacan siempre retomar, presente desde sus
primeros trabajos, que es la idea de que esa marca es marca
sobre el cuerpo, no una marca sobre cualquiera otra cosa. Ms
adelante en el texto veremos qu relacin tiene esto con lo sig-
nificable. Pero este falo, que es el significante privilegiado de
la marca, el significante privilegiado por el cual el logos se
une con el advenimiento del deseo, no es el significante del
Ideal.
Falo e Ideal son dos marcas diferentes; Lacan habla de la
marca del ideal, pero la marca del ideal no es la marca de este
significante privilegiado, el falo. En todo caso, el ideal es otro
significante privilegiado que cumple otras funciones, pero no
es el significante flico, es un significante mucho ms someti-
do a las variantes de la historia de cada sujeto. El significante
50 Diana Rabinovich
Lectura de "La significacin del Jalo" 51
flico no depende ni vara con la historia de cada sujeto. El
Este prrafo aclara el anterior. La primera afirmacin es
significante del ideal slo puede ser una (1) sin ningn conte-
"ese significante es escogido", lo que equivale a redundar so-
nido. En cambio, cuando decimos "falo", remitimos a algo
bre su carcter de significante privilegiado, escogido "como el
que tiene que ver estrictamente con la sexualidad, aunque ob-
ms sobresaliente, de lo que puede captarse en lo real de la
viamente no se trata del rgano pene; porque el falo es el sig-
copulacin sexual". Apunta primero a lo sobresaliente; segun-
nificante privilegiado de la marca por la cual se unen sexuali-
do, a "significante privilegiado de esa marca". Comencemos,
dad y lenguaje, o para decirlo ms claramente, el sexo y el
entonces, dado que el falo es una marca, a interrogar por qu
lenguaje, que permite la aparicin de la sexualidad freudiana.
es una marca, qu clase de marca es, en qu sentido se lo pue-
En este sentido, el significante falo es una marca universal,
de caracterizar como una marca.
es vlida para "todo hombre". Los ideales no, podemos decir
La caracterizacin "lo ms sobresaliente [dejando de lado
de todo sujeto que tiene que tener un ideal, pero no hay un
todas las resonancias imaginarias que esta formulacin susci-
significante que en todas las bateras significantes, cualquiera
ta] de lo que se puede atrapar en lo real de la copulacin se-
que sea el lenguaje que un sujeto use, opere como ideal. Las
xual", exige una aclaracin: lo real de la copulacin sexual no
formas que asume el ideal cambian mucho ms con los diver-
es, desde ya, lo real en su sentido lacaniano, sino lo real en el
sos rdenes simblicos y las historias de cada sujeto, que lo
sentido biolgico de la relacin sexual. El trmino "real" est
referente al significante flico. Esto es distinto del hecho de
tomado aqu en el sentido realista, banal y comn de la pala-
que haya diferencias entre la perversin, la neurosis y la psi-
bra: lo que sobresale, apoyndose, sin duda, en lo biolgico.
cosis, entre las estructuras clnicas, en lo tocante al destino
Pero, de inmediato, esta formulacin experimenta un viraje
que puede seguir el significante flico, destino solidario del
que poco tiene ya que ver con lo biolgico, cuando agrega que
complejo de castracin y su resolucin. Las respuestas pueden
es "el ms simblico en el sentido literal (tipogrfico) de este
ser la represin, la renegacin o la forclusin, segn las es-
trmino, puesto que equivale all a la cpula (lgica)".
tructuras clnicas, pero ataen a ese significante en particular.
Tenemos entonces:
Lacan dice luego, en el prrafo siguiente:
1) lo real de la copulacin sexual que no es lo real en el
sentido estricto de lo real de Lacan, salvo en su primer senti-
fl' Puede decirse que ese significante es escogido
do histrico, en tanto que externo a lo simblico;
como lo ms sobresaliente de lo que puede cap-
2) es lo ms simblico, en sentido literal, o sea en el senti-
tarse en lo real de la copulacin sexual, a la vez
do del orden simblico, y
que como el ms simblico en el sentido literal
3) "por su turgencia es la imagen del flujo vital", o sea que
(tipogrfico) de este trmino, puesto que equiva-
remite a lo imaginario.
le all a la cpula (lgica). Puede decirse tambin
Al detenerse a pensar los tres puntos recin descriptos, sal-
que es por su turgencia la imagen del flujo vital
ta a la vista la introduccin de los tres rdenes en este prra-
en cuanto pasa a la generacin. (38, 672)
fo: lo real, lo simblico y lo imaginario, que son utilizados de
52 Diana Rabinovich
un modo particular. Lo importante para retener, por ahora, es
que el falo, en su explicacin misma, se articula con los tres
rdenes por igual y no en forma predominante con uno solo
de ellos. Eco, ste, del "nudo" con que abre este Escrito.
En lo referente a lo simblico, es considerado "lo ms sim-
blico", jugando con el sentido literal, el de letra tipogrfica,
de este trmino y su contrapunto con lo simblico como cpu-
la lgica. La cpula lgica es lo que hace de unin en cual-
quier frase. Lacan juega con su equvoco con la conjugacin
del verbo "copular", tanto en francs como en castellano, en
el sentido de la unin sexual. En lgica la cpula se refiere a
la funcin del verbo en un juicio, en la medida en que ste
une el sujeto con el predicado.
Juega con el equvoco de los trminos "cpula", "copular",
"copulacin", por un lado; pero, por otro, sostiene que el sen-
tido literal y tipogrfico remite estrictamente al falo en tanto
que significante de la marca, en la medida en que una marca
siempre puede ser considerada como tipogrfica. Los sellos
ms primitivos, incluso milenios antes de que existiera la im-
prenta, marcaban a todos los objetos que eran o podan ser
posedos, siendo por ende una marca de propiedad.
La marca, Lacan insiste en ello, entraa una literalidad, pa-
labra que ha de ser entendida en trminos de letra. Esa letra
es una letra general, vlida para todos los sujetos hablantes,
pues esa letra es <l> mayscula, el falo como significante, no
como significacin.
Veamos la equivalencia entre esta marca tipogrfica y la
cpula en sentido lgico. La cpula lgica -que clsicamente importante -que volver a aparecer en las clases del Seminario
relaciona el sujeto con el verbo-, que tradicionalmente es el
verbo "ser", introduce la lgica flica, la lgica de ser o tener
el falo, lgica que es presentada en este mismo prrafo.
Qu significa la equivalencia de dos cosas? Significa
Lectura de "La significacin del falo" 53
identidad? Dos cosas que tienen un mismo valor son equi-va-
lentes, y, de manera general, equivalencia significa igualdad,
identidad. En matemticas, una relacin de equivalencia es
una relacin binaria, o sea entre dos trminos, definida en
funcin de un conjunto, que es a la vez reflexiva, simtrica y
transitiva; definicin que tambin es vlida para una clase. En
lgica se la define como una conectiva binaria, en una propo-
sicin compleja, por la cual esta ltima es verdadera si las dos
proposiciones elementales que la forman son ambas verdade-
ras o ambas falsas.
El falo como marca tipogrfica equivale a la cpula lgica,
y as funcionar entre los sexos. Su funcin como marca, letra,
es equiparable a su funcin de cpula lgica entre los sexos;
all donde la copulacin biolgica, instintiva, falla en el ser
hablante, la cpula lgica la suple. Permite as el funciona-
miento de una marca literal - una letra- , all donde la fijeza
del instinto se perdi. Esa marca permite una unin, una c-
pula, cuya necesidad es lgica y no biolgica. A ello se debe el
nfasis en el carcter de letra, de letra que, como en la tipo-
grafa, est abierta a mltiples combinaciones, solidaria del
funcionamiento de la letra en la escritura lgica. El carcter de
equivalencia de la marca con la cpula se articula con el valor
lgico, vale decir, lo verdadero o lo falso. Este desarrollo en el
nivel simblico le permitir a Lacan, por ende, empezar a in-
troducir la lgica del ser y el tener el falo.
Pasa, por ltimo, al orden imaginario al subrayar la impor-
tancia de la turgencia en su relacin con la imagen. Un punto
X, "La angustia", dedicadas al falo y al a- es si el significante
flico aparece asociado a la turgencia, a la ereccin. El falo
imaginario, como objeto que opera en la castracin, aparece
como un falo detumescente, cado, no turgente. La turgencia
54 Diana Rabinovich
aparece asociada con el significante, en tanto que efecto en lo
imaginario del significante, pero no como el objeto que opera
en el complejo de castracin.
Lacan utiliza la referencia a la imagen del flujo vital en su
relacin con la generacin como una parfrasis de la repro-
duccin. Esta imagen del flujo vital coincide con las descrip-
ciones de los textos griegos y/ o romanos, por ejemplo, de la
funcin del falo en el nivel significante. Esta es una referencia
a dichas formulaciones, no una referencia psicoanaltica.
Tras describir al falo en los tres rdenes dice en el prrafo
siguiente:
Todas estas expresiones no hacen sino seguir ve-
lando el hecho de que no puede desempear su
papel sino velado,[ ... ) (39, 672)
El (-<p), el falo negativizado, es el falo imaginario tal como
opera en la castracin. El falo simblico, como significante, <l>,
no puede ser ni negativo ni positivo, no opera como falta (-)
ni como plus (+). Cmo opera entonces? Opera velado. El
trmino "velado" ocupa, en este punto, el lugar del (-) en el
(-<p). Aquello que en lo imaginario aparece como un (-<p), que
no se ve en el espejo, que es un imaginario no especular, apa-
rece en lo simblico como el significante flico, <l>, no visible
debido a la accin del velo que lo encubre, velo que reempla-
za al (-) en la designacin de la ausencia.
Pasemos ahora a la parte final de la frase que se comenz a
citar:
[... ] es decir como signo l mismo de la latencia
de que adolece todo significable, desde el mo-
mento en que elevado (aufgehoben) a la funcin
de significante. (39, 672)
Lectura de "La significacin del falo" 55
Este prrafo presenta dificultades, pues tal como est es-
tructurada la frase, "como signo de la latencia, con el cual se
ve afectado o acuado todo lo significable", afirma que: 1) el
falo es signo y 2) que luego ese signo es elevado a la funcin
de significante. Esta formulacin podra resultar contradicto-
ria con lo que dijo antes, pues sostiene que, antes de ser signi-
ficante, el falo tiene que ser signo.
Lacan define al signo como lo que quiere decir algo para
alguien. Sin embargo, el falo no es signo de cualquier cosa, es
signo del velamiento, de la latencia -en el sentido freudiano
del trmino- que afecta a lo significable. Lo significable sur-
ga, al comienzo del artculo, como lo que no tiene ningn sig-
nificado, sino la posibilidad de llegar a ser un significado, por
accin del significante, aquello sobre lo cual opera el signifi-
cante para producir significado. El falo, como signo, indica la
latencia, la represin primaria, que afecta al cuerpo de lo sig-
nificable por accin del significant~. Si el significante repre-
senta a un sujeto ante otro significante, el falo como signo de
la latencia representa algo para alguien, como el humo que re-
presenta al fuego.
La interpretacin de este prrafo es muy ardua y delicada,
y exige mucho tiempo y muchas lecturas percatarse por qu
se introduce el signo en este momento del texto. Se puede sos-
tener que la nica explicacin racional, en trminos de la obra
