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PAGE COUVERTURE : Jai pris cette photo en dcembre 1984,

dans une classe de 4me primaire dune cole de la commune de


Bumbu, Kinshasa. Les lves, qui taient sans enseignant ce jour-l,
me voyant dambuler sur le terrain de lcole, mavaient interpell
travers les fentres bantes, en criant : Yaka Papa ! Yaka otangisa biso !
(Venez, Papa ! Venez nous donner cours !). Ce que je fis avec plaisir,
deux heures durant. Ils sont aujourdhui dans la trentaine, mes lves
de ce moment dans le temps. Ce temps a fig dans mon esprit leur
sourire panoui et leur regard plein despoir, comme un manifeste de
foi dans lavenir du Congo. Que sont-ils donc devenus ? Leur soif
dapprendre les a-t-elle mens quelque bien-tre ? Continuent-ils
sourire et esprer, malgr la paraplgie qui, sans rpit en vue, afflige
toujours leur pays, notre pays ?
Lauteur
Demain, le Congo
La Rpublique dmocratique du Congo
est-elle un artfact ?

Une perspective sociobiologique


sur ltat et lavenir
du Congo
Lauteur, Majambu Mbikay, Pharm.B., M.A., Ph.D., est un
biologiste molculaire. Chercheur lInstitut de recherches
de lHpital dOttawa et Professeur de biochimie la Fa-
cult de mdecine de lUniverit dOttawa, ses travaux de
recherche portent, entre autres, sur la relation entre la gn-
tique et lenvironnement dans la rsistance et la suscepti-
bilit aux maladies chroniques.
Majambu Mbikay est originaire de la Rpublique dmocra-
tique du Congo.

Copyright2012
Majambu Mbikay

Lulu.com, Imprimeur
MAJAMBU MBIKAY

Demain, le Congo
La Rpublique dmocratique du Congo
est-elle un artfact ?

Une perspective sociobiologique


sur ltat et lavenir
du Congo

akul
DU MMEAUTEUR

Je saurais croire : rflexions sur la foi, la science et la socit.


ditions Muhoka, Ottawa, Ontario, 2005, 74 pages.

La voie de lexil : murmures et confidences dun Africain-Ca-


nadien. Roman pistolaire. Lulu.com, 2010, 300 pages.

Proprotein Convertases. (co-dit avec Nabil G. Seidah), Hu-


mana Press, New York, 2011, 367 pages.
Binsonji bipweeka,
mukamba e kwela lubila wamba se:
Mu musoko emu, kamwena baluma anyi?
[ travers ses larmes, la veuve scria :
Ny a-t-il pas dhommes (braves) dans ce village ? ]

Interpellation
(tshiluba)
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

SOMMAIRE

Prologue 1
1. Pertinence de la sociobiologie 5
1.1. Sociobiologie controverse 5
1.2. Gntique et volution 8
1.3. pigntique et volution 10

2. Lendognicit organismale 13
2.1. Synonymie organisme-socit 13
2.2. Le soi et le non-soi 16
2.3. Stratgies de survie du soi 20

3. Une entit nomme Congo 25


3.1. Les organismes ethniques 25
3.2. Rsistances linguistiques 28
3.3. Rsistances religieuses 33
3.4. Rsistances aux savoirs 36
3.5. Le Congo est un artfact 41

4. Congognicit 49
4.1. Lexistence du Congo nest pas acquise 49
4.2. Congognicit exprime 52
4.3. Congognicit vcue 64
4.4. Congognicit vise 68
4.5. Congognicit intgrale 72

i
DEMAIN, LE CONGO

5. Le leadership crbral 83
5.1. Le cerveau dun organisme 83
5.2. Le Congo crbral 87

6. Demain, le Congo 93
6.1. Les organismes se renouvlent 93
6.2. Le Congo doit se renouveler 96
6.3. Le pass porte le futur 100

pilogue 105
Lexique des termes scientifiques 109

ii
Prologue

Nothing in Biology makes sense


except in the light of Evolution1
Theodosius Dobzhansky

Selfish individuals might out-compete


altruists within groups, but internally altruistic groups
out-compete selfish groups.2
Edward O. Wilson

C et essai est une rflexion sur les similarits frappantes


qui existent entre la socit humaine et cette socit
cellulaire quest lorganisme vivant, dans leur dve-
loppement respectif. Il sattarde en particulier sur la relation
entre ces deux types de socit et lenvironnement spatio-
temporel qui les englobe. Cet essai soutient que :
(1) la socit humaine peut sinspirer du dveloppement et de
lorganisation de la socit cellulaire pour mieux com-
prendre les dfis quelle confronte ;
(2) les rsultats des exprimentations millnaires de lvolu-
tion peuvent offrir des pistes de solution ces dfis ;

1
En biologie, rien na de sens sans lclairage de lvolution.
2
Au sein dun groupe, lgoste peut supplanter laltruiste ; mais un grou-
pe cohrent daltruistes supplantera toujours un groupe dgostes.

1
DEMAIN, LE CONGO

(3) ces pistes passent inexorablement par la dconstruction


des apports exognes en structures lmentaires, et la
construction des structures endognes partir de ces l-
ments.
Lorganisme vivant dont il sera principalement question
dans cet essai est Homo sapiens sapiens, vous et moi ;
mais les leons tires de ltude dautres organismes seront
releves loccasion pour enrichir lanalyse. La socit hu-
maine typique sera nommment la Rpublique dmocratique
du Congo3, mon pays dorigine, qui a longtemps constitu le
point de mire de mes rflexions dans ce domaine4. Mais il va
sans dire que les avenues traces dans cet essai trouveraient
application dans toute lAfrique sub-saharienne contempo-
raine. Il est vrai que cette Afrique est plurielle des points de
vue gographique, biologique, culturel, et historique. Il serait
simpliste de la figer en bloc dans un moule btonn dpi-
thtes, ou denvisager son avenir sous un crneau unique. La
nuance est de mise. Toutefois, dans le contexte du dvelop-
pement social et conomique, les diverses singularits afri-
caines partagent des caractristiques communes qui justifient
une commune perspective5. Une prudente gnralisation est

3
Pour simplifier la lecture, les noms Congo et Afrique rfrent respe-
ctivement la Rpublique dmocratique du Congo et lAfrique sub-
saharienne.
4
Les ides dveloppes dans cet essai ont t nonces sous dautres
termes dans mes deux ouvrages Je saurais croire : rflexions sur la science, la
foi et la socit (Editions Muhoka, Ottawa, 2005) et La voie de lexil :
murmures et confidences dun Africain-Canadien (Lulu.com, 2009).
5
Les indices usuels du dveloppement socioconomique indiquent quil
existe entre pays africains bien moins de diffrences quentre lAfrique et
lEurope ou lAmrique du Nord titre dexemple, lesprance de vie
moyenne ( x ) dviation standard () en Afrique subsaharienne est de
50.3 5.4 ans (marge : 39.6 59.6 ans, 41 pays) ; elle est de 79.6 1.5

2
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

donc permise.
Cet essai ne porte pas sur la Constitution du Congo, ni
sur ses institutions, ses plans de dveloppement, ou ses sta-
tistiques. Ces aspects relvent de la structure de ltat et de sa
gestion. Ils sont du domaine des juristes et des conomistes.
Cet essai porte sur lexistence mme du Congo, sur sa ralit
et sa raison dtre. Il porte sur lme congolaise. Le Congo
est-il vraiment une nation ? Peut-il jamais le devenir ? Et
comment ? Voil les points quinterroge cet essai, avec la so-
ciobiologie comme cadre de rflexion.
Pour la suite des ides, jai divis cet essai en six chapi-
tres : le premier chapitre couvre les grandes lignes de la
sociobiologie comme science ; le second chapitre dfinit le
concept dendognicit comme tat ultime dans le dvelop-
pement dun soi biologique ; le troisime chapitre tente dex-
pliquer les dissolutions sociales, conomiques, et spirituelles,
du Congo la lumire de limpratif instinctif de dmant-
lement des apports exognes en lments utiles llabora-
tion et la prservation dune endognicit proprement con-
golaise, que jappelle congognicit. Ce nologisme connote la
poursuite et lexprience (gni- comme dans gniteur) dun tat dtre
congolais (-it, comme dans qualit) qui contribue la cration, la
survie et la perptuation du Congo comme entit vivante et viable ; le
quatrime chapitre plaide pour la poursuite consciente et d-
libre de cette congognicit, comme fondement de toute
vision durable dun Congo viable ; le cinquime chapitre exa-
mine la ncessit dun leadership crbral pour soutenir les
lans instinctifs de la congognicit ; enfin, le sixime chapi-
tre explore les modalits de perptuation de la congognicit
travers les gnrations.
Pour ne pas rompre le flux de la lecture, des rfrences

en Europe de lOuest (marge : 79.4 81.7, 20 pays). Source : CIA World


Factbook : 2008 Estimates of Life Expectancy at Birth.

3
DEMAIN, LE CONGO

bibliographiques, les citations et les commentaires illustratifs,


sont numrots dans le texte et consigns dans les notes au
bas de la page dans laquelle ils apparaissent. Le lecteur est
instamment invit en prendre connaissance pour son di-
fication. Les termes scientifiques hors du langage commun
sont crits en caractres gras leur premier usage dans lex-
pos, et redfinis, pour consultation ventuelle, dans le lexi-
que sa fin. Lexpos lui-mme est pic par-ci par-l dex-
pressions tires des langues congolaises, du tshiluba, ma lan-
gue maternelle, en particulier, pour me ramener la raison
personnelle de cette rflexion. 6

Bonne lecture !

6
Cet essai est une laboration plus approfondie dun thme que jai eu la
chance daborder auparavant dans un ouvrage collectif (Reconstruire la
Rpublique dmocratique du Congo : quel leadership pour quelle soci-
t, sous la direction de Philomne N. Makolo, Editions Muhoka,
Ottawa, 2012) et lors dune confrence loccasion du Cinquantenaire
de lIndpendance du Congo.

4
1

Pertinence
de la sociobiologie

1.1. La sociobiologie controverse

S ans sen cacher, cet essai est un exercice de sociobiolo-


gie, telle que lont dfinie William Hamilton7 et Edward
Wilson8. La sociobiologie tudie les fondements biolo-
giques des comportements des tres vivants en socit. Elle
soutient que les comportements des socits sont, de faon globale,
guids par des impratifs de survie dans un environnement donn, et
quils rsultent dune slection naturelle. Le terme comportement
comprend, bien sr, les divers types dinteractions entre les
7
William Donald Hamilton (1936-2000) est un volutionniste britan-
nique et le pre de la thorie de la slection de la parentle, selon laquelle
les comportements altruistes, qui sont dfavorables la survie indivi-
duelle, peuvent tre favorables la survie de la parent gntique, si elle
renforce la comptitivit de celle-ci face la non-parent.
8
Edward Osborne Wilson (1929 - ) est entomologiste et professeur de
biologie lUniversit Harvard. Il sest illustr par ses tudes sur la so-
ciologie des fourmis. Il est encore plus reconnu pour avoir largi, dfini
et vulgaris la sociobiologie comme branche scientifique, par son clbre
ouvrage intitul Sociobiology: The New Synthesis (Harvard University Press,
1975).

5
DEMAIN, LE CONGO

membres dune socit et entre socits, mais il inclut aussi


les lans sans bnfices pratiques vidents comme laltruisme,
la poursuite de lesthtique ou de la spiritualit9.
Les dernires ramifications de la sociobiologie et leur ap-
plicabilit lhomme font lobjet de controverses virulentes
depuis plus dune quarantaine dannes. Les opposants, issus,
pour la majorit, des sociologies et des thologies tradition-
nelles, accusent cette science dextrme rductionnisme, sou-
tenant quil y a plus lhomme et la socit humaine que de
simples rsultantes de dterminismes gntiques soumis aux
pressions slectives de lenvironnement. Mme des scientifi-
ques avant-gardistes, comme Mario Beauregard de lUniversi-
t de Montral, se positionnent sans quivoque dans le camp
de ceux qui interprtent les donnes historiques, empiriques
et exprimentales, en faveur de lexistence dune forme de vie
immatrielle, un esprit ou une me.10
Des gnticiens, lobjection majeure drivait de laccepta-
tion gnralise de la primaut de lindividu et, plus rcem-
9
Le dilemme spirituel de lhumanit tient au fait que nous avons gn-
tiquement volu pour accepter une vrit (la croyance en Dieu) et
avons fini par en dcouvrir une autre (aucune vidence objective dun
Dieu). Serait-il possible d'effacer ce dilemme, de rsoudre la contra-
diction entre les visions transcendantaliste et empiriste ? Cela, malheu-
reusement, est impossible. Extrait et traduit de Wilson, E.O., Consi-
lience. The Unity of Knowledge (Alfred Knof Inc., New York, 1998).
10
Dans lintroduction de son ouvrage. Du Cerveau Dieu (Guy Trdaniel,
Paris, 2008), co-rdig avec la journaliste scientifique Denyse OLeary,
on lit : Mme si le cerveau humain volue, cela nimplique pas que lon
puisse carter lesprit humain de cette faon. Mais plutt que le cerveau
humain rend possible un esprit humain, l o celui de la taupe ne le peut
pas. Toutefois, le cerveau nest pas lesprit ; cest un organe adapt
pour connecter un esprit au reste de lunivers. Par analogie, lpreuve de
natation des Jeux olympiques requiert une piscine du niveau olympique.
Mais la piscine ne cre pas lvnement olympique ; elle le rend possible
un endroit donn.

6
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

ment, du matriel gntique, lacide dsoxyribonuclique, ou


ADN, comme le principal champ dopration des mcani-
smes de la Slection naturelle, tant convenu que les grands
changements de forme et de fonctionnement qui ont men
lapparition des espces, rsultaient des mutations au niveau
de lADN individuel.11 Une slection naturelle au niveau des
socits, sil en est une, serait, selon ce courant, improbable
ou marginale, tout au plus.
Il demeure que, dans la perspective volutionniste, la vie,
dans toutes ses formes accessibles lenqute scientifique, est
une histoire, et une histoire relativement bien russie. Cette
histoire a t parseme dcueils viter, des barrires sur-
monter et de dfis relever. Tous ces obstacles reprsen-
taient des tapes de slection que seuls les organismes et les
socits les mieux adapts pouvaient traverser pour survivre
jusqu ce jour.
Cette histoire, comme elle se raconte dans les annales pa-
lontologiques, a t anime par des milliers despces main-
tenant disparues. De ce point de vue, rien nindique que les-
pce humaine soit pargne a priori de ce destin final, par
quelque dcret universel ou divin. Sa survivance, comme celle
de tous les tres vivants, dpendra de sa capacit dadaptation
aux changements de lenvironnement, de ses russites aux
tests de la Slection naturelle instaurs par lvolution.12
11
Richard Dawkins, dans son livre intitul The Selfish DNA (Oxord
University Press, New York, 1976), a popularis lide que certains com-
portements des organismes sexpliqueraient mieux si, plutt que lindi-
vidu, lADN - sa rplication et sa transmission - constituait la finalit de
lvolution. Les organismes ne seraient que des rceptacles pour con-
tenir cet ADN goste, qui vit pour lui-mme.
12
Il faut noter toutefois que, par sa multiplication et ses activits, lhom-
me est devenu un agent principal des changements dltres dans lenvi-
ronnement (pollution, dpltion de lozone, dforestation, accidents nu-
claires). Esprons quil saura dvelopper temps les rflexes et les stra-

7
DEMAIN, LE CONGO

1.2. Gntique et volution

Tout phnomne du vivant est gntique dans ses causes


et dans ses effets, dans la mesure o il implique toujours lex-
pression des gnes. Certains de ces phnomnes sont hr-
ditaires, dautres ne le sont pas. Les uns et les autres sont au-
toriss par les motions du gnome.
Ainsi, les traits et les mcanismes qui facilitent la survie
dune entit vivante sont fondamentalement gntiques. Ils
sont attribuables des ensembles dynamiques de gnes,
transmissibles dune gnration lautre. Ces traits se mani-
festent dans des environnements spatio-temporels particu-
liers dans lesquels ils sont ncessaires et utiles. Cest dire que
certains traits peuvent tre favorables, neutres, ou dfavo-
rables la survie, selon que lenvironnement les requiert, ne
les requiert pas, ou en requiert dautres ou de contraires.
Les traits se retrouvent sous divers ensembles non seule-
ment dans des organismes individuels, mais aussi dans des
groupes dorganismes organiss en socits. Les pressions
slectives rendent ces traits manifestes en crant des condi-
tions qui les rendent ncessaires pour la survie, dans un con-
texte de comptition, soit entre individus au sein dune mme
socit, soit entre socits.
Dans le cadre thorique de la sociobiologie, des traits,
comme laltruisme et la coopration, qui favorisent la coh-
sion dune socit, contribuent la survie de celle-ci, car ils la
rendent capable de mieux soutenir la concurrence dautres
socits. Toutefois, au sein de la socit mme, ces traits sont
prjudiciables pour la survie de ceux qui les dmontrent, car
ils rendent moins capables de concurrencer des membres de

tgies qui lui permettront de russir le test de survie que ces change-
ments imposent, lui, la Biosphre, et la Plante.

