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Francisco Faus
Tudo o que verdadeiro, tudo o que nobre, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, tudo o que virtuoso e louvvel, eis o que deve ocupar os
vossos pensamentos (Fl 4,8)
Quando lemos atentamente o Evangelho, percebemos que uma das verdades que
Cristo nos lembra, de diversas maneiras, que ns somos responsveis pela realizao da
nossa vida.
Mas lembre-se de que o dom da graa divina no dado a uma pedra nem a uma
planta, mas a seres humanos, inteligentes e livres, que pensam e decidem, que podem
dizer sim e dizer no. Precisamos, por isso, de corresponder livremente,
voluntariamente, aos dons recebidos. Depende de ns faz-los frutificar ou desperdi-
los.
Outra comparao, que tanto Jesus como So Paulo utilizam e sobre a qual
vamos nos deter agora , a da construo de um edifcio. A vida crist deve ser
edificada como uma casa. Nessa empreitada, poderamos fracassar por trs motivos:
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Por ter um mau projeto de execuo, que deixa a obra parada pela metade.
Por ter um alicerce bom e um projeto excelente, mas pretender execut-lo com
material ruim.
A) A falha do alicerce
B) A falha do projeto
Da segunda falha, a do mau projeto de execuo, falou Jesus a uma multido que
o seguia. Se no me engano, foi a nica vez em que Cristo se referiu a um homem
ridculo, que provoca risada nos outros. Vamos ouvi-lo: Quem, dentre vs, querendo
construir uma torre, no se senta primeiro a calcular a despesa, para ver se tem com que
acab-la? No acontea que, depois de assentar os alicerces, no a podendo acabar,
todos os que viram comecem a zombar dele dizendo: Este homem principiou a edificar
mas no pde terminar (Lc 14,28-30). Quantas vidas ficam a meia construo!
C) A falha do material
A terceira falha, a dos materiais ruins, descrita por So Paulo. Vamos v-la com
mais calma, pois pode esclarecer-nos o papel das virtudes na realizao crist.
Mas a comparao de So Paulo vai alm: Veja cada um, porm, como edifica...Se
algum edifica sobre este fundamento com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas,
com madeira, ou com feno, ou com palha, a obra de cada um ficar patente, pois o dia do
Senhor [o dia do Juzo] a far conhecer. Pelo fogo ser revelada, e o fogo provar o que
vale o trabalho de cada um. Se a construo resistir, o construtor receber a recompensa;
se pegar fogo, arcar com os danos (1 Cor, 3,9-15). Aqui menciona, simbolicamente, os
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Voc que acha dessas palavras de So Paulo? Talvez seja preciso esclarecer
previamente duas coisas:
Segunda, que o dia de que fala So Paulo *** como j apontvamos o Dia
do Juzo em que, sob o olhar de Deus, tudo ficar claro: o que ouro, prata e pedras
preciosas; e o que apenas madeira, feno ou palha... Ao mesmo tempo, o Apstolo faz
uma aluso ao fogo purificador do Purgatrio. Mas agora no iremos tratar disso.
Estamos centrando a ateno nesse valioso material que so as virtudes.
Muito embora estejamos ainda na fase preliminar das nossas reflexes, penso
que pode ajudar-nos comear para aquecer o motor fazendo um pequeno exame
prtico sobre o que ouro e o que palha nas nossas virtudes. Vejamos. Como que
responderamos s seguintes perguntas?
Como anda a nossa fortaleza? Voc acha que enfrenta os deveres e as dificuldades
com o ouro da coragem? Ou fica com a palha da queixa e da reclamao? Sofre-as com a
elegncia do topzio e com a firmeza do diamante, ou, quando aparece a dor ou os
problemas, a sua alma se racha como uma madeira carcomida? Voc tem a prata de lei da
pacincia, ou o feno combustvel da irritao e o desnimo perante as contrariedades?
E que dizer da nossa prudncia? Quem rico desse ouro? Sem dvida, a pessoa
responsvel e previdente, que prepara com tempo os trabalhos, os deveres e a
distribuio do tempo; que pensa, pondera, reza e pede conselho antes de tomar uma
deciso importante; que age na hora certa; que emprega os meios para formar retamente
a sua conscincia sobre o certo e o errado... Pelo contrrio, s tem feno e palha a pessoa
que funciona sem reflexo, por impulso ou palpite; que vai, sem pensar, atrs do que os
outros fazem; que se acha espontnea s quando satisfaz seus caprichos; que escrava
do que todo o mundo diz e faz, assumindo certas ideias e atitudes s porque acha que
so atuais, sem avaliar se so verdadeiras e justas...
Por ltimo, ser que, no dia do Juzo, Cristo vai dizer que voc viveu a justia? No
acha que talvez lhe diga que acumulou muita palha combustvel: maus juzos sobre os
outros; difamaes e calnias; competitividade desleal no trabalho; prejuzos causados
por irresponsabilidade no cumprimento do dever, por faltar palavra dada, por enganar
nas transaes, por no colaborar em nada para que cessem as injustias sociais ...
Pensando no ouro, convido-o desde j a ser mais justo para com Deus (honr-lo,
agradecer-lhe, obedecer-lhe, seguir os seus Mandamentos...); a ser exemplar e generoso
no cumprimento dos deveres familiares, profissionais e sociais; a tratar com igualdade
todas as pessoas, sem admitir discriminaes; a no se deixar arrastar por preconceitos
de qualquer tipo ou por preferncias injustas... S isso, por ora, pois a cada uma dessas
virtudes cardeais dedicaremos depois vrios captulos..
2. VIRTUDES OU MIRAGENS
Aparncias de virtude
Todas essas coisas, voc acha que so virtudes? Podem ser, todas elas, mas nem
sempre. Mais ainda, como veremos a seguir, podem ser pseudovirtudes que enganam,
como as miragens no deserto, que aparecem imaginao dos que morrem de sede
como se fossem lagos azuis.
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H vrios critrios, muitos deles dados por Cristo, para desmascarar as falsas
virtudes. Veremos a seguir alguns deles. Mas acho bom preveni-lo: com isso, no
queremos convidar ningum a pensar nos defeitos dos outros! Basta que identifiquemos
os nossos.
Tipos de miragens
1) As virtudes vaidosas
Para serdes vistos! Esse para diz tudo: fala das virtudes praticadas com uma
finalidade vaidosa, que pode ser dupla.
Lembre que, no Sermo da Montanha, Ele nos manda praticar a esmola sem tocar a
trombeta, sem que a mo esquerda saiba o que faz a direita, e assim teu Pai que v o
escondido, te recompensar.
Por fim, recomenda fazer sacrifcios sem ar de vtima, sem dar-nos importncia
nem cobrar o agradecimento dos demais: Quando jejuares, perfuma a tua cabea e lava o
teu rosto; assim, no parecer aos homens que jejuas (cf. Mt 6,2 ss). Virtude vaidosa no
virtude.
Por causa disso, Jesus reprovou o fariseu que subiu ao Templo intimamente ufano
com as suas virtudes: Graas te dou, Deus, porque no sou como os demais homens:
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ladres, injustos e adlteros; nem como este publicano que est ali. Jejuo duas vezes na
semana e pago o dzimo de todos os meus lucros (cf. Lc 18,9-14). O publicano, to
desprezado, s agradecia a bondade de Deus e pedia perdo. Este voltou para casa
justificado, e no o outro (Lc 18,9-14).
2) Os hbitos rotineiros
Jesus se refere a eles quando cita estas palavras do profeta Isaas: Este povo
somente me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim (Mt 15,7; Is
29,13). E tambm quando censura os mornos: No s nem frio nem quente... Tenho
contra ti que arrefeceste o teu primeiro amor (Ap 3,15; 2,4).
3) As inclinaes temperamentais
Mas, nestes casos, por trs da fachada veem-se dois sinais tpicos da falsa virtude:
o segundo sinal consiste em que eles tm dupla face. Fora de casa, do vazo, por
exemplo, simpatia e a camaradagem temperamentais (por vaidade, ou simplesmente
por prazer), mas em casa onde mais do que o temperamento, precisa a abnegao
so insuportveis. Fazem lembrar aquela histria do velrio de um marido beberro e
violento, que fazia da esposa um saco de pancadas. Os amigos de boteco rodeavam o
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Talvez a esses Jesus diria: Sepulcros caiados, que por fora parecem formosos, mas
por dentro esto cheios [...] de hipocrisia e de iniquidade (cf. Mt 23,27-28).
4) As virtudes-fogueira
Tambm no Evangelho temos exemplos claros disso. So Pedro, na ltima Ceia, diz
a Jesus, com veemncia, de corao: Darei a minha vida por ti! (Jo, 13,37), Ainda que seja
preciso morrer contigo, no te renegarei! (Mc 14,31). Horas depois, no consegue nem
acompanhar Jesus na orao no Horto, e o Senhor tem que lhe dizer: Simo, dormes? No
pudeste vigiar uma hora? (Mc 14,37). E, aps a priso de Cristo, foge e nega-o trs vezes.
Tinha virtude emocional, ardor de bons sentimentos, mas faltava-lhe a firmeza da
verdadeira virtude.
So muito apreciveis essas virtudes emotivas, mas s elas por mais sentidas que
sejam no fazem nem santos nem bons cristos. O bom perfume das virtudes crists,
como lembra So Josemaria, faz-se sentir entre os homens, no pelas labaredas de um
fogo de palha, mas pela eficcia de um rescaldo de virtudes: a justia, a lealdade, a
fidelidade, a compreenso, a generosidade, a alegria ( Cristo que passa, n. 36).
3. VIRTUDES E HUMANAS
Boas estruturas
ainda o Catecismo que nos diz, no mesmo lugar, que as virtudes regulam
nossos atos, ordenando as nossas paixes e guiando-nos segundo a razo e a f.
Vamos ficar agora num comentrio inicial sobre esta frase, que exigir um
tratamento mais amplo. Por ora basta dizer que no custa nada perceber que muitas
vidas so condutas desreguladas, sem ordem nem sentido, improvisadas e pouco
racionais: parecem-se com um carro que perdeu o volante e os freios, e se atira rua
abaixo.
Por seu lado, a palavra virtude tambm procede do latim virtus, que significa
fora, potncia. Somente as virtudes com a graa de Deus tem a fora, o poder, a
capacidade de ordenar e governar a nossa conduta, sem desvios nem desastres.
Por que ser que Fulano, que inteligente e deseja muito passar num exame ou
num concurso, fracassa sempre? Bomba atrs de bomba. Pode ser que tenha limitaes
intelectuais ou problemas psquicos. Mas a maioria das vezes e isso o que agora nos
interessa ser por falta de constncia, de ordem no trabalho, de renncia temporria a
certos lazeres, de esprito de sacrifcio. Ou seja, por falta das virtudes necessrias.
Por que ser que Sicrana, que quereria muito manter-se calma, no ralhar o
tempo todo com os filhos, no atazanar o marido com queixas, no consegue? Porque
alm de pedir pouco o auxlio de Deus no se esforou como devia para ganhar as
virtudes necessrias: pacincia, controle da lngua, firmeza serena, tolerncia, etc.
Entende-se, por isso, que o Catecismo afirme: Pessoa virtuosa aquela que
livremente pratica o bem (n. 1804). E que acrescente: As virtudes humanas forjam o
carter (n. 1810), forjam a personalidade de quem livre e senhor de si mesmo
(Caminho, n. 19).
Mas, antes de estudar qualquer material, preciso estar bem conscientes da obra
a ser realizada. O material de um galpo no o mesmo que o de uma clnica
neurolgica.
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Nem convencidos...
Meu amigo Luiz-editor gosta de contar a piada do homem que, com toda a
seriedade, dizia: Reconheo que antes eu era convencido; agora no, agora sou
perfeito.
Quem acha que no precisa mudar, que tudo est bem, um inconsciente, como
o louco convencido de que o vo da janela do dcimo andar a porta para sair rua. No
se conhece, e isso perigoso.
Em primeiro lugar, temos que vencer o orgulho, que, como dizia So Josemaria,
cega tremendamente, encobre e justifica todas as falhas. A vaidade, a soberba, a
autocomplacncia que colocam culos deformantes nos olhos sempre oferecem
argumentos para nos convencer de que o errado est certo, e de que os defeitos que
todo o mundo v em ns so falhas de tica deles.
...Nem conformados
Quando nos ocorra um pensamento desse tipo, deixemo-nos sacudir por esta
frase de Caminho: No digas: Eu sou assim..., so coisas do meu carter. So coisas da
tua falta de carter. S homem (n. 4). E por essa outra, dedicada aos pessimistas:
muito cmodo dizer: No presto, no me sai bem uma s coisa. Alm de que no
verdade, esse pessimismo encobre uma poltronice [uma covardia] muito grande
(Sulco, n. 68).
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Com razo Deus poderia dizer-nos: Voc assim mesmo, certo. Mas j quis ser
diferente? J tentou ser melhor alguma vez?.
Como conhecer-nos?
A resposta a essa pergunta j deu origem a muitos livros. Agora s vou apontar
trs pistas, dentre as sugeridas por Cristo, para que voc procure ver a verdade no fundo
do corao (Salmo 51,8).
A) Primeira: Onde est o teu tesouro, l tambm est o teu corao (Mt 6,21).
Tesouro aquilo que mais prezamos, que mais valorizzamos. Pode ser uma
pessoa querida, ou o nosso sucesso, ou o dinheiro, ou o prazer... O corao o mundo
ntimo dos nossos pensamentos, sonhos, projetos e desejos est centrado naquilo que
mais estimamos e julgamos necessrio para a nossa felicidade.
Qual seu tesouro? Qual o rei que reina em seu mundo ntimo?
B) Segunda: A boca fala daquilo de que o corao est cheio (Lc 6,45)
De que fala mais voc? De voc mesmo? Fala demais e escuta pouco? No
precisa refletir muito: voc tem que lutar contra a vaidade. Talvez o despertem estas
palavras de Caminho: Obstinas-te em ser o sal de todos os pratos... e no te zangues se
te falo claramente tens pouca graa para ser sal... Falta-te esprito de sacrifcio. E sobra-
te esprito de curiosidade e de exibio (cf. n. 48).
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Voc critica muito os outros? Acha logo defeito em tudo o que dizem ou fazem?
Precisa adquirir a virtude da compreenso. E, se curte mgoas e rancores, precisa mais
do que o ar que respira aprender a virtude da misericrdia.
Essa a primeira pergunta que Jesus ressuscitado fez aos discpulos de Emas,
quando voltavam para casa desesperanados, depois do fracasso de Jesus na Cruz. As
alegrias e as tristezas (no falo das que procedem do amor a Deus aos outros) so
excelentes radiografias das doenas do corao.