lacaniana y de sus significantes, es que la definicin del signi-
ficante flico de entrada en el artculo indica que, de acuerdo
con la definicin de significante de Lacan, el significante fli-
co, en tanto es un significante, puede representar al sujeto an-
te otro significante. Lo cual no implica que el falo sea el signi-
ficante que representa al sujeto, el cual es un efecto de
significacin. Lacan enfatiza de esta manera que el falo no es
el significante que representa al sujeto ante el resto de los sig-
56 Diana Rabinovich
nificantes, sino que es el signo de la represin que sufre lo
significable del sujeto en el nivel de la necesidad biolgica.
Existen variaciones al respecto, porque a veces Lacan pare-
ce querer decir que el falo es el significante que representa al
sujeto ante otro significante, sin embargo, en ltimo trmino,
dos frmulas definirn el falo: ste ser el significante del de- lo ordena y lo organiza de cierto modo, vale decir, lo marca a
seo y el significante del goce, pero no ser el significante del
sujeto.
Definir al falo como signo entraa que ser la marca de la
confluencia, para los sujetos hablantes, de la cpula lgica con
la cpula sexual, esa cpula sexual "natural" que, por obra de
la represin primaria, perdieron, volvindose as imposible la
complementariedad "natural" entre los sexos. Su funcin ser,
pues, la de hacer signo (hacer signo que debe leerse como un
hacer guio) al otro sexo, haciendo as de lazo entre los sexos,
lazo que tambin se materializa. El falo sirve de signo al Otro,
ya sea el Otro del deseo o del goce. El signo del deseo y el sig-
no del goce, empero, no son lo mismo que el signo del sujeto.
"Signo" apunta entonces a este papel de intermediacin que
el falo tendr en las relaciones de parentesco; as lo presenta
Lacan en el Seminario XI, donde funcionar como aquello que
entra en la circulacin del parentesco -segn la frase de Lvi-
Strauss- en la que se intercambian mujeres por falos nios.
El trmino de latencia, insisto, debe ser entendido en el
sentido de lo latente freudiano, de lo inconsciente, de lo no
manifiesto. El velo es una metfora de la represin, porque el
velo lo vuelve no manifiesto, latente, e implica que lo signifi-
cable recibe el golpe, pero tambin el cuo -en el sentido del
acuar moneda, trmino que tambin remite a la marca, al se-
llo- de la accin del significante. La moneda, en una poca,
era una prerrogativa regia, que llevaba la marca, el escudo, de
la casa real o del rey.
Lectura de "La significacin del falo" 57
Reaparece, de este modo, el carcter de marca, de una
marca que acua a lo significable. Esto implica que lo signifi-
cable, que es, insisto, todo aquello que es pasible de padecer
la accin del significante, es acuado por el significante mis-
mo, adquiere cierto valor en la medida en que el significante
su vez. Por ello, el falo podr ser signo de la latencia que el
significante imprime a todos los efectos de significado como
tal, en tanto y en cuanto es el significante destinado a desig-
nar en su conjunto los efectos de significado.
Por esta razn, Lacan insistir en que, en la medida en que
el falo se transforma en el signo mismo de la represin, por
ser el signo de la latencia, deviene, al mismo tiempo, el signo
de la represin que padece todo lo significable, entendiendo
por represin la prdida de naturalidad del cuerpo. La prdi-
da de naturalidad del cuerpo, que es una de las formas como
Lacan redefine la represin, hace que se pierda el carcter de
sustancialidad de la necesidad.
El falo suplir lo que el significante le hace perder de na-
tural a la sexualidad humana, lo suplir en tanto que marca y,
al mismo tiempo, como cpula, como lo que hace lazo lgico
entre los sexos.
Tal es el destino de lo significable cuando es elevado a la
funcin de significante. Por lo tanto, para que lo significable
sea elevado a la funcin de significante, tiene que haberse
producido la impronta del significante sobre lo significable, al
que modifica en su estructura. Slo entonces puede un signifi-
cante, el falo, designar al conjunto de los efectos de significa-
do, como deca el texto al inicio.
Leemos luego:
El falo es el significante de esa Aufhebung misma
 Lectura de "La significacin del falo" 59
58 Diana Rabinovich
Este punto es ampliamente desarrollado en el Seminario V,
[es decir de esa superacin, sntesis, usado en el
cuando Lacan comenta "Pegan a un nio". Vale la pena su-
sentido de ser elevado a ... ] que inaugura (inicia)
brayar que esta mencin del demonio del pudor es anterior a
por su desaparicin. (40, 672)
la referencia, mucho ms conocida, que Lacan hace de l en
"Kant con Sade", cuando seala que el perverso apunta a ese
El falo, esto es fundamental, es el significante mismo de
lugar en que en el otro surge el pudor, que es, justamente, lo
aquello por lo cual, en el ser humano, la sexualidad es un sis-
que el perverso viola.
tema de significantes y no de signos. Se aleja as netamente de
Observando la concatenacin del texto se ve que "violar el
cualquier interpretacin etolgica de la sexualidad humana,
pudor" se sita justo antes de la introduccin del sujeto ba-
en tanto la etologa opera con los signos con los que los ani-
rrado, indicando, por ende, que el pudor es inseparable de la
males se reconocen en el momento del apareamiento sexual.
divisin subjetiva. En trminos de Freud, el pudor es uno de
El falo inaugura, inicia, esta elevacin por su desaparicin
los tres diques -que puede ser traducido alternativamente co-
misma. Su desaparicin es correlativa a su advenimiento en
mo asco, vergenza o pudor- de la moral. Hay, pues, una re-
tanto que signo de todo lo que queda latente por efecto de la
ferencia muy especfica a uno de los diques freudianos frente
represin, inducida por el sistema significante. En consecuen-
a la sexualidad, que es coextensivo de la operacin de divi-
cia, el significante flico pasa a ser significante, ya sea del go-
sin del sujeto. Vale decir, slo puede ser pudoroso un sujeto
ce o del deseo, algo inseparablemente ligado a la operacin de
dividido, no hay pudor donde no hay divisin del sujeto. En
represin como tal, en el sentido fuerte de la represin freu-
este sentido, el pudor, no la vergenza, es un afecto estricta-
diana.
mente humano, impensable en el mundo animal.
Adems, se ver enseguida, Lacan establece una diferencia
Lacan seala la relacin del pudor con el de-velamiento
entre represin primaria y secundaria en relacin con el falo
del falo en los misterios de la Antigedad, o sea cuando se co-
mismo, que tambin tiene importancia. El velo de la latencia
rra el velo que lo cubra. A partir de lo dicho anteriormente,
le da su carcter particular:
esto implica que en el momento en que algo de la represin es
afectado, en ese momento puede asomar, surgir, el pudor. Es
Por eso el demonio del Aidos (Scham), [es decir,
ti/' el momento en que el anlisis se acerca a la divisin subjetiva
del pudor] surge en el momento mismo en que
y a aquello que el velo de la represin encubre. En este senti-
en el misterio antiguo, el falo es develado (cf. la
do, Lacan retoma una indicacin freudiana, dado que Freud
pintura clebre de la Villa de Pompeya).
habla del pudor o de la vergenza, no slo en relacin con el
Se convierte entonces en la barra que, por lama-
fantasma sino tambin en muchos momentos de su obra, se-
no de ese demonio, golpea, acua [vuelve a usar
alando que cuando el paciente se acerca a decir algo, puede
la palabra frappe], da forma a lo significado, mar-
ser una banalidad, una tontera, lo que experimenta es pudor;
cndolo como la progenitura bastarda de su con-
un pudor que no surge del contenido de lo que dice, esto es lo
catenacin significante. (40-1, 672)
60 Diana Rabinovich
importante, sino que lleva la marca de cmo ha sido acuado
por la represin.
Una vez de-velado el falo, cuando se corre el velo de la la-
tencia, Lacan plantea una de esas complejas sutilezas que en-
contramos a menudo en sus Escritos. Examinando el texto ve-
mos que en un primer tiempo habla del velamiento del falo, o
sea de cmo el falo queda velado por la operacin de la repre-
sin. Cuando el falo es de-velado, no es que el velo desaparece,
sino que, tiempo dos en el texto, se transforma en la barra que
divide al sujeto, el velo deviene barra, es decir, la barra del $.
En el momento en que el falo hace su aparicin, el sujeto,
necesariamente, aparece como dividido, pues el corrimiento
del velo lo divide. El demonio del pudor lo divide en su en-
frentamiento con lo que debe ser reprimido. Lo reprimido
queda marcado "como la progenitura bastarda de su concate-
nacin significante". La alusin al trmino "bastardo" se debe
a que los bastardos de la aristocracia tenan una barra en su
escudo de armas, una barra cruzada que para la herldica era
indice de bastarda, de ilegitimidad. El sujeto dividido, el su-
jeto del inconsciente, es definido aqu por Lacan como un bas-
tardo del significante, un bastardo muy particular. En este
sentido, como sujetos divididos, somos todos bastardos. El
punto importante es por qu la progenitura es bastarda; por
un lado est la alusin a la barra, que es clara, pero cul es la
progenitura bastarda?
En general, aunque no siempre, el bastardo era producto
de una unin socialmente desigual, no slo ilegtima. El bas-
tardo, aqu, es el producto de la unin desigual, heterognea,
entre el significante y el cuerpo. El sujeto barrado es el bastar-
do de las nupcias entre el cuerpo y la cadena significante; es
bastardo, pues es hijo de la unin de dos rdenes diferentes:
lo real y lo simblico.
Lectura de "La significacin del falo" 61
Contino con el prrafo siguiente:
As es como se produce una condicin de com-
plementariedad en la instauracin del sujeto por
el significante, la cual explica su Spaltung [es de-
cir, su escisin, su divisin] y el movimiento de
intervencin en que se acaba.
A saber:
1) que el sujeto slo designa su ser poniendo una
barra en todo lo que significa, tal como aparece
en el hecho de que quiera ser amado por s mis-
mo, espejismo que no se reduce por ser denun-
ciado como gramatical (puesto que implica la
abolicin del discurso);
2) que lo que est vivo en ese ser en lo urver-
driingt [es decir en la represin primaria] encuen-
tra su significante por recibir la marca de la Ver-
driingung [o sea la represin] del falo (gracias a lo
cual el inconsciente es lenguaje). (42-5, 672)
En esta cita se percibe un doble movimiento, que se rela-
ciona con el doble movimiento antes mencionado; "el sujeto
slo designa su ser" nos remite al$, al barrar todo lo que sig-
nifica, tal como aparece en el hecho de que quiere ser amado
por s mismo"; Lacan introduce en este punto, al referirse al
sujeto, el trmino "designa", cuya ambigedad como trmino
ya vimos, pues a la vez indica, llama, nombra, nomina, sien-
do, por ende, una palabra que condensa varias acepciones.
Por lo tanto, designar el ser del sujeto entraa barrar todo
aquello que, en tanto que ser vivo, animal incluso, significa.
El ser del$ se transforma en un vaco de ser, al que Lacan ca-
lificar luego como conjunto vaco. Adelanto este desarrollo
62 Diana Rabinovich
Lectura de "La significacin del Jalo" 63
pues permite entender mejor ese vaco de ser del sujeto, ~,
de dos cadenas significantes. Por lo tanto, si falta esta diferen-
que es el vaco de un conjunto vaco, un conjunto que no in-