8
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

leur socit qui, comme les gostes et les agressifs, en d-


montrent de contraires. La survie des premiers ne dpendrait
alors que de la survie collective du groupe.
Ainsi, limportance de la Slection naturelle comme force
volutive ne peut tre vraiment comprise que quand le palier
de comptition est conceptuellement bien circonscrit. Un
match entre deux boxeurs se droule dans un ring ; celui
entre deux quipes dans un stade. Le premier requiert des
stratgies individuelles pour gagner ; le second, des stratgies
collectives.
Dans la logique de la sociobiologie, le cours de la Pr-
histoire et de lHistoire, le triomphe dHomo sapiens sur les
autres hominids, comme lessor et le dclin des royaumes
et des empires, sexpliquent par la comptition entre socits
et, je ne le dirai jamais assez, dans des espaces spatio-tem-
porels bien dfinis. Les positions relatives des tats mo-
dernes sur lchiquier mondial sont les rsultats de la valeur
adaptative des traits de ces tats dans le monde actuel. Dans cet
chiquier, le Congo occupe, une position qui concorde avec
ses traits. Pour expliquer cette position, il est lgitime dexa-
miner la valeur adaptative de ces traits et de les comparer
ceux qui prdominent dans dautres socits apparemment
plus performantes.
Puisque les traits dun organisme, comme ceux dune so-
cit, ont un fondement gntique, il peut paratre justifi de
soutenir, dans la mouvance de Gobineau13 et dautres tho-
riciens des races, que les socits dominantes actuelles doi-
vent leur suprmatie la qualit suprieure de leur pool
gntique. Une telle infrence ignore la longueur du temps
daction des mcanismes gntiques de lvolution. Ce temps

13
Comte Joseph Arthur Gobineau (1816-1888), diplomate et crivain
franais dont louvrage Essai sur lingalit des races humaines demeure la
rfrence classique de toutes les idologies racistes.

9
DEMAIN, LE CONGO

se mesure en millions dannes. Les deux cent mille ans de


lhomme moderne ne reprsentent quun clin dil lchelle
de lvolution. Il a fallu deux quatre millions dannes pour
quHomo sapiens se substitue Homo habilis et aux lignes
Australopitecus en Afrique.14
Par ailleurs, avec le dcryptage du gnome humain et de
ses variations, il ressort quil y a moins de diffrences entre
groupes humains quil y en a entre individus au sein dun
mme groupe ; en dautres mots, il nexiste pas de pools
gntiques distincts qui puissent expliquer lessor et le dclin
des socits dans la courte histoire de lhumanit. Les diff-
rences sont donc rechercher dans la capacit acquise des so-
cits sadapter leur environnement et le manipuler en
leur faveur.

1.3. pigntique et volution

Les anxits et les hostilits que gnre toute rfrence


aux causes gntiques des hirarchies sociales proviennent de
la notion errone selon laquelle les gnes figent la biologie.
En fait, le gnome nest rien de plus quune mmoire et une
matrice qui esquissent les grands contours de lorganisme.
Hrditaire, il est aussi consistant quil est mallable.15 Sa
consistance assure la reproductibilit des structures et des
fonctions essentielles de lorganisme. Sa mallabilit offre
14
Leakey, Richard. The Origin of Humankind. (Basic Books, New York,
1994), p. 33.
15
Mbikay, M. Les mmoires biologiques. Vents Croiss no. 6, pages 8, 9 et
23, 2005. Larticle labore sur la fiabilit de lADN comme mode de
transmission des acquis et comme matrice pour des changements ven-
tuels.

10
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

lorganisme une marge adaptative qui lui permet de saccom-


moder des changements invitables de lenvironnement.
Au niveau du gnome mme, cette mallabilit saccom-
pagne de modifications non hrditaires,16 subtiles et rver-
sibles divers degrs, qui permettent une expression diff-
rentielle des gnes en vue de maximaliser les chances de
survie de lentit. Ces modifications, dites pigntiques,
sont introduites en rponse aux signaux de lenvironnement.
Ces signaux sont multiples et multiformes : le milieu utrin
du ftus, le climat, lalimentation et mme la culture (langue,
art, science et croyances) sont autant dinfluences sur la na-
ture et la complexit de ces modifications. Autrement dit, les
traits ou les ensembles de traits qui permettent la survie et la
prdominance dun individu ou dune socit sont principalement pig-
ntiques, et donc modifiables. Les modifications peuvent provenir
dun jeu alatoire dessais et d'erreurs dune volution incon-
sciente et aveugle ou, en ce qui concerne lhomme, de me-
sures dlibres dune volution consciente et dirige.17
16
Hrditaire dans ce cas signifie transmissible dune gnration lautre
par la reproduction du gnome. Il demeure que la transmission dune
culture, de ses valeurs et de ses connaissances constitue une forme
dhritage pignomique. Cet hritage peut tre modul par des change-
ments de culture, mme si lhritage gnomique nen subit aucun de si-
gnificatif.
17
Laugmentation de lesprance de vie de plusieurs pays du monde est
un exemple dune volution dirige. De toute vidence, elle rsulte de
mesures telles que la bonne nutrition, lhygine, la vaccination et les
soins mdicaux. ce titre, le concept de covolution gnome-culture
implique que, autant la culture (les croyances, par exemple) peut affecter
lpignome, autant des altrations involontaires de lpignome (indui-
tes par une alimentation dficiente en certains lments, par exemple)
peuvent influencer une culture. Ainsi, on rapporte que le goitre, un gros-
sissement de la glande thyrode d une dficience en iode dans lali-
mentation, tait une marque de beaut dans des ethnies congolaises glo-
balement affectes par cette dficience.

11
DEMAIN, LE CONGO

Quand une socit a t soumise pendant longtemps aux


dfis dun mme milieu, les divers traits de ses membres
interagissent et coalescent en tendances dominantes, les marques
dune adaptation collective et russie cet environnement.
Ces tendances constituent le caractre de cette socit. Ce
caractre inclut non seulement son type physique, mais aussi
son temprament et ses croyances. Dans cette perspective, la
survie et le succs dune socit drivent de la pertinence de son caractre
dans un contexte spatio-temporel donn. Ainsi, ltat actuel du
Congo serait le reflet du caractre actuel de la socit con-
golaise.
Les traits dune socit sont des empreintes durables qui
dterminent sa manire dapprhender son environnement et
de le grer. Pour tre durables, ces empreintes doivent faire
parties intgrantes du caractre de cette socit. Alors que les
influences sont gnralement exognes, les empreintes, elles,
doivent senraciner dans la socit. Elles doivent tre endo-
gnes.

12
2

Lendognicit
organismale

2.1. Synonymie organisme-socit

C ommunment, une entit est dite vivante quand elle


est capable de sorganiser, de salimenter, de se rpa-
rer et de se reproduire.18 Lentit la plus lmentaire
de la vie est la cellule. Elle est dlimite par une membrane,
la membrane plasmique, qui est une sorte de frontire
entre son milieu intrieur (cytoplasme et noyau) et le milieu
extrieur. Cette frontire est permable aux importations (ali-
ments, eau et sels) comme aux exportations (sueur, scrtions
et excrtions) de la cellule. Le milieu intrieur de la cellule est

18
Cette dfinition sapplique sans questionnement aux entits orga-
niques principalement faites de carbone, doxygne et dazote comme les
bactries, les vers, les insectes, les plantes, les animaux et les tres hu-
mains. Elle ne peut cependant tre prise avec rigidit, car il existe des
entits dites inertes (comme les cristaux) qui prsentent toutes ces cara-
ctristiques, ou des microbes, des plantes et mme des animaux (mules
striles, par exemple) qui ne prsentent pas lune ou lautre de ces cara-
ctristiques. Les virus chappent toute dfinition. Ils sont des stru-
ctures organiques inanimes, mais qui peuvent prendre vie une fois au
sein dautres entits vivantes.

13
DEMAIN, LE CONGO

un champ dactivits de transformation (ractions chimiques)


dont les finalits sont le maintien, la rparation et la
reproduction de la cellule.
Une association de cellules forme un tissu. Cette associa-
tion peut saccompagner de diffrenciations (spcialisations)
diverses, la fois dans la forme et la fonction des tissus. Les
tissus peuvent sagencer et sintgrer les uns aux autres pour
riger des organes arrangs autour dune charpente (sque-
lette) ou en dedans dune enveloppe (carapace) plus ou moins
rigide. Chaque organe est ddi des tches particulires.
Entre ces organes, il existe des modalits de fonctionne-
ment coordonn : le ravitaillement par le systme gastro-in-
testinal, lpuration par le systme uro-gnital, la distribution
par le systme cardio-vasculaire, la communication par les
systmes hormonal et nerveux priphrique, la surveillance
par le systme immunitaire, la gouvernance par le systme
nerveux central, et lautoperptuation par le systme repro-
ductif. Lensemble de ces systmes est envelopp dans un
manteau protecteur, lpiderme, garni de multiples senseurs
et de diffrentes fentres sur le monde extrieur : les pores,
les yeux, les oreilles, le nez, la bouche, lanus, lurtre et le
vagin.
partir de la cellule lmentaire, il a merg sur la pla-
nte Terre une arborescence blouissante de formes de vie
avec divers degrs de complexit organique et fonctionnelle.
Homo sapiens sapiens, selon certains penseurs, reprsenterait la
culmination de cette complexification qui a abouti la con-
science de soi,19 De cette vision, dautres penseurs doutent,

19
Le jsuite franais Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), un pal-
ontologiste, a tent une synthse de cette vision dans son ouvrage inti-
tul Le Phnomne humain (Les ditions du Seuil, Paris, 1957). Sa vision
cosmogonique propose que lvolution a une direction, quun fragment
de conscience est prsente dans la matire depuis la naissance de lUni-
vers, que la complexification de la matire men la conscience, que

14
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

ne voyant aucune eschatologie quelconque dans les errances


de lvolution.20
Quoiquil en soit, la socialisation cellulaire au sein des
organismes complexes saccompagne dune renonciation la
totipotentialit de la cellule originelle (cette capacit de la
cellule souche de se mtamorphoser, dans certaines condi-
tions en nimporte quel autre type de cellule spcialise), dune
restriction fonctionnelle ( chaque cellule, sa tche) et dune sou-
mission aux intrts suprieurs de lorganisme (survie et reprodu-
ction). Cette soumission nexclut pas une comptition entre
cellules-paires. En fait, cette comptition est ncessaire la
slection des cellules les plus aptes contribuer la sant de
lorganisme.
La vocation dune cellule, sa fonction au sein de lentit,
slabore dans le secret des gnes. Selon leurs modifications
pigntiques, des gnes sallument, des gnes steignent, les
uns et les autres divers degrs, en rponse aux sollicitations
des cellules adjacentes ou distantes et aux apports du milieu
extracellulaire.
Lharmonisation des rles des cellules suppose un entende-
ment et une complicit entre elles, qui ne peut provenir que de la
reconnaissance et de la poursuite dun soi collectif qui les

cette conscience volue vers un point ultime, le point Omga, le Christ


ou Dieu. Cette vision lui a valu des rabrouements du Vatican, tradition-
nellement rsistant toute rationalisation trop englobante des mystres
de la foi, et la hargne des scientifiques volutionnistes moins enclins au
mysticisme et lirrationalit qui le caractrise.
20
Sur ce point, le palontologiste amricain Stephen J. Gould (1941-
2003) crit : Nous ne sommes que de glorieux accidents dun pro-
cessus imprvisible sans propension inhrente la complexit ; nous ne
sommes pas des aboutissements attendus de quelque principe volu-
tionnaire devant mener la production dune crature capable de com-
prendre le mcanisme inluctable de sa propre cration. (The Spread of
Excellence from Plato to Darwin. Harmony Books, New York, 1996, p. 216).

15
DEMAIN, LE CONGO

intgrent et les lvent toutes ensemble, comme nouvelle en-


tit, un palier suprieur de la comptition entre organismes.

2.2. Le soi et le non-soi

Les admirateurs de la rvolution biotechnologique de la


fin du sicle dernier ignorent souvent que celle-ci est ne de
llucidation dun phnomne intriguant observ chez la ba-
ctrie. En effet, les microbiologistes avaient observ que lin-
troduction force de lADN dun type de bactrie dans un
autre type de bactrie saccompagne dune destruction instan-
tane par cette dernire de lADN de la premire. Ils ont
dcouvert ensuite que chaque bactrie place sur son propre
ADN des empreintes chimiques spcifiques (modifications).
Tout ADN ne portant pas ces empreintes est considr
tranger et est aussitt dtruit. Les molcules qui catalysent le
placement dempreintes sur lADN endogne sont dnom-
mes enzymes de modification ; celles qui catalysent la des-
truction de lADN exogne sont dnommes enzymes de
restriction. Les lments primaires drivs de cette destru-
ction (nuclotides) sont rutiliss par la bactrie pour rebtir
et rpliquer son propre ADN21. Ainsi la bactrie, la forme la
plus lmentaire de la vie, dmontre une endognicit quelle
sefforce de prserver contre toute intrusion. Cette rsistance
aux intrusions est appele immunit22.
21
Hayes, W. Max Delbruck and the birth of molecular biology. Journal of Ge-
netics, 64: 69-94, 1985.
22
Dans le sens tymologique, encore courant dans les langages politique
et lgal, le mot immunit (driv du mot latin immunis, in-munis), signifie
exempt dobligations. Ainsi, la bactrie naurait dobligations qu
lgard de son propre ADN.

16
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

Dans les organismes complexes, comme Homo sapiens,


limmunit se btit ds les premires heures du dveloppe-
ment, par la cration dune arme de cellules spcialises dans
la surveillance et la dfense de lorganisme : le systme immu-
nitaire. Un systme immunitaire utile doit tre capable de
distinguer le soi du non-soi, sans quoi il mnerait une auto-
destruction, des maladies dites auto-immunes. Afin de pou-
voir dpartir le soi et le non-soi, lorganisme commence par
exposer les cellules du systme immunitaire dbutant aux
diverses composantes du soi, et par liminer dfinitivement
de son arme toutes celles qui pourraient sattaquer ces
composantes. Lendognicit dun organisme commence donc par un
apprentissage systmatique et une profonde connaissance de soi.

Aprs cette premire tape, le systme immunitaire entre-


prend de protger ce soi contre toute intrusion. Toute sub-
stance trangre qui saventure dans lorganisme est recon-
nue, cible, tiquete, neutralise et dtruite. Certaines cellu-
les du systme, les lymphocytes B, produisent des molcules
liqufies (anticorps), qui sinfiltrent dans tous les coins et
recoins de lorganisme, la recherche des substances tran-
gres tiqueter et neutraliser ; dautres cellules, les lym-
phocytes T et les macrophages, ont pour fonction de dvo-
rer et de dtruire ces substances.
Dans lun ou lautre cas, le systme utilise des armes gn-
riques, qui peuvent dtruire plusieurs varits de substances
trangres sans distinction, ainsi que des armes hautement
spcialises, chacune fabrique pour dtruire une substance
trangre spcifique. Une fois la bataille gagne, lorganisme
rduit la production de ces armes spcialises, mais en con-
serve les maquettes (cellules-mmoire), pour une multiplica-
tion ultrieure, au besoin. Cest l le principe mme de la
vaccination. Lendognicit implique donc une rsistance de principe
toute intrusion trangre, ainsi quune mmoire persistante des intrusions

17
DEMAIN, LE CONGO

passes.
Il est important de relever que le systme immunitaire a
aussi une mission policire : celle de reconnatre et de punir
les cellules dlinquantes et dfaillantes du soi : les tricheuses qui
renoncent leurs fonctions au sein de lorganisme ; les gostes
qui se multiplient sans gards pour les autres (cellules canc-
reuses, par exemple) ; les dfaillantes la suite de blessures ou
du vieillissement. Curieusement, la dlinquance et le vieillis-
sement saccompagnent de lapparition, la surface des cellu-
les, de marques rvlatrices, les nopitopes, masques au
cours de la distribution des tches (diffrenciation cellulaire)
et considres trangres par le systme immunitaire. Ces
marques trahissent les cellules dlinquantes ou sniles, qui
sont aussitt cibles et dtruites. La maladie est une victoire
de la dlinquance sur la surveillance, ou de la snescence sur
la rgnration. La mort rsulte de la gnralisation de cette
dlinquance et de cette snescence, dune dsintgration irr-
versible des quilibres sociaux forgs lors de llaboration de
lorganisme.