Causa-lhe alegria o que fcil, ou o que certo? Diz, todo feliz: Consegui
driblar um compromisso? Ento, no seu corao h um buraco negro no lugar que
deveria ocupar a virtude da responsabilidade.
Causa-lhe muito mais alegria o que recebe do que aquilo que d? H um vazio
no lugar da caridade e da abnegao.
Alegra-o o fracasso dos outros, quando faz brilhar mais o seu sucesso? No
demore a iniciar uma luta sria contra os feios vcios da inveja e da vanglria.
As virtudes que nos faltam so um cartaz luminoso. Cada uma delas nos lana um
apelo: Veja o caminho que ainda deve percorrer, e comece a andar.
Pense. Reze. Pea luz a Deus e procure ver a verdade no fundo do seu corao (Sl
50[51], 8).
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5. LIMITAES E VIRTUDES
Mas, como voc sabe, no fcil lidar com as limitaes, porque elas nos
humilham, nos revoltam at. Para conviver com elas precisamos de virtudes, e s vezes
de virtudes bem grandes. Vamos ver quatro atitudes virtuosas que so necessrias para
isso.
Primeira: A aceitao
S vai conviver bem com as suas limitaes aquele que as aceitar serenamente,
como parte da sua vida com a qual tem que contar. Por outras palavras, se for humilde:
se souber aceitar a realidade, se souber agradecer a Deus os dons recebidos (muito
maiores que as limitaes) e confiar nEle.
Ser humilde no ser coitadinho. Isso seria ter complexo, coisa de psiquiatra
(complexo de gordo, de baixo, de aleijado, de gago, de antiptica, de feia...). A humildade
a verdade aceita com objetividade e f. Essa virtude diz ao corao: Deus te ama, Deus
sabe que voc assim, que no tem todas qualidades e capacidades que talvez desejaria
possuir. Mas Ele lhe deu se voc souber enxergar multido de bens e potencialidades,
que podem fazer de sua vida uma realizao fantstica.
Talvez diga: Ser? Olhe: comece a dar graas a Deus por tudo o que lhe deu de
bom, e os olhos do corao se lhe abriro.
Outras, como sabe, no podem ser eliminadas. Tem que ser enfrentadas e dar a
volta por cima, evitando entregar os pontos por causa delas. Isso s pode ser feito
praticando virtudes.
Se voc tem complexo de limitado, guarde essas frases de Helen Keller: Nunca
se deve engatinhar, quando o impulso voar, A felicidade no alcanada por meio de
gratificao pessoal, mas atravs da fidelidade a um objetivo que valha a pena. Que
virtudes voc v a? Sem dvida, coragem, magnanimidade, tenacidade, esforo
sacrificado, esprito de servio, solidariedade, esperana...
Talvez voc conhea outro exemplo, que tambm vou lembrar. Refiro-me a So
Joo Maria Vianney, o Cura dArs. Habituado a trabalhar no campo e nada culto, percebeu
que Deus o chamava a ser sacerdote. Foi grande a sua dificuldade em seguir os estudos
eclesisticos. Graas bondade e pacincia do velho proco de Balley, que foi seu
preceptor, conseguiu penosamente chegar ao trmino do curso e se ordenar padre em
1815.
Como era considerado de pouca valia, foi encaminhado pelo bispo para uma
parquia insignificante da diocese de Lyon, o povoado de Ars. Aps anos sem proco, a
aldeia estava espiritualmente gelada.
Em pouco tempo, graas sua vida de intensa orao e penitncia, ao seu esforo
de estudo, sua dedicao heroica ao atendimento de todos, visitando-os, passando at
doze horas dirias ou mais no confessionrio..., alcanou de Deus que o povo de Ars se
tornasse catlico fervoroso. Sua fama transcendeu e comearam a acorrer para Ars
verdadeiras multides de toda a Frana, de outros pases da Europa e at do outro lado
do Atlntico, para ouvir os sermes daquele padre rural, emagrecido pelos jejuns, para
confessar-se com ele e pedir-lhe conselho.
So Joo Vianney podia ter dito: Coitado de mim. Sou um pobre homem, um
ignorante (ele dizia isso de si mesmo), no sou brilhante quando prego, no sou doutor
em teologia..., e contentar-se com ir tocando a burocracia paroquial. Mas teve f, teve
amor, teve constncia, foi forte, teve zelo, teve caridade ardente ... Teve virtudes! E
aquele pobre padrezinho de aldeia hoje o padroeiro de todos os procos do mundo.
Pois bem, foi nesses meses de priso, num cubculo infecto, que ganhou o perfeito
desprendimento, alcanou um grau indescritvel de unio com Deus e comps, inundado
de paz, a Noite escura da alma e o Cntico espiritual, obras que so consideradas dois dos
cumes mais altos da mstica crist. E, uma vez acabada a terrvel provao, quando se
referia aos seus torturadores, chamava-os, com sincero agradecimento, os meus
benfeitores.
Percebe? Por mais limitaes que tenha, um cristo pode viver todas as virtudes,
tornar-se um santo e irradiar mais bem no mundo do que os personagens que ganham
mais destaque nas pginas dos jornais.
Cometem um erro terrvel aqueles que, por sofrer uma limitao mais sria,
julgam que a sua vida no tem valor, e caem no que So Josemaria chamava a mstica do
oxal. Perdem-se na amargura de imaginar o que poderiam ter sido, se no tivessem
aquela desgraa... : Oxal no fosse doente! Oxal tivesse foras para trabalhar como
Fulano! Oxal no tivesse essa incapacidade para o estudo!... Com essas nostalgias,
com esse mundo interior de inveja e lamentos, perdem as virtudes porque no as
praticam e perdem a vida.
O momento mais grave dessa sua doena deu-se em Roma, em abril de 1954.
Naquela poca, os alunos do Colgio Romano da Santa Cruz Centro internacional de
formao do Opus Dei , convivamos com ele e o vamos quase todos os dias.
6. MSCARAS DE VIRTUDES
Falemos mais dos defeitos. desagradvel, como entrar num tnel, mas
necessrio para podermos sair depois ao ar livre das virtudes.
Muito claramente nos diz o dicionrio que a palavra defeito tanto pode significar
deficincia (portanto, limitao fsica ou psquica), como imperfeio moral ou vcio.
Este segundo sentido o que agora nos interessa. Os nossos defeitos, no campo
moral, ou so imperfeies, isto , virtudes falhas, insuficientes; ou ento so vcios,
ou seja, hbitos contrrios s virtudes, como, por exemplo, o vcio da gula o hbito
contrrio virtude da temperana.
nossas responsabilidades como uma rede ou uma teia de aranha, que nos envolve e
imobiliza.
As nossas mscaras
A) Virtudes-mentira
Ao falar das virtudes que nos faltam, no captulo quarto, j mencionamos que o
amor-prprio sempre nos apresenta argumentos para nos convencer de que os defeitos
que todo o mundo v em ns so enganos deles. Voc vaidoso nos dizem. E, com
cara de espanto, respondemos: Eu, vaidoso?. E arranjamos logo explicaes para
mostrar que no temos esse defeito.
O que agora quero dizer com as mscaras bem mais srio do que isso. Muito
pior do que a falsa inocncia eu no tenho pecados dar o nome de virtude a um
defeito importante ou a um pecado grave. No se trata apenas de negar o pecado que
cometemos, mas de ufanar-nos dele, colocando-lhe por cima a etiqueta a mscara de
virtude. Disso falava o profeta Isaas: Ai daqueles que a mal chamam bem, e ao bem, mal!
(Is 5,20).
Aquele pai no se atreve a corrigir costumes perniciosos dos filhos, para que
no o chamem de autoritrio e careta. Deixa que os filhos se arrebentem, e ainda por
cima se vangloria: Sou muito amante da liberdade.
B) Mentiras diablicas
Para nos entendermos, comearei por dizer que Cristo d ao diabo duas
qualificaes que o definem:
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O mal entrou no mundo por uma mentira do demnio. Alis, uma mentira bem
tpica dele. Conforme o simbolismo do relato do Gnesis, Deus havia dado um
mandamento aos primeiros pais, e lhes anunciara que, caso o transgredissem, morreriam
(Gen 2,17 e 3,3).
O demnio, com voz aveludada, disse: No! Ora essa! De modo algum morrereis.
Pelo contrrio..., vossos olhos se abriro e sereis como Deus (id. 3,4-5). Desobedeam, e
vero: sero iguais a Deus. Foi um pecado de desobedincia por orgulho, que acarretou a
morte espiritual e fsica, quebrou a harmonia do homem e a mulher com Deus e com as
demais criaturas, e foi o primeiro passo de uma verdadeira inundao de pecado no
mundo, da corrupo universal em decorrncia do pecado (cf. Catecismo da Igreja,
nn. 397-401).
Vamos lembrar apenas algumas dessas mentiras, que voc conhece bem:
C) A virtude indefinida
Se essas bases objetivas so minadas, a vida moral fica sem rumo nem sinalizao,
conduzida apenas pelos voos caprichosos da borboleta da falsa liberdade. o relativismo,
a moral puramente subjetiva, voltil como os desejos e os caprichos. Ento no faz
sentido falar de virtude. A borboleta diz para mim que isso virtude, e para voc diz que
no . E da? Da que o edifcio moral desaba em cacos sobre uma base de areia
movedia.
Inimigos domsticos
Vamos entrar, neste captulo e no seguinte, em dois fundos escuros dos pores da
alma. No agradvel. Mas seria covardia que voc e eu, leitor, recusssemos olhar-nos
nesse espelho, para podermos reagir depressa caso nos vejamos um pouco retratados
nele. Digo um pouco, porque como bvio no penso que todos ns tenhamos s
esses defeitos, ou que estejamos dominados por eles. Graas a Deus, na nossa vida h
muitas coisas boas.
Lembre que h defeitos que tm, em geral, s surtos espordicos, talvez fortes,
como a raiva daquele amigo que me dizia, brincando: Em casa, eu s tenho uma
exploso de ira por semestre. No desses que trataremos agora, mas de duas atitudes
de fundo que podem contaminar tudo, se no lutarmos contra elas. importante lutar,
porque podem ser uma virose generalizada que faz adoecer todas ou quase todas as
virtudes.
Bento XVI comentou certa vez que cada um de ns traz, dentro de si, uma gota do
veneno da serpente do Paraso. Fazia aluso ao pecado original, um pecado de orgulho
de soberba , que, como lembrvamos no captulo anterior, levou os primeiros pais a
rejeitar Deus com um ato de desobedincia.
Quando se rebela contra Deus, o homem fica fechado no crculo do seu eu, no
culto do egosmo. Tudo gira volta dele, e no aceita interferncias. Essa independncia
de Deus destrutiva, porque corta a conexo vital com Aquele que a fonte do ser, da
vida, do bem, da bondade, da graa...; e, assim, como diz um telogo, o homem se
condena ao absurdo, pois uma liberdade sem Deus s pode destruir o homem (J. L.
Lorda, Antropologia sobrenatural, p. 37).
Quando a soberba d seu grito de Ipiranga, as virtudes saltam fora dos eixos do
amor a Deus e do amor ao prximo. Com isso, se desconjuntam.
Como diz o livro do Eclesistico (Sircida), o orgulho odioso diante de Deus e dos
homens [...]. o princpio de todo pecado (Eclo, 10,7.15). bom temer esse inimigo,
porque todos em maior ou menor grau o carregamos dentro de ns, e muitas vezes
no nos damos conta.
bom pararmos uns instantes e tentar escutar, na presena de Deus, o som das
nossas cordas. Pelos sons cacofnicos, poderemos deduzir as tonalidades mais ou
menos fortes do nosso orgulho.
Sermos suscetveis por mincias. Qualquer coisinha nos ofende, nos melindra.
Os pobrezinhos dos soberbos diz So Josemaria sofrem por mil e uma pequenas
tolices, que o seu amor-prprio agiganta... (Sulco, n. 714).
Termos muito esprito crtico: uma tendncia instintiva de ver o lado errado ou
grotesco dos outros.
Querer que os outros saibam, louvem e agradeam as coisas boas que fazemos
e, se no o fazem, perdemos o pique.
Falar demais e escutar de menos. Ser o sal de todos os pratos (cf. Caminho,
n. 48). Nas conversas, mostrar-nos sempre por dentro, como quem sabe mais do que
ningum... E tantas coisas mais.
Escutemos o que Deus nos diz. Por trs vezes a Bblia repete estas mesmas
palavras: Deus resiste aos soberbos, mas concede a graa aos humildes (Pr 3,24; Tg 4,6; 1
Pd 5,5). E por trs vezes Jesus insiste em que todo aquele que se exaltar ser humilhado, e
quem se humilhar ser exaltado (Mt 23,12; Lc 14,11 e 18,14), ao mesmo tempo que nos
pede: Aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao (Mt 11,29).
condio da sua escrava...Realizou em mim maravilhas aquele que poderoso (Lc 1, 46-
49).
Na terra boa da humildade, todos os dons de Deus do fruto. Na terra boa da humildade,
todas as virtudes podem ser plantadas e crescer sadias, sem medo de pragas que as
devastem. Na terra boa da humildade, todos os erros podem ser reparados e as perdas
resgatadas. E acabam assim desabrochando em frutos agradveis a Deus e ao prximo.
Com razo dizia So Josemaria: Pela senda da humildade vai-se a toda a parte...,
fundamentalmente ao cu (Sulco n. 282).
A bssola do corao
Se voc pudesse olhar a bssola ntima de muitos homens e mulheres, veria que
um grande nmero de coraes tem a agulha magntica apontada para uma estrela de
cinco pontas: meu prazer meus gostos meu interesse minhas vantagensmeu direito
de ser feliz.
Outros, poucos tomara que aumentem e voc seja um deles! , apontam para
um Norte melhor, para outra estrela que tem cinco pontas radiantes:
idealdoaoserviomeu devermeu amor.
Se voc leu O senhor dos anis ou viu o filme, estar lembrado das sombras de
Mordor, que invadem a Terra Mdia e ameaam devastar tudo. O hedonismo hoje uma
sombra de Mordor que avana sobre a vida moral das pessoas. Voc sabe o que o
hedonismo? Vale a pena lembrar: Doutrina que considera que o prazer individual e
imediato o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral.
14,28-30). muito interessante constatar que Jesus usou essa imagem para ilustrar a
seguinte sentena: Aquele que no carrega a sua cruz e me segue, no pode ser o meu
discpulo (Lc 14,27).