cia entre las dos cadenas, se produce una abolicin del discur-
cluye nada, que no incluye ninguna significacin.
so, en el sentido de un discurso que entrae al sujeto del in-
La ltima parte de la frase, "como aparece en el hecho de
consciente como efecto sobredeterminado de dos cadenas
que quiera ser amado por s mismo", toma una formulacin
significantes. Habra un puro cdigo unvoco, sin equivoci-
del Seminario X, "La angustia", donde se hace referencia a "el
dad de significacin posible.
espejismo del amor". Ese espejismo hace que el sujeto espere
En el segundo punto dice Lacan:
ser amado por lo que es, no por lo que tiene, no por lo que
pueda tener; por ninguna otra cosa ms que por su puro ser,
2. que lo que est vivo de ese ser en lo urver-
ser que tampoco sabe qu es, que tampoco puede ser ni un
driingt [es decir en la represin primaria] encuen-
don que posea ni una caracterstica fsica, porque cualquiera
tra su significante por recibir la marca de la Ver-
de estas dos posibilidades es ya, desde el espejismo del amor,
driingung [o sea la represin] del falo (gracias a lo
una degradacin de su ser mismo.
cual el inconsciente es lenguaje). (45, 672)
Este espejismo es producido por la estructura gramatical
del pronombre de primera persona, tal como se presenta en
Para entender este segundo punto debe recordarse la des-
francs, desdoblado entre yo, je y yo, moi. El espejismo es do-
cripcin, realizada anteriormente, que caracteriza al falo co-
ble; es el espejismo especular del moi y el espejismo del sujeto
mo el significante de esa superacin, de esa Aufhebung, que el
del inconsciente, de ese sujeto que podra decir yo (je) en el
falo inauguraba con su desaparicin, su velamiento, su fun-
inconsciente. Ahora bien, por qu esto producira la aboli-
cionamiento velado.
cin del discurso? Por qu si el sujeto anhela ser amado por s
La represin primaria, a esta altura, luego tendr otras for-
mismo, por su yo, je o moi, no importa cul de los dos, lo que
mulaciones en Lacan, es la prdida de la necesidad, la prdi-
se produce, tomando la estructura misma del grafo, es el bo-
da del significado puro de lo que puede ser el imaginario ani-
rramiento de las dos cadenas del grafo, la cadena del enuncia-
mal, como una significacin unvoca para el animal. Para el
do y la cadena de la enunciacin.
sujeto humano ya hay, de entrada, un momento de represin
Suponer que existe un sujeto que pueda decirse je en el in-
primaria, el momento en el cual al caer preso de la cadena sig-
consciente, implicara la abolicin de la diferencia enunciado-
nificante, del lenguaje, pierde su naturalidad. As est indica-
enunciacin, es decir de las dos lneas que configuran la es-
do en el artculo "Subversin del sujeto ... ", cuando, en el pri-
tructura bsica del grafo, la del enunciado y la d_e la
mer grafo, en la flecha inicial del vector diacrnico se sita el
enunciacin, lo cual entraara la abolicin del discurso. Por
sujeto mtico de la necesidad y al ~ en el punto de llegada del
qu? Porque si esto fuese posible, existira un metalenguaje;
vector, luego de haberse cruzado con el vector sincrnico de
cualquier cosa no podra significar cualquier otra. La polise-
la cadena significante. All se ubica el tiempo de la represin
mia del lenguaje humano se funda en la existencia estructural
primaria.
64 Diana Rabinovich
La represin secundaria, en cambio, sigue estando ubicada
en la fase flica. Ubica la represin secundaria como la repre-
sin del falo, en el sentido freudiano tradicional, pero separa
a la represin primaria de las fases libidinales. Esta es la otra
operacin importante que Lacan lleva a cabo: la represin pri-
maria ya no es solidaria de las fases de la libido y de su cul-
minacin flica, sino de la prdida de naturalidad que experi-
menta el ser hablante debido a su apresamiento por el
lenguaje.
Esta formulacin est muy cerca de los trminos freudia-
nos, es solidaria de lo que Freud describe, por ejemplo, res-
pecto de la constitucin de la pulsin a partir de la necesidad.
Exactamente en el movimiento de constitucin de la pulsin,
como prdida de la naturalidad instintiva, se ubica la repre-
sin primaria, pero no en tanto que solidaria de las fases libi-
dinales sino en tanto que posibilidad misma de la pulsin. No
coincide en este punto con Freud, pero s coincide si lo remiti-
m os al punto de prdida de la necesidad biolgica. Esta es
una lectura de lo que dice Freud; puede discutirse este punto,
pues puede haber otras lecturas de lo dicho por Freud en
otros textos.
El sujeto humano pierde en la represin primaria su carc-
ter de viviente; sta es la fuente de la mortificacin del signifi-
cante sobre el sujeto. Esa mortificacin tiene al falo como sig-
nificante, marca de la represin. La represin marca al sujeto,
y el significante que lo marca, el falo, deviene significante de
la prdida de naturalidad, pero no significante del sujeto. El
falo padece la represin secundaria; lo viviente, el ser vivo,
padece la represin primaria. El falo, empero, no es agente de
la represin, por ello tampoco es significante de la represin
sino que es significante de los efectos de la represin. Los dos
efectos mayores de la represin sern el deseo y el goce. Los
Lectura de "La significacin del falo" 65
efectos mayores de la represin primaria, entendida como
prdida de naturalidad, por excelencia sern, por un lado, el
deseo y, por otro, el goce; ellos son dos suplementos que
compensan la necesidad perdida, el organismo perdido.
Retornando a la frase anterior, donde se refiere a la com-
plementariedad, palabra que Lacan usa poco:
As es como se produce una condicin de com-
plementariedad en la instauracin del sujeto por
el significante, la cual explica su Spaltung [es de-
cir, su escisin, su divisin] y el movimiento de
intervencin en que se acaba. (42, 672)
Cul es la complementariedad? La complementariedad
que aqu se introduce, que luego no ser mantenida tal cual,
es la de la compensacin de la prdida de naturalidad por los
espejismos que son efecto del discurso, ya sea el espejismo del
yo (je) o el espejismo del moi. El discurso compensa, da una
especie de indemnizacin, poco satisfactoria, por lo que per-
dimos, mediante los espejismos de unidad o de integracin
que l mismo genera, pero que son siempre profundamente
insatisfactorios para el sujeto. El falo queda definido, por en-
de, como el significante de estos efectos.
Lacan dar a continuacin una nueva definicin del falo,
del falo como significante:
El falo como significante da la razn del deseo
(en la acepcin en que el trmino es empleado co-
mo "media y extrema razn" de la divisin ar-
mnica). (46, 672)
En este punto se produce, en el texto, un cambio importan-
66 Diana Rabinovich
te respecto de la formulacin de la causa. En la pgina 671 La-
can afirmaba que: "[ ... ] cada uno de los partenaires en: la rela-
cin no pueden bastarse por ser sujetos de la necesidad, ni ob-
jetos de amor, sino que deben ocupar el lugar de causa del
deseo". Podra pensarse que el falo ocupa el lugar de la causa
de deseo. Pero no es as, el falo es la "razn del deseo", no su
causa; razn y causa no son dos conceptos intercambiables.
Aclara, incluso, en qu sentido est usando "razn": est
usndolo en sentido matemtico, como proporcin, como lo
que tiene comn medida y permite una proporcin justa en la
operacin de divisin. Permite una divisin exacta, sin resto.
Piensa el falo con el modelo geomtrico del nmero de
oro, el cual meda la exacta proporcin para obtener ciertos
sonidos, ciertos diseos, que se usaban sobre todo en arqui-
tectura y en msica, pues los pitagricos lo introdujeron en
relacin con estas dos actividades. En tanto que media y ex-
trema razn de la divisin armnica, tiene una caracterstica
muy importante, que cabe subrayar. Una media y extrema ra-
zn permite una razn comn, es decir un denominador co-
mn, y el falo deviene el denominador comn para ambos se-
xos, es el denominador que lgicamente permite la relacin
entre los sexos, su divisin armnica.
El falo crea la ilusin de armona entre los sexos, all don-
de ellos se malentienden. Lacan en el Seminario X, "La angus-
tia", situar esta ilusin producida por el falo en el hecho de
que ste crea, en los sujetos hablantes, la ilusin de que la
unin sexual es sin resto. En las primeras clases de "La angus-
tia" debe subrayarse el nfasis que Lacan pone en torno .de la
existencia, ineludible, del resto. En el texto de "Significacin
del falo", Lacan explica la divisin subjetiva, y no alude al pa-
pel esencial que el resto desempear luego. La lectura de es-
te texto pareciera implicar que puede haber una divisin de
Lectura de "La significacin del falo" 67
los sexos sin resto. Todava, pese a contar ya con la frmula
del fantasma, Lacan tiene mucha dificultad para articular el
objeto a con el falo, articulacin que es una tarea para nada
sencilla.
Poco despus leemos:
Que el falo sea un significante es algo que impo-
ne que sea en el lugar del Otro donde el sujeto
tenga acceso a l. Pero como ese significante no
est all sino velado y como razn del deseo del
Otro, es ese deseo del Otro como tal lo que al su-
jeto se le impone reconocer, es decir el otro en
cuanto que es l mismo sujeto dividido de la
Spaltung significante. (48, 673)
En el nivel flico, incluso clnicamente, las cosas son razo-
nables, tienen una comn medida, que acarrea la posibilidad
de una razn. Las cosas se vuelven muy poco razonables
cuando se trata del objeto a, pues el objeto es solidario del n-
mero irracional, del inconmensurable, ya que Lacan lo piensa
-no se trata de un uso metafrico- en estos trminos: los n-
meros inconmensurables son, precisamente, aquellos que ca-
recen de comn medida, cuya divisin deja un resto irreducti-
ble. El problema de los irracionales, no me refiero ahora a los
nmeros sino a los objetos a, es que no permiten ningn me-
tro de comparacin, carecen de toda proporcin, en sentido
matemtico. El falo, en cambio, brinda un metro patrn, una
comn medida. En este sentido el falo es la razn -la propor-
cin matemtica- de las neurosis y las perversiones.
En trminos del falo todos, finalmente, nos entendemos; en
trminos del falo, que es ese significante <I> mayscula, todos
los seres hablantes, ms all incluso del lenguaje, de nuestra
68 Diana Rabinovich
lengua materna, nos entendemos, podemos llegar a un acuer-
do. No nos entendemos, en cambio, cuando se trata de objeto
a. En relacin con l surgen todas la irracionalidades, todas las
desmesuras, todas las diferencias, no compatibilizables entre
los sujetos. Por eso, y no en vano, Lacan pondr al objeto a co-
mo principio del racismo. El falo permite lograr una comn
medida, una medida universalizable, que todos podemos en-
tender, incluso ms all de nuestra lengua materna, porque
ese significante, no importa cmo se llame en las diferentes
culturas, existe por estructura. El objeto, empero, carece de la
posibilidad misma de una comn medida. Este es el funda-
mento del carcter pacificador del falo, que brinda una comn
medida, que permite laudar, decidir, juzgar, definir qu es ra-
zonable o no, qu es correcto o no, etctera. Funciona, por lo
tanto, con ese carcter pacificador propio de lo simblico.
La perturbacin profunda provendr del resto, de lo que
no tiene comn medida, de lo que es causa, no razn. Del la-