La Loi de lEntropie stipule que toute structure organise


est porte par nature se dsorganiser. Une dsintgration
ultime est le destin de tout organisme vivant. Son chance
peut varier selon lallocation intrinsque autrement dit
gntique de longvit (un moustique ne vit quun jour ;
un baobab peut vivre un sicle), la capacit de lorganisme de
soutenir les exigences de la survie quimpose le milieu de vie,
et de se remettre des dgts occasionns dans cet effort.
Dans les meilleures des conditions, lusage des cellules,
des tissus et des organes aboutit tt ou tard leur usure. La
mort dans ces conditions constitue un aboutissement normal,
programm, progressif, presque lgant ; comme une flamme
qui steint sur une braise, faute de carburant. Pour la cellule,
cette mort programme se dnomme apoptose.

18
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

La mort la suite dune grave dchirure de lintgrit de


lorganisme ou dun pourrissement de ses organes, saccom-
pagne de la douleur poignante de lagonie, alors que lorgani-
sme sacharne dsesprment mettre contribution tous
ses outils et toutes ses techniques de rparation du soi. Cette
mort sapparente une ncrose tissulaire, qui commence par
une rupture de la membrane plasmique, un panchement du
contenu cellulaire, suivi dune rue de lymphocytes et macro-
phages, accourus pour ramasser les dchets et nettoyer les
environs. Cette rue se nomme inflammation. Une ncrose
gnralise menant la mort nest pas un aboutissement de la
vie ; elle en est une interruption.
Apoptose ou ncrose, la mort nest pas la fin de la vie.
Car, les organismes vivants ont appris vaincre la mort par la
reproduction. Cette autoperptuation dans le temps, par la
passation des gnes et des traits gagnants dune gnration
la suivante, est le suprme impratif de tout organisme en
qute de prennit. Cest par le nombre et la vigueur de sa prog-
niture quun organisme vivant assure sa survie dans le temps. Les tests
et les purations de la Slection naturelle servent prserver
cette vigueur reproductive. Un corollaire trs discutable de ce
postulat serait que cette vigueur soit plus grande dans les
pays sous-dvelopps o la Slection naturelle est plus agis-
sante, que dans les pays dvelopps o la survie peut tre
artificiellement assure. Quoiquil en soit, un organisme qui
meurt sans se reproduire est un cul-de-sac biologique.
Certains penseurs voient dans limpratif de reproduction
le fondement de la morale biologique, la rfrence ultime des
actions et des ractions des organismes vivants, sous la gou-
verne des instincts chez les animaux, incluant lhomme ; et,
parfois chez ce dernier, sous celle de la pense et du libre-
choix. Mme chez celui-ci, tout acte instinctif, quelque igno-
ble quil soit, se justifie dune faon ou dune autre, et reoit
en gnral labsolution des lois socitales, sil est pos pour la

19
DEMAIN, LE CONGO

survie de sa progniture. Dans la thorie de lvolution, la


vigueur reproductive est la premire mesure dune adaptation
russie.

2.3. Stratgies de survie du soi

La protection du soi biologique ne constitue nullement


une tanchit aux apports du non-soi, ni un repli sur soi.
Une telle tanchit et un tel repli sont invitablement suici-
daires. La protection du soi est un refus dune pntration grossire
dun non-soi susceptible de dranger les quilibres et les con-
sensus cellulaires, tissulaires et organiques tablis au cours du
dveloppement de lorganisme. La destruction du non-soi
sapparente plus un dmontage qu une limination, car
elle saccompagne toujours de la rcupration et du recyclage
des lments utiles de ce non-soi. Ainsi, chaque palier de com-
ptition entre organismes, la seule relation intime qui soit possible entre
le soi et le non-soi en est une de prdateur proie.
Lalimentation est le prototype par excellence dune rela-
tion intime entre les espaces exogne et endogne. Le corps
humain est travers par un long tube qui spare les deux
espaces. Entre son entre (la bouche) qui permet la consom-
mation des aliments et sa sortie (lanus) qui permet llimi-
nation des dchets, ce tube est une chane industrielle de d-
composition des aliments (protines, carbohydrates, graisses,
ADN) en parties lmentaires (acides amins, glucides, tri-
glycrides, acides gras, cholestrol, nuclotides), de triage et
dabsorption slective des lments utiles. Ces lments sont trans-
ports par le sang et distribus toutes les cellules du corps
pour usage (construire, reproduire, rparer), selon les besoins
et les fonctions.
La dcomposition des aliments dbute dans la bouche,
par la mastication et le dcoupage en tranches avalables

20
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

laide de ciseaux molculaires (hydrolases), contenus dans la


salive. Elle se poursuit dans le chaudron ultra-acide de lesto-
mac o les tranches sont rduites en une bouillie dlments
primaires. Cette bouillie scoule ensuite dans le gros intestin
o lacidit est tamponne, puis est achemine vers le petit
intestin o les lments utiles sont absorbs par le sang. Tous
les aliments qui rsistent la dcomposition ou qui sont jugs
inutiles sont rejets travers lanus vers lespace extrieur.
Ainsi, lorganisme, comme socit de cellules, naccepte
les apports extrieurs que dans leurs formes les plus lmen-
taires, et cela de manire trs slective. Lorganisme naccepte pas
comme parties du soi des structures organiques toutes faites. Forc
daccueillir de telles structures, il sen dfend avec violence ; il
les rejette sans recours ; il les attaque sans merci ; il les dtruit
pour toujours.23. Bref, tout soi est allergique au non-soi.

La relation de prdateur proie vhicule, par sa termi-


nologie mme, une connotation de frocit qui heurte la sen-
timentalit de certains esprits, surtout quand il sapplique aux
relations entre tres humains, quand il semble corroborer
ladage latin Homo hominis lupus.24 Lvolution ne sencombre
pas de telles motions. La survie est sa seule motivation ; et la
prdation une vie qui se nourrit dune autre, en une roue
perptuelle de recyclage de la vie nest quun moyen cette
23
Une plante ou une viande animale, greffe sous la peau de lhomme
provoquerait une raction de rejet quasi-fatale. Les xnogreffes de la
mdecine moderne ne tiennent quau prix dune profonde attnuation
des mcanismes de surveillance de lorganisme humain, avec des mdi-
caments immunosuppresseurs comme la cyclosporine. Lacceptation des
greffes serait une sorte de rapprentissage progressif du soi modifi par
un systme immunitaire, qui se remet en branle lors du retrait graduel de
la mdication. La greffe devient, pour ainsi dire, une partie intgrante du
soi.
24
Lhomme est un loup pour lhomme (latin).

21
DEMAIN, LE CONGO

fin, parmi bien dautres. Parmi ces autres moyens, on peut


citer le mutualisme, le commensalisme et le parasitisme. Ce
sont des modalits de cohabitation des organismes, une co-
habitation pacifique ou hostile.
Dans le mutualisme, chaque organisme tire des bnfices
de la cohabitation. Cest le cas de la flore bactrienne qui
peuple les intestins de lanimal, lhomme inclus. Ces bactries
digrent les aliments vgtaux, la cellulose entre autres, indi-
gestibles par lanimal sans leur concours ; elles partagent en-
suite le digr avec leur hte.
Dans le commensalisme, un organisme salimente m-
me un autre sans mettre en pril la survie de ce dernier. Exa-
mine au microscope lectronique, la peau animale, par
exemple, est un champ infest de myriades dinsectes minu-
scules, des arachnodes, des dinosaures et des dragons en mi-
niature, qui sy prlassent et sy rgalent, sans risque pour la
sant du terrain qui les accueille.
Dans le parasitisme, un organisme vit mme et aux d-
pens dun autre, sans causer la mort immdiate de ce dernier. Le
parasite se nourrit de son hte en le rongeant, et pas en le
dvorant. Cest le cas des agents pathognes comme, par
exemple, le Plasmodium falciparum, qui envahit les cellu-
les du foie et les globules rouges du sang et se nourrit delles,
initiant leur lente destruction, causant le paludisme chez

25
Les enfants souffrant de malnutrition extrme sont rarement atteints
de paludisme. Ils nont pas de quoi nourrir le parasite. Nos propres
travaux suggrent que les individus bnficiant dune prdisposition
inne maintenir leur taux de cholestrol sanguin en dessous de la
moyenne peuvent tre rsistants au paludisme svre. Les portes den-
tre du parasite dans la cellule sont paves de cholestrol. Moins la
cellule a de cholestrol, moindre est son risque dtre envahie. Le VIH,
qui utilise les mmes portes dentre, force les cellules de lhte fabri-
quer plus de cholestrol, pour lui faciliter la multiplication et la coloni-
sation plus grande chelle du systme immunitaire de ce dernier.

22
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

lorganisme-hte et, parfois mme, sa mort. Cest le cas aussi


du virus de limmunodficience humaine (VIH), qui peut
vivre dans les lymphocytes de lhte en vitant de le rendre
malade pendant des annes, le temps de sauter plusieurs
autres htes, saut que favorise la copulation commande par
le puissant instinct de reproduction. La relation hte-parasite
est une guerre millnaire qui a favoris le dveloppement de
stratgies gntiques : de rsistance par immunit ou par terre
brule chez lhte ; dvasion ou de dtournement des mca-
nismes cellulaires de lhte chez le parasite. 25
Il faut noter que, dans le mutualisme, comme dans le
commensalisme et le parasitisme, les organismes ne violent
en rien les endognicits des uns des autres. Chaque orga-
nisme prserve et protge la sienne. Il partage la matire
vivre avec les autres, mais sans aucune intimit. Le partage
reprsente donc une stratgie alternative de survie collective des orga-
nismes dans une cologie dabondance. Dans le mutualisme et le
commensalisme, la cohabitation est ouverte et pacifique ; elle
est insidieuse et hostile dans le parasitisme.
La chance de survie dun organisme dpend de la place
quil occupe dans les quilibres de cet cosystme, et de la
part quil reoit dans les partages qui accompagnent cette co-
habitation. Une altration marque dans ces quilibres (com-
me dans le cas dune croissance dmographique sans aug-
mentation proportionnelle des ressources) ravive aussitt les
instincts prdateurs des uns et des autres. La cosurvie par le
mutualisme et le commensalisme met ces instincts salutaires
en veilleuse ; elle ne les teint point.

23
3
UNE ENTIT
DNOMME CONG0

On a dit plusieurs choses sur mon Pays,


dont la plus intressante pour mon propos est
qu'il n'existe pas.
Ilunga Kabongo26

3.1. Les organismes ethniques

U n pays, un tat, une nation doit, pour exister, r-


pondre un sine-qua-non. Il ny a pas de pays sans ter-
ritoire ; il ny a pas dtat sans institutions fonction-
nelles ; il ny a pas de nation sans une histoire et une culture.
Les tats sont en gnral des pays. Une nation peut exister
sans pays, ni tat.27
26
Africaniste et professeur duniversit, Ilunga Kabongo (1940-2005)
fut un brillant intellectuel et un analyste avis des ralits congolaises.
Son talent pour des boutades percutantes est demeur lgendaire. Il a
tenu ces propos la 12me confrence annuelle de l'Association cana-
dienne des tudes africaines l'Universit de Toronto en 1982.
27
La Nation juive stend bien au-del de ltat dIsral, pour inclure
tous les descendants dEphram et de Juda disperss aux quatre coins du
monde, qui se rclament de lHistoire et de la Culture juives.

25
DEMAIN, LE CONGO

Un pays, comme espace habit, en qute du statut dtat


ou de nation, sapparente un organisme. Le pays appel
Congo a merg de lvolution de ses sous-entits elles
aussi des organismes part entire lchement apparentes
(ethnies28) dans un vaste espace des Tropiques africaines,
traverses par lquateur. Pendant plus de 5 sicles, ces sous-
entits ont survcu dans des environnements bien varis :
forts, savanes, cuvette, plateaux, rives des lacs, des fleuves et
des rivires. diverses poques au cours de cette volution,
chacune delles a t confronte la comptition et lintru-
sion dautres sous entits, travers des invasions, des guerres
et la Traite des esclaves. Pendant quelques 70 ans, elles ont
t collectivement subjugues par une entit lointaine, mais
puissamment constitue, la Belgique. Libres de cette subju-
gation il y a un demi-sicle, elles cherchent depuis lors se
btir une endognicit unificatrice et des mcanismes de sur-
vie collective, devant la comptition dautres entits dans un
monde en transition acclre.
Avant lintrusion europenne, les ethnies congolaises re-
prsentaient des socits tablies, dotes chacune de sa pro-
pre endognicit (une langue, des coutumes, des croyances et
des technologies) quelles svertuaient protger, perp-
tuer, et amliorer, par le commerce ou la comptition, avec
des socits voisines. Chacune de ces ethnies stait faonn
une personnalit utile sa survie dans son environnement
particulier.
Dcrire la personnalit dune ethnie exige une profonde
connaissance de cette ethnie et une capacit dobjectivation
28
Dans le cadre de cet essai, le terme ethnie est prfr tribu parce que
le premier place lemphase sur lunicit culturelle (une cause et un pro-
duit de lpignome) alors que le dernier la place sur le lignage (la
parentle gnomique). Par ailleurs, le terme tribu, galvaud par lusage,
est charg dune connotation de primitivit socioculturelle et dabsence
de civilisation complexe.

26
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

et danalyse, qui permettent den distiller les traits dtermi-


nants. Sans cela, il y a risque de tomber dans la caricature,
comme on en retrouve dans les monographies ethnographi-
ques des sociologues pionniers du dbut de la colonisation
belge.29
Il existe au Congo un jeu dpithtes, apprciatives ou
dprciatives, dont stiquettent elles-mmes ou mutuelle-
ment les diverses ethnies congolaises30. Il serait intressant de
mener une tude scientifique sur la validit de ces pithtes,

29
Dans son livre Les Baluba (L. Bert Dewit, Bruxelles, 1913), le pre
blanc dAfrique Pierre Colle crit de ce peuple : Les Baluba-Hemba, en
gnral, sont bien btis, et solidement muscls ; en cela ils ressemblent
aux Babemba du sud ; mais leur force est plus apparente que relle.
De nature ils sont gais et expansifs ; ils rient de bon cur et pour un
rien. Ils n'aiment pas la subordination, et ne se gnent pas pour le dire.
Leurs larmes sont rares et peu sincres. Ils sont d'un courage
extraordinaire la guerre entre tribus Ils se montrent en gnral trs
susceptibles, et se fchent pour un rien. Leur dvouement est, avant
tout, affaire d'intrt ; . Ils n'ont ni piti ni compassion ; ces senti-
ments leur sont totalement inconnus, tel point que la langue n'a pas de
termes qui l'expriment. Amiti, affection, amour, piti, compassion, tout
cela se traduit par le verbe kuswa Je les crois trs accessibles au progrs.
Dans leurs rapports entre eux, ils se montrent polis et courtois, mais
d'une courtoisie de commande Je rplique : ma connaissance,
lamiti se traduit en tshiluba par bulunda, laffection par diswa, lamour
par dinanga, la piti par luse, la compassion par disamba. Mme ces primi-
tifs de Baluba avaient le sens des nuances, Rvrend Colle !
30
Lhistorien Martin Kalulambi Pongo rapporte dans son ouvrage tre
luba au XXme sicle (Karthala, Paris, 2003), une liste de qualificatifs ap-
prciatifs ou dprciatifs attachs la perception de quelques Congolais
du mu-Ngala, du mu-Swahili, du mu-Kongo ou du mu-Luba. Dans la
perspective de cet essai, ces qualifications sapparentent un posi-
tionnement mental (mobilisation dadrnaline), conscient ou incon-
scient, dans lventualit dune concurrence (comptition ou mulation)
entre ethnies. Ce positionnement est gnralement bnin ; mais il peut
tre rcupr et enflamm par la manipulation politique.