Realizao e cruz
Com a mstica do prazer, Deus deixado fora da vida como um obstculo que
atrapalha, com seus mandamentos, a liberdade de viver conforme as prprias vontades.
Deus exige? Ento no serve!. Eu que devo exigir de Deus que Ele me sirva, que me
ajude a no sofrer, a me sentir bem, a ganhar dinheiro, e, se for do meu interesse, a ficar
com a mulher do prximo.
Uma religio, em suma, sem outro amor que o amor a mim mesmo, amenizado
por umas pinceladas de caridade gostosa e uma pitada de alguns dias de voluntariado
para tranquilizar a conscincia.
Antes de sair dos pores, gostaria de terminar este captulo com um apelo
vibrante: No gostareis de gritar juventude que fervilha vossa volta: - Loucos!, largai
essas coisas mundanas que amesquinham o corao... e muitas vezes o aviltam..., largai
isso e vinde conosco atrs do Amor? (Caminho, n. 790).
Medite nisso.
Mas antes de entrar no tema, preciso que acendamos uma luz. Sem ela, as
melhores coisas que possamos dizer sobre as virtudes humanas ficariam incompletas e
at confusas.
Assim como at agora nos ajudou a imagem empregada por Cristo da vida como
construo de um edifcio, vamos procurar mais luzes na ltima parbola que Jesus exps
antes de ir para a Cruz: a alegoria da videira e as varas (Jo 15,1-8).
Sabe o que essa seiva que Cristo a videira verdadeira nos transmite,
quando estamos unidos a Ele? A graa de Deus, a graa que o Esprito Santo amor
eterno entre o Pai e o Filho infunde na nossa alma como grande fruto da Redeno
realizada por Cristo. De maneira simples e bela, So Paulo diz que o amor de Deus foi
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5), e que esse
dom do Amor j desde o Batismo nos d uma vida nova (Rm 6,4).
teria. Coisa anloga faz a graa do Esprito Santo nas almas, elevando-as, divinizando-as,
tonando-nos filhos de Deus (cf Jo 1, 12; Gl 4,6-7), membros da famlia de Deus (Ef 2,19).
Graas a esse fogo divino ns podemos viver e agir como filhos de Deus muito
amados (Ef 5,1) E, se no perdemos a graa do Esprito Santo pelo pecado, as nossas
virtudes tero a seiva da graa, a qualidade sobrenatural das virtudes dos filhos de
Deus, dos irmos de Cristo (cf Rm 8,16 e 29). Sero as virtudes humanas do cristo.
uma moral que tem muitas coisas elevadas e sempre vlidas; por isso, Santo
Toms pde aproveitar grande parte da tica a Nicmaco de Aristteles. Porm, j desde
o incio, a alma crist percebeu que esses valores pagos ainda que positivos padecem
de insuficincias.
Por isso, So Paulo podia resumir a vida crist dizendo: Sede imitadores de Deus,
como filhos muito amados. Progredi no amor, seguindo o exemplo de Cristo, que nos
amou e se entregou por ns (Rm 5,5). Progredir no amor!
Por exemplo, diante da cruz, da dor, o estoico dir apenas: Seja forte. E o sbio
pago: Seja indiferente ao sofrimento, esteja por cima dele. Mas o cristo... Vou
lembrar um episdio que fala por si. Um rapaz, gravemente doente contava ao sacerdote
que o atendia que, naqueles dias, rezava olhando pra um crucifixo, e lhe dizia: Jesus,
sofro porque di muito; mas sorrio porque te amo!.
Como o pago, o cristo tem que lutar para adquirir essas virtudes; a graa no o
dispensa do esforo necessrio para as possuir. Mas a novidade que o Esprito Santo
comunica a essas virtudes qualidades divinas, que mudam tudo:
A) Primeiro, faz delas virtudes filiais. O cristo que vive da f, pode exclamar,
extasiado, como So Joo: Carssimos, desde agora somos filhos de Deus! (1Jo 3,2). E,
31
quando se empenha em ser mais forte, mais prudente, mais justo, mais moderado..., no
visa a satisfao vaidosa de se sentir bom; a nica coisa que procura a que buscava o
corao de Cristo: cumprir com amor a vontade do Pai, fazendo o que lhe agrada: Meu
alimento fazer a vontade daquele que me enviou (Jo 4,34). Eu sempre fao o que do
seu agrado (Jo 8,29).
Por ora, terminamos esta reflexo. Resta ainda uma considerao necessria para
captar bem o que so as virtudes humanas de um bom cristo. Mas vamos deix-la para o
prximo captulo.
Esse organismo espiritual pode estar vivo pela graa, em coma pela tibieza, ou
morto pelo pecado. preciso ter o organismo forte e sadio, pela correspondncia graa,
porque s ento seremos capazes de pensar, sentir e agir com Cristo e como Cristo, ou
seja, como filhos de Deus; e teremos condies de crescer como diz So Paulo at o
estado de homem perfeito, at a estatura de Cristo em sua plenitude (Ef 4,13).
As virtudes teologais
Coisa anloga deve-se dizer dos dons do Esprito Santo, tambm infundidos
gratuitamente por Deus. Diferenciam-se das virtudes teologais em que estas como
acabamos de lembrar pedem-nos exercitar livremente a capacidade recebida de Deus,
ou seja, fazer atos de f, esperana e amor. Pelo contrrio, os dons do Esprito Santo
dependem totalmente de Deus e a ns somente nos pedem (e no pouco!)
acolhimento, docilidade. So diz o Catecismo disposies permanentes que tornam o
homem dcil para seguir os impulsos do Esprito (n. 1830).
33
Lembremos mais uma vez que o Catecismo diz que a f, a esperana e o amor
informam e vivificam todas as virtudes morais (n. 1813): do-lhes uma forma, uma
vida, um estilo divinos.
A pessoa que tem f pode dizer como So Joo: Ns conhecemos o amor de Deus e
acreditamos nele (1 Jo 4,16). Essa f viva torna-se uma fora poderosa para praticar em
alto grau uma srie de virtudes humanas, que a viso mundana, materialista e hedonista,
incapaz de compreender: como o desprendimento, a fidelidade, a abnegao, o esprito
de sacrifcio...
A f diz Bento XVI gera em ns a certeza vitoriosa de que Deus amor. Deste
modo, transforma as nossas impacincias e as nossas dvidas em esperana segura (cf.
Enc. Deus caritas est, n. 39). Nenhuma dificuldade ou hostilidade nos faz perder as
virtudes da coragem e da perseverana, porque sabemos, pela f, que existe a
Providncia divina, que Deus nos ama e tudo encaminha para nosso bem (Rm 8,28)
A esperana vivifica tambm a virtude da mansido (que passa por cima da ira, da
tristeza e da revolta, reaes amargas da alma pessimista); e comunica serenidade
perante a morte, sabendo que depois dela, se formos fiis, nos espera o abrao eterno de
Deus. Eleva ainda a um novo patamar a pacincia em face da dor, pois, para o cristo que
tem esperana, a Cruz fonte da graas para esta vida e para merecer a vida eterna.
Por isso, So Paulo exclamava: Se Deus por ns, quem ser contra ns?... Quem
nos separar do amor de Cristo? A tribulao? A angstia? A perseguio? ...Mas em
todas essas coisas somos mais que vencedores pela virtude daquele que nos amou! (Rm 8,
35.37).
A caridade ajudada pelo dom de sabedoria faz-nos colocar, com muita alegria,
o amor de Deus acima de qualquer outro amor, desejo ou prazer. Ela engrandece, assim,
por exemplo, a virtudes humanas da generosidade, da lealdade e da fidelidade. Com
ajuda do dom de cincia, vivifica a prudncia, levando a discernir, em todas as
circunstncias, qual a vontade de Deus, o que bom, o que lhe agrada, o que perfeito
(Rm 12,2). E, enfim, como j vimos, d o cunho de plenitude a todas as virtudes humanas
do cristo: a caridade como diz So Paulo o vnculo da perfeio (Cl 3,14), o lao que
enfeixa e liga todas as virtudes na harmonia perfeita do amor.
Com isso, terminamos estas reflexes sobre a seiva das virtudes. Tudo o que
comentamos poderia resumir-se nesta frase-sntese de So Josemaria: Nada aperfeioa
tanto a personalidade como a correspondncia graa (Sulco, n. 443).
Como orientar esse esforo por conseguir virtudes? Mais uma vez o Catecismo vai
nos ajudar. Diz, sinteticamente, que se adquirem por trs caminhos:
pela educao
As virtudes e a educao
Vejamos uma comparao que nos pode introduzir no tema. Num jardim bem
cuidado, crescem rvores e plantas, desabrocham flores, h frutos. Acima de tudo se o
jardim foi planejado, e cuidado dia a dia com carinho e arte existe uma harmonia que
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lhe d unidade, beleza e atrativo. Tem a sua personalidade. Est-se bem nele. Ali se
caminha agradavelmente. Proporciona um clima de paz, descanso e grato convvio.
Coloque agora, junto desse quadro, um terreno baldio, com as mesmas condies
de tamanho, configurao topogrfica, qualidade de solo, umidade e insolao. Que ver
ali? Mato em desordem, intransitvel, cheio de espinhos, lixo e sujeira; um cheiro
desagradvel, invaso de bichos, cultura de mosquitos e germes transmissores de
doenas.
O descuido da educao
por outro, deixa-se crescer os filhos e os alunos com uma ignorncia quase total
sobre as virtudes mais bsicas e o seu valor: a fortaleza, a ordem, a sinceridade, o
desprendimento, a afabilidade, a delicadeza, a pacincia, a compreenso, a abnegao...
No sendo conhecidas nem valorizadas, tambm no so praticadas. Produz-se ento
uma sria insuficincia moral de base, muito mais grave e perigosa que qualquer
insuficincia cardaca, renal ou pulmonar.
Um doente fsico pode ter uma vida fecunda, santa, genial (vimos isso no captulo
quinto, ao tratarmos das limitaes). Mas um deficiente moral est sempre beira de
se desintegrar e de arruinar moralmente tudo o que toca: a famlia, a criao dos filhos,
as amizades, a honestidade profissional...
Dois contrastes
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Viremos a folha, e imaginemos outra criana, uma menina que, tendo os mesmos
traos temperamentais desde o bero irritabilidade e egosmo teve a felicidade de ser
formada nas virtudes dentro de um lar cristo exemplar, frequentou uma escola que
valorizava muito as virtudes e estava voltada para a formao integral da pessoa (e no
s para o futuro profissional).
Pouco a pouco, ir crescendo uma moa que, como um diamante bruto, lapidado
dia aps dia com delicada firmeza, se tornar um esplndido brilhante. Aparadas as
arestas do mau carter, encaminhados os mpetos egostas para objetivos generosos,
ensinando-a conviver, a compartilhar os objetos pessoais (desde os primeiros
brinquedos), o tempo, o lazer, com irmos e colegas; a colaborar em alguma iniciativa de
servio aos necessitados..., essa moa, mal sair da adolescncia, vai apresentar uma
personalidade madura, aberta, forte, atraente.
Sendo assim, devemos assumir todos ns a tarefa da formao nas virtudes, como
um dever urgente e permanente.
Gostaria de lembrar ainda que, quando Cristo nos convida a segui-lo, no faz
distino de idades. A mesma chamada para ser discpulo e andar pelo caminho cristo
receberam o adolescente So Joo e o ancio Nicodemos, aquele que perguntou a Jesus,
de noite: Como pode um homem nascer sendo velho? E o Senhor fez-lhe ver que o Esprito
Santo pode mudar todos os que a ele se abrem com sinceridade, seja qual for a sua idade,
pois sempre de pode nascer de novo e o Esprito sopra onde quer (cf. Jo 3,4-8).
Por deficiente que tenha sido a sua formao at hoje, escute Cristo que lhe diz,
como ao paraltico da piscina: Levanta-te e anda (Jo 5,8). Comece! No tenha medo do
esforo, porque Cristo, se voc confiar nele, lhe estender a mo e, se for preciso, o
ajudar a andar por cima de seus velhos defeitos, como ajudou Pedro a andar sobre o
lago encrespado (cf. Mt 14,31).
1
Se tiver interesse em se aprofundar neste assunto, posso sugerir-lhe o livro A fora do exemplo, Ed.
Quadrante, So Paulo 2005 (info@quadrante.com.br)
39
Nos captulos que seguem, procuraremos ver em que consiste, na prtica, a luta
por adquirir e melhorar as virtudes humanas. Pea a Deus que nos ajude a enxergar
caminhos claros... e andadeiros, ao alcance de ns.
Continuando a nossa reflexo anterior (Cap. 10), vamos considerar agora que a
formao comea pelos olhos, que veem o exemplo das virtudes; passa pelo corao,
que se encanta com elas; e chega at cabea, que as quer compreender.
Falvamos do exemplo dos pais e educadores. verdade que aquele que no viu
as virtudes ao vivo nessas pessoas, ou pelo menos em parentes (abenoados avs!)
colegas e amigos, no consegue entender nem a importncia nem a essncia das
virtudes. V a moral das virtudes s como um conjunto de imposies ou de
mandamentos frios.
Ver, como todos compreendemos, algo decisivo. Pois bem, onde podemos
enxergar o mximo exemplo e a maior beleza das virtudes? Sem dvida, na vida de Jesus
Cristo, perfeito Deus e perfeito homem (Smbolo Quicumque).
So Paulo fala, com razo, da insondvel riqueza de Cristo (Ef 3,8). Por mais que se
conhea e medite a vida de Nosso Senhor, nunca se acaba de descobrir tudo, nunca se
atinge o fundo.
40
Aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao (Mt 11,29). No viu a
humildade de Jesus na sua vida de trabalho no lar de Nazar? E a sua pacincia humilde e
carinhosa com os pecadores, at mesmo com os que o crucificavam? E a humilhao da
Paixo, aceita por nossa salvao?
Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei (Jo 15,12). Como que nos amou
Jesus? Nunca o ver pensando em si, s dando-se. Nunca se poupou. Deu at a ltima
gota do sangue pelo nosso bem. Realizou o que ensinou: Ningum tem maior amor que o
que d a vida por seus amigos (Jo 15,13).
Dei-vos o exemplo, para que, como eu vos fiz, assim faais tambm vs (Jo 13,15)
Palavras que Jesus disse aps lavar os ps dos Apstolos, ato que simboliza uma atitude
constante de sua vida: o esprito de servio. Lembra-se de como Ele falava disso? Todo
aquele que quiser tornar-se grande entre vs, faa-se vosso servidor..., assim como o Filho
do Homem [Cristo], veio, no para ser servido, mas para servir e dar a vida para redeno
de muitos (Mt 20,26-28).