do de la causa, en sentido estricto para Lacan, no existe la po-
sibilidad de causas comunes; s existen razones comunes, por-
que en el nivel del falo, de la razn, todos podemos llegar a
ciertos acuerdos. Por el contrario, en el nivel de la causa no
hay acuerdo posible entre los sujetos. En todo caso, se tendr
que recurrir siempre a alguna forma de lmite entre ellos, l-
mites que asumen distintos modos posteriormente en Lacan,
ms all de ese lmite que es el significante flico.
Quiero enfatizar que entre la formulacin segn la cual al-
guien debe funcionar como la causa del deseo para otro y el
falo como la media y extrema razn del deseo, est planteado
el salto de Lacan respecto de Freud. Porque Freud describi,
sin dudas, esta comn medida y tambin empez a esbozar
los objetos, que luego permitirn el desarrollo del objeto a: los
objetos de la pulsin parcial.
Lectura de "La significacin del falo" 69
En el artculo "Transmutaciones de los instintos ... ", Freud
piensa los objetos con el patrn de medida flica. Para Lacan
hay una pertinencia respecto del funcionamiento de los obje-
tos como metforas o metonimias, como significaciones en el
nivel de la medida flica, pero hay un nivel en que no sucede
as. Este es el nivel, tan slo imaginario, que teorizarn Mela-
nie Klein a su modo y Winnicott al suyo, sin llegar a percatar-
se de lo real all en juego, aunque no obstante lo vayan cer-
cando, delimitando. Abraham es el iniciador de esta va.
Lacan conjuga dos vertientes que eran muy difciles de conju-
gar: la del falo y la de los objetos parciales.
En este prrafo que estamos examinando, al separar la re-
presin primaria del falo, resuelve lo que durante largo tiem-
po fue un problema muy complejo en la teora de la relacin
de objeto, respecto de dnde ubicar, dnde poner el punto de
la represin primaria. Problema que origin la polmica acer-
ca de qu era primero, si lo flico o lo oral, lo oral o lo flico.
Para Lacan la pregunta misma est mal formulada. El ori-
gen, el qu est primero -si el huevo o la gallina-, es una pre-
gunta mal formulada porque est formulada como una pre-
gunta imposible de responder.
Asimismo, el falo y el objeto son heterogneos entre s. Si
se piensa en una culminacin del desarrollo pulsional en la
fase flica, puede decirse que, en ella, se produce la represin
secundaria del falo, correlativa del fin del complejo de Edipo.
El punto central, empero, para Lacan, en lo referente al objeto
a, es que en la medida en que el a es del orden de lo real, no
podemos hablar, en lo que a l se refiere, ni de represin ni de
retomo de lo reprimido; porque el objeto no se reprime, en
tanto que real le tocarn otras formas de retorno, pero no la
del retomo de lo reprimido.
Esta aclaracin es importante, pues no es lo mismo pensar
70 Diana Rabinovich
que el objeto vuelve como retorno de lo reprimido, en cuyo
caso su retorno es simblico, que pensar que vuelve como
real. No se lo puede medir con el metro propio del falo. Este
es el punto de debate permanente que explica el error, que ca-
lificara de necesario, de Klein, necesario en tanto y en cuanto
no poda ms que sucederle al centrar su exploracin en lo
imaginario, al explorar el objeto en dicha dimensin. A partir
de su exploracin de lo imaginario y con el aadido de una
pequea vuelta en torno de lo simblico que le dar Winni-
cott, Lacan llegar a construir el objeto a como real. Sin ese
paso por lo imaginario no sera posible la construccin del ob-
jeto a de Lacan. No es sta una mera suposicin ma, sino que
ste era un paso que tericamente haba que dar. Melanie
Klein lo da en el anlisis de los nios pequeos y lo trabaja en
ciertos cuadros psicticos; pero todo lo que articula en lo ima-
ginario, en ese imaginario aparentemente sin ley, no impide,
de todos modos, que encuentre el falo, y muy temprana-
mente, en el interior de ese mundo imaginario.
Frente a lo real le pasa, por fin, lo mismo que a Freud,
cuando ste considera las protofantasas originarias en el his-
torial del "Hombre de los lobos" y concluye que son genti-
cas, dado que no tiene otra forma de explicar lo real del fan-
tasma. No tiene otra forma de explicar lo real del objeto sino a
travs de un componente hereditario, en la medida en que to-
dava no puede definir la pertinencia de lo real psicoanaltico.
Estos recorridos no se pueden obviar. En caso contrario,
esto implicara que Freud no se dio cuenta, que Melanie Klein
fue estpida o que tampoco se dio cuenta, al igual que Winni-
co tt en lo tocante a su conceptualizacin del objeto transicio-
nal. Hubo que dar ciertos pasos para que otros delimitasen el
carcter de impasse del recorrido de determinados senderos.
Puede sostenerse, por ende, que cuando Lacan, en el Semi-
Lectura de "La significacin del falo" 71
nario XV, califica el objeto transicional como lapsus del acto
analtico, es un lapsus para l, para Lacan, porque a partir de
ese lapsus puede delimitar de una manera novedosa al objeto
a. Prueba de ello es la mera comparacin de la lectura del ob-
jeto transicional en el Seminario IV y su lectura en el Seminario
XV; algo cambi en su lectura del objeto transicional entre
ambos Seminarios, porque el objeto transicional de Winnicott
no cambi; fue Lacan quien modific su lectura de dicho obje-
to. Su actitud harto respetuosa en el Seminario IV, donde se
atiene al pie de la letra a lo que dice Winnicott, se modifica
despus, dado que decanta entre tanto la categora de lo real,
caracterizando la especificidad del retomo del objeto como un
retomo de lo real diferente del de la psicosis. El objeto no est
reprimido, pero tampoco est forcluido en el sentido de las
psicosis. Por lo tanto, no se puede pensar que lo real lacania-
no, en sentido estricto, sea homogneo, est conformado por
elementos idnticos. Una cosa es la forclusin del nombre del
padre y otra el mecanismo por el cual se producir el objeto.
Puede entenderse entonces el prrafo siguiente:
As en primer lugar se formula ms correctamen-
te el hecho kleiniano de que el nio aprehenda
desde el origen que la madre "contiene" el falo.
(50, 673)
Inmediatamente despus examina la relacin entre deman-
da y deseo respecto de la lgica atributiva del falo:
Pero es en la dialctica de la demanda de amor y
de la prueba del deseo donde se ordena el desa-
rrollo. (51, 673)
72 Diana Rabinovich
Esta es una formulacin que hay que retener cuando se re-
flexiona acerca de cmo Lacan piensa la relacin entre los es-
tadios libidinales y la estructuracin del deseo. Debe ser pen-
sada en el marco de la relacin entre la demanda de amor y la
prueba del deseo, prueba del deseo que es siempre prueba
por el deseo del Otro.
La idea de la prueba del deseo entraa algo del orden de la
ordala, en el sentido de la prueba ante el Otro divino, para
comprobar dnde est la verdad. La relacin del sujeto con el
deseo del Otro entraa una ordala, una prueba por la que
hay que pasar, que deja sus marcas en el sujeto y que, corno
prueba, implica tambin un riesgo para el sujeto. El enfrenta-
miento con el deseo del Otro es riesgoso:
Esa prueba del deseo del Otro, la clnica nos
muestra que no es decisiva en cuanto que el suje-
to se entera en ella de si l mismo tiene o no tiene
un falo real, sino en cuanto que se entera de que
la madre no lo tiene. (53, 673)
Este fue el punto de partida cuando, al comienzo del texto,
Lacan se interroga acerca de la articulacin del falo con la cas-
tracin femenina. La prueba del deseo del Otro -articulada en
este artculo con la madre, prueba que luego ser desarticula-
da de ese Otro primordial histrico- no es una prueba frente
a la ausencia del Otro sino una prueba en presencia, porque la
prueba del deseo del Otro no es el duelo de la privacin del
que hablarnos antes; es algo muy distinto del duelo.
Desde esta perspectiva, as corno en la demanda la ausen-
cia es central y se le pide al Otro una presencia permanente
-esto es lo que vehiculiza la demanda incondicional de amor,
la exigencia de que el Otro est all todo el tiempo, mientras el
Lectura de "La significacin del falo" 73
Otro va y viene-, la prueba del deseo del Otro despierta la an-
gustia del desamparo, la angustia corno primordial que es an-
gustia ante una presencia, no ante una ausencia. Es la presen-
cia vivida del deseo en el Otro. No es la ausencia del Otro lo
que ubica al desamparo en su relacin con la angustia y con la
idea de la prueba, sino que la prueba es, precisamente, la pre-
sencia del deseo del Otro, que es diferente de la presencia de
la demanda del Otro, pues la presencia de la demanda y la
presencia del deseo son de por s heterogneas.
El sujeto puede huir del deseo y a veces es lo que le resulta
ms fcil, siguiendo el modelo de la reaccin de fuga ante un
peligro exterior.
Lacan dice lo siguiente:
La demanda de amor no puede sino padecer de
un deseo cuyo significante le es extrao. (52, 673)
Esta formulacin indica claramente que el significante 1
mayscula, significante ideal del cual la demanda es solida-
ria, no es el falo, significante del deseo.
Contina diciendo:
Si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere
ser el falo para satisfacerlo. (52, 673)
A diferencia de lo que dir en el Seminario X, Lacan toda-
va no aclara que la posicin del nio, al querer ser el falo,
exige la presencia del falo en tanto que falo imaginario. La po-
sicin de ser el falo es una significacin que podernos formali-
zar con un (+<p), un falo imaginario positivizado; es una posi-
cin regida por el significante flico (<l>) corno significante del
deseo de la madre. Lacan no dice que el nio se identifique
74 Diana Rabinovich
con el significante flico; el nio s se identifica en el ser o en
el tener con el falo imaginario ( <p), positivizado o negativiza-
do, o sea que se identifica con efectos de significacin que se
observan en el nivel de la significacin flica, vale decir -en
este momento de la enseanza de Lacan- con la significacin
imaginaria. Por ello el texto contina del siguiente modo:
As la divisin inmanente al deseo se hace sentir
ya por ser experimentada en el deseo del Otro,
en la medida en que se opone ya a que el sujeto
se satisfaga presentando al otro lo que puede te-
ner de real que responda a ese falo, pues lo que
tiene no vale ms que lo que no tiene, para su de-
manda de amor que quisiera que Jo fuese. (52,
673)
Implcito en esta cita est el comentario de Lacan de Juani-
to, en el que seal cun traumtica le result a Juanito su
primera masturbacin, en tanto que ella entraaba la evalua-
cin de la p equeez de su falo, frente a su posicin de ser el
falo para la madre, en funcin del deseo de sta, y cmo, en
esa experiencia, constata cun poco tiene para ofrecerle a la
madre.
Pero, por qu Lacan dice "la divisin inmanente al deseo
se hace sentir ya por ser experimentada en el deseo del
Otro ... "? En este punto encontramos un sutil problema de tra-
duccin, pues "experimentada", en francs "prouve", es "ex-
perimentar", "pasar una prueba", y tiene tambin un cierto
matiz de "padecer". Es una prueba, un padecer, de esa expe-
riencia del deseo del Otro, en el deseo del Otro. La divisin
del deseo se instala aqu entre el falo que quisiera ser y lo que
tiene para ofrecer al Otro.
Lectura de "La significacin del Jalo" 75
Lacan introduce al final de la frase, y no en vano, un pun-