27
DEMAIN, LE CONGO

sur leur valeur adaptative au cours de lvolution de chacune


de ces ethnies31 et sur leur adquation dans llaboration
dune personnalit congolaise.
Les personnalits des ethnies congolaises se recoupent
divers degrs, selon les degrs de parent, de terrain ou de
commerce, sans entirement brouiller la distinction. Le re-
groupement forc de ces ethnies sous la coupole coloniale
belge a t un acte dultime intrusion sur chacune delles.
Comme organismes, ces ethnies ont instinctivement rsist
cette intrusion. Elles lont fait, comme le fait tout organisme
vivant, travers un processus de destruction, de dcon-
struction, et dassimilation des lments utiles. Ce processus
couvrait tous les aspects de la vie collective, sans exception ;
mais il est plus vident dans le domaine de la culture : dans la
langue, la religion, la science et la technologie.

3.2. Rsistances linguistiques

Lemprunt des langues europennes comme principal v-


hicule de communication est lune des intrusions les plus per-
verses dans les cultures africaines. Une langue est linstru-
ment par excellence de reprsentation de la ralit. Elle est
un produit de cette ralit ; elle peut en tre aussi une cause.
Lintroduction des langues trangres en Afrique a occasion-
n chez lAfricain des distorsions dans sa perception de la
ralit, de sa ralit. Les liens de causalit, qui donnent coh-
31
Des anecdotes, souvent ressasses, prtendent que, dans certaines
ethnies forestires du Congo, la valeur dun homme se mesurait par sa
capacit de ruse, incluant le vol et le mensonge. Du point de vue
darwinien, il est possible que, dans cet environnement, ses traits aient
t des talents qui servaient bien les besoins de la survie. Nos pchs
daujourdhui seraient-ils nos vertus dhier ?

28
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

rence cette ralit, sy entremlent confusment.32


Une langue est un cadre de rfrence. Quand il emprunte
avec allgresse le vocable tranger pour dcrire son mergen-
ce, son tre et son devenir, lAfricain na pour image de lui-
mme que celle que lui reflte le miroir de la culture tran-
gre de rfrence. Une tude systmatique des consquences
psychologiques de ces emprunts permettrait de mieux saisir
comment les socits africaines se voient dans lordre uni-
versel.33 Cette vision constitue un aspect important de toute
endognicit. Une endognicit erratique et incertaine fragi-
lise une socit. Elle pourrait expliquer les propensions au
militantisme dauto-affirmation (le mouvement de la Ngri-
tude en est un exemple), lauto-affiliation a posteriori des
cultures lointaines, juges plus glorieuses (celles dIsral et de
lgypte pharaonienne en sont des exemples), et au doute de
soi (afro-pessimisme), quaffichent certaines franges de lin-
telligentsia africaine.
Quand un peuple qui sidentifiait firement comme Bantu
32
Une tude scientifique sur la perception de ltiologie des pathologies
indique que, selon leurs niveaux respectifs dducation primaire, secon-
daire et suprieur, 71%, 50% et 35% des Congolais attribuent certaines
maladies des causes occultes en premier. Panu-Mbendele, Constan-
tin, La membralit: cl de comprhension des systmes thrapeutiques africains.
(Thse de doctorat, Universit de Fribourg, 2005).
33
Le cinma Nollyhood en provenance du Nigria (le troisime au
monde en productions aprs Hollywood aux tats-Unis et Bollyhood en
Inde) expose aujourdhui au monde, dans un mlange danglais et de
langues locales, les aspects souterrains de la nouvelle culture africaine
ne de la rencontre des traditions africaines avec la culture occidentale.
Ce cinma illustre quel point une vaste majorit africaine vogue con-
stamment entre deux univers parallles, lun objectif et matriel, lautre
subjectif et magique. Le pouvoir et son exercice sont profondment
empreints de cette schizophrnie existentielle. De cela, bien entendu, on
ne parle pas ouvertement sur les arnes internationales o se discutent
les stratgies de dveloppement de lAfrique.

29
DEMAIN, LE CONGO

(hommes) en vient sappeler Noir, parce quil a t dfini


comme tel dans une langue trangre, il sinsre, consciem-
ment ou inconsciemment, dans lchelle des valeurs motives
lies la couleur dans cette langue. Quand il appelle le th-
rapeute de sa mdecine traditionnelle fticheur et les instru-
ments de sa pratique gris-gris ou amulettes, demble, il cat-
gorise la baisse le praticien et sa science.34 Un peuple se doit
de parler de lui-mme dans la langue de son histoire. Alors
seulement, il sera mme de capturer lessence de son
endognicit culturelle, que les autres cultures ne peuvent
quinterprter. LAfrique francophone, anglophone, ou luso-
phone, est une interprtation de lAfrique par les Franais, les
Anglais et les Portugais. Pire quune interprtation, elle est
bien souvent une caricature de lAfrique.

Que dire de la classe dAfricains qui se sont imprgns de


la culture europenne et qui lont assimile jusqu' la moelle ?
Ces Africains europens sont, pour lAfrique, des corps aussi
trangers que les Europens de souche. Cest lun des drames
de lHistoire rcente des tats indpendants dAfrique que le
pouvoir politique ait t dtenu pour si longtemps par ces
Africains europens qui, pour leur propre validation, sont
plus enclins travailler la survivance et la perptuation
des cultures qui les ont coopts. Ils prorent devant leurs
concitoyens sur la dmocratie, le dveloppement, la gouver-
nance sans nullement sinquiter de la rsonance ultime de
ces termes dans la psych de leurs congnres.35 Greffes de

34
Notons que cette terminologie nest jamais utilise quand il est ques-
tion des mdecines chinoise et hindoue qui, pourtant, partagent beau-
coup de similitudes avec le tradithrapies ngro-africaines.
35
Parce quil faut respecter les frontires traces par la colonisation,
nous btirons nos nations avec la langue des colons. Le principe qui
nous unira ne pourra jamais se prononcer dans une de nos langues.

30
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

mme apparence, mais dessence trangre, ils sont lorigine


des violentes ractions de rejet par lAfrique du terroir, ra-
ctions qui mettent parfois en pril la cohsion mme des
socits africaines.36
Il est pervers pour une socit de ne pouvoir traduire sa
ralit, son savoir et sa vision dans la langue de sa continuit
historique. Les critures de lintelligentsia africaine (cet essai
ne fait pas exception) continuent pcher gravement cet
gard.37 Elles sont destines une minorit plus proccupe

Comment dirais-je 'droit de la personne' en tshiluba ? Comment tra-


duirais-je 'constitution' en kikongo ? Je suis certain, pourtant, que
quelques vieux dans nos villages trouveraient dans nos langues les
termes adapts pour ces concepts. Mieux encore, ces concepts seraient
rforms par les mots de nos langues pour se fonder sur notre ralit
historique et culturelle. En parlant la langue de son histoire, un peuple
capture mieux sa propre ralit. Le pouvoir actuel en Afrique tente
dimposer la ralit de Paris, de Bruxelles, de Londres et de Lisbonne sur
un continent qui se meut dans une autre. Et, cause de cela, le monde
assiste la caricature dune race, lmergence dempereurs bouffons et
de chefs dtats fticheurs, se plaint Ntumba Kalowa le hros de La
voie de lexil de M. Mbikay (Lulu.com, 2008).
36
Bantu ya falanse molayi (lingala pour les gens au franais long ). Cette
expression congolaise traduit la mfiance instinctive du commun des
mortels devant ceux qui parlent le franais sans cesse et avec recherche.
On leur attribue des desseins de mystification pour endormir le peuple
et leur usurper quelque chose.
37
Il marrive souvent de demander des Africains sil est possible dtre
un intellectuel instruit du savoir et de la sagesse traditionnels seulement,
sans tre pass par une scolarisation loccidentale, sans parler lune ou
lautre des langues de lOccident. Beaucoup hsitent rpondre. Ceux
qui osent exprimer un avis, doutent que lappellation puisse sappliquer.
Ils disent, en fait, quavant larrive des Occidentaux, il na pas exist en
Afrique dindividus capables dutiliser leur intellect pour apprhender et
altrer la ralit (les traits dun vrai intellectuel). Une prsomption tota-
lement fallacieuse, qui sous-tend le monopole du pouvoir par une mino-
rit taille la mesure de lOccident

31
DEMAIN, LE CONGO

scouter dans des arnas exclusives qu se faire comprendre


par leurs congnres.
Il est certes enrichissant dapprendre les langues des
autres, le mieux que lon peut, pour mieux les comprendre et
se faire mieux comprendre deux. Les bons polyglottes sont
les tissus conjonctifs entre les cultures et les socits. Ils
facilitent les changes en mme temps quils consolident les
unions. Langlais, le franais, lespagnol, en dehors de lAn-
gleterre, de la France et de lEspagne, sont les langues verna-
culaires des pays conquis. Pour les pays africains issus des
indpendances politiques, elles demeurent des tmoignages
durables des dpendances culturelles dont ils doivent encore
se librer. Le plaidoyer, dans cet essai, nest pas contre lap-
prentissage de ces langues, mais contre une substitution radi-
cale, par action ou par omission, des langues africaines par
elles. Une telle substitution quivaudrait un assujettisse-
ment, si pas une cession pure et simple, de lme africaine
aux cultures lorigine de ces langues.38
Une organisation comme la Francophonie peut se justi-
fier comme forum de partage et de commerce, pourvu quelle
ne devienne pas un instrument dimprialisme culturel fran-
ais, aux dpens des cultures africaines ; pourvu quelle ne
devienne un obstacle laffirmation des endognicits africai-
nes. Les gouvernances africaines actuelles auront-elles la vi-
sion et le courage de rsister cet asservissement, et de pren-
dre en charge leur propre survie linguistique.
Et en payer le prix ?39

38
En tshiluba, il est dit : Kwakula muakulu wa bende, nkunyemesha bakisha.
Ce qui se traduit : Parler une langue trangre chasse ses Anctres.
Dans la culture luba du terroir, et cela est probablement vrai pour les
autres ethnies congolaises, il est considr prtentieux, voire insolent,
dadresser la parole un an en franais, quand on est capable de le
faire dans une langue du pays.

32
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

3.3. Rsistances religieuses

En colonisant lAfrique, lEurope stait rige en modle


imiter et muler. Attribuant sa suprmatie la supriorit
de sa culture, elle a cherch, par la carotte et par le bton,
en convaincre les peuples africains. Dans leur doute, ceux-ci
ont t forcs consommer la culture europenne. Mais, ils
ne lont pas ingurgite entirement ; ils lont digre, pour en
extraire les lments utiles leur identit.
Les religions venues dailleurs nont pas remplac les cro-
yances traditionnelles ; elles les ont relgues aux catacombes,
dans bien des cas. Dans dautres cas, elles mmes ont t
happes par les premires, rcupres et remodeles, pour
mieux rpondre aux lans des endognicits africaines, Les
Hatiens lont fait dans le Vaudou et les Cubains dans le
Santeria. Lislam des marabouts du Sngal nest pas celui des
imams dArabie saoudite. Le christianisme de Kimbangu, le
mu-Kongo, nest pas celui de Paul, le proslyte juif romain.
LAfrique a rcupr les mythologies triomphantes des
nations dominantes ; elle les a dmontes et rarranges pour
les inscrire dans sa continuit identitaire. Au Congo, lafrica-
nisation de la thologie et des rites, initie par le feu Cardinal
Joseph Malula, inspire par les rflexions des prtres intel-
lectuels, dont Vincent Mulago, Tharcisse Tshibangu et Oscar
Bimwenyi, et promue par la Facult de thologie de Kin-
shasa,40 constitue une dmarche douce et rationnelle dincor-

39
On invoque souvent, comme excuse, le cot de la protection et de la
promotion des langues africaines par lcriture. On prfre importer une
littrature trangre que les pays trangers ne sont que trs heureux de
pourvoir. On nourrit les esprits dhistoires qui nont rien voir avec leur
Histoire ; tout cela, parce quil cote trop cher de raconter par crit sa
propre Histoire. Quel prix lAfrique est-elle prte payer pour son me ?

33
DEMAIN, LE CONGO

poration du merveilleux judo-europen dans lhistoire en


continu de la chrtient congolaise.41
Toutefois, cet lan dappropriation saccompagne parfois
de distorsions intressantes, pour ne pas dire inquitantes.
Hritiers dune culture de loralit, certains chrtiens et mu-
sulmans africains accordent la parole grave sur papier une
autorit qui relve presque du chamanisme traditionnel. Ils
substituent les versets de la Bible et du Coran leurs prires
ancestrales.42 Ils les brandissent et les aspergent tous vents,
pour sallier le Dieu victorieux dAbraham et des prophtes
smites, plus puissant que leurs dieux ancestraux.
La plthore des glises no-chrtiennes en Afrique subsa-
harienne a mis en vidence les anxits et les espoirs eschato-
logiques des peuples du continent. Malheureusement, bien
souvent, ces sentiments sont exprims en termes demprunt,
40
Thologie africaine du XXIe Sicle, Quelques figures vol 1, Bnzet Bujo et
Juvnal Ilunga Muya (d). Filles de St-Paul, Kinshasa, 2002.
41
Il est intressant de noter avec quel cela-va-de-soi les cultes chrtiens
du Kasa ont rebaptis le Dieu dIsral (Yahv) en lui donnant le nom du
Dieu de leur Histoire (Maweja a Nangila) et comment le Christ et sa
mission sy interprtent dans le narratif cosmologique ancien de Miko-
mbu wa Kalewu, ce clone de Maweja qui rconcilia le Ciel et la Terre
(Henri Morlighem et Tiarko Fourche, Une Bible noire, ditions des deux
ocans, Paris, 2002). Les auteurs de cet ouvrage disent avoir t initis
une gnose baluba. Les intrigantes analogies entre leur narratif et celui de
la mythologie judo-chrtienne exigent des tudes confirmatives.
42
En t 1973, je suivais un cours intensif danglais la State University
of New York at Buffalo. Jy avais fait la connaissance de YD, un Sn-
galais, directeur de banque Dakar. Nous partagions une chambre sur le
campus et tions devenus de bons amis. Un jour, je vis YD sortir de la
douche en maillot de bain avec, autour de la ceinture, une corde en
raphia laquelle tait attache une petite corne danimal. Intrigu, je lui
demandai le sens de cette amulette. Il contient un parchemin sur lequel
mon marabout a inscrit un verset du Coran qui me protge de mes
rivaux , mavait-il rpondu sans sourciller.

34
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

sans rfrences aux rvlations ancres dans leur propre par-


cours historique. Ces peuples mmorisent gloutonnement les
versets de la Bible ; ils singnient ignorer la sagesse inscrite
dans les proverbes et les paraboles de leurs anctres ; ils sin-
filtrent dans les mythes fondateurs dautres peuples (Ne sont-
ils pas tous, de quelque faon, des Israliens ?) ; ils y occu-
pent, du fait mme, une place subordonne denfants ado-
ptifs ; et ils se complaisent dans le rle. La rcupration v-
ritable des rvlations importes passe par leur assimilation
dans des pr-rvlations internes, par leur digestion, leur d-
montage, et labsorption slective de leurs lments enrichis-
sants.
Rome impriale na-t-elle pas fait du judasme chrtien
lglise catholique romaine, avec ses vestales, ses pompes, ses
statues, et ses cathdrales ? Elle a refus de rompre avec ses
anctres grco-romains. Elle a superpos et amarr la Bonne
Nouvelle par dessus les intuitions et les intellections de ses
philosophes antiques : Socrate, Platon, Aristote, Pythagore et
consort. Elle ne les a pas renis ; elle les a qualifis davant-
coureurs. Elle sen est inspire. Et surtout, elle a continu
prserver leur mmoire avec ferveur. Elle a perptu cette
mmoire travers les gnrations. En dirait-on autant des
glises no-chrtiennes qui germent tous les coins de rue
des villes dAfrique ?
Au Congo, en ce moment, le mouvement politico-reli-
gieux Bundu-Dia-Kongo reprsente la forme la plus radicale
de rsistance articule la domestication des esprits par des
religions dailleurs.43 Son messianisme, qui tente dallier la

43
Sur Internet (www.bundudiakongo.org/Francais.htm), lorigine du
mouvement Bundu-dia-Kongo est dcrite en ces termes : En 1969,
l'Esprit de Dieu dit Ne Muanda Nsemi : Afin de donner l'Afrique
un souffle nouveau pour une re nouvelle, j'avais envoy Kimbangu.
Mais Kimbangu n'avait pas termin sa mission. Tu es celui qui a t
choisi pour parfaire l'uvre de Kimbangu, car cette uvre a t dvie

35
DEMAIN, LE CONGO

religion, la science et la politique en un message cohrent, est


fond surtout sur la culture Kongo. Ainsi formul, il nest pas
sr quil volue en une vision plus vaste et plus invitante
pour la majorit africaine laquelle il promet le salut.