Mas os santos tm uma particularidade. Em todos eles, Cristo se reflete como num
espelho. Eu vi Deus num homem, dizia um descrente aps visitar o Santo Cura dArs.
Mas, ser que Cristo se reflete inteiro em cada santo? No. Todos ns, tambm os
santos, somos limitados e cheios de falhas. Deus, porm, espelha em cada um dos santos
algumas das suas virtudes, que destacam entre as muitas outras que os santos
praticaram.
Leia boas vidas de santos (aconselhando-se com quem possa dar-lhe orientao),
assista a filmes sobre alguns deles (h bastantes muitos bons). Ver que os santos lhe
ensinam com a vida mais do que muitos livros.
Todo aquele que viu a beleza das virtudes (em Cristo, nos santos, em outras
pessoas boas) tem os mesmos sentimentos que os discpulos de Emas, depois de terem
sido esclarecidos por Jesus: No verdade que o corao ardia dentro de ns, quando Ele
nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras? (Lc 24,32).
S com esse calor do corao que afinal calor de amor, aquecido pela graa de
Deus , que podemos empreender e manter a luta pelas virtudes, essa batalha que,
como veremos, dura a vida inteira.
Voc j sentiu esse calor interior, que d coragem e impele luta, por rdua que
seja? Se ainda no teve essa alegria, decida-se a abrir mais os olhos, a contemplar e
admirar melhor, at que a luz das beleza vista se torne chama no corao.
Quando o corao arde em ns, aquecido pela beleza do bem contemplado, ento
experimentamos a necessidade de refletir mais seriamente sobre as virtudes, de
conhecer a doutrina sobre elas, de aprofundar o mais possvel em cada uma.
astcia, voc engasgaria? E se lhe pedisse que explicasse as diversas classes de justia, ou
quais so os campos da vida em que se deve exercitar a temperana, ser que no
gaguejaria?
Ento, mos obra. A cabea precisa de estudo, com um plano progressivo, que
v do mais simples ao excelente. Conhece o catecismo? No me diga: J no sou
criana, porque responderei que a ignorncia no privilgio de nenhuma idade.
Muitos, depois dos setenta anos, precisam aprender ainda o ABC da f e da moral.
Sem esforo, nada se aprende. Vou sugerir-lhe trs esforos, que esto ao alcance
de qualquer um:
E nunca esquea que, se deixa de ler e estudar por preguia, a explicao ter que
descobri-la na falta de calor do seu corao.
Atos deliberados
Falta, porm, um quarto passo, sem o qual os outros trs ficariam sendo mera
teoria: a deciso de viver, na prtica, dia a dia, as virtudes. O Catecismo quando diz que
as virtudes humanas so adquiridas pela educao, acrescenta: e por atos
deliberados (n. 1810).
Atos no deliberados
No so deliberados, concretamente:
Deliberaes decisivas
refletidas agora vejo!, no posso continuar assim! , assumidas com uma vontade
(um querer) eficaz. Por exemplo, decidirmo-nos a largar um vcio; a parar de hesitar
quando fica claro que devemos dizer sim sem mais delongas a uma vocao, a uma
converso, ao casamento, a ter mais um filho, a pedir perdo.
A partir de uma deciso dessas, sincera, a vida pode entrar numa nova rota de
virtudes, que nos eleve muito, humana e espiritualmente. Naturalmente, a converso
apenas o detonador de muitos atos virtuosos que deveremos praticar (falaremos disso
no prximo captulo).
Isso foi o que aconteceu com Santo Agostinho quando, aps anos de reflexo,
orao, hesitao, medo e angstia, resolveu pr ponto final aos desvarios, abraar f
catlica, praticar a castidade e receber o batismo. Com a ajuda de Deus, foi o incio de um
dos roteiros mais maravilhosos de santidade, virtudes heroicas e sabedoria crist da
histria.
Para isso, porm, preciso que a vontade no fique num desejaria, mas que seja
um quero formulado com toda a alma. Quantas vezes no se poderiam aplicar a ns
estas palavras: Um querer sem querer o teu (Caminho, n. 714); e ainda estas outras:
Dizes que sim, que queres. Est bem. Mas...queres como um avaro quer o seu ouro,
como uma me quer ao seu filho, como um ambicioso quer as honras, ou como um pobre
sensual o seu prazer? No? Ento no queres (Ibidem, n. 316).
H um ditado que diz que o inferno est cheio de boas vontades, daquelas
vontades que, na realidade, no querem.
Lembra o que dizia So Paulo? Nas corridas de um estdio, todos correm, mas
bem sabeis que um s recebe o prmio. Correi, pois, de tal maneira que o consigais (1
Cor 9,24).
No sei se corremos dessa maneira atrs das virtudes. Mas seria muito bom que o
fizssemos, comeando por algumas, bem claras e definidas
Pense: Que metas de virtude tenho agora? Que corrida quero vencer? Talvez lhe
custe dar uma resposta. Sabe por qu? Porque no pensa na vida como deveria faz-lo.
impossvel decidir-se a ganhar virtudes sem meditar sobre elas, sem orao
mental sria, sem exame de conscincia frequente. que no sei faz-lo talvez me
diga. No seja por isso. No custa nada aprender, treinar e conseguir2. Para comear,
sugiro-lhe o seguinte:
logo que for possvel e tiver um mnimo de preparo, faa um retiro espiritual
com toda a liberdade, sugiro-lhe que procure algum que lhe possa dar, com
regularidade por exemplo, mensalmente , uma orientao espiritual crist: um diretor
espiritual que conhea sua vida, seus problemas, suas aspiraes e suas lutas, seus
avanos e seus tropeos, e possa aconselh-lo
Pea a Deus essa resoluo firme, que tantas vezes nos falta. Pea-lhe um querer
que queira. Diga a seu corao que deseja ser sincero. E sinta o estmulo dos santos, que
agiram assim, foram felizes e souberam fazer felizes os demais.
Oxal todos ns pudssemos fazer com plena sinceridade a orao que fazia So
Josemaria Escriv: Meu Deus, quando que me vou converter? (Forja, n. 112).
2
Se desejar conhecer mais a fundo o modo de praticar esses meios de formao espiritual, pode ser til ler
o livro Para estar com Deus, So Paulo 2012, da Ed. Cultor de Livros (cultordelivros@cultordelivros.com.br)
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Resolues, e concretizaes
Vamos focalizar, como incio de reflexo, alguns exemplos simples, que depois
facilitem a nossa meditao. So umas poucas amostras de atos deliberados de virtude,
tirados dos escritos de So Josemaria Escriv.
Trs exemplos
Luta para conseguir encontrar o tempo de que cada coisa necessita (Ibidem, n.
138)
Deus concede a santa pureza aos que a pedem com humildade (Ibidem, n.
118). [Pense que, s vezes, esse pedir ter que ser intenso e cheio de f].
Critrios que deveramos ter em conta, para conseguirmos essas lutas concretas e
eficazes:
Mortificar negar, matar um mal, nico modo, muitas vezes, de garantir um bem.
Pense s num exemplo muito atual: O chefe de uma empresa que, por causa de seu
orgulho, habitualmente grosseiro e injusto com os seus subordinados, s poder
empreender o caminho da converso se aps pedir a ajuda de Deus se decidir a
mortificar seus impulsos interiores e seus hbitos externos de rudeza, arrogncia
desprezo, que o levam a humilhar os outros.
Aquele que fiel nas coisas pequenas diz Cristo ser tambm fiel nas coisas
grandes. E quem injusto nas coisas pequenas, s-lo- tambm nas grandes (Lc 16,10).
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Perguntemo-nos: Por que fao as coisas boas? por amor ou por costume? Ou
ser por voluntarismo, isto , para provar a mim mesmo que sou capaz de fazer o que
me proponho?
Resolues e atos deliberados? Certo. Mas, quando se trata de lutar pelas virtudes
na vida familiar, na educao dos filhos, na melhora do nosso carter, na correo de
falhas no trabalho, nas relaes humanas, na vida espiritual ..., muitos no concretizam
nada ou quase nada. Tudo fica merc da espontaneidade do momento. Que acontece,
ento? Que praticamos aquilo que nos sai mais espontaneamente, e que costuma ser o
mau gnio, o cansao, a apatia, a vontade de relaxar, o programa de tv em casa, os
caprichos e manias...
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primeiro, procure definir bem seu combate para adquirir uma virtude, a que
seja mais necessria no momento. Oua So Paulo que diz que no corra sem rumo (1 Cor
9, 26)
O poste e a rvore
Perseverana
So Josemaria, que tanto nos ajuda a pensar na luta pelas virtudes, escreve:
Comear de todos; perseverar, de santos (Caminho, n. 983).
E d-nos pistas para perceber como que deve ser a perseverana nessa luta.
Vamos comentar algumas delas.
A) Perseverana refletida
Pedro Rodrguez, na edio crtica do livro Caminho, esclarece que foi lvaro del
Portillo quem, sendo ainda um estudante, escreveu a So Josemaria: Passou-me o
entusiasmo. E que este lhe respondeu, como se recolhe em Caminho (n. 994): Tu no
deves trabalhar por entusiasmo, mas por Amor; com conscincia do dever, que
abnegao.
B) A fora da contrio
C) A fora da humildade
Segundo: Jesus quer que sejamos simples como uma criana (Mt 18,3). Como
sabe, de uma criana no se esperam grandes resultados (como de uma empresa), mas
a boa vontade de agradar os pais, ainda que seja de modo desajeitado. Deus, quando nos
v lutar humildemente, sem desistir, fica comovido, conhecedor da nossa fraqueza,
pensando: Pobre criatura, que esforos faz para se portar bem! (cf. Caminho, n. 267).
Impressiona saber que, trs meses antes de falecer, j no trmino de uma vida
santa, So Josemaria como recorda D. lvaro del Portillo via-se a si mesmo como
uma criana que balbucia: estou comeando e recomeando... E assim, at o fim dos dias
que me restem: sempre recomeando. O Senhor assim o quer, para que em nenhum de
ns haja motivos de soberba nem de nscia vaidade (Instrumento de Deus, p. 18).
Este o bom caminho: Enfrentar com humildade as nossas falhas, sabendo que
Deus nos compreende, nos anima, e que nunca desiste de nos estender a mo, d-nos
foras para perseverar.
D) O otimismo
Por isso, se nos sabemos filhos de Deus muito amados (Ef 5,1), vamos combater
com otimismo, independentemente dos resultados mais ou menos brilhantes que
obtenhamos.
Cristo far conosco como fez com So Pedro, aps uma noite de pesca intil. Dir:
Lana a rede guiado por mim (ou seja, continua pelo bom caminho dos teus propsitos e
dos conselhos recebidos), e vers como acabas apanhando uma grande quantidade de
peixes (cf. Lc 5,6).
Aprendamos a dizer a Deus com confiana de filhos: Viste como tudo fao mal?
Pois olha: se no me ajudas muito ainda farei pior!... Quero escrever todos os dias uma
pgina grande no livro da minha vida... Mas...saem da minha pena coisas tortas e
borres... De agora em diante, Jesus, escreveremos sempre juntos os dois (Caminho, n.
882).
Aps cada tropeo, perguntemo-nos, com paz e confiana: Que aprendi com essa
falha? Que experincia tiro deste fracasso? Talvez tenha acontecido que planejei mal o
momento ou o modo concreto de fazer o que me propus (um tempo de orao, vencer
um defeito, uma ajuda ao prximo). Talvez me propus coisas muito difceis e preciso
comear por algumas mais fceis (em vez de me propor, por exemplo, vencer toda e
qualquer irritao, vou comear por evitar a irritao mesa, quando algum se atrasa). E
pensemos que, s vezes, talvez tenhamos feito muita fora, mas tenhamos rezado pouco,
esquecendo que Jesus diz: Sem mim, nada podeis fazer (Jn 15,5).
E) O esprito esportivo
Isto nos levar a ter esprito esportivo, como ensina So Paulo a Timteo: Nenhum
atleta ser coroado, se no tiver lutado segundo as regras (2 Tm 2,5). Ele procurava lutar
bem, como se verifica pelo que escreve aos filipenses: Consciente de no ter ainda
conquistado a meta, s procuro isto: prescindindo do passado atirando-me ao que resta
para a frente, persigo o alvo, rumo ao prmio celeste, ao qual Deus nos chama em Jesus
Cristo (Fl 3,13-14).
O bom esportista aprende com os fracassos, deixa-os para trs e volta a treinar,
cada vez mais e melhor. No se deixa afundar pela derrota. Tem esprito esportivo, sabe
perder e sabe ganhar, e graas a esse esprito, acaba conquistando o prmio.
Que a perseverana leve consigo uma obra perfeita, exorta So Tiago na sua carta
(Tg 1,4). A perseverana sempre acaba dando frutos de virtudes maduras, e a virtude
madura, por sua vez, produz outros frutos espirituais saborosos, alguns dos quais vamos
considerar a seguir.
Abre os olhos
que o caminho cristo (e, em geral, todo o caminho de Deus) s pode ser visto
com um corao limpo Os puros de corao vero a Deus (Mt 5,8) , esclarecido pela luz
do Esprito Santo, que ilumina os olhos do corao (cf. Ef 1,18). Duas condies pureza
e luz sobrenatural que se cumprem em quem luta sinceramente por praticar as
virtudes, com amor e confiana em Deus,.
Em confronto com esta cerrao, o mesmo santo, que orientou milhares de jovens
para valorizar a prtica feliz da castidade, afirmava: A castidade uma afirmao
jubilosa (Amigos de Deus, n. 177), e esclarecia: A castidade a de cada um no seu
estado: solteiro, casado, vivo, sacerdote uma triunfante afirmao do amor (Sulco,
n. 831).
Aquele que, movido pelo amor cristo, se esfora por viver as virtudes, descobre,
assombrado, com cor o relevo imprevistos, as maravilhas de um mundo melhor, de um
mundo novo, o universo de Deus (Caminho, n. 283).
Foi o que aconteceu com Santo Agostinho que, depois da converso, no achava
palavras para descrever o que os olhos de sua alma estavam vendo: Tarde te amei,
beleza to antiga e to nova, tarde te amei! (...). Chamaste, clamaste e rompeste a minha
54
surdez; brilhaste, resplandeceste, e a tua luz afugentou a minha cegueira; exalaste o teu
perfume e respirei, suspirei por ti; saboreei-te, e agora tenho fome e sede de ti; Tu me
tocaste, e agora estou ardendo no desejo da tua paz (Confisses, Liv. 10, 27).