to complicado cuando se refiere a la demanda de amor, por-
que en la medida en que se habla del falo que se quisiera ser y
se lo compara con el que se tiene, necesariamente se filtra la
referencia al ideal, pues ese falo no demuestra estar a la altura
de lo que debera ser: el falo ideal; de este modo se vuelve a
inmiscuir la demanda, razn por la cual el sujeto nunca est a
la altura de lo que exige la demanda de amor. En ltima ins-
tancia, la prueba de amor le marca siempre al sujeto que todo
lo que tiene para dar es, por definicin, por estructura, insufi-
ciente.
Lacan enfatiza que esta prueba del deseo del Otro es soli-
daria del deseo de la madre como Otro primordial, formula-
cin que luego sufrir ciertas modificaciones. Por ello afirma:
Tal es el momento de la experiencia sin el cual
ninguna consecuencia sintomtica (fobia) o es-
tructural (Penisned) que se refiera al complejo de
castracin tiene efecto. Aqu se sella la conjun-
cin del deseo en la medida en que el significante
flico es su marca, con la amenaza o nostalgia de
la carencia de tener. (53, 673)
El sujeto lo vive como falla, como el carcter fallado de su
ser, si entendemos "fallar" en su uso ordinario en nuestra len-
gua, como cuando decirnos, respecto de algn objeto, que tie-
ne alguna falla, o sea que no est bien hecho.
Retomemos la frase de Lacan: "[frente a la castracin de la
madre] se signa la conjuncin del deseo en tanto el significan-
te flico es su marca, [... ]". Lacan ya lo haba dicho anterior-
mente: el significante flico es marca del deseo, razn del de-
seo, por ende ese significante "marca", "razn" se rene con
,-,.~
', .:
l..
. .. . .. ,,
76 Diana Rabinovich
"la amenaza o la nostalgia de la carencia [podemos tambin
traducir falla o falta] de tener".
Por qu el tener antecede en el texto al ser? La castracin
materna es el momento de descubrimiento de la madre como
deseante, es el momento en que el significante flico puede,
como tal, llegar a ser la marca del deseo. Lacan, empero, ha-
ba dicho que el deseo de la madre es el falo; ese "es" est si-
tuado en la madre. En el nio el tener aparece como aquello
con lo que piensa poder responder al deseo de la madre, slo
puede responder al deseo materno mediante un tener, tener
sin duda siempre insuficiente. En este momento hacen su
aparicin las dos formas clsicas de la castracin freudiana: la
amenaza de la castracin para el varn y la nostalgia con la
que Lacan caracteriza la penisneid femenina.
Entre nostalgia y amenaza se dibuja la hiancia que hace
necesaria la aparicin de ese significante que es el deseo de la
madre. Slo entonces se puede hablar de las consecuencias
sintomticas y estructurales de la castracin. Cuando algo no
anda en lo tocante a la castracin, la consecuencia sintomtica
ms frecuente es la fobia, la cual, en cierto sentido, es la enfer-
medad por excelencia de la infancia. Cada vez que se reitera
ese pasaje por el deseo, la prueba del deseo del Otro, la reapa-
ricin de la fobia es harto factible.
La fobia, en este sentido, tambin debe tomarse en cuenta
clnicamente en el anlisis de sujetos adultos. La aparicin de
una fobia en el transcurso de un anlisis indica, a menudo,
que algo del orden de la castracin y del deseo empieza a aso-
mar, y est empezando a elaborarse. Por esta razn, Lacan no
la considerar una estructura estable -como es el caso de la
neurosis obsesiva y la histeria- , sino que la considerar una
estructura rotativa, una especie de placa giratoria, que luego
virar en direccin de la histeria o de la obsesin.
Lectura de "La significacin del Jalo" 77
La puntuacin central es el porqu de su carcter de reac-
cin electiva ante la castracin en el nivel de la significacin
del Otro, s(A), en el nivel del sntoma. Todo acercamiento al
deseo del Otro cuenta con frecuencia con la aparicin de indi-
cadores fbicos. Desde este ngulo se puede pensar que cier-
tos momentos de estructura fbica son a menudo pasos fun-
damentales en ciertas curas, pues cada vez que hay que
rehacer la prueba del deseo del Otro, volver a pasar por ella,
esa placa giratoria puede operar, poniendo en juego en esa
prueba del deseo del Otro la precisa calificacin de deseo pre-
venido que Lacan da al describir el deseo como defensa en la
fobia.
La importancia clnica de la aparicin del deseo prevenido
reside en que, con frecuencia, aunque no siempre, surge cuan-
do tambalea la funcin de tapn del fantasma respecto del de-
seo del Otro. En este sentido, la fobia es una patologa electi-
va; se es su privilegio cuando se produce ese tambaleo, esa
vacilacin de la obturacin del fantasma, que entraa el ries-
go del enfrentamiento con el deseo del Otro.
Es importante tener en cuenta esta funcin del deseo pre-
venido, pues se suele hablar de los efectos manaco-depresi-
vos del final de anlisis, pero existen, en cambio, escasas refe-
rencias a los efectos fbicos del final de anlisis, en la medida
en que stos se relacionan con la prueba del deseo del Otro.
Pueden producirse, por ende, en anlisis muy avanzados, mo-
mentos que parecen una regresin pero que no lo son, sino
que forman parte de una nueva vuelta de tuerca, all donde
falla el fantasma, y donde la metfora paterna fallida de la fo-
bia lo compensa en el nivel de la significacin del Otro, s(A).
La experiencia muestra, en ese sentido, que la fobia tiene un
lugar privilegiado, incluso por su capacidad de variacin me-
tafrica, unida a su desplazamiento metonmico, que le per-
78 Diana Rabinovich
mite pasar con rapidez de la cucaracha a los autos, de los au-
tos a cualquiera otra cosa, y as sucesivamente.
La fobia, en tanto que deseo prevenido, es un parapeto
frente a la angustia primordial. Es necesario diferenciar, en el
grafo mismo, la fobia situada en s(A), como una forma de la
angustia seal articulada con el sntoma, del desamparo y la
angustia primordial que surgen cuando falla la obturacin
fantasmtica, y se abre, por ende, la hiancia del deseo del
Otro.
Cabe diferenciar, asimismo, el enfoque freudiano de lacas-
tracin, en lo que respecta a este punto, del enfoque lacania-
no; especialmente en lo que se aprecia con claridad en "La
significacin del falo": el nuevo cariz que asume la castracin
materna en la enseanza de Lacan, pues ella deviene -tal co-
mo Freud lo haba observado- un punto privilegiado de reve-
lacin de la barra que atraviesa al Otro, (#.), y que descubre el
deseo del Otro, el Otro como deseante, que es, para Lacan, la
castracin propiamente dicha. Ese deseo, esa hiancia en el
Otro es, para Lacan, la castracin, la cual es, ante todo, castra-
cin del Otro y no del sujeto.
Lo que en trminos freudianos era la tentacin del incons-
ciente, aquello de lo reprimido que pugna por manifestarse,
es profundamente reformulado. Cambia el peligro, el peligro
pasa a ser la castracin del Otro, la prueba del deseo del Otro,
y no el peligro instintivo. El punto central, por ende, es esta
prueba por el deseo del Otro que Freud no hace explcita co-
mo tal. Incluso en los apndices de "Inhibicin, sntoma y an-
gustia", donde habla de duelo y angustia habla de la prueba
del amor, pero no de la del deseo. Esta es la diferencia.
Lacan, luego de introducir la amenaza o la nostalgia vin-
culadas a la castracin, dice:
Lectura de "La significacin del falo" 79
Por supuesto, es de la ley introducida por el pa-
dre en esta secuencia de la que depende su por-
venir. (54, 673)
La ley en este texto aparece, por un lado, ligada a la prohi-
bicin del incesto y, por otro, operando bajo la forma de la
metfora paterna. Si la operacin es exitosa, la fobia no se
produce, dado que Lacan define la fobia como una metfora
paterna que se logra a medias y que suple su malogro. Desde
este ngulo:
Pero se puede, atenindose a la funcin del falo,
sealar [y esto es lo que me interesa subrayar
ahora, porque luego deberemos volver al tema
de la ley] las estructuras a las que estarn someti-
das las relaciones entre los sexos.
Digamos que esas relaciones girarn alrededor
de un ser y de un tener que, por referirse a un
significante, el falo, tienen el efecto contrariado
de dar por una parte realidad al sujeto en ese sig-
nificante, y por otra parte irrealizar las relaciones
que han de significarse. (55-6, 673)
Esta frase es compleja. Antes de precisar el alcance respec-
tivo del ser y del tener, o sea las dos vertientes de la lgica
atributiva del falo, el examen de la frase nos indica, en primer
trmino, que las relaciones entre los sexos girarn alrededor
del ser y del tener, en la medida en que dichas relaciones re-
miten a un significante, cuyo privilegio ya se subray, el falo.
Entonces, cabe precisar una primera distincin: el significante
falo organiza el ser y el tener y su lgica, pero no es el signifi-
cante falo lo que se tiene o lo que se es.
80 Diana Rabinovich
El efecto que el falo produce es el de contrariar lo que la
biologa permitira. Este efecto, por una parte, "le da realidad
al sujeto en ese significante". "Realidad" implica aqu que si
el nio tiene que colocarse en la posicin de ser el significante
del deseo de la madre, esa posicin le brinda a l, en tanto
que sujeto, realidad. Lacan escribe "realidad", no escribe
"real"; al determinarlo de este modo, ubica al sujeto en su re-
lacin con el significante flico -significante del deseo de la
madre, es decir, en 1958, el representante por excelencia del
deseo del Otro- en una posicin bsicamente de efecto imagi-
nario de significado.
Por otra parte, la curiosa consecuencia de este dar realidad
imaginaria -que depende de la posicin activa del significan-
te flico, (<l>)- a ese lugar que el deseo de la madre designa, es
que vuelve irreal, "irrealiza", las relaciones que se han de sig-
nificar, o sea lo significable de las relaciones del sexo.
Por qu las irrealiza? Lacan juega con las dos aristas que
puede asumir lo "irreal". Transforma, por un lado, lo que el
sujeto tiene, comparado con el significante del deseo, en algo
que carece de valor, lo cual desde el ngulo de la biologa es
irreal, pues no pierde nada de su valor, al que, creo, se puede
calificar de instintivo. Por otro lado, se vuelve irreal en un
sentido fuerte, pues estando interdicta la posibilidad de aco-
plamiento con la madre, marca la prdida de la madre corno
objeto sexual, objeto que deviene incestuoso para ambos se-
xos por igual, tal corno ya lo observ Freud.
Entonces, cmo hacen los seres hablantes, cualquiera que
sea su sexo biolgico, para compensar esta irrealizacin que,
paradjicamente, le brinda un "poco de realidad" en tanto
que sujeto sexuado? Porque esa realidad que se le brinda no
es tanto que sujeto a secas, sino en tanto que sujeto sexuado.
En otras palabras, da un smil, un semblante de realidad a la
Lectura de "La significacin del falo" 81
sexualidad de los seres hablantes. Leernos en los prrafos que
siguen:
Esto por la intervencin de un parecer que se
sustituye al tener, para protegerlo por un lado,
para enmascarar la falta en el otro, y que tiene el
efecto de proyectar enteramente en la comedia
las manifestaciones ideales o tpicas del compor-
tamiento de cada uno de los sexos, hasta el lmite
del acto de la copulacin. (57, 674)
En el Seminario V, Lacan desarroll en detalle la significa-
cin del falo corno la significacin propia de la comedia. En la
cita anterior sostiene que corno los seres hablantes no pueden