3.4. Rsistances aux savoirs

Kindoki ya Mundele, avions na likolo, ba-ordinateurs;


Oyo ya Mohindu, konyokolo batu...44
Madilu
(lingala)

premire vue, il pourrait sembler absurde de suggrer


que les socits africaines aient t rfractaires lintrodu-
ction des technologies trangres, devant la rue vidente de
ces socits vers les voitures, les postes tlviseurs, les ordi-
nateurs et les tlphones portables. De toute vidence, cette
rue se dirige plus vers la consommation que vers la produc-
tion de ces technologies. Comme apports exognes, celles-ci
doivent subir linvitable dmantlement pralable la cra-
tion des technologies adaptes. Ce dmantlement devient mani-
feste quand les voies de ravitaillement qui assurent la continuit de ces
technologies extrieures sont rompues pour une raison ou une autre.
Au Congo, la ngligence, labandon et le dlabrement des
immeubles, des routes et des appareillages hrits de la colo-

de son droit chemin. Conduis mon Peuple dans le "Nzila Kngo", car la
Tradition Kngo est l'axe principal de la Religion Universelle adapte
la mentalit des peuples ngro-africains. La religion Kngo sera l'me de
la Renaissance Ngro-Africaine.
44
La sorcellerie de lhomme blanc, cest des avions dans le ciel et des
ordinateurs ; celle de lhomme noir, cest dopprimer les gens

36
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

nisation font partie de ce processus de dmantlement. Il est


normal et inluctable. Crs par ltranger, ils sont des corps
trangers que lorganisme-Congo ne peut prendre tels quels.
Largument que labsence de ressources financires ou de
savoir-faire en soit la cause ne tient pas, puisque mme les
quartiers habits par ceux qui dtiennent ces ressources sont
entrans dans cette dliquescence.
Fort heureusement, comme on peut sy attendre, de ce
processus de dmantlement mergent dj des efforts de
rsurrection des rebuts en crations endognes. La capacit
des mcaniciens congolais de refaire des moteurs de voitures
partir de pices de diverses marques est lun des balbu-
tiements de cet effort de crativit endogne, qui aboutira un
jour lmergence dune industrie locale de lautomobile. Le
commerce de la ferraille pour fonte en vue de la production
du mobilier en est un autre. La fuse lance par un groupe
dingnieurs congolais45 est dun symbolisme captivant dans
cette recherche dendognicit technologique.

Si la technologie est un outil, la science est la pense qui


la sous-tend ; la premire est pratique, la seconde thorique.
La science nest pas un pralable la technologie. Celle-ci
peut rsulter des mcanismes inconscients, commands par
les gnes. Ainsi, la fourmi qui btit sa termitire, le castor qui
construit son barrage, et loiseau qui construit son nid dtien-
nent des technologies instinctives, hrites des mcanismes
slectifs du hasard et de la ncessit dans lvolution de leurs
gnomes au cours des millnaires (hritage gnomique), ainsi
que des multiples apprentissages circonstanciels lis lenvi-
ronnement des poques plus rcentes (hritage pignomi-
que). Lhomme et lanimal peuvent acqurir des technologies sans y
penser ; mais, seul lhomme peut dvelopper des technologies en y rfl-
45
http://www.youtube.com/watch?v=Yi5Ftks23Aw

37
DEMAIN, LE CONGO

chissant. Cette rflexion se dnomme science.


Dans son acception la plus lche, la science consiste en
un systme dexplications qui donne cohrence la ralit,
qui permet de mieux apprhender celle-ci et de la transfor-
mer. Cette dfinition couvrirait les croyances religieuses et les
pratiques magiques, qui, pendant des sicles, ont guid lhu-
manit dans sa perception de la ralit et dans sa conqute de
lenvironnement. Elle a t supplante depuis trois sicles par
une dfinition plus restreinte : Est scientifique toute connaissance
objective et accessible, fonde sur lobservation et la reproductibilit dune
part, ouverte la remise en question et assujettie la vrification,
dautre part. La thorie est le fil conducteur qui lie la remise en
question la vrification scientifique.
En rgle gnrale, les croyances vhicules par les reli-
gions se rclament presque toutes de rvlations surnatu-
relles. Subjectives, elles sont par principe rbarbatives la
remise en question. Les pratiques magiques, elles, consistent
en tentatives occultes de manipulation de la matire, inerte et
vivante, par la pure intention. Elles sont fermes au regard
curieux du public non-initi. De nos jours, les unes et les
autres ne sont pas considres des sciences vritables. Mais
leur emprise sur les esprits et leur influence sur la perception
de la ralit nen sont pas amoindries pour autant.
La science est le fruit et lexpression dune attitude face
la ralit. La ralit se dfinit ici comme lexprience de lexi-
stence et de lenvironnement, telle que cerne et traduite par
lesprit humain. Lattitude de la science face la ralit sap-
pelle lesprit scientifique. Elle est fonde sur la croyance que la
ralit est, tt ou tard, comprhensible, contrlable et modi-
fiable par ltre humain. Lesprit scientifique est une procla-
mation de la capacit de matrise de ltre humain sur son
environnement. Il rend ltre humain ultime responsable de
son propre destin.
loppos de lesprit scientifique, il y a lesprit magique,

38
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

fond, lui, sur la croyance que la ralit est contrle par des
volonts occultes qui agissent sur lhomme et son environ-
nement ; volonts que, pour sa survie, lhomme doit sallier
par des prires, des artifices, et des rites. Ce sont ces volonts
qui, ultimement, dterminent le destin de lhomme. Lesprit
magique dresponsabilise lhomme et le soumet la volont
des ces forces obscures.
Lesprit magique est un atavisme acquis au cours de la
Prhistoire et lHistoire de lhomme. N du dsir de com-
prendre, il a coexist, coexiste encore, et sentremle avec
lesprit scientifique. La prdominance de lesprit scientifique sur
lesprit magique est un trait des civilisations avances du point de vue
technologique ; celle de lesprit magique sur lesprit scientifique est un
trait des civilisations arrires de ce point de vue. Une socit qui
aspire la matrise technologique de son milieu de vie doit
promouvoir lesprit scientifique.
Lesprit scientifique sapprend ; il se cultive. Toutefois,
son enseignement et son apprentissage ne se font pas sans
objection et sans rsistance, fond, comme il est, sur la re-
mise en question des explications tablies dans une culture.
Une culture est une perspective sur la ralit, une faon dex-
pliquer et dorganiser cette ralit. Elle est le rsultat dune
longue exprience de la vie dun groupe dans un environne-
ment donn. Elle est par nature rfractaire au changement ; il
ne se pliera celui-ci que si une nouvelle ralit lexige abso-
lument et pour longtemps.
Les cultures congolaises sont encore fortement animes
par la pense magique. Leurs concessions la science sont
faites du bout des lvres. Ces rsistances sont naturelles et
attendues. Mais elles doivent tre transcendes et aboutir
une rcupration et une intgration raisonnes des principes
de lesprit scientifique. Lacceptation des technologies modernes sans
lesprit qui la sous-tend, sapparente aux apprentissages inconscients de
la bte, une lente acquisition et consolidation de reflexes et

39
DEMAIN, LE CONGO

dinstincts qui offrent peu davantages immdiats, une po-


que de changements acclrs et de comptitions de plus en
plus froces pour la survie.
Les cultures dynamiques sont capables dune adaptation
rapide et rationnelle aux changements de lenvironnement.
titre dexemples, les flaux comme la variole et le SIDA,
trouveront des explications et des solutions diffrentes selon
quils confrontent des esprits scientifiques ou des esprits ma-
giques. Force est de constater que la mdecine fonde sur la
science, par ses thories et ses mthodes, a vol la palme aux
pratiques magico-thrapeutiques dans lradication de la va-
riole et le contrle du SIDA46.

La science est un produit de la Culture, dune culture qui


croit que la ralit est prendre, comprendre, transfor-
mer, utiliser, par lhomme et pour lhomme, dans sa pour-
suite du bonheur, ici et maintenant. La science est un moteur
reconnu de dveloppement, en dautres termes, de change-
ments positifs dans la vie intellectuelle, sociale et conomique
dune socit. Elle est devenue un instrument crucial de sur-
vie face aux tests de la Slection naturelle. Elle est un para-
mtre volutionnaire. Elle permet de grer lenvironnement
au lieu de le subir ; de faire face aux dfis des entits rivales
au lieu de les fuir. Il est de la responsabilit de toute socit
de la promouvoir pour sa propre survie. Cet effort est dau-

46
Certaines pratiques encore en cours en Afrique, comme la dfloraison
violente de petites filles ou limmolation dalbinos, des fins prophy-
lactiques et thrapeutiques sont des ramifications pratiques de la pense
magique. Cette pense contamine mme la comprhension des explica-
tions et des recommandations de la mdecine moderne. titre dexem-
ples, il arrive parfois que les bactries et les virus soient pris, non pas
pour des agents pathognes, mais pour des instruments de lanceurs de
mauvais sort ; et les condoms, non pas pour des prservatifs, mais pour
des ftiches contre le SIDA.

40
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

tant plus urgent pour les socits en dveloppement, comme


le Congo, au sein desquelles la gestion des dfis pressants est
fonde, pour une bonne part encore, sur les laborations de
lesprit magique.47

3.5. Le Congo est un artfact

La Congo comme territoire est une cration de lEurope.


Il nest pas n dune volont rgionale de regroupement des
ethnies, mais de la soumission de ces ethnies une puissance
lointaine, sans lien identitaire avec les peuples soumis. Cette
puissance navait dautre intrt au Congo que la perptua-
tion de cette domination. Elle se nourrissait du Congo : elle
tait avant tout prdatrice. Ses intentions et ses ralisations
bienfaisantes envers les populations congolaises sinscri-
vaient, elles aussi, dans cette volont de puissance. Elles justi-
fiaient et consolidaient sa prsence, tout en flattant ses senti-
ments de supriorit, comme force civilisatrice.48

47
Au Congo, il nest pas rare dentendre des gens attribuer les marasmes
politiques, sociaux et conomiques du pays une maldiction de Dieu,
au fait que les anciens dirigeants du pays auraient offert le pays au Dia-
ble. Le corollaire dun tel raisonnement est que le relvement du pays
dpendra de la victoire de Dieu sur le Diable et non de la volont du
Congolais. Tout ce quil peut faire, le Congolais, cest dassister au com-
bat, dapplaudir Dieu et dattendre sa victoire.
48
Lenfer est pav de bonnes intentions, dit-on. On doit concder
lHistoire que beaucoup de colons belges, prtres et religieux, croyaient
sincrement leur mission salvatrice. Ils ont fait beaucoup de bien et
ont sauv beaucoup de vies, comme individus ou groupes dindividus.
La vrit est quils taient, souvent sans le savoir, des instruments des
desseins machiavliques de Lopold II, Roi des Belges et des Indignes
de ltat Indpendant du Congo ; instruments aussi des manuvres co-

41
DEMAIN, LE CONGO

Quand cette volont de puissance a t ouvertement re-


mise en question par des mouvements messianiques auto-
chtones (entre autres, celui de Simon Kimbangu), ou les
ambitions sociopolitiques de la classe volue endogne des
Patrice Lumumba et des Joseph Kasa-Vubu,49 la raction de
la Belgique en avait t une dindignation et dautodfense, de
reprsailles et de rpression. Et le Congo a rsist. La Belgi-
que na pas accord lindpendance au Congo ; le Congo a
gagn son indpendance de la Belgique.
La multitude des ethnies qui forment le Congo hrit de
la Belgique navait de commun entre elles que les soixante-
dix ans de soumission cette dernire. Cette exprience elle
seule na pas suffi pour forger une identit nationale. Le Congo
belge ntait pas un organisme ; il tait un artfact.50 Il ne pouvait
continuer exister que par la volont de ceux qui lavaient
nomico-stratgiques des rgimes successifs qui ont gouvern la Belgique,
hritire de ltat.
49
Deux Pres de lIndpendance du Congo. Du Congo dclar indpen-
dant le 30 juin 1960, Joseph Kasa-Vubu (191?-1969) fut le premier Pr-
sident (1960-1965) et Patrice Lumumba (1925-1961), le premier Premier
Ministre (1960 : juin septembre).
50
Lusage du terme artfact sinspire de largumentaire dun internaute
congolais notoire, connu sous le sobriquet Zambo Pilipili. Zambo sou-
tient mordicus que, le Congo ntant rien de plus quun machin belge non
viable, son dmantlement, en entits culturelles cohrentes, est sou-
haitable pour la viabilit de chacune de ces sous-entits. mon avis,
lHistoire semble contredire cette position, puisquelle abonde dexem-
ples qui dmontrent que les tats et les Nations ne naissent pas dun
quelconque consensus social entre groupes, mais de la conqute dun
groupe par un autre et de la fusion progressive des cultures du con-
qurant et du conquis en une culture nouvelle et distincte. Le Congo,
malgr toutes ses incohrences actuelles, est un fait de lHistoire. Son
pass de machin belge ne lui dnie pas forcment un destin national, la
faveur des circonstances et avec lavnement de dirigeants de vision et
de poigne.

42
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

cr. Les deux interventions des Nations Unies, celle des an-
nes 60 et celle en cours, sont les preuves patentes de cette
ncessit. Les prtentions endognes daffirmation nationa-
liste sappuyaient, dans les faits, sur les identits ethniques. Le
Congo ntait rien de plus quun terrain de coexistence et de
comptition entre les ethnies qui loccupent51. Le pouvoir
politique et conomique sexerait pour la survie dun soi eth-
nique ou un autre, une survie qui dpendait, non des imp-
ratifs endognes, mais des alliances avec les volonts exog-
nes. Ces volonts tant, par dfinition, prdatrices, les dten-
teurs successifs du pouvoir au Congo taient de facto de
simples agents de la prdation. Lhistoire du Congo postcolo-
nial ne peut sexpliquer logiquement que sous cette perspe-
ctive.52
51
Quand, en 1993, M. Tshisekedi Wa Mulumba fut dmis par le
Prsident Mobutu de ses fonctions de Premier Ministre dont lavait in-
vesti la Confrence nationale souveraine, triste et abattu, un ami Kasaen
lubaphone me fit cette rflexion : Batunyengi bukalenga qui se traduit
littralement On nous a arrach le statut de chefs (nous signifiant les
Kasaens). De mme, aprs la prise de pouvoir par M. Laurent Dsir
Kabila en 1997, il ntait pas rare dentendre de certaines bouches
katangaises swahiliphone : Mutwache tukudie na shiye , qui se traduit
littralement Laissez-nous bouffer notre tour (nous signifiant les
Katangais). La ralit des soi-disantes ethnocraties rgionalistes est
quelles sont, dans les faits, des ethno-oligarchies, dans la mesure o elles
ne profitent, en force et en fortune, qu une minorit au sein de
lethnie, laissant la majorit de cette ethnie jouir de lillusion de pouvoir,
mais dans la mme prcarit socioconomique que les membres de
toutes les autres ethnies. Cette illusion provient de lespoir que la parent
ethnique avec le pouvoir en place augmente les chances de succs dans
les comptitions sociales et conomiques. Lespoir est traduit en tshiluba
par le dicton : Ku tshinu kwikala wenu, nanga wakudia lukanga (Si tu as lun
des tiens proximit du mortier, tu es assur dobtenir ta part de pure
darachides).
52
Louvrage du professeur Justin Mbaya Kankwenda Lconomie politique
de la prdation au Congo-Kinshasa. Des origines nos jours 1885-2003

43
DEMAIN, LE CONGO

Au Congo, lurbanisation galopante des populations sest


accompagne dune dilution des identifications ethniques,
mais elle na pas effac les rflexes motionnels de proie et de
prdateur inhrents tout soi identitaire. Ces rflexes resur-
gissent sous des incitations et des menaces diverses, manant
souvent de la classe politique. Les purations ethniques qui
essaiment le court parcours du Congo indpendant53, sont
des manifestations de la persistance de ces rflexes.54
En diluant lidentit ethnique, lurbanisation a intensifi la
comptition au niveau du palier infrieur : celui des individus.
La recherche de la survie personnelle a encourag le retour
des instincts primaires. Lgosme et lagression ont repris
leur place comme vertus de survivance ; laltruisme et le sens
du bien commun sont redevenus des vulnrabilits biolo-
giques. Les individus ne sidentifiant pas avec cet artfact de
pays, celui-ci ntant pas un soi suprieur, qui regroupe, ras-
sure et protge, il est devenu un espace exploiter chacun

(Icredes, Montral, 2000) labore de faon magistrale sur cette lecture de


la cration et de la gouvernance de ce territoire tropical sous ses diverses
dnominations (tat indpendant du Congo, Congo belge, Rpublique
dmocratique du Congo, ou Zare). La lecture sappuie sur une plthore
de donnes historiques et conomiques.
53
Les deux plus meurtrires purations sont celles des originaires de la
Province du Kasa rsidant dans la Province du Katanga, en 1962 et en
1992.
54
Lune de mes grandes surprises la lecture de Les purations ethniques en
Afrique, de lhistorien Charles Bakajika Banjikila (LHarmattan, Paris
1998), ctait dapprendre que les frontires des provinces du Congo
avaient chang maintes reprises durant la colonisation belge. enten-
dre les termes comme katangais, kasaen, kivutien, on ralise quel point
le regroupement (je dirais lencagement) prolong des populations dans
des espaces artificiellement circonscrits est capable de gnrer des ins-
tincts rgionaux profondment organiques qui transcendent les affinits
gntiques. Une victoire de lpignome sur le gnome.