Dilata o corao
Eis uma bela expresso que o Salmo 118[119],32 dirige a Deus: Dilataste o meu
corao. outro dos frutos saborosos da fidelidade para com Deus, da perseverana na
luta. A constncia diz So Paulo produz a virtude a toda prova; esta produz a
esperana, e a esperana no nos deixa desiludidos, porque o amor de Deus foi
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,4-5).
uma bela comparao. Por um lado, lembra-nos que o hbito virtuoso vivo e
deve ser progressivo. Por outro, que com ele a alma se enche de iniciativas: sempre pensa
em agir com mais amor, em melhorar em mais um detalhe, em procurar mais uma
conquista, e nunca diz basta. No tem o perigo de se embalsamar numa virtude
mumificada. Como dizia So Josemaria, para ele, tudo se converte em cume por
alcanar: cada dia descobre novas metas, porque no sabe nem quer pr limites ao Amor
de Deus (Sulco, n. 17).
Ora, o amor cristo, e as virtudes que suscita, so como o trigo das parbolas de
Jesus: s pode crescer bem e encher-se de fruto se os trabalhadores limpam o mato: o
joio e os espinhos (cf. Mt 13,7 e 26). Essa justamente a tarefa da mortificao crist:
limpar, libertar o campo do mal que o torna estril do desamor! , para abrir espao
ao santificadora do Esprito Santo.
Tudo isso se entende bem se no esquecemos que a luta pelas virtudes sempre
uma luta de correspondncia ao do Esprito Santo, luta que consiste
fundamentalmente em:
ir alimentando essa semente e o seu crescimento com orao e luta dirios, sem
nunca esquecer que o alimento indispensvel a gua viva da graa (cf. Jo 4,14 e 7,38):
gua que se obtm na fonte dos Sacramentos, da Orao de petio, e do amor generoso
no cumprimento do dever.
A sabedoria da vida
prudente aquele cristo que procura guiar-se pela razo iluminada pela f. No
promio da Encclica F e razo (Fides et ratio), Joo Paulo II diz que a f e a razo
constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a
contemplao da verdade.
Ambas razo e f procedem de Deus, nica luz verdadeira (cf. Jo 1,9 e 1 Jo,
1,5), e so inseparveis. Por isso, Bento XVI, na Universidade de Ratisbona, citava esta
frase do imperador bizantino Manuel II Palelogo: No agir segundo a razo contrrio
natureza de Deus (12/09/2006).
deixar as rdeas da vida nas mos das emoes e das paixes: ira, raiva,
inveja, amor-prprio orgulhoso, ambio egosta... Ou do sentimentalismo irracional:
p.ex., moleza sentimental na educao dos filhos.
largar-se nas mos dos desejos, procurando falsas razes para justificar
aquilo que desejamos, em prejuzo do que um bem, um dever verdadeiro e certo,
Joseph Pieper, citando e comentando Santo Toms de Aquino no seu livro sobre as
Virtudes Fundamentais, diz: O bem essencial do homem isto , o seu verdadeiro ser
humano, reside no fato de que a razo, que se aperfeioa no conhecimento da
verdade, modele e informe interiormente seu querer e sua ao... O homem homem
porque racional (pp.17-18).
3. Trs passos
Quando trata dessa virtude, Santo Toms explica que ela leva, a partir do
conhecimento verdadeiro, deciso prudente, e que isso se realiza em trs etapas:
reflexo, juzo e deciso.
57
E) ser humildes: pedir luz a Deus, ao Esprito Santo (luz dos coraes). E
saber pedir conselho a quem o possa dar. O primeiro passo da prudncia escreve So
Josemaria o reconhecimento das nossas limitaes: a virtude da humildade. admitir,
em determinadas questes, que no percebemos tudo, que em muitos casos no
podemos abarcar circunstncias que importa no perder de vista hora de julgar. Por isso
nos socorremos de um conselheiro. No de qualquer um, mas de quem for idneo
(Amigos de Deus, n. 86).
3) Deciso.
a deciso at que se completem todos os elementos de juzo, outras seria uma grande
imprudncia no comear a pr em prtica, quanto antes, aquilo que vemos ser
necessrio fazer, especialmente quando est em jogo o bem dos outros (Amigos de
Deus, n. 86).
Procuro ter com frequncia (se possvel, diariamente) alguns momentos de silncio e
reflexo, para orar, meditar e esclarecer com Deus os assuntos fundamentais da minha
vida? Peo ao Esprito Santo que ilumine a minha inteligncia e oriente e fortalea a
minha vontade para seguir a verdade e o bem?
Guardo um silncio prudente antes de corrigir, quando ferve a indignao? Falo s aps
ter transcorrido o tempo suficiente para que a correo, embora firme, seja serena e faa
o bem?
Evito duas imprudncias, muito comuns e perigosas: ser afoito, ou ser o eterno
hesitante?
Caio na falsa prudncia dos medrosos, que no querem arriscar nada e, por isso, adiam
tudo, fogem de compromissos (com Deus e com o prximo) e se apavoram diante de
ideais grandes e generosos? Percebo que este o caminho garantido para a
mediocridade?
59
A prudncia do autntico cristo deve lev-lo muitas vezes a renunciar com valentia a
ambientes, situaes e comportamentos que outros acham normais. Tenho a coragem de
prescindir de certas amizades perigosas, de prazeres, brincadeiras e costumes (em
matria de sexo, de bebidas, de festas, de espetculos...), que s me fazem mal e
ofendem a Deus?
Dou-me conta do sentido profundo desta frase de Cristo: Que aproveita ao homem
ganhar o mundo inteiro se, depois, perde a sua alma (Mt 16,26)? Quem mais
prudente, aquele que se arrisca a condenar levianamente a sua alma, ou o que no
hesita em fazer os sacrifcios necessrios para no perder Deus para sempre?
Sou firme nas minhas decises? Persevero no cumprimento das resolues difceis?
Depois de ter refletido e pedido luzes a Deus, empenho-me em levar as coisas at o fim,
sem esmorecer nem recuar perante os obstculos?
Com que critrios a conscincia julga da bondade ou maldade das nossas aes?
H duas grandes possibilidades.
1) A pessoa que acredita em Deus Criador e Providente sabe que o mundo, obra
de Deus suma inteligncia e suprema bondade , no orbita cego, no como uma
nave deriva que vai errante merc dos acasos, sem rumo nem porto.
Joo Paulo II lembra: Deus, que o nico bom (cf. Mt 19, 17), conhece
perfeitamente o que bom para o homem, e, devido ao seu mesmo amor, o prope nos
mandamentos (Enc. Veritatis splendor, n. 35).
Portanto, h uma verdade objetiva sobre o bem e o mal do homem. Essa verdade,
que procede de Deus, deve ser o referencial pelo qual a conscincia se guie, a norma pela
qual julgue.
3
O tema da conscincia pode-se ver, mais amplamente, no livro A voz da conscincia, Quadrante 1996
61
valores certos e permanentes, ter que pendurar os seus juzos morais de ganchos
incertos, frgeis e oscilantes:
Essa falsa conscincia , muitas vezes, no seno a voz do mal, do pecado, que
reivindica o direito de ser livre e de se impor ditatorialmente sobre a verdade e o bem.
E insiste em que a educao da conscincia uma tarefa para toda a vida (n.
1784). Uma formao que devemos procurar: aprofundando na Palavra de Deus
assimilada com a meditao orante; voltando o olhar para a palavra e o exemplo de
62
Cristo, caminho, verdade e vida (Jo 14, 6), referencial de todo bem; rogando ao Esprito
Santo que ilumine nossos juzos e decises; esforando-nos em conhecer a doutrina
crist, o ensinamento autorizado da Igreja; e procurando um conselheiro espiritual
confivel (cf. catecismo, n. 1785).
A ignorncia e a dvida
Acho que alguns princpios morais catlicos so muito bons em geral, mas no
servem no meu caso? Esqueo-me de que Deus, quando indica o caminho certo, no pede
o impossvel, mas d a graa para poder segui-lo?
Depende dos meus ideais. Sem um ideal profundo, que s se descobre luz de
Deus dizia So Josemaria , sem ideais bem determinados, capazes de orientar a vida
inteira, nasce um estado de desorientao, de ansiedade ou at de desnimo. O remdio
custoso como tudo o que tem valor est em procurar o verdadeiro centro da vida
humana, aquilo que pode dar uma hierarquia, uma ordem e um sentido a tudo.
Se algum de ns descobre que a ordem real da sua vida muito diferente dessa
que acabamos de mencionar, pense que deve fazer uma profunda reviso do seu modo
de pensar e de viver.
2. Deveres familiares
3. Deveres profissionais
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C) A ordem no tempo
preciso organizar-se. Precisamos ter um plano, uns horrios bem pensados, onde
cada dever encontre seu melhor momento e sua durao certa, de modo que se possam
cumprir adequadamente todos eles. Uns exigiro mais tempo, outros menos, mas quanto
menos tempo possamos dedicar, maior qualidade deveremos procurar.
1) A ordem defensiva
D) A ordem material
Todas as vezes que dizemos: Onde que eu pus esses documentos, onde que
deixei a minha pasta, onde ficou a passagem de avio, onde est o meu RG...? estamos
verificando que a desordem nas coisas materiais interfere, atrasa e, s vezes, d cabo da
organizao bem preparada dos nossos planos.
Vale a pena refletir tambm sobre isso, e lembrar-nos de que esquecer fora os
casos de memria alterada costuma ser um reflexo da preguia de pensar e de ter
ordem, da mania de deixar as coisas para a ltima hora: pagamentos atrasados,
atualizaes esquecidas, compromissos atropelados, prazos vencidos, viagens perdidas,
etc.
4
Ver livro A preguia, 2. ed, Quadrante 2003, pp. 17-18
67
Perco o tempo por desordem, por falta de reflexo, deixando de lado alguns
deveres importantes, enquanto me envolvo em coisas secundrias?
Sou consciente de que, sem um plano de vida dirio, com horrios bem
estudados e definidos, a minha vida ser uma coleo intil de desejos ineficazes de ser
um bom cristo?
Fao o que devo, hoje e agora, sem medo de enfrentar tarefas desagradveis ou
custosas, consciente de que Deus me espera no cumprimento do pequeno dever de cada
momento?
A mgoa profunda que nos causa a injustia deve mover-nos a amar a virtude da
justia e a defend-la sempre.
Todo ser humano merece imenso respeito por ser imagem de Deus , criatura de
Deus, filho de Deus sobretudo se recebeu no Batismo a graa da filiao adotiva (Jo
1,12) ; por ser portador desde a concepo de uma alma espiritual e imortal; porque
algum por quem Cristo morreu, e que est destinado bem-aventurana eterna (cf.
Catecismo nn. 1702-1705) e 2 Cor 5,14-15).
Da Madre Teresa j foi dito que ela e as suas irms iam alm do amor. Todo
cristo deve amar o prximo por ver nele o prprio Cristo (cf.Mt 25,40). Mas no pode
amar quem primeiro no respeita. Primeiro a justia; depois muito acima dela, mas
nunca sem ela a caridade.
Lembremo-nos da regra de ouro que Cristo nos deu: Tudo o que quereis que os
homens vos faam, fazei-o vs a eles. Esta a lei e os profetas (Mt 7,12).
Jesus, que nos mandou: No julgueis e no sereis julgados (Lc 6,37), dirigia-se com
mgoa aos que faziam juzos crticos dele: Por que pensais mal em vossos coraes? (Mt
9,4).
A) Em primeiro lugar, para julgar sem cometer injustia, preciso fazer o que
Jesus indica: Por que olhas o cisco que est no olho do teu irmo e no vs a trave que
est no teu? Como ousas dizer a teu irmo: Deixa-me tirar o cisco do teu olho, quando
tens uma trave no teu? Hipcrita! Tira primeiro a trave de teu olho e assim vers para
tirar o cisco do olho de teu irmo (Mt 7,3-5).
S podemos olhar bem para os outros com os olhos purificados pela humildade e
o arrependimento: primeiro, vejamos os nossos defeitos, que talvez sejam do mesmo tipo
que nos incomoda ver nos outros. uma lio constante de Nosso Senhor: lembre, por
exemplo, do episdio da mulher adltera; Jesus cala-se diante dos acusadores odientos, e
as primeiras palavras que diz so: Quem de vs estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe
atirar uma pedra (Jo 8,7). Primeiro, ns. Ter conscincia de que somos pecadores, para
no olhar ningum por cima.
Por outro lado,no esqueamos que uma coisa ver e outra julgar, condenar.
inevitvel que vejamos erros alheios, s vezes patentes e graves (crimes, abusos,
injustias); mas coisa diferente condenar com dio e agressividade a pessoa que os
comete. Isso anticristo.
Reparemos como termina o texto de Jesus sobre o cisco e a trave: Tira primeiro a
trave de teu olho e assim vers para tirar o cisco do olho de teu irmo (Mt 7,5).
Cristo no diz s: Perdoa, s humilde e esquece. Tambm diz: Tira o cisco, ou seja,
age, faze o possvel para ajudar o teu irmo que erra, e, quando for necessrio, tambm
para evitar que o seu erro cause dano a inocentes. Em resumo, preciso:
caso a caridade e a justia para com terceiros o exija, aps tentar corrigir
sem xito, ser preciso s vezes por justia tomar as medidas oportunas para coibir
abusos, sem descartar a denncia e outras medidas legais cabveis (cf. Mt 18,16-17 e 6).
Um s o legislador e juiz escreve So Tiago ... Tu, porm, quem s para julgares o
teu prximo?. Fao maus juzos dos outros, sem ter certeza nem razes slidas para
pensar desse modo? Imagino que eles tm intenes ruins, sem um fundamento claro?
Luto por repelir os preconceitos e a desconfiana ao pensar nos outros? Esforo-me por
ver sempre o lado bom de todas as pessoas?
Percebo que julgar sem conhecer a fundo a alma dos outros que s Deus v
quase sempre uma grande injustia?
Antes de julgar os defeitos dos demais, procuro ver os meus e corrigi-los? Percebo que
s a pessoa humilde, que se conhece um pouco a si mesma, tem condies de olhar para
os outros com compreenso e compaixo?
Compreendo que muitos dos maus juzos e preconceitos nascem das marcas que
deixaram na nossa alma o amor-prprio, a susceptibilidade, a inveja?
Tenho o amor e a coragem suficientes para corrigir com caridade e fortaleza os erros
das pessoas que dependem de mim, ou compartilham da minha amizade?
Compreendo que calar-me, quando deveria corrigir visando o bem da pessoa que
errou, pode ser uma deslealdade?