ser hombres o mujeres en un sentido instintivo, a ambos sexos
no les queda ms que parecerlo: parecen hombres y mujeres.
No pueden serlo porque no tienen la norma instintiva fija que
les dara una realidad fija; por ende la nica solucin posible
es este parecer que, por ser un parecer de ningn ser, introdu-
ce la dimensin de la mscara. Esta dimensin es la de la per-
sona, la persona es la mscara -S el sentido de la palabra
"persona" en latn-. La mscara se introduce en el texto corno
una forma de bsqueda de un punto ideal, virtual, en el cual
se podra ser plenamente hombre o mujer. Punto que tampo-
co existe, y que culmina por lo tanto en el fracaso. El primer
efecto del parecer es la bsqueda de una solucin del lado del
Ideal, solucin que no basta y que alcanza siempre esa cada
de la significacin flica que es del orden de la comedia.
Por ello Lacan se referir a menudo al efecto de ridculo
que infaliblemente provoca toda parada sexual en los huma-
nos; aquello que no nos hace rer en un animal nos provoca ri-
sa en un ser humano, cualquiera que sea su sexo biolgico.
82 Diana Rabinovich
Siempre una mujer muy seductora o un hombre muy seduc-
tor tienen un punto de ridculo; aqu s que no hay ms que
un paso muy tenue de lo sublime a lo ridculo, paso que le
permite a Lacan afirmar que el amor se inscribe en el orden
de la comedia. En la medida en que se inscribe en el orden del
Ideal para el sujeto, cuando alguien se pasa, no digamos si-
quiera un milmetro sino un micrn, se esboza la sonrisita en
el otro, y hace su aparicin en escena la vergenza, pues es el
momento en que el sujeto se siente desnudado en su falta, en
su comedia de inflacin flica . Descripcin vlida para ambos
sexos, que no es propia ni de lo "masculino" ni de lo "femeni-
no".
Lacan sigue diciendo:
Estos ideales reciben su vigencia de la demanda
que tienen el poder de satisfacer, y que es siem-
pre demanda de amor, con su complemento de la
reduccin del deseo a demanda. (58, 674)
En todo lo tocante a la sexualidad es muy difcil sostenerse
en el nivel del deseo, debido a la dimensin idealizante que
suscita como compensacin de la castracin. En "La angustia"
la constatacin clnica muestra que cuanto ms el sujeto res-
ponde al Ideal, que es una respuesta a la demanda; cuanto
ms responde en el nivel de las seducciones del Ideal, peor es
lo que le sucede en lo referente al deseo, tomando una met-
fora muy usada por Lacan, "ms mata el deseo".
Entonces dice:
Por muy paradjica que pueda parecer esta for-
mulacin, decimos que es para ser el falo, es de-
cir el significante del deseo del Otro, para lo que
Lectura de "La significacin del Jalo" 83
la mujer va a rechazar una parte esencial de la fe-
mineidad, concretamente todos sus atributos en
la mascarada. Es por lo que no es por lo que pre-
tende ser deseada al mismo tiempo que amada.
Pero el significante de su deseo propio lo encuen-
tra en el cuerpo de aquel a quien se dirige su de-
manda de amor. Sin duda no hay que olvidar
que por esta funcin significante, el rgano que
est revestido de ella toma valor de fetiche. Pero
el resultado para la mujer sigue siendo que con-
vergen sobre el mismo objeto una experiencia de
amor que como tal [... ] la priva idealmente de lo
que da, y un deseo que encuentra en l su signifi-
cante. (59, 674)
Encontramos aqu un equvoco que es importante tener en
cuenta. Para ser razn del deseo hay que estar en la posicin
de significante del deseo; posicin que no es idntica, sino di-
ferente a la ecuacin cuerpo-falo que se produce en el nivel
del falo imaginario. "Es por lo que no es por lo que pretende
ser deseada al mismo tiempo que amada".
Reaparece aqu la importancia de la privacin en la mujer.
La mujer aparece en los hechos privada de falo; por eso, en re-
lacin a la envidia del pene, Lacan usar la palabra "nostal-
gia" y no "amenaza", dado que no se la puede amenazar con
la prdida de lo que no tiene, slo puede experimentar la nos-
talgia de lo que nunca tuvo. La nostalgia es, por ende, el tr-
mino propio de la privacin en la mujer. No obstante, la mu-
jer para actuar como razn del deseo, tiene como nica salida
la mascarada femenina. Detrs de la mscara nunca hay na-
die, nunca hay un verdadero rostro.
Lacan todava no diferenci los atributos de la madre de
84 Diana Rabinovich
los de la mujer. En el Seminario XX se refiere a los caracteres
sexuales secundarios para sealar que son la marca de la mu-
jer corno madre y no corno mujer. Los atributos de la materni-
dad se articulan con la ley de prohibicin del incesto y, si lle-
gan a articularse con la razn del deseo, dicha articulacin se
funda en la prohibicin de la madre, que es la otra cara del
deseo, en la medida en que genera al objeto del deseo corno
perdido para siempre.
Si la mujer pretende ser deseada y amada por s misma,
confunde, por accin de la estructura idealizante que la de-
fensa frente a la castracin favorece, el significante del Ideal,
vinculado con la demanda de amor, con el significante del de-
seo. Freud lo entrevi al sealar que la nia es ms sensible a
la prdida de amor que a cualquier otra prdida, y todo lo
que es del orden del amor est relacionado con la demanda
de amor y con el Ideal.
Lacan vuelve a subrayar que, en el acto sexual mismo, si el
otro tiene el significante del deseo de la mujer, ese tener la
priva a ella de tenerlo, reavivando la herida de la privacin,
su nostalgia.
El punto central, que la diferenciar del hombre, es que en
la mujer tienden a coincidir el objeto de amor y el objeto del
deseo.
Se trata de una versin particular de la tesis de Freud de
que para la nia es ms fcil el cambio de objeto, el paso al
padre, dado que no tiene que volver a la madre en el comple-
jo de Edipo; por ello Lacan sostiene:
Por eso puede observarse que la ausencia [el de-
fecto] de la satisfaccin propia de la necesidad
[usa la palabra besoin, "necesidad biolgica"] se-
xual, dicho de otra manera la frigidez, es en ella
Lectura de "La significacin del falo" 85
relativamente bien tolerada, mientras que la Ver-
driingung [la represin], inherente al deseo es me-
nor que en el hombre. (59, 674)
Al decir "represin" el texto se refiere al punto 2, retornan-
do as la idea freudiana de que la represin es ms laxa en la
mujer que en el hombre. Pero, asimismo, esto le permite tole-
rar mejor el defecto de la satisfaccin propia de la necesidad
sexual; se refiere a la necesidad sexual en el sentido de la he-
terosexualidad copulatoria.
Sigue siendo cierto que, para la mujer, el problema est en
la coincidencia en el mismo objeto, del significante del deseo
y la privacin. La relacin sexual corno tal, en el sentido feno-
mnico de la palabra, la confronta permanentemente con la
privacin y con ese afecto particular que es la nostalgia. Lacan
nada dice an sobre el goce femenino, pregunta que permane-
ce sin respuesta, hasta el momento, muy posterior, en el que
podr pensarlo a partir de una lgica diferente de la que se
desprende de la medida flica. Este comentario tan claro so-
bre la frigidez, que constantemente reaparece en los Semina-
rios XIX, XX y XXI, indica ya la imposible cornplernentarie-
dad de lo que todava llama satisfaccin de la necesidad en el
nivel de la relacin sexual propiamente dicha.
Esta falla en la represin, inherente al deseo, ubica a la
mujer en una posicin diferente en su relacin con lo que, por
el momento, podernos llamar el cuerpo, y que luego se formu-
lar en trminos de goce. En la medida en que falla la repre-
sin secundaria, algo queda abierto en relacin con el cuerpo,
de una manera mucho ms fuerte que en el hombre.
Retornemos el texto:
En el hombre, por el contrario, la dialctica de la
86 Diana Rabinovich
demanda y del deseo engendra los efectos a pro-
psito de los cuales hay que . admirar una vez
ms con qu seguridad Freud los situ en las jun-
turas mismas a la que pertenecen bajo la rbrica
de un rebajamiento (Erniedrigung)[degradacin]
especfica de la vida amorosa. (60, 674)
En la histeria tambin puede producirse esta degradacin
de la vida amorosa, con otras formas, quiz, que la especfica
en el hombre, porque la histrica hace de hombre -como dir
Lacan en el Seminario XX- y, en esta posicin, caer exacta-
mente en la misma opcin que el hombre, es decir, en la de-
gradacin de la vida amorosa. Hay un punto en el cual la fe-
mineidad, la mascarada femenina en su articulacin con el
falo, no es histeria, sino que implica cierta solucin en el nivel
flico de la castracin.
La histeria ms bien apuntar a la degradacin con distin-
tas formas, que no asumen necesariamente la forma de la ma-
dre y la prostituta, para decirlo en los trminos clsicos que
utiliza Freud respecto de la vida amorosa masculina, pues
asume forma o formas de degradacin de la vida amorosa di-
ferentes. Este es un tpico que merece un estudio detallado,
que retorne y ample el famoso artculo, tan citado por Lacan,
de Joan Riviere. Freud afirmaba, con gran indignacin de las
feministas, que es muy tpico de la histeria -afirmacin que se
consider corno no muy elogiosa para con las mujeres- no s-
lo su menor represin sino asimismo su dificultad en lo to-
cante al amor a lo universal, pues carecen de los ideales y el
compromiso con el universal que consideraba propio de los
hombres.
Lacan sostendr, posteriormente, que este no sometimien-
to al ideal de universalidad, tiene ventajas. Entre ellas cierta
Lectura de "La significacin del Jalo" 87
libertad, ya que aun cuando, por un lado, la mujer queda, so-
bre todo en tanto que madre, muy arraigada al ideal va el
amor, ese amor es un amor a lo particular, no es un amor uni-
versal, es el amor al objeto sobre el cual confluyen la priva-
cin y el significante del deseo, amor y deseo. Por lo tanto, le
es mucho ms difcil a la mujer sustituir un objeto perdido, y
tiene muchas menos posibilidades de desarrollarse en el nivel
de los ideales universales, e incluso, ms an, ni siquiera en el
nivel de lo universal no ideal. Por ejemplo, le cuesta amar a
los nios corno universal; ama a los suyos, a sus hijos. No en
vano el tango sostiene que "madre hay una sola". Responde
de esta manera al fantasma de la madre, que va de uno en
uno, y que de ningn modo entraa, en forma necesaria, el
amor a todos los nios del mundo. Una experiencia clnica,
incluso no demasiado amplia, nos ensea cuntas "vocacio-
nes pedaggicas" naufragan con la maternidad.
Finalizar con una pregunta, que merece hacerse, en mi
opinin: qu hubiera sucedido en el psicoanlisis si Anna
Freud hubiera tenido hijos?
Anna Freud fue una mujer que am antes que todo a ese
uno irreemplazable que fue su padre. Renunci a un hombre,
a los hijos, en aras de ese amor; le quedaba acaso otra salida
que la de amar a todos los nios, que la de educar a nios
obedientes, tan obedientes como lo fue ella misma? La ventaja
de Melanie Klein fue haber tenido hijos, pese a los dramas
que tuvo con ellos pero que, en todo caso, la pusieron en con-
diciones de escuchar a cada nio en particular y no al univer-
sal supuesto de lo que deba ser un nio.
Esta pregunta nos recuerda hasta qu punto el psicoanli-
sis, en su conceptualizacin misma, debe tomar en cuenta
ciertos dramas subjetivos que tuvieron una fuerte incidencia
en su historia. La historia de Anna Freud es la historia de un
88 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 89