44
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

pour soi, aux dpens des autres, sil le faut.


Devant laccaparement des ressources immdiates par
une minorit et leur inaccessibilit la majorit, cette rver-
sion aboutit au dni des instincts aussi fondamentaux que
celui de la continuit biologique. La recrudescence des en-
fants de rue, rejets ou abandonns par leurs parents,55 aussi
contre-nature quelle puisse paratre, sapparente trs forte-
ment lanovulation et linfertilit de la femme en cas de
disette catastrophique. Quand lcologie ne sy prte pas, un
organisme, comme une socit, peut renoncer se perptuer.
De mme, on entend parler de gens qui, tels des vautours,
attendent et parfois acclrent la mort de leur parent malade
pour sapproprier leurs biens. Cette ncromancie est lultime
forme de cannibalisme, une stratgie du dsespoir pour la
survie.
La corruption est une autre forme de rversion aux
instincts primaires de survie individuelle. Elle est un change
non-rglementaire des biens et des services aux profits des
individus et aux dpens de la socit. Elle est un mutualisme
au palier des relations entre individus, en dehors des rgles
qui grent ou devraient grer la socit. La corruption systmique
est symptomatique dune socit en dsintgration. Elle est une gan-
grne qui grignote et dvore sa structure. Pratique par les
riches, elle est une prdation, avec la socit comme proie ;
entre pauvres, elle est un mutualisme de survie qui se justifie
par lincapacit de la socit dassurer la survie collective.
Dans un cas comme dans lautre, elle mne la dliquescence
de la socit. La corruption semble tre devenue institu-
tionnelle au Congo. Elle y serait un mode vie ; elle ferait
partie de la nouvelle culture.56 Elle est gangrneuse long
55
Lire ce propos Les enfants sorciers en Afrique de Franois Kibwenge El
Esu (LHarmattan, Paris, 2008)
56
Selon le rapport 2010 de Transparency International (www.transpa-

45
DEMAIN, LE CONGO

terme.
Le retour aux instincts individualistes a mme travesti
certains traits gnralement attribus aux cultures africaines,
plus particulirement la solidarit sociale. Celle-ci sest mue
en parasitisme au sens biologique du mot. tous les paliers
et dans tous les rles encore existants dans la structure du
pays, il est devenu presque une marque dintelligence que de
vivre, pas ses propres frais, mais aux frais du prochain, ou
du pays, si on le peut. La mendicit se pratique comme un
art, sans gne et sans grce. Et ceux qui se laissent attendrir
par les supplications des mendiants sont souvent traits de
nafs et de niais.

Les systmes militaire et policier, tablis par la colonisa-


tion pour protger les intrts du colonisateur, ont t rcu-
prs par les agents indignes de lconomie de prdation.
Outills, comme les cellules du systme immunitaire dun
organisme, pour neutraliser et tuer, mais sans identification
un soi protger et dfendre, ils sont devenus des instru-
ments dune autodestruction sans discrimination. La violence
dune arme ou dune police contre son propre peuple est une forme de
maladie auto-immune. Le premier rle de ces forces est de pro-
tger lintgrit du pays, dassurer la scurit de ses habitants,
et de veiller au bon fonctionnement de ses institutions. Une
arme et une police nationales sont des allies du peuple et
non ses ennemis. Leur premire allgeance est au peuple, et
non aux individus ou aux classes. Dans leurs formations, elles
doivent tre endoctrines cette allgeance. La violence mili-
taire ou policire a sa place dans la grance de ltat ; mais
son champ dexercice est dlimit et justifi par les besoins
de lendognicit. Toute violence contraire ces besoins est
rency.org), sur 178 pays, le Congo serait parmi les 15 pays les plus
corrompus du monde. Le moins corrompu serait le Danemark ; et le
plus corrompu, la Somalie.

46
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

une trahison.
Or, selon un rapport des Nations-Unies,57 il appert que le
ravage des terres, des femmes et des enfants dans la guerre
du Kivu serait le fait, non seulement des troupes venues des
pays limitrophes, mais des soldats des forces armes congo-
laises aussi. Ces soldats ont, littralement, perdu la boussole :
ils mprennent le soi protger pour le non-soi dmolir.
Dangereux pour lintgrit de la Nation, ils doivent tre ex-
tirps sans recours dune arme nationale vritable, comme le
ferait le systme immunitaire dun organisme sain des lym-
phocytes qui sen prendraient aux molcules autochtones.
Un organisme affaibli par la maladie est une proie facile
pour les prdateurs de tous bords. Le Congo nchappe pas
ce truisme. Les incursions sur son territoire par les pays
voisins et lexploitation sauvage de ses ressources par des
bandes armes et finances par les minires internationales,
constituent des consquences invitables de la dliquescence
intrieure. Rong du dedans comme du dehors, le Congo
survivra-t-il ?

57
Lire ce sujet le Rapport du Panel la Haut Commissaire aux Droits
de l'Homme sur les moyens de recours et de rparation pour les victimes
de violences sexuelles en Rpublique Dmocratique du Congo publi en
mars 2011.
http://www.ohchr.org/Documents/Countries/ZR/DRC_Reparations_
Report_fr.pdf.

47
4

Congognicit

4.1. Lexistence du Congo


nest pas acquise

R ien ne se cre, rien ne se perd ; tout se transforme. Ce prin-


cipe de la chimie sapplique la matire inerte, aux
organismes vivants et aux socits. Les pays, les
tats, les nations comme les empires naissent, croissent,
prosprent, dcroissent et meurent. Mourir pour ces entits
signifie tre transformes par le contexte spatio-temporel en
dautres entits, plus petites ou plus grandes, plus faibles ou
plus puissantes, mais certainement plus viables. Lempire
dAlexandre Le Grand (356-323 av. J-C), qui stendait de
lgypte lInde, sest effrit quand la vision qui le soutenait
sest teinte avec le visionnaire, mais lInde et lgypte et tous
les espaces intermdiaires ont survcu sous dautres formes,
comme autres entits. La volont de Shaka (c.1787 c.1828) a
rassembl les ethnies parses de lAfrique australe sous lap-
pellation cleste Wene wa Zulu58. Aprs la conqute anglaise, la
nation zulu a t intgre comme sous-entit dans une nou-
velle entit au sein de laquelle elle tente de survivre. Lempire
58
Royaume du Ciel.

49
DEMAIN, LE CONGO

mandingue de Soundiata Keita (1190-1255), est disparu, mais


il nest pas mort ; il sest divis et sest transform sous de
nouvelles pressions slectives. Il a volu. Le royaume Kon-
go que Nzinga Mbandi (1582-1664) a lgu ses descendants
a t dissqu la Confrence de Berlin (1884), et ses mor-
ceaux octroys la France, la Belgique, et au Portugal. Le
Manikongo actuel rgne sur ce royaume comme simple auto-
rit spirituelle. Dans les faits, cette autorit symbolique ne
lautorise plus administrer, ni le territoire, ni les habitants
qui le peuplent. Combien de temps ce royaume vivra-t-il ?
Le Congo nchappera pas aux forces de lvolution des
nations. Quelle forme prendra-t-il ? Quels types de volonts
et de circonstances influenceront cette volution ?

Partant du principe que lartfact belge quest le Congo


peut devenir un organisme nomm Congo, vivant pour lui-
mme, quels sont les pralables dune telle volution ? La
sociobiologie offre-t-elle des pistes qui pourraient mener
lmergence dun Congo viable ?
Oui, si lvolution de cette entit nest pas laisse aux
alas des circonstances et des manipulations extrieures, si ce
territoire et les organismes qui lhabitent deviennent les subs-
trats dune volution consciente et dirige vers lmergence dune
endognicit cohrente, dune entit suprieure, pntre
dans toutes les cellules qui la composent par un sens du soi
propre et dallgeance ce soi, une entit viable dans le con-
cert et la comptition des nations.
Dans la perspective sociobiologique, lmergence dun
Congo viable exige les mmes pralables que ceux numrs
pour le dveloppement dun organisme vivant :
a) une endognicit qui infuse toutes les diffrentes compo-
santes de lentit dun tat perptuel dentendement et de
connivence existentiels ;
b) une diffrenciation de ses composantes, une rpartition

50
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

de rles et une intgration de ces rles pour llaboration,


le maintien, la protection et la perptuation de lentit ;
c) le renoncement consenti la poursuite de la survie indi-
viduelle, en faveur dune survie collective au sein lentit ;
d) la protection de lintgrit de lentit contre la pntration
grossire dentits ou de substances trangres ;
e) le dmantlement systmatique des apports extrieurs et
lassimilation slective de leurs lments.

Avant dexaminer ces termes dans le contexte du Congo,


il est important de relever que le dveloppement dun orga-
nisme est un processus intgral, mme si, au cours du temps,
il se manifeste sous des phnotypes changeants. Lorganisme
en dveloppement ne se fixe pas des priorits de dveloppement ; il se
dveloppe globalement.59 Le dveloppement dun organisme est
une closion ; tous les volets de cet organisme se dploient
conjointement, mme sils ne le font pas tous visiblement.
Les mcanismes de ce dploiement sont programms dans le
gnome et lpignome de lorganisme.
Le gnome du Congo est constitu de la somme des
gnomes de ses habitants tels que faonns par leur chemine-
ment prhistorique et historique sur cette terre. Son pigno-
me, par contre, est le produit plus immdiat des situations et
des circonstances collectivement vcues bien sr ; mais aussi
de la Culture congolaise et de la vision que le Congo se fait
de lui-mme et de son destin national. Par des modifications
dlibres et soutenues de sa Culture, dans le courant dune vision qui
encourage et clbre sa congognicit, le Congo peut survivre et devenir
une nation.

59
Ainsi, par exemple, le sexe dun enfant est dtermin aux stades em-
bryonnaire et ftal, mme si les sollicitations organiques lexercice de
la sexualit ne surviennent qu ladolescence.

51
DEMAIN, LE CONGO

4.2. La congognicit exprime

Lappellation dun peuple a une rsonance mentale et


motionnelle qui situe ce peuple dans le jeu des interactions
entre groupes sociaux. Les appellations mu-Bemba, mu-Ko-
ngo, mu-Luba, mu-Mongo mu-Ngala, mu-Shi, voquent des
identits discernables auxquelles on rattache un territoire, une
histoire et une culture. Lappellation Congolais na pas encore
gagn une telle rsonance. Sil est facile de dire qui est Congolais, il
demeure difficile de dire ce quest un Congolais. Pis encore, le Con-
golais lui-mme est incapable de se dfinir dans le temps, m-
me sil peut se situer dans un espace60.
Ce flou provient du fait que les peuples du Congo nont
pas incorpor dans leur psych le sentiment dune identit
collective. Les expriences partages du dernier demi-sicle
peuvent avoir amorc la dfinition dune telle identit, mais
son nonciation demeure un balbutiement inintelligible. Les
discours politiques des rgimes qui se sont succd durant ce
temps nont pas russi capturer le cur et limagination des
peuples. Ils ressassent des platitudes sur la ncessit dun tat
de droit ou un soi-disant statut de scandale gologique con-
voit, sans une vision claire des bnfices et des bnficiaires
ultimes de ce droit et de cette gologie. Le panache dun Mo-
butu Sese Seko61, dans la parole et dans le geste, a titill pour

60
Il est laiss dautres le soin de dfinir le Congolais, de laffubler de
sobriquets sarcastiques. Lappellation BMW (beer, music and women, bire
musique et femme) qui circule sur lInternet est lun de ces sobriquets.
Le moral dprim par le marasme continuel de leur pays, certains
Congolais se complaisent dans lautodrision et se couvrent eux-mmes
de diverses pithtes pjoratives (escrocs, fainants, incapables, passifs,
maudits). Cette infriorisation de soi est une excuse et une dmission
devant les dfis du prsent et de lavenir.

52
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

quelque temps chez les Congolais le sentiment dune com-


mune destine ; mais le manque de substance dans le contenu
et de consistance dans les actes a vite fait de changer la lueur
en illusion et lespoir en dsillusion.
Sans une notion de ce quil symbolise, le Congo ne peut
pas devenir une nation. Le mot Congo doit indiquer plus
quun territoire ; il doit signifier une ide et un idal.62 Cette
mtaphorisation du Congo est la responsabilit premire des
penseurs congolais et de tous ceux qui se sentent appels
btir une nation partir de ces peuplades ethniques. Elle
commence par une rcupration de lHistoire et des cultures de ces
peuples, comme substrats dune Histoire immdiate et mouvante dun
tre Congolais fier de son pass et de sa diversit culturelle
et convaincu de sa grandeur prdestine63. Ce regard sur soi-
61
Mobutu Sese Seko (ex-Joseph-Dsir) (1930-1997) a t une figure
flamboyante et marquante de lhistoire du Congo ex-belge. Il a influenc
lexercice du pouvoir depuis laccession du Congo la souverainet
nationale en 1960 et la exerc personnellement de 1965 1997. Lhri-
tage de son rgne autocratique est laiss au jugement de lHistoire. Dors
et dj, on peut dire que ce rgne a t rendu possible par diverses
formes de connivences, actives ou passives, des peuplades congolaises.
62
Dans ce cadre, le nom Burkina-Faso (Le Pays-des-Gens-Intgres) qui
a remplac celui, non-significatif, de Haute-Volta, est dun symbolisme
saisissant. Cest se demander si le respect dont ce pays jouit sur la
scne internationale nest pas le rsultat de la reconnaissance extrieure
de cet lan intrieur (mme dfaillant loccasion) vers un tat dhon-
ntet dans la gestion de ltat.
63
Pour laborer le mythe de ma nation, je rinterprterai l'histoire de
mon peuple en sa faveur. Que ses preuves deviennent les fourneaux de
sa purification et ses checs, des trbuchements dans sa glorieuse ran-
donne ! Je clbrerai les hros de mon pays, vivants et morts, petits et
grands, au grand jour, avec clat et sans fausse humilit. Aux enfants de
mon pays, je raconterai une lgende du Congo qui les honore, les
ennoblit et les divinise (Extrait du chapitre Mon pays est un rve dans
Je saurais croire de M. Mbikay, ditions Muhoka, Ottawa, 2005)

53
DEMAIN, LE CONGO

mme est un voyage vers la dcouverte du soi, une profonde


connaissance de soi et le choix de ce soi comme ultime point
de rfrence. Cet appel ne tient nullement du romantisme
rveur. Il est fondamentalement biologique. Tout organisme
vivant et viable est dfini par son endognicit-identit. Pour
tre viable, le Congo aussi doit sen dfinir une aussi.
Dans le cas despce, dune espce intelligente dote du
libre-choix, la dfinition de son endognicit peut provenir dune dma-
rche pense et voulue. Les lments communs de lexprience
congolaise, passe et prsente, doivent tre recenss, analy-
ss, enseigns et clbrs. Mme les divagations grandilo-
quentes et les constructions mgalomaniaques du dictateur
Mobutu64, mme lhumiliation collective subie sous la botte
du Rwanda et des autres pays du flanc oriental du Congo65,
64
Les palais de Gbadolite et de Kawele, rigs par le marchal Mobutu
dans la fort quatoriale, sont des legs dune pareille folie de grandeur.
Ils appartiennent maintenant lhistoire du peuple congolais. Sils ve-
naient disparatre sous les lianes de la fort, les ruines qui en resteraient
deviendraient de parfaites mtaphores de lamnsie historique du Con-
golais, de son incapacit placer des jalons durables de son chemi-
nement dans le temps (Mbikay, M. Les monuments de lHistoire, Lisanga,
vol. 5, no. 21, p. 20-21, 2005). Dans le reportage vidographique Congo
River, au-del des tnbres, ralis en 2005 par Thierry Michel, ces palais
sont montrs en ruines. La fort, ayant repris ses droits sur les mo-
numents des hommes, chante sa victoire travers sa verdure, ses lianes
et son humus. Le spectacle confirme la triste prophtie. Le peuple con-
golais renie son pass et se rfugie dans loubli. Cet oubli est un voile sur
ses yeux qui lempche dentrevoir lavenir.
65
Le resserrement et lunanimit dmontrs par les Congolais face aux
invasions rptes de leur territoire en ont surpris plus dun. La balka-
nisation anticipe du territoire congolais a t djoue. part les
batailles entre les Hema et les Lendu de lIturi, ces invasions ont attnu
les rivalits interethniques au sein du Congo mme et contrecarr les
incitations une nouvelle puration des Kasaens du Katanga (qui serait
la troisime dans le Congo postcolonial) par certains inconvertibles
gnocidaires, dont Kyungu wa Kumwanza est limpuni chef de file.