Maledicncia
Todos sabemos bem que falar mal, sem uma razo justa, sempre prejudica a
pessoa criticada. D p a antipatias, desconfianas, preconceitos, desunio; suja o nome e
a fama. bom lembrar o que escreve So Tiago em sua Carta: A lngua um mal
irrequieto, cheia de veneno mortfero. Com ela bendizemos o Senhor, nosso Pai, e com ela
amaldioamos os homens, feitos imagem de Deus (Tg 3,8-9). 5
Devemos pensar que, aos olhos de Deus, no h um s pecado que nos manche
a ns e aos outros irreparavelmente, que nos marque para sempre. A graa de Deus
pode mudar o corao e a conduta do maior pecador arrependido, e fazer do covarde um
forte, do mentiroso um servidor da verdade e de um devasso um exemplo de pureza...
Aos olhos de Deus, ningum nesta vida est marcado para sempre, como o gado.
5
Uma exposio mais ampla desses temas pode ser encontrada no livro A lngua, Ed. Quadrante, 2 edio,
1996
73
faltas de algum, a pessoa fica etiquetada e, de fato, em muitos casos essa imagem
negativa que ns passamos a que vai permanecer, talvez at a morte.
Perguntemo-nos, pois: Por que falamos mal dos outros? Veremos que sobretudo
por dois motivos:
A) Por orgulho: quem fala mal julga olhando o outro com superioridade e
dureza. A pessoa humilde, pelo contrrio, compreensiva; est bem consciente de que
tambm tem defeitos e faltas, reconhece humildemente que custa venc-los e que,
muitas vezes, mesmo tendo a maior boa vontade volta a recair e tem que se levantar uma
e outra vez.
O orgulhoso sente como que uma necessidade de rebaixar os outros com as suas
crticas. A muitos se poderiam aplicar essas palavras enrgicas de So Josemaria: Que
errnea viso da objetividade! Focalizam as pessoas e as iniciativas com as lentes
deformadas dos seus prprios defeitos e, com cida desvergonha, criticam ou se
permitem vender conselhos (Sulco, n. 644).
mentindo, pessoas ou instituies (a Igreja, uma entidade religiosa, uma escola, uma
empresa, uma associao, etc.)
4. Deveres de justia
Toda a falta contra a justia exige atos positivos de reparao. A pessoa que
roubou, fraudou ou danificou s poder receber o perdo de Deus e a absolvio do
confessor se tiver a deciso sincera de restituir o que roubou, ou de reparar o dano que
causou.
Tambm o dano moral contra a honra deve ser reparado. A pessoa responsvel
por algum mal provocado pela maledicncia tem o dever de fazer tudo quanto est na
sua mo para esclarecer o que difundiu, ou para contrabalanar a desonra causada, por
exemplo, ressaltando as qualidades do criticado entre os que ouviram a murmurao.
5. Uma ltima questo. Ser que nunca se podem tornar pblicas as faltas
verdadeiras, que ainda no so conhecidas? O Catecismo, de acordo com os princpios
ticos bsicos, universais, afirma: Torna-se culpado de maledicncia, aquele que, sem
razo objetivamente vlida, revela os defeitos e faltas de outros (n. 2477). Portanto
pode haver razo vlida, motivos corretos para divulgar erros alheios.
O bem pblico. Por exemplo, lcita e at pode ser obrigatria a denncia, feita
pessoalmente ou atravs da mdia, de casos de corrupo administrativa, poltica ou
moral que causem dano ao bem comum.
O bem de uma pessoa inocente. Por exemplo, alertar uma moa que est
namorando de que o homem com quem pensa casar viciado h tempo em drogas
duras, ou que tem uma esposa legtima em outro lugar.
Tenho sempre presente que o respeito pela fama do prximo constitui um dever bsico
de justia. Sou consciente da gravidade que encerra lesar injustamente a boa fama de
algum?
Antes de julgar ou comentar os defeitos dos outros, procuro ver os meus e lutar por
corrigi-los? Percebo que s a pessoa humilde e sincera, que se conhece a si mesma, tem
condies de compreender e avaliar os outros?
Compreendo que muitos juzos e crticas negativas so simples reflexo do malestar que
deixam na minha alma o amor-prprio, a inveja ou o ressentimento?
Evito sempre qualquer tipo de crtica negativa feita com irritao, zombaria ou
desprezo, que possa denegrir a imagem tica da pessoa verbalmente agredida?
Fiz tudo quanto era preciso para reparar o mal que os meus comentrios podem ter
causado fama e honra de outros? Estou consciente de que no basta pedir perdo a
Deus por essa falta, mas que um dever de justia tambm diante de Deus
restabelecer tanto quanto possvel a fama lesada?
1. A veracidade
Neste sentido, Santo Toms de Aquino dizia que os homens no poderiam viver
juntos se no tivessem confiana recproca, quer dizer, se no manifestassem a verdade
uns aos outros (Suma Teolgica 2-2,109,3). evidente que, sem a verdade, no se
sustenta a amizade, nem possvel a colaborao, nem h condies para manter a
famlia unida.
2. Dizer a verdade
2) Querer induzir em erro aquele que tem alguma razo, motivo ou direito
de conhecer aquela verdade (cf. Catecismo, n. 2489).
Da se deduz:
Acabamos de citar a frase do Catecismo (n. 2484), que diz que a mentira pode ser
pecado mortal quando fere gravemente as virtudes da justia e da caridade.
Existem pessoas que, com a desculpa de serem como elas dizem , muito
sinceras, muito espontneas, dizem as verdades como quem atira uma pedra na
cabea ou d uma bofetada na cara do prximo. No dizem a verdade, mas a usam
como uma faca para ferir.
78
So Paulo escrevia aos efsios que preciso fazer a verdade na caridade, viver
segundo a verdade, no amor (cf. Ef 4,15).
Por isso, para no nos enganarmos dizendo que eu sou muito sincero, muito
franco, importante reconhecer qual a inteno ntima que nos leva a atirar nos
outros a verdade como uma pedra:
Minto por vaidade, para ficar bem e passar para os outros uma imagem superior
realidade do que eu sou e fao?
Sou pouco sincero com o confessor ou com o meu diretor espiritual? Escondo
coisas para no passar vergonha, sem perceber que essas faltas de sinceridade fazem
perder eficcia ajuda espiritual que eu poderia receber?
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Critico pelas costas colegas ou amigos, sem ter a lealdade de lhes falar com
caridade e simplicidade, tentando ajud-los a corrigir um erro?
1. Um dever de justia
Outro atentado contra esse direito intimidade ler, sem autorizao, cartas, e-
mails, mensagens enviadas pelo celular, etc. Do mesmo modo, tambm seria uma falta
contra a justia por violar esse direito ler agendas ou dirios ntimos de outros, sem a
sua autorizao. Ou revistar indevidamente seus mveis, bolsos e gavetas. Ou espiar por
janelas, frestas e buracos de fechadura.
2. O dever do silncio
A tica natural exige esse silncio, mesmo que ningum o tenha pedido nem o
tenhamos prometido. Divulgar essa informaes , portanto, uma falta, que pode ser
grave, contra a justia e a caridade.
que esses prejuzos muito graves somente possam ser evitados pela divulgao
da verdade.
Na nossa linguagem comum, quando ouvimos dizer de uma pessoa que uma
mulher ou um homem forte (em termos morais, espirituais), ou que uma alma forte,
logo nos vem ao pensamento: deve ter coragem, deve ser firme, deve ser valente perante
o sacrifcio, deve aguentar pessoas, sofrimentos ou situaes difceis... Pensamos assim, e
temos razo.
De fato, a fortaleza uma virtude moral que robustece a nossa vontade, para que
seja capaz de enfrentar, sem medo, coisas boas que so difceis; e de ir atrs do bem
83
custoso, rduo, sem desistir, dispostos a sofrer por esse bem difcil sem queixar-nos
nem desistir.
S com essa descrio, v-se logo que a fortaleza tem duas manifestaes:
Para nos ajudar, vamos comear lembrando algumas das muitas caras da nossa
fraqueza. No para ficarmos complexados, mas para que avivemos o desejo de lutar e de
ser como aqueles primeiros cristos aos quais escrevia So Joo: Eu vos escrevo, jovens [e
no jovens], porque sois fortes, porque a palavra de Deus permanece em vs, e porque
vencestes o Maligno (1 Jo 2,14).
C) Ter medo do sacrifcio, esquecendo que nenhum ideal se torna realidade sem
sacrifcio (Ibidem, n. 175).
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D) Ter pavor do sofrimento. Veremos, ao meditar sobre a pacincia (cap. 27), que
a arte de sofrer, com f e amor, faz parte da virtude da fortaleza. Por ora basta meditar
estas palavras: Quero que sejas feliz na terra. No o sers se no perdes esse medo
dor (Ibidem, n. 217).
E) Ser do tipo comodista, que quer ser feliz vivendo vida normal, como todo o
mundo, ou seja, vida medocre, e se apavora ao pensar em complicar a vida. A esses,
Deus pode lhes dizer: Vira as costas ao infame quando te sussurra ao ouvido: Para que
hs de complicar a vida? (Ibidem, n. 6).
F) Ser do tipo mole e frvolo, que deveria meditar seriamente estas outras
palavras: No caias nessa doena do carter que tem por sintomas a falta de firmeza
para tudo, a leviandade no agir e no dizer, o estouvamento..., a frivolidade, numa palavra.
Essa frivolidade, que no o esqueas torna os teus planos de cada dia to vazios
(to cheios de vazio), se no reages a tempo no amanh; agora! far da tua vida
um boneco de trapos morto e intil (Ibidem, n. 17).
G) Ser dos que logo acham que fizeram muito e se cansam de fazer at o que seria
o mnimo imprescindvel. Deveriam aplicar a si mesmos este cutuco: No sejas frouxo,
mole. - J tempo de repelires essa estranha compaixo que sentes por ti mesmo
(Ibidem, n. 193).
Desculpo-me dizendo que sou fraco, ignorando que isso no justifica nada, pois
todos, com a ajuda de Deus, temos a possibilidade e o dever de cultivar a virtude da
fortaleza?
Tenho muitos caprichos e manias, que so para mim uma coleo de imprescindveis,
que seriam perfeitamente prescindveis?
85
Sou mole at para o esforo fsico de me levantar da cadeira e prestar ajuda a algum
que precise de um pequeno servio?
Sou, como dizia um humorista, uma ameba de sof, ou seja, algum incapaz de
sentar-se sem se esparramar nas cadeiras, poltronas e sofs como se fosse coloidal,
feito de gelatina?
[Para pais] Educo os filhos na falsa liberdade de quem consente em todos os seus
caprichos e imposies? Facilito a infantilizao de filhos adolescentes, ou j alunos de
cursos superiores, pajeando-os como se fossem bebs (levo-os balada e vou procur-los
altas horas, dou-lhes carona at a faculdade para que no se incomodem pegando nibus
ou metr)?.
[Idem] J refleti que os pais pouco exigentes e muito condescendentes criam, nos
filhos, personalidades inconsistentes, incapazes de encararem com coragem as lutas da
vida (dificuldades profissionais, casamento, filhos)?
Pode-se dizer que h trs foras com as quais podemos conquistar a virtude da
fortaleza. No s com uma ou duas delas, mas com as trs.
1) A fora do ideal
S pode ter a virtude crist da fortaleza ser corajoso para lanar-se, e ser firme
para aguentar aquele que possui um motivo poderoso, um ideal pelo qual valha a pena
viver e morrer.
Numa sala da sede central do Opus Dei em Roma, So Josemaria mandou colocar,
como sanefa junto ao teto, a seguinte frase vrias vezes repetida: Vale a pena, vale a
pena.... Um visitante perguntou-lhe por que estava to repetida, e ele respondeu:
Porque mesmo assim h alguns que no se apercebem disso.
penoso ver tanta gente sem porqu. No desejareis gritar juventude que
fervilha vossa volta escrevia So Josemaria : Loucos! Largai essas coisas mundanas
que amesquinham o corao e muitas vezes o aviltam..., largai isso e vinde conosco atrs
do Amor? (Caminho, n. 790).
O Amor, com maiscula, esse o grande ideal do cristo. Aquele que o conhece,
que o assume, e que ganha entusiasmo por ele, renova suas foras, cria asas como de
guia, corre e no se afadiga, anda, anda e nunca se cansa (Is 40,31).
Quem conhece Cristo, quem se enamorou dele e dele fez seu ideal (pois isso ser
cristo), entende por experincia estas palavras do Cntico dos Cnticos: O amor forte
como a morte..., suas chamas so chamas de fogo, labaredas divinas. guas torrenciais
no puderam extinguir o amor (Ct 8,6-7).
2) A segurana da f
Ser que era um otimista por natureza? No. Ele conhecia bem a sua fraqueza. Na
mesma carta aos Romanos, falava dela: Quem me livrar deste corpo de morte? (Rom
7,4). E tambm escreveu aos corntios, contando-lhes a sua incapacidade de superar uma
dificuldade tudo indica que era uma doena que o limitava e, s vezes, o prostrava,
atrapalhando o seu trabalho. Sentindo-se incapaz de vencer esse mal, dirigiu a Cristo uma
orao cheia de humildade e de f: Por trs vezes pedi ao Senhor que o apartasse de mim.
Mas ele disse-me: Basta-te a minha graa, porque na fraqueza que a minha fora se
revela totalmente (2 Cor 12,8-9).
Depois disso, So Paulo escrevia: Alegro-me nas minhas fraquezas..., pois, quando
me sinto fraco, ento que sou forte (Ibidem, 12, 10). E, com o corao cheio de
confiana em Deus, desafiava as provaes e contrariedades: Tudo posso naquele que me
d fora! (Fl 4,13).
3) A tmpera do sacrifcio
Vivo aberto a grandes ideais, mesmo que me veja fraco, porque tenho a conscincia de
que Deus no nos chamou mediocridade, mas santidade?
J tive alguma experincia da fora que o amor, sobretudo o amor a Deus, pode
infundir vida, transformando uma pessoa mole e aptica em algum dinmico,
esforado, criativo e generoso?
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Percebo que serei fraco na medida em que for egosta. Mesmo na vida espiritual crist,
se s cuido de eu ser melhor, mas no me dou, no me entrego ao servio dos
demais, muitas das minhas virtudes sero mais aparentes que reais?
Peo a fortaleza que me falta, ao mesmo tempo em que me esforo por conquist-la?
Sou generoso nas mortificaes necessrias para ir desgastando, vencendo aos poucos,
as minhas fraquezas? Compreendo que, neste ponto, a constncia, a perseverana
sempre retomada com esforo de que fala o Catecismo, fundamental?