drama subjetivo; basta leer su biografa4 para apreciar si acaso razn despus de Freud", en Escritos, Tomo I, Siglo XXI, Buenos
Aires, pg. 495.
le qued otra alternativa a esa nia a la que su padre llamaba
3. He desarrollado este tema en detalle en mi libro El concepto de
"mi pequea Antgona". Lacan, cuando eligi comentar la objeto en la teora psicoanaltica, I, Buenos Aires, Manantial, 1988, espe-
Antgona de Sfocles, en el Seminario VII, desconoca la corres- cialmente en el captulo "Las tres formas de la falta de objeto", pgs.
pondencia que permite ubicar a Arma como la Antgona de 117-135.
4. Elisabeth Young-Bruehl, Ana Freud. Una biografa, Summit
Freud. Es evidente, por tanto, que estos dramas de la subjeti- Books, Nueva York, 1988.
vidad conciernen a la historia del psicoanlisis. Los sabemos
mucho despus de que acontecieron, pues el velo del pudor
los cubre durante bastante tiempo.
Podemos criticar con ligereza a Anna Freud o a algunos
otros personajes del psicoanlisis? Haba acaso otra salida
para ella, como sujeto, incluso como psicoanalista, en el lugar
muy difcil en el que estaba ubicada? Sin duda, ella lo quiso
as, lo acept, lo asumi, lo llev hasta el final y muri en la
casa en que su padre mismo muri en Londres, all donde es-
t el nico verdadero museo de Freud.
Es difcil saber de antemano cmo ciertos accidentes de la
vida de un sujeto se juegan y configuran una cierta forma de
asumir el psicoanlisis. Si pensamos que el analista de Arma
Freud fue Freud, cmo habra podido analizar su Edipo? Era
una tarea, ciertamente, del orden de lo imposible. Sin duda
podemos pensar que s obedeci a cierto deseo de Freud,
cuando no a una demanda especfica. Cmo evitar que en su
teora acerca del anlisis de nios los padres reales desempe-
aran un papel central?