54
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

toutes ces expriences doivent tre rcupres et exploites


pour btir et protger cette identit. Cette rcupration est
lquivalent de la mmoire immunitaire des organismes vi-
vants. Cest une mmoire des rflexes de survie, mobilisables
en cas dun nouveau danger.
Luvre monumentale dhistoriographie du Ndaywel
Nziem66 doit tre mise jour et contribution ; elle doit tre
reformule en manuels denseignement dhistoire aux niveaux
primaire, secondaire et mme suprieur. La russite dun exa-
men dHistoire du Congo doit tre une condition de passage
dune classe la suprieure. Lembryon se souvient de son
histoire et se dveloppe dans son cours ; une nation en gesta-
tion doit, elle aussi, reconnatre son Histoire pour mieux en
influencer le cours.
Lhistoire dune socit, cest aussi ses langues, ses tradi-
tions et ses croyances. Les rsistances lassimilation au sein
des identits colonisatrices, voques dans le chapitre prc-
dent, se sont dployes de faon instinctive. Elles peuvent
aussi provenir dune stratgie pense et intentionnelle de constru-
ction et de protection de la congognicit. La congognicit
authentique ne peut tre subie ; elle doit tre poursuivie. Elle
doit tre une cration du Congolais pour le Congolais et le
Congo.
Parlant de langues, le Congo a fait le choix judicieux de se
doter de quatre langues nationales, dans la continuit des
politiques coloniales en la matire. Au contraire des ancien-
nes colonies franaises, il a rsist la tentation dun laisser-

Cette lecture est une rcupration positive des vnements tragiques qui
ont endeuill le Congo, ses provinces du Kivu surtout, au cours des 15
dernires annes.
66
Ndaywell Nziem, I, Histoire generale du Congo : de lheritage ancien a la
Republique democratique. (Duculot, De Boeck & Larsier, Afrique-Editions,
Bruxelles, 1998).

55
DEMAIN, LE CONGO

aller la crolisation du franais comme principal moyen de


communication sur son territoire. Par contre, il a manqu le
courage daccorder prsance ses langues nationales, com-
me lont fait pour le Swahili des pays tels que le Kenya et la
Tanzanie. Or, laisses elles-mmes, les langues nationales
sont voues dprir67 ; dautant quest prpondrante enco-
re au Congo une mentalit qui veut que lusage du franais
soit une marque dintellectualit et de prestige social.
Au Congo, aujourdhui encore, nombreux sont les pa-
rents qui forcent le franais sur leurs enfants ds la petite
enfance, sous prtexte que cela leur accorderait une longueur
davance sur leurs comptiteurs immdiats ou futurs. Dans
les rues de Kinshasa, de Kisangani, de Mbandaka ou de
Mbujimayi, on peut entendre ces petites ectopies culturelles
gazouiller en un franais approximatif, teint des divers
accents de leurs langues ethniques quil leur est interdit de
parler. Le spectacle tient de la caricature dune page de Tintin
au Congo.68 Il est pathtique et pitoyable. Il est embarrassant.
La notion de langue maternelle y perd son sens.
Largument selon lequel le lexique des langues congolai-
ses est trop pauvre pour exprimer les concepts et les ralits
du monde moderne relve du dfaitisme. Il ignore la capacit
67
Ce dprissement est bien perceptible dans une certaine musique
populaire congolaise des deux dernires dcades dans laquelle chaque
mot lingala est suivi par un mot franais en un mlimlo sans charme
lyrique ni rsonance motionnelle. Lartiste-animateur Koffi Olomide
continue se distinguer dans cette tendance dplorable. En 2009, lors de
mon sjour Mbujimayi, quelle na t mon horreur de noter que le mot
Bjou (dformation de bonjour) remplace de plus en plus le moyo et le wetu
au tshiluba comme terme de salutation.
68
Clbre bande dessine de lartiste belge Henri Herg, dont la
premire dition date de 1930 et qui a t rdit plusieurs fois depuis.
Les Africains y sont dpeints comme dtranges petits sauvages parlant
un patois de franais leurs matres europens, dont Tintin lui-mme.

56
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

demprunt et dadaptation qui est le propre de toute langue


vivante.
Le plaidoyer pour la revitalisation des langues congolaises
se fonde sur une ncessit de continuit et dendognicit. La
traduction et la transmission des ides, des sciences et des
technologies dans les langues de sa tradition fait partie du
processus dappropriation des apports extrieurs pour la con-
solidation de sa propre endognicit.69
Lapprentissage des langues congolaises devrait tre ins-
titu tous les niveaux de lenseignement. Chaque Congolais
devrait apprendre, comprendre, lire et crire une autre langue
nationale congolaise, en plus de sa langue maternelle. Les
thmes et les versions dune langue une autre, comme
exercices, contribueraient la matrise de lune et de lautre.
Le propre usage des langues congolaises dans la prose et la
posie crites devrait tre encourag, clbr et honor. Le
plaisir de parler et dentendre parler sa langue rapproche les
individus et grave en eux de communes empreintes identi-
taires.
Le dfi cest de sassurer que ce parler et ses empreintes
soient propres et riches. Car, depuis trop longtemps, il existe
au Congo une certaine tendance urbaine la nonchalance
linguistique, sous prtexte quil sagit l dune volution
normale de toute langue. Il sagit, en fait, dune paresse men-
tale typique des cultures dfaites. Un langage beau, clair, riche

69
De passage dans une librairie de Beijing en 2005, jtais surpris et
merveill dy trouver des versions en chinois de Le petit prince dAntoine
de St-Exupry, de La bte humaine dmile Zola et des titres dautres
uvres des grands noms de la littrature franaise. Lintelligentsia chi-
noise qui a traduit ces uvres a choisi de dcouvrir la culture franaise et
de la rvler leur peuple du point de vue chinois. Tristement, au sein
de lintelligentsia congolaise, peu sont ceux qui peuvent lire et crire avec
aisance dans lune ou lautre langue congolaise. Cest se demander qui
elle sadresse dans ses lectures et ses crits.

57
DEMAIN, LE CONGO

et effectif ne vient pas sans effort. Il sapprend et il sentre-


tient. Le lingala facile des YouTubes est un lingala de locution
fainante, disperse et inculte. Il ne peut servir de modle. Il
doit mme tre dcri. Il y a des Congolais qui ont mani la
langue des Ba-Ngala avec beaut et lgance, pour peindre
des tableaux saisissants et traduire des motions intenses. Il y
a Lutumba Simarro Masiya ; il y a Tabu Ley Rochereau70. Et il
y en a bien dautres. Ceux-l sont des sommits du langage
muler.
Une congognicit digne ne se btira pas par une culture
de la mdiocrit. Elle doit viser les hauteurs dans tous les
domaines de la vie culturelle. Leffort dans ces domaines
nest pas seulement une ncessit ; il est un devoir, dans la
mesure o il doit tre assum et poursuivi avec diligence.
quand les prix de littrature en kikongo, en tshiluba ou en
kiswahili ? quand les joutes oratoires dans ces parlers, pour
le dlice et ldification de lme congolaise ?

Lexistence mme dun organisme, - un individu ou une


socit - est une vidence a priori de son succs comme en-
tit. Cet organisme doit tre constitu et se comporter de
faon relever les dfis de lenvironnement et la concurrence
potentielle dautres organismes qui vivent de cet environ-
nement. Ce constat et cette conclusion sappliquent sans r-
serve toutes les ethnies qui peuplent le territoire congolais.
Il va de soi que ces ethnies ont dvelopp des sciences et des
croyances qui leur ont permis dvoluer et, parfois, de pros-
prer sur ce territoire.71 Certains aspects de ces sciences et ces

70
Deux musiciens congolais clbres pour la posie de leurs composi-
tions.
71
Les ethnologues, ceux des traditions anglo-saxonnes surtout, ont tent
de rpertorier sans trop de prjugs ces sciences et ces croyances. Lou-
vrage de lethnologue amricain John H Weeks Among the primitive Ba-

58
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

croyances sont des acquis que ces ethnies doivent exploiter


pour consolider la congognicit. Car, il arrive trop souvent
que des pratiques traditionnelles auxquelles le Congolais a
tourn le dos lui reviennent, avec plus-value, enrobes dans
un langage tranger prtention scientifique. Confront des
questions de survie collective, le Congolais doit, avant toute action, inter-
roger son riche pass pour y puiser des solutions. Les anciens des
villages la mmoire de ce pass ont perdu de leur aura et
de leur autorit devant le pouvoir dune gnration tourne
vers lextrieur et incapable de saisir leur langage. Ils stei-
gnent un un, et avec eux, la mmoire du pass tourne
loubli.
Les sciences africaines, dans leur tentative de thorisation,
deviennent invariablement des croyances religieuses, dans la
mesure o leur utilit et leur efficacit sont attribues des
volonts intangibles et surnaturelles, bienveillantes ou mal-
veillantes. Comme dans toutes les savoirs prscientifiques, la
matrise de la matire et du destin passe par la conjuration de
ces volonts. Le talent, le succs et la prosprit sont leurs
attributions ; comme linaptitude, lchec et la misre en sont
les rtributions. La conjuration de ces volonts sopre en
gnral par un rituel de propitiation, comme limmolation
dune offrande vivante. Selon lampleur de la demande, cette
offrande peut tre une volaille, un animal domestique ou, par
doccultes crmonies de transsubstantiation, un tre humain,
un tre cher en particulier. Ces croyances sont encore ancres
dans les endognicits ethniques africaines. Elles sous-ten-
dent et dterminent les interprtations de la ralit, les com-
portements et les dcisions tous les paliers de la socit, des
dirigeants aux dirigs.72

kongo; a record of thirty years' close intercourse with the Bakongo and other tribes of
equatorial Africa, publi en 1914 et disponible au www. archive.org, est un
tmoignage de la richesse inestimable du savoir de la tradition africaine.

59
DEMAIN, LE CONGO

On est en droit de se poser des questions sur la valeur


volutionnaire de ces croyances et de leur pertinence dans le
monde moderne.73 Il est craindre que la perptuation de
cette science-croyance ne dresponsabilise lindividu et la so-
cit, et qu long terme, elles ne les rendent lun et lautre
sujets domination par des volonts plus terrestres des so-
cits concurrentes.74 Elle deviendrait un trait incapacitant
dans ce monde o la poursuite des connaissances se fonde
sur une habilit que sattribue Homo sapiens sapiens de repr-
senter la ralit et de la matriser sans lintervention de vo-
lonts immatrielles. Si elle lest, elle doit tre extirpe par
lducation, en vue de btir une endognicit plus favorable
72
Des 15 tudiants que jai forms la matrise et au doctorat au cours
de ma carrire scientifique au Canada, 4 taient africains dorigine.
Devant des difficults dans leur projet de recherche, une occasion ou
une autre, 3 des 4 mont confess en priv quils pensaient que quel-
quun tait lorigine de ces difficults. Ils taient srs que je les com-
prendrais demi-mot. Je les avais compris, mais je refusais de tomber
dans le pige quils me tendaient, celui de les accompagner dans les
laborations, mieux encore, dans les lucubrations de lesprit magique. Je
leur demandais avec autorit de proposer des hypothses plus utiles,
dignes de lesprit scientifique ; et je travaillais avec eux la solution obje-
ctive de leurs difficults.
73
Ces questions constituent lessence du dernier ouvrage de Mabika
Kalanda, La rvlation du Tiakani (LASK, Kinshasa, 1990), crit aprs son
initiation la gnose dune loge secrte du Kasa. sa question sur
lincapacit de ces prtendues Volonts de changer le Congo pour le
mieux, un vieil initi, sourire aux lvres, lui donna cette rponse sibyl-
line : Nous attendons que quelquun nous interpelle. Les dfis exi-
stentiels incessants de lAfrique moderne a men un questionnement
rcurrent de la prtendue puissance des forces occultes (sorciers et
autres) qui, dit-on, grent les socits africaines.
74
La communaut internationale est la volont malicieuse la plus invo-
que de nos jours pour expliquer les marasmes et les morosits du Con-
go et des Congolais.

60
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

la survie dans ce monde nouveau. La science-croyance ne


cherche pas savoir ; elle se contente de croire.
Du point de vue purement volutionnaire, sans jugement
sur la vridicit de son contenu, la foi religieuse est un mca-
nisme de survie. Elle rpond sa manire au besoin dexpli-
cation de lesprit humain ; elle offre espoir face aux vicissi-
tudes douloureuses et droutantes de lexistence, ainsi qu
labsurdit apparente de la mort ; elle promet lternit au-
del de la finitude fatale de la vie terrestre. La foi religieuse
est ncessaire la sant mentale de lhomme.
Qui plus est, les religions ont mobilis les forces cratives
de lesprit humain, comme en tmoignent la majest des
temples et des cathdrales ainsi que la splendeur des peintu-
res et des icones qui les dcorent. Elles ont dirig ses ambi-
tions vers la conqute des terres et des peuples, conqute qui
a abouti au ramnagement des espaces de prdation, de
mutualisme, de commensalisme et de parasitisme. Ainsi, les
religions, par leur emprise sur les esprits, ont t des facteurs
importants dans lvolution des socits humaines et de leur
capacit (ou incapacit) de dominer la Nature en leur faveur.
Lauto-attribution du droit de domination sur la Nature
se retrouve souvent chez les peuples qui justifient leur place
dans lunivers travers des cosmogonies responsabilisantes.
Dans la cosmogonie judo-chrtienne, ltre humain, cr
limage de Dieu, sest vu confi par son Crateur le pouvoir,
le droit et le devoir de dominer toute la Cration.75 Ce Dieu
dAbraham et de Mose, malgr ses sautes occasionnelles de
colre et de jalousie, semble un Dieu plus attentif et plus
attachant que celui de la cosmogonie bantu, plus lointain et

75
Dieu cra lhomme son image ; limage de Dieu il le cra ;
homme et femme, il les cra. Dieu les bnit et leur dit : Soyez fconds et
multipliez-vous ; emplissez la terre et soumettez-la ; Gen. 1 27-28,
La Bible de Jrusalem (Les ditions Mediaspaul, Montral, 1998)

61
DEMAIN, LE CONGO

presque indiffrent. Roi, il se veut aussi pre bienveillant qui,


pour rassurer lhomme dans ses doutes et travers ses preu-
ves, envoya son Fils lui dire que ses dfaillances ne le con-
damnent pas, et quune rdemption la vie ternelle restera
toujours sa porte.76 LIslam sinscrit dans la continuit de la
rvlation du Dieu dAbraham, avec une emphase toute
particulire sur sa misricorde infinie.
Une telle mythologie est visiblement libratrice. Elle a
constitu le fondement de la suprmatie scientifique et tech-
nologique des mondes juif, chrtien et musulman au cours
des 20 derniers sicles.77 Les populations africaines nont pu
rsister sa sduction. Ils tentent, cahin-caha, de lincorporer
dans la dfinition de leur nouvelle endognicit.

Toutefois, dans le Congo daujourdhui, cette incorpora-


tion prend par endroits des allures rgressives et dangereuses,
enfermant les populaces dans un fidisme obtus, les emp-
chant dexaminer leurs circonstances avec objectivit, les in-
vitant remettre leur salut entre les mains dun messie qui
tarde venir. Une religiosit si dbilitante est un trait fragilisant pour
une endognicit, car elle pacifie et passifise, touffant le ques-
tionnement, la curiosit et linitiative, pralables lenrichis-
sement de la connaissance et la crativit.78 Il est du devoir
76
Moi je suis venu pour quon ait la vie et quon lait surabondante
Je. 10 10, ibid. Car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour
sauver le monde Je. 12 47.
77
Des tudes ont t menes sur les positions du Judasme, de lIslam et
du Christianisme face aux avances des sciences biomdicales dans des
domaines comme la contraception chimique, reproduction assiste (b-
bs-prouvettes), la thrapie base de cellules souches embryonnaires.
Elles rvlent que le Judasme est le plus rceptif des trois, se fondant
sur le principe que lintelligence est un don de Dieu et que la qute du
savoir glorifie Dieu, sans Lui faire comptition. (www.stemcellnetwork.-
ca/uploads/File/whitepapers/Religion-and-Stem-Cell-Research.pdf).