Desprezei sacrifcios pequenos (como ter detalhes amveis com os outros, prestar
pequenos servios, cuidar melhor as coisas materiais), com a desculpa e que no tm
importncia, quando na realidade, no questo de importncia, mas de amor ou falta
de amor?
Um trao da fortaleza
1. Ao comearmos a meditar sobre a fortaleza (cap. 24), vamos que essa virtude
cardeal tem, como um primeiro trao fundamental, a capacidade de enfrentar,
empreender, assumir ideais, tarefas ou deveres difceis.
Santo Toms de Aquino escreve que o magnnimo tende para aquilo que
grande (Suma teolgica 2-2, 129,4). Poderia traduzir-se tambm por lana-se ao que
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grande. Diz ainda o santo doutor que o magnnimo difcil e contentar... Ele vai atrs da
perfeio das virtudes (Ibidem, 129,1)
Aspectos da magnanimidade
Perante a nossa resistncia e o receio de aspirar a essas metas altas, nos far bem
meditar tambm os versos de Fernando Pessoa sobre a gesta martima dos portugueses a
caminho da ndia: Valeu a pena? Tudo vale a pena/ se a alma no pequena./ Quem
quer passar alm do Bojador/ tem que passar alm da dor.
Quem comea a calcular e a se poupar, pensando demais se vai dar ou no vai dar,
se vai custar muito ou pouco, se haver tempo, se compensa o esforo, que vantagens
terei..., esse nunca sair do acostamento, nunca entrar na estrada grande, nunca sair
da mediocridade e da passividade, e chegar ao fim da vida com as mos vazias.
interessante o que a Bblia diz, no livro dos Provrbios, dessas almas pequenas:
O preguioso se julga prudente (Pr 26,16). Acha-se perspicaz e mope. Morre sem ver.
A alma grande generosa. Por isso, detesta os vcios dos falsos magnnimos: a
petulncia, o exibicionismo, a vaidade, a ambio, a procura de compensaes. D, d-se
sem pedir nada em troca, e pratica o conselho de Jesus: Que a tua mo esquerda no
saiba o que faz a direita (Mt 6,3).
Procuro ter uma alma generosa, estando sempre disposto a me propor ideais e metas
elevadas, disposto a crescer sem me deter antes da hora, a amadurecer nos verdadeiros
valores do homem e do cristo?
Quando sinto a tentao de ser normal, de ser como todo o mundo, procuro
lembrar-me de que o modelo do cristo Cristo, e que o ideal da vida o que Ele nos
prope no Evangelho?
Sinto como dirigidas a mim as palavras de Cristo no Sermo da Montanha, resumo dos
ideais cristos: sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos Cus?
Ao pensar no que Deus me pede, fico retrado por medo do sacrifcio, sem me lembrar
de que Deus ajuda as almas generosas e no se deixa ganhar em generosidade?
Tenho grandeza de alma para desculpar, perdoar, compreender e passar por cima de
pequenezes inevitveis, especialmente em relao aos companheiros de trabalho em
iniciativas educativas, sociais, apostlicas?
Quando me disponho a colaborar em coisas grandes, tenho presente que tudo o que
grande comeou por ser pequeno? Procuro cuidar a constncia e a responsabilidade nos
detalhes que vo assentando os alicerces do empreendimento?
Peo a Deus um corao grande, alimentado pelo seu prprio amor, um corao que se
assemelhe cada vez mais ao Corao de Cristo?
A arte de sofrer
muito sugestivo o fato de que So Paulo, no seu famoso hino caridade, quando
enumera os traos principais do amor cristo, coloque em primeiro lugar a pacincia: O
amor paciente (1 Cor 13,4). o que ele procurava praticar. Aos Corntios, escrevia:
Suporto tudo por amor dos escolhidos (2 Tim 2,10); e aos Colossenses: alegro-me nos
sofrimentos suportados por vossa causa (Cl 1,24).
Com seu estilo conciso, Santo Toms escreveu: S o amor causa da pacincia
(Suma Teolgica, 2-2,136,3).
Quer dizer que toda impacincia tem como causa a falta de amor, de amor a Deus
ou de amor ao prximo, ou de ambos.
A sabedoria do amor
92
O futuro Papa Bento XVI falava dessa sabedoria: A pacincia o rosto cotidiano
do amor. Nela, a f e a esperana tambm esto presentes. Porque, sem a esperana que
vem da f, a pacincia seria apenas resignao, e perderia o dinamismo que a faz ir alm
do esforo de suportar uns aos outros, para ir ao esforo de ser uns o suporte dos outros
(Docum. Catholique, 2005, n.1, pp. 4ss).
isso o que so Paulo nos pede na Carta aos Glatas: Levai os fardos uns dos
outros, e assim cumprireis a lei de Cristo (Gl 6,2).
B) Saber esperar
So Josemaria fala dessa sabedoria: quem sabe ser forte no se deixa dominar
pela pressa em colher o fruto da sua virtude; paciente. A fortaleza leva-o a saborear a
virtude humana e divina da pacincia... E esta pacincia a que nos leva tambm a ser
compreensivos com os outros, persuadidos de que as almas, como o bom vinho,
melhoram com o tempo (Amigos de Deus, n. 78).
C) Saber calar
D) Saber falar
Quando a impacincia nos ataca, a primeira coisa que deveramos fazer, depois de
esforar-nos por calar, falar com Deus. Nunca falemos s conosco, com esses debates
93
Primeiro, portanto e s vezes por muito tempo , falemos com Deus, fazendo
orao: procurando ver com Ele a verdadeira dimenso das coisas, pedindo-lhe foras
para carregar a Cruz com serenidade, suplicando-lhe que nos comunique um pouco da
pacincia com que Cristo enfrentou o juzo inquo, o caminho da Cruz e a crucifixo.
E tambm ser oportuno, muitas vezes, falar com quem nos possa orientar
espiritualmente e aconselhar sobre a melhor maneira de santificar as contrariedades.
Vejo claramente que uma das manifestaes principais da fortaleza a pacincia, que
leva a resistir s dificuldades, ao sofrimento e ao cansao, sem cair nas queixas nem no
desnimo?
Esforo-me por aceitar pacientemente os defeitos alheios, sem me irritar, sem ofender,
sem perder a serenidade nem cair na autocompaixo?
Costumo dizer, em tom de queixa, que preciso de ter muita pacincia com as pessoas e
com as dificuldades da vida? No percebo que as almas grandes, por serem generosas,
precisam de menos pacincia, porque aceitam com mais naturalidade o sacrifcio?
6
Se desejar uma reflexo ampla sobe a pacincia, pode ler o livro A pacincia, Ed. Quadrante 1995
94
Implico com os maus hbitos, tiques ou cacoetes dos outros, como a mania de bater na
cadeira ou no sof, de fungar, de contar piadas sem graa...?
Evito os modos duros de falar, de cobrar, de lembrar aos outros o que deveriam ter
feito?
Quando Santo Toms estuda as virtudes, contempla a constncia como uma parte
da fortaleza. Uma virtude que, como a da perseverana muito semelhante a ela ,
participa das duas dimenses da fortaleza: enfrentar e resistir.
So duas virtudes quase gmeas, mas que o santo doutor distingue. Ensina que
prprio da perseverana persistir no bem que comeamos, sem abandonar a luta pela
dificuldade da durao (o esforo prolonga-se, cansa, montono, e por isso
impacienta).
Deus provou os justos e os achou dignos de si. Ele os provou como ouro na
fornalha, e os acolheu como holocausto (Sb 3,6).
Feliz o homem que suporta a provao, porque depois de ter sido provado,
receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam (Tg 1,12).
As provas da constncia
A) As dificuldades so desafios
Nada que tenha valor fcil. A vida crist, obviamente, tambm no. Cristo falou-
nos bem claro de que, no nosso caminho, no faltar a cruz: Se algum quer vir aps
mim... tome a sua cruz e siga-me (Mt 16,24).
Mas a cruz no morte, vida. Pela Cruz, Jesus chega ao cume do amor e glria
da ressurreio, plenitude da sua vida na terra e da sua misso redentora: Tudo est
consumado (Jo 19,30), tudo est pleno, acabado, perfeito disse ao morrer. Tambm
ns, para chegarmos plenitude da vida crist precisamos superar, com a fora da cruz, a
fragilidade do amor, o medo da santidade, a resistncia ao sacrifcio, a vertigem dos
cumes.
Pense que cada dificuldade, no caminho do amor e das virtudes, pode ser uma
pedra de tropeo ou um degrau de subida 7. Peamos a ajuda de Deus para termos a
coragem de transformar os obstculos em degraus da escada que leva ao Cu.
7
Se desejar aprofundar neste tema, pode ler o livro O valor das dificuldades, Ed. Quadrante 1989
96
desses mais, sempre existe uma pedra de tropeo, uma dificuldade, que podia fazer-
nos cair ou retroceder, mas que ns com a ajuda de Deus transformamos em degrau.
Um smbolo visvel
Non est vir fortis / pro Deo laborans / cui / non crescit animus / in ipsa
rerum difficultate / etiam si aliquando / corpus dilanietur (pg. 20).
8
Se tiver interesse, pode achar um desenvolvimento destas reflexes no livro A sabedoria da Crus, Ed.
Quadrante, 2001
97
Vejo as dificuldades da vida como um convite de Deus para ir alm, para crescer em
qualidade humana e espiritual, numa escalada do bom para o melhor?
Encaro os meus ideais familiares, profissionais e sociais como uma misso? Procuro
realiz-los com generosidade e alegria? Deixo para trs a tentao de me acomodar, de
me encolher quando a caminhada se torna spera?
Cumpro os meus deveres como quem carrega um fardo, ou como quem aspira a
alcanar cada dia uma maior perfeio, passando por cima das desiluses, das
incompreenses, da ingratido?
Quando surgem os obstculos, procuro interpretar o que Deus me diz atravs deles?
Concretamente, que virtudes me pede nesses momentos difceis?
Sou um derrotado prvio, isto , algum que se rende e se d por vencido antes de
ter combatido? Por que largo as armas (as virtudes difceis) to facilmente? Se
conseguisse responder a isso, conheceria melhor as fraquezas que devo vencer.
Queixo-me com frequncia dos problemas da vida? Suspiro por uma vida mais fcil?
No compreendo que aquele que muito se queixa revela falta de vigor de alma, de ideais,
de coragem?
Enfrento, com confiana em Deus, o obstculo das minhas prprias faltas? Procuro
levantar-me logo das minhas quedas, pedir ajuda ao Senhor, e continuar a luta com mais
brio?
Agradeo a Deus as contrariedades que Ele permite para limpar a minha alma?
O ponto errado
A virtude um bem, e a todo bem o seve aplicar-se o que dizia Aristteles e Santo
Toms comenta: que, em relao ao bem a norma consiste no extremo, no mximo (Cf.
Suma Teolgica, 1-2, 64,1).
A virtude um cume ao qual se aspira. Vamos refletir sobre dois tipos de cume.
Os cumes absolutos
Respeite a vida alheia mais ou menos, s atropele alguns pedestres por ms.
Aps falar do amor ao prximo at chegar ao perdo dos inimigos, Jesus indica:
Portanto, sede perfeitos, assim como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5,49). Dado que
impossvel igualar a perfeio de Deus, isso significa que devemos ir sempre alm, sem
pr limites procura da perfeio.
Os cumes relativos
Mas h outras virtudes que so um bem que pode se estragar pelos dois
extremos: por excesso, e por defeito.
Exemplificando:
O bom moderador
Uma ltima considerao. Olhemos para o regente de uma orquestra, que tem a
funo de ser o harmonizador, o moderador de todos msicos. Tem a responsabilidade
de que cada instrumento d a nota certa no momento certo, sem omisses, invases nem
estridncias.
Considero exagero aspirar, por amor a Deus e ao prximo, a ideais e sacrifcios que
ultrapassam a mdia do que fazem os cristos aburguesados?
Percebo que o maior abuso e exagero que pode haver na minha vida colocar-me a
mim no centro, como medida de todas as coisas, e deixar Deus encostado margem?
101
Que penso da radicalidade evanglica, que o Papa Joo Paulo II propunha como ideal
a todos os catlicos? Penso por acaso que um exagero, quer do Evangelho, quer do
Papa?
Irrito-me quando vejo que outros acham normal na entrega a Deus, na dedicao
ao prximo, no servio aos pobres e doentes o que eu acho excessivo? No
compreendo que um corao calculista sempre acha exagerada a generosidade dos que
amam?
Compreendo que vale a pena me esforar por conseguir o tempo necessrio para as
coisas de Deus e o servio do prximo? Deixo para trs coisas que, aos olhos de Deus, so
prioritrias?
O Catecismo fala das vrias dimenses essa virtude. De modo geral, a define como
a virtude moral que modera a atrao pelos prazeres e procura o equilbrio no uso dos
bens criados. Assegura o domnio da vontade sobre os instintos e mantm os desejos
dentro dos limites da honestidade (n. 1809).
Por ela, o esprito (a razo e a vontade, mais a graa do Esprito Santo) modera
as tendncias instintivas da natureza e a nsia de prazer. Mantm equilibradas,
especialmente, as tendncias e prazeres ligados autoconservao (comer, beber,
9
Uma reflexo bem mais ampla sobre este tema pode ser encontrada no livro Autodomnio: elogio da
temperana, Ed. Quadrante, 2004)
102
descansar, sexualidade). Faz com que vivamos de acordo com a dignidade humana e com
a condio de filhos de Deus.
Moderar no anular
Vida virtuosa vida em ordem, guiada pela razo e pelas luzes de Deus. O
pecado uma desordem: a falta de harmonia com Deus, com a verdade e com o bem.
Pensemos que, em geral, o homem pode usar as suas mais nobres faculdades, a
inteligncia e a vontade, tanto para o bem como para o mal: por exemplo, para criar
armas de destruio em massa, ou planejar e executar guerras, crimes e injustias.
103
O viciado alega que livre, mas engana-se. Quando pratica os vcios ligados
ao prazer fsico, diz que faz o que quer, porque livre, mas s faz o que no consegue
deixar de fazer: j no tem mais o poder de no querer; tornou-se escravo (do crack, do
lcool, do sexo obsessivo-compulsivo, etc).
Quase tudo o que foi dito no captulo 14 sobre luta e mortificao aplicvel aqui.
No vamos repeti-lo agora.
Esse homem sabe prescindir do que faz mal sua alma e apercebe-se de que o
sacrifcio apenas aparente, porque, ao viver assim com sacrifcio livra-se de muitas
escravides e no ntimo do seu corao consegue saborear todo o amor de Deus.