NOTAS

l. Jacques Lacan, "La significacin del falo", en Escritos, Tomo I,

Siglo XXI, Buenos Aires, pg. 665.
2. Jacques Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la
 Del mismo autor
en Manantial

La teora del yo en la obra de J. Lacan (en colab.)

Sexualidad y significante

El concepto de objeto en la teora psicoanaltica

Sus incidencias en la direccin de la cura

Una clnica de la pulsin: las impulsiones

Modos lgicos del amor de transferencia

La angustia y el deseo del Otro

El deseo del psicoanalista

Libertad y determinacin en psicoanlisis
Este libro es el producto de un seminario de la autora
dictado con el objeto de precisar los conceptos en juego
en el artculo de Lacan "La significacin del falo" y hacer
un anlisis profundo del texto mismo que asegure una
enseanza rigurosa de un trabajo que, muchas veces, es
transmitido con alguna vaguedad y falta de precisin. Esto
genera confusiones acerca de los distintos momentos que
experimenta el concepto de falo en la enseanza de Lacan.

Diana S. Rabinovich es psicoanalista y profesora de

psicoanlisis en la Facultad de Psicologa de la Universidad
de Buenos Aires. Manantial ha publicado El concepto de objeto
en la teora psicoanaltica; La angustia y el deseo del Otro;
El deseo del analista. Libertad y determinacin en psicoanlisis;
Sexualidad y significante; Una clnica de la pulsin: las
impulsiones, y Modos lgicos del amor de transferencia.

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9"789509 515932