No meio de uma sociedade consumista e hedonista, dominada pelo culto ao prazer, sei
viver a moderao e o desprendimento prprios do esprito cristo?
Estou preso a caprichos pouco sensatos em matria de gula? Sou dependente desses
prazeres?
Sei dizer no aos caprichos, vencendo as falsas razes que me levam a justificar
comportamentos que j so maus hbitos, verdadeiros vcios que me prejudicam fsica e
moralmente?
Tenho uma lista bem definida de detalhes de mortificao que preciso praticar para
vencer a intemperana e ganhar autodomnio, como, por exemplo, comer um pouco mais
do que menos gosto, e um pouco menos do que mais me agrada?
J meditei na verdade que encerram estas palavras do livro Caminho (n. 681): No dia
em que te levantares da mesa sem teres feito uma pequena mortificao, comeste como
um pago
105
Uma virtude que faz parte da temperana a mansido. Tem por objeto
moderar a paixo da ira. Todos conhecemos por experincia a fora tremenda da ira (a
nossa e a dos outros), e por isso entendemos bem a necessidade de uma virtude que a
modere, que a governe.
Sim. s vezes nos indignamos com toda a razo perante um ato cruel, uma
injustia, uma mentira deslavada, uma ofensa a Deus ou sua Igreja, uma srie de crimes
impunes...
Essa indignao boa. A indiferena diante desses males seria uma indecorosa
falta de solidariedade com os injustiados e de senso moral. Ouamos dois grandes
santos, citados por Santo Toms:
106
Um deles So Gregrio Magno, que diz: A razo enfrenta o mal com grande
combatividade, e a ira (a indignao) contribui para isso, e comenta Santo Toms: A
capacidade de irar-se (de indignar-se) a verdadeira fora de resistncia da alma (Suma
Teolgica, 1,81,2).
Quando? Quando no apenas ira contra o mal, mas dio contra a pessoa que fez
ou propagou o mal. A falta de caridade estraga tudo. Se o dio, a represlia ou o esprito
de vingana acendem a indignao, a ira boa corrompe-se, deixando de ser um bem. Com
frmula breve, Santo Agostinho dava a receita certa: Detestar o erro, mas amar o que
erra.
Santo Toms, de acordo com Aristteles, menciona trs tipos de ira ruim (Suma
Teolgica, 2-2, 158,5):
A ira aguda. a da pessoa que se irrita logo por qualquer motivo leve.
A ira amarga. a da pessoa que guarda a ira por muito tempo, e no a tira da
memria. Chama-a ira encerrada nas vsceras (inter viscera clausa).
Vivendo a virtude da mansido, que no a virtude dos fracos, mas dos fortes. S
uma alma forte, que est com Deus, pode segurar as rdeas desse cavalo indmito.
Como?
A) Com a humildade. Jesus nos incica o caminho certo: Aprendei de mim,. que sou
manso e humilde de corao, e encontrareis repouso para as vossas almas (Mt 11,29). J
vimos que a humildade o hmus fecundo de todas as virtudes.
Pode ter mansido a pessoa amante do bem e da justia que no olha para os
outros com arrogncia, que no os despreza, porque bem sabe que ela se Deus no a
amparar pode cair nos mesmos ou piores erros. A Bblia, no livro dos Provrbios, diz: A
ira no tem misericrdia (Pr 27,4). A mansido inseparvel da misericrdia.
Os atos de autodomnio no se fazem sem mortificao. Mais uma vez soa aos
nossos ouvidos: Onde no h mortificao, no h virtude (Caminho, n. 180).
b) Depois, pedir a Deus, como aquele jovem empresrio: Jesus, que eu faa boa
cara (Ibidem, n. 626).
c) Sempre, lutar para exercitar a mansido esforando-nos por fazer atos anlogos
aos que sugere Caminho: Dizer a palavra acertada (e no a palavra ardida sobre a ferida);
ter um sorrido amvel para quem incomoda; calar ante um mal-entendido sem
transcendncia; manter conversa afvel com os maantes e os inoportunos; no dar
importncia cada dia a um pormenor ou outro, aborrecido e impertinente, das pessoas
que convivem conosco... (n. 173) . E, no trnsito, no olhar para o rosto de quem fez
barbeiragem e quase bateu no nosso carro (porque, sem ver a cara, difcil ter raiva).
e) Por fim, nunca esqueamos que ter razo no motivo para irar-se com as
pessoas nem para ficar com raiva delas. Procure gravar esta verdade: Ningum foi ao
Cu por ter tido razo. Pelo contrrio, por ter compreendido, perdoado, corrigido do
modo certo e ter ajudado, muitos se salvaram.
108
Tenho reaes bruscas, de clera? Compreendo que a ira uma fraqueza prpria de
uma pessoa que no luta por dominar as suas paixes?
Dou-me conta de que perder as estribeiras prprio de almas fracas, e, pelo contrrio,
viver a mansido exige muita fortaleza?
Procuro ser generoso e sacrificado com os outros, estando mais inclinado a calar e a
rezar do que a repreender e criticar?
Esforo-me por ser compreensivo com os defeitos e limitaes dos outros, e, ao mesmo
tempo, procuro ser forte para corrigi-los com paz e afeto, buscando sem arrogncia
ajud-los a melhorar?
Tenho conscincia de que a indignao no poderia ser santa se me levasse a ter dio
ou raiva das pessoas que agem mal, pois o cristo deve detestar e combater o erro, mas
amar os que erram?
O ser humano, enquanto imagem de Deus, criado para amar. Criando-o sua imagem,
Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao e, assim, a capacidade e
a responsabilidade do amor e da comunho. A pessoa , portanto, capaz de um tipo de
amor superior: no o amor de concupiscncia, que v s objetos com que satisfazer os
prprios apetites, mas o amor de amizade e oblatividade, capaz de reconhecer e amar as
pessoas por si mesmas.
um amor capaz de generosidade, semelhana do amor de Deus; quer-se bem ao
outro porque se reconhece que digno de ser amado. um amor que gera a comunho
entre as pessoas...
Quando tal amor se realiza no matrimnio, o dom de si exprime, por intermdio do
corpo, a complementaridade e a totalidade do dom; o amor conjugal torna-se, ento,
fora que enriquece e faz crescer as pessoas e, ao mesmo tempo, contribui para
alimentar a civilizao do amor; quando, pelo contrrio, falta o sentido e o significado do
dom na sexualidade, acontece uma civilizao das coisas e no das pessoas; uma
civilizao em que as pessoas se usam como se usam as coisas. No contexto da civilizao
110
Na ltima Ceia, Jesus falava aos apstolos da grandeza do amor cristo, de que Ele
prprio ia ser o mximo exemplo na a Cruz: Ningum tem maior amor do que aquele que
d a sua vida pelos seus amigos (Jo 15,13).
Por isso, o documento citado comenta que os casados devem estar conscientes
de que no seu amor est presente o amor de Deus e, por isso, tambm a sua doao
sexual dever ser vivida no respeito de Deus e do Seu desgnio de amor, com fidelidade,
honra e generosidade para com o cnjuge e para com a vida que pode surgir do seu gesto
de amor. S dessa maneira ela se pode tornar expresso da caridade.
Os apstolos com uma viso limitada, privada ainda da luz do Esprito Santo
comentaram certa vez que, se no se podia repudiar a mulher, era melhor no casar-se. A
isso Jesus respondeu: Nem todos compreendem isso, mas apenas aqueles a quem isso
dado. Falava-lhes assim de uma vocao especial com que Deus presenteia alguns, e que
lhes d a graa para viver o celibato por amor do Reino dos Cus. Quem puder
compreender, compreenda (cf. Mt 19, 9-12).
69). uma vocao que s pode entender quem descobriu mesmo o tesouro
escondido.
No prximo guia meditaremos sobre a luta prtica para viver a virtude da castidade.
Num ambiente em que o valor humano e cristo da castidade ignorado pela maioria,
que fao, como cristo, para conhecer essa virtude, as razes dessa virtude, as suas
manifestaes, os seus valores?
Compreendo que a viso do sexo que tem um cristo que se sabe criado imagem de
Deus, completamente diferente da que tm aqueles que concebem o ser humano
apenas como um amontoado de material biolgico sem sentido, surgido cegamente, no
se sabe como, da evoluo?
J li, procurando aprofundar, obras que exponham, com altura filosfica, antropolgica
e teolgica, as razes profundas da castidade? Por que no comeo por ler algumas das
mais acessveis, como as seguintes: Rafael Llano Cifuentes: 270 perguntas e respostas
sobre sexo e amor; Felipe Aquino: O brilho da castidade e Vida sexual no casamento;
T.G.Morrow: O namoro cristo.
Peo a Deus que, alm de me ajudar a viver a castidade, me conceda a graa de poder
dar alguma contribuio ao que So Josemaria chamava a necessria cruzada de
virilidade e pureza, neste mundo asfixiado pela avalanche do erotismo?
Acredito que, quando h o desejo sincero de viver essa virtude, como diz o Catecismo,
o Esprito Santo concede o dom de imitar a pureza de Cristo (n. 2345)?
[Para pais] Sinto a responsabilidade de me preparar bem para poder dar pouco a pouco
aos meus filhos, j desde a infncia, uma orientao sexual positiva uma orientao
para o amor , que os torne fortes perante a desorientao que encontraro no
ambiente escolar e social?
Entre os conselhos finais que So Paulo d a Timteo, na primeira carta que lhe
escreveu, est o seguinte: Conserva-te puro literalmente: guarda-te casto a ti mesmo
(1Tm 5, 12). E, na segunda carta, exorta-o a se afastar dos homens mais amigos dos
prazeres do que de Deus (cf. 2Tm 3,4-5).
Como qualquer outra virtude humana, a castidade no surge sozinha (ver Cap. 13
a 15). Deve forjar-se como o ferro: com o fogo da graa de Deus e o martelar do esforo
pessoal.
Vamos meditar a seguir sobre os meios para fortalecer a castidade e fazer com
que, ao longo da vida, ela cresa cada vez mais.
A fora da orao
A orao um meio imprescindvel para levar avante a vida crist. Santo Afonso
de Ligrio a chamava o grande meio de salvao (ttulo de um belo livro dele).
Poucos aprenderam esta verdade melhor que Santo Agostinho, que teve de lutar
heroicamente contra os maus hbitos sensuais quando se aproximava da converso, e
113
que chegou, por experincia prpria, seguinte concluso: Ningum casto se Deus no
lho concede. Devemos pedir, pois, essa virtude com f, sem desanimar, por mais que
demoremos a consegui-la. Com Deus chegaremos at onde ns, sozinhos, nunca teramos
chegado.
A valentia de fugir
Bem sabes explica em outro lugar que a luta, se a mantns desde o princpio,
j est vencida. Afasta-te imediatamente do perigo, logo que percebas as primeiras
chispas da paixo, e mesmo antes (Amigos de Deus, n. 182).
Essa coragem de ser covarde, de cortar logo, de fugir, devemos pratic-la com
fortaleza sempre que percebamos que estamos em ocasio de queda; por exemplo, por
ficar conversando em local isolado com uma pessoa que no nos convm; por estamos
num ambiente promscuo e sensual; por participar de festas ou espetculos impregnados
de erotismo; por estar comeando a contemplar pornografia, etc. Nestes casos, preciso
cortar, fugir, sem nos importarmos com o que vo dizer. Isso exige, naturalmente,
graa de Deus e carter firme.
Mas, para cada virtude, as mortificaes as lutas tm que ser sob medida, ou
seja, as adequadas para defend-la e fortalec-la. Vejamos agora algumas lutas mais
fundamentais para o tema que nos ocupa.
A) A mortificao da curiosidade
114
B) Mortificao da imaginao
C) Mortificao da gula
A devoo a Maria
115
Como ajuda invocar o nome de Maria! O que diz Riobaldo uma verdade, que a
experincia espiritual crist confirma. Quando as tentaes contra a castidade se tornam
mais fortes e insistentes, invocar filialmente Maria o melhor caminho para chegar paz
e vitria. Me purssima, Me castssima, rogai por mim! Quantas vezes esta breve
orao tem tido a fora e o sabor de vitria!
Encaro a castidade que Deus nos pede como uma virtude pela qual vale a pena
esforar-se com fortaleza e otimismo , e procurar que cresa e ganhe cada vez mais
pureza e delicadeza?
Compreendo que dizer que quase impossvel superar esse tipo de pecados,
enquanto nos colocamos na boca do lobo e fazemos equilbrios na corda bamba da
tentao, uma justificativa que no justifica nada?
Fujo das ocasies, ou brinco com fogo, dando razo ao provrbio que diz que o
homem o nico animal que tropea duas vezes na mesma pedra, simplesmente porque
no a evita?
Ser que me conveno a mim mesmo, quando digo que no acontece nada por assistir
a filmes pornogrficos na televiso, ou por vasculhar com curiosidade tudo quanto
material do mesmo tipo na Internet e nas outras redes? No noto que, com isso, o vrus
da tentao fica ativo dentro de mim?
Peo a Deus que me ajude a me livrar dos hbitos contrrios castidade, vcios que,
quanto mais alimentados, mais podem descambar para formas deturpadas e at
aberrantes de sexualidade?
Fao novelas inconvenientes com a minha imaginao? No luto para desligar esses
filmes ntimos, rezando e desviando a imaginao para outras coisas positivas que no
ofendam a Deus?
Confesso-me com frequncia por exemplo, uma vez por ms para fortalecer a
minha alma (a inteligncia e a vontade) com a graa desse Sacramento?
116
Veno o demnio mudo, que me impele a calar, dominado pela vergonha, quando as
faltas contra a castidade se repetem por muito tempo? No percebo que a confisso
frequente uma arma poderosa para desarraigar esses maus hbitos antigos?
Entendo que a castidade uma virtude que valoriza o grande dom de Deus que o
sexo? Entendo que o sexo foi dado ao ser humano filho de Deus como um modo de
participar do Amor de Deus e do seu poder Criador?
Vejo, por isso, que o sexo santo, ardente e fecundo vivido como Deus quer, no
matrimnio, um meio de crescer na unio e no amor dos esposos, e de colaborar com o
Criador na vinda de filhos de Deus, que recebero dEle uma alma imortal e um destino
eterno?
Agradeo a Deus que me faa compreender que a luta pela castidade no represso
negativa, nem dio ou desprezo pelo corpo, mas pelo contrrio a maior valorizao da
dignidade do corpo, exercendo o sexo dentro do plano sbio e amoroso de Deus?
*****