62
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

moral des Lumires Congolaises de la combattre. Des inve-


ctives et des maldictions ne manqueront pas de la part dun
certain clerg opportuniste, dont la survie conomique d-
pend de lenrlement du plus grand nombre dans ce refuge
dobscurantismes qui figent et paralysent. Lobscurit nest
pas affirmative ; elle est ngative. Elle nexiste pas quen lab-
sence de lumire. Toute tincelle de la raison est donc une
amorce libratrice, un premier pas hors de lesclavage des
croyances abtissantes. Une foi digne de ce nom dignifie
lhomme : elle le rveille et le conscientise ; elle le divinise et
le transforme de crature crateur.

Si la foi religieuse favorise la survie, si les prires des cro-


yants congolais offrent la moindre chance de salut pour le
Congo, elles devraient induire chez le Congolais une morale
en accord avec la congognicit souhaite et poursuivie : une
identification profonde et sincre avec lIde-Congo, le res-
pect du bien commun, le sens du devoir et du sacrifice pour
lintrt commun, une fidlit la Nation et un engagement
en assurer la survie, mme au prix de sa propre vie.
Ce sont l des traits qui caractrisent lendognicit dun
organisme, qui renforcent sa cohsion et augmentent ses
chances de survie. Ce sont l aussi, dans une certaine mesure,
des tenants de la morale individuelle enseigne par les reli-
gions, levs au niveau dune morale de socit. Dans ce cas,
comme dans lautre, lternit en est la rcompense. Dans ce
cas, toutefois, cette ternit nest pas une notion lointaine,
nbuleuse et insaisissable ; elle est un avenir envisageable,
78
Le cantique du jeune chanteur Mike Flor Mulamba, dans son album,
Sala Ndenge na yo est rvlateur cet gard. Il y chante : Bafika bayaya mu
tshanda, Batoka mu ngondu, tuetu tualu ku udi, mujikiji wa majinga, Nzambi
munena mula. [Les Noirs vont dans des conclaves (de sorciers), les Blancs
la Lune ; nous, nous venons Toi, qui combles tous nos dsirs, Dieu
grand et imposant].

63
DEMAIN, LE CONGO

prochain, et presque tangible : elle consiste transmettre aux


gnrations hritires une Histoire et une Culture qui garan-
tissent la survie et la prennit de la Nation.

4.3. La congognicit vcue

La diversit naturelle du Congo, dans ses habitants et ses


ressources, simpose, de prime abord, toute analyse. Quand
cette diversit collabore ldification dune entit Congo,
elle se nomme diffrenciation, dans le sens biologique de
spcialisation structurelle et fonctionnelle au service dune
mme entit. travers les facis diversifis quaffichent les
originaires du Congo, il se dessine discrtement, mes yeux
du moins, un phnotype congolais indniable : une gestuelle,
des manirismes, des faons de se tenir, de se vtir, de parler
et de rire, qui le distinguent dautres phnotypes africains.
Dans les assembles de Congolais, les quatre langues natio-
nales du Congo, le kikongo, le lingala, le kiswahili et le
tshiluba se rencontrent et se partagent allgrement, dans
toutes leurs intonations, rvlant, avec plus ou moins de pr-
cision, les rgions dorigine de chaque locuteur. Certes, le
lingala vole la vedette aux trois autres, de par sa vocation de
langue de larme, de la musique et de la Capitale ; mais il est
loin de les avoir supplantes.

La musique congolaise, ce don du Congo la culture


universelle, captive toutes les contres et toutes les mes par
son rythme, sa mlodie et sa richesse. Sinspirant avant tout
du folklore traditionnel, du manyanga du Bas-Congo au kaful
mayay du Bandundu, au mutwashi du Kasa et bien dautres,
elle allie des apports musicaux dailleurs et interprte cette
synthse avec grce et bonheur, sous les accompagnements

64
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

harmonieux dinstruments anciens et modernes. Cette musi-


que est un lment unificateur de lidentit congolaise. Il faut
la chrir et la protger du glissement la simple eurythmie de
farandole, vacarme ajout, vers laquelle lentranent certains
grands artistes des dernires dcades.79 La chanson religieuse
populaire, qui a ramen une certaine motion dans le lyrisme,
court le mme risque, si on ny prend garde. Dans une nation
en manque de rfrences hroques immdiates, les musiciens
sont des hros nationaux. Il faut les honorer comme il se
doit ; mais et surtout, il faut en reconnatre dautres, trop
souvent ignors, dans dautres domaines de la vie nationale.
Je pense ici tous ces nombreux individus qui, sans retom-
bes pcuniaires immdiates, dans le silence et lhumilit, se
distinguent par des gestes dintellect, daction et de cur. Je
pense aux crivains et aux scientifiques, aux dfendeurs des
droits des sans-voix et aux bnvoles des initiatives carita-
tives, tous qui redorent limage du Congolais et du Congo,
ses yeux et aux yeux du monde.

Aucune rgion du Congo ne manque de ressources natu-


relles ; chacune delles en possde une ou plusieurs. La Pro-
vince du Katanga est le poumon industriel du Congo grce
la richesse minrale de son sous-sol. Ses hauts plateaux sont
peupls par une faune varie et prolifique. Ses lacs regorgent
de poissons de toutes espces. Les Provinces du Kivu jouis-
sent dun climat clment longueur danne, et dun sol vol-
canique fertile propice lagriculture. La Province de lqua-
teur et la Province Orientale sont irrigues par le majestueux
fleuve Congo, bord de part et dautre par une flore fores-
79
Lcole musicale Wenge des Werrasson et J.B. Mpiana est le porte-
tendard de cette tendance. La musique congolaise a servi en son temps
dinstrument par excellence de documentation de la culture du peuple et
dducation de ce peuple. Ce noble rle est difficile percevoir dans le
tintamarre actuel.

65
DEMAIN, LE CONGO

tire dune valeur inestimable pour les industries du bois et


des mdicaments. La Province du Bas-Congo offre ce fleu-
ve des rapides dont la puissance hydrolectrique permettrait
dclairer et dindustrialiser lAfrique toute entire. Les Pro-
vinces du Bandundu et du Kasa dtiennent diffrentes com-
binaisons de toutes ces ressources.

La distribution de ressources a donn lieu un dvelop-


pement diffrentiel des activits conomiques des diffrentes
rgions du pays. Ces dveloppements rgionaux doivent tre
intgrs, coordonns et orients vers la consolidation de len-
tit Congo : vers sa croissance, son maintien et sa comp-
titivit dans la concurrence des nations. Cette consolidation
ncessite que lentit soit adquatement vascularise (routes,
rails et rivires) pour permettre une libre circulation des pro-
duits de ses activits ; quelle soit adquatement innerve (t-
lcommunications) pour permettre une conversation con-
stante entre ces diffrentes composantes.
Les activits dune entit vivante servent dabord aux
besoins de ses composantes. Elles sont principalement des
activits dacquisition, de transformation et dassimilation des
lments ncessaires ces composantes. Une entit accepte
en son sein les apports extrieurs, les transforme en lments
utiles, et, une fois ses besoins satisfaits, les remet lextrieur
comme dchets, pour usage ventuel par dautres entits.80

80
De lair, nous tirons loxygne, une mission des plantes, comme
carburant pour nos cellules ; nous remettons dans lair le dioxyde de
carbone dont se servent les plantes pour la photosynthse. Nous nous
nourrissons de plantes pour nos besoins vitaux ; nos matires fcales
deviennent un fertilisant pris pour le sol. Le mouvement cologiste est
n en partie des inquitudes face la pollution de lenvironnement par
des produits de lindustrie humaine non-recyclables, comme le plastique.
Dans ses poursuites cratives, lhomme gagnerait sinspirer les chan-
ges naturels.

66
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

Les changes naturels entre organismes sont avant tout des


changes de produits transforms pour des besoins rcipro-
ques. Une entit qui nest que source de matires premires
sappelle une proie pour des prdateurs de toutes origines.
Lexploitation sauvage des ressources du Congo sans finalits
endognes fait de ce pays un Eldorado, pas une nation. Le
vrai scandale du Congo nest pas sa gologie, mais son incapacit duser
de cette gologie pour servir les besoins de ses habitants.

La gologie nest quune composante de lcologie. Lat-


mosphre (la composition et la qualit de lair, par exemple),
le climat (linsolation et la pluviosit, par exemple), et la bio-
sphre toute entire (des virus aux hommes) sont des com-
posantes de lcologie plantaire. Lhomme nest quune mi-
norit arrogante de la biosphre, mais, par sa fcondit et ses
activits, il en est devenu le plus grand oprateur (et per-
turbateur). Les vgtaux et les animaux sont ses proies
naturelles. Mais, prdateur intelligent quil est, il a tenu
domestiquer ses proies, par lagriculture et llevage, pour les
garder porte de main, et assurer ainsi sa survie. Avec son
intelligence, il doit sefforcer de comprendre les quilibres qui
rgissent les cosystmes plantaires, de peur que son dsir
aveugle de survie ninduise des catastrophes cologiques qui
mettraient celle-ci en pril. Si, comme le proclament ses
mythologies, lhomme est lintendant prdestin de la plante
Terre, il doit prendre soin de celle-ci ; il doit en tre le
jardinier attentif.
Vu du ciel, le Congo, avec ses forts et ses savanes, sa
faune et sa flore, est lun des plus beaux jardins de la Plante.
Le Congolais doit soigner ce jardin, pour la ressource quil
constitue pour le pays et pour loxygne quil reprsente pour
lhumanit entire. La dmographie galopante de ce pays, en
labsence dune croissance proportionnelle de lagriculture et
de llevage a t la cause principale du braconnage destructif

67
DEMAIN, LE CONGO

dans ce jardin providentiel. La dforestation et la disparition


despces sauvages sont parmi les consquences les plus cri-
antes de ce braconnage. Il est un triste commentaire sur la
prvoyance du Congolais que la protection de la fort qua-
toriale congolaise soit devenue une proccupation de la com-
munaut internationale avant dtre celle du Congo. Cette
attitude dimpuissance infantilise le pays et le soumet aux
volonts paternalistes de cette communaut.
LEurope moderne a dmenti les sombres prdictions de
Malthus81 par lagriculture mcanise, les engrais chimiques,
lirrigation, et la manipulation gntique des graines ; bref,
par la science et la technologie. Sa matrise grandissante de la
mtorologie grce aux lectures satellitaires des mouvements
oliens et maritimes ajoutera ses capacits de prvoyance
des saisons et de prvention des famines. Le Congo doit
sapproprier ce savoir et ce savoir-faire. Avec ces technolo-
gies primaires et stagnantes82, ce pays se nourrit plus ou
moins bien au gr des saisons, mais sous la menace de leurs
humeurs. Une telle situation, ne peut manquer de marquer
lpignome dun peuple et de fragiliser son avenir.

4.4. La congognicit vise


83
Twakwile ditunga (tshiluba)

81
Pasteur baptiste, conomiste, et dmographe anglais (1766-1834),
Robert Thomas Malthus est connu pour avoir prophtis que la crois-
sance dmographique de lhumanit ne pourra pas tre soutenue ind-
finiment par les progrs dans lagriculture, mais que lquilibre popu-
lation-ressources sera priodiquement rtabli par la famine et la guerre.
82
La houe, dans sa forme immuable, constitue le symbole par excellence
du caractre fig des technologies traditionnelles en Afrique.
83
Parlons pour le Pays. Jai retenu cette expression tshiluba dune chan-

68
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

La survie dun organisme dans la comptition entre orga-


nismes requiert une attnuation de la comptition entre ses
composantes.84. Cest dire que, dans llaboration du soi na-
tional congolais, les individualits, les ethnicits ou les r-
gionalits doivent tre dsaccentues pour accentuer lidentit
nationale ; elles doivent tre permabilises dans leurs dlimi-
tations, alors mme que les frontires nationales sont rendues
moins permables ; elles doivent aussi tre vulnrabilises pour
quelles sappuient davantage sur la Nation pour leur propre
survie. Tout ceci avec rserve, car la comptition entre les
individus, les ethnies et les rgions est utile tant quelle de-
meure une saine mulation et quelle ne fait pas obstacle au
projet national.

son des Bayuda du Congo, un groupe musical sinspirant du folklore du


Kasa. Elle se traduit avec justesse en plusieurs versions : parlons pour le
pays ; plaidons la cause du pays ; plaons le pays lavant ; protgeons le
pays. Ces connotations demeurent quand lexpression est traduite dans
les autres langues nationales congolaises : tolobela mokili (lingala) ; tusemee
inchi (kiswahili) ; tuntela nsi (kikongo). Elle ferait un beau cri de ralliement
dans la promotion de la congognicit.
84
Selon une loi de la sociobiologie, ladaptation (le succs) un palier de
comptition passe par une slection naturelle ce palier ; elle est con-
trecarre par une trop forte slection naturelle (comptition) aux paliers
infrieurs. Selon une analyse, le sens accentu du soi individuel et la
recherche inlassable du succs personnel observs chez le mu-Luba
seraient ses traits gagnants au palier de la comptition entre individus ;
mais ils seraient aussi la base de son incapacit notoire mener une
action collective durable (les dchirements claniques aprs la cration de
ltat autonome du Sud-Kasa, par exemple), rendant lethnie Luba
toujours perdante au palier de la comptition entre ethnies ou rgions.
En ceci, le mu-Kongo serait bien diffrent, tant individuellement plus
effac et ethniquement plus solidaire. Ces traits expliqueraient la coh-
sion politique (Association des Bakongo, ABAKO, de Kasa-Vubu) et
mme religieuse (kimbanguisme, Bundu dia Kongo) de lethnie Kongo
et le succs relatif de ses initiatives rgionales, telle lUniversit Ne
Kongo.

69
DEMAIN, LE CONGO

Ces individualits, ethnicits ou rgionalits ne feront des


concessions la Nation congolaise que si elles sidentifient
vritablement cette dernire, si elles tirent des bnfices vidents
de la cohsion et de la protection nationales. Quand les martyrs
successifs des rgions et des ethnies85 du Congo ne mobili-
sent aucune motion de la Nation toute entire pour un ef-
fort conjoint dautodfense et dautorparation, au-del de
quelques timides cris au scandale, le repliement sur le soi r-
gional ou ethnique devient une tentation irrsistible. Le pil-
lage de ressources naturelles dune rgion en faveur dune oli-
garchie ethnique loigne,86 sans comptes rendre et sans
retombes tangibles pour la rgion et ses habitants, encou-
rage les mmes reflexes de retour au palier plus scurisant de
la rgion et de lethnie.

Nous lavons dit ci-haut : le dveloppement dun organi-


sme, comme celle dune nation, est une closion. La fragili-
sation des rgions et des ethnies doit tre non-discriminatoire
et coordonne ; elle peut tre ralise par la cration au sein
mme de la Nation des dpendances mutuellement bnfiques87 ; elle
85
Citons titre dexemples, la conflagration dans la Province orientale
dans les annes 60, les purations ethniques des Kasaens au Katanga
dans les annes 60 et 90, le viol du Kivu depuis la fin des annes 90s
jusqu prsent. La seule rvolte (1961-1964) qui parat avoir eu un
fondement nationaliste est celle qui a suivi lassassinat de Patrice Lumu-
mba et laquelle ont particip en divers rles Pierre Mulele et Laurent-
Dsir Kabila.
86
Par exemple, la confiscation des revenus du cuivre et du cobalt du
Katanga durant le rgime de Mobutu, du diamant du Kasa depuis la
chute de ce rgime, du coltan des Provinces orientale et du Kivu depuis
les intrusions des pays limitrophes du flanc oriental du Congo
87
Pour tablir ces dpendances, il avait t envisag dalimenter les
mines du Katanga avec le courant hydrolectrique dInga et de nourrir
Kinshasa avec les haricots et les pommes de terre du Kivu. Il serait

70
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

doit tre sous-tendue par une vision bien articule et des stru-
ctures qui puissent rsister de faon durable aux oppositions,
aux turbulences et aux dlinquances, endognes et exognes.
La Loi place des balises pour apaiser ces turbulences et
prvenir ces dlinquances. La Loi est insparable du Droit,
les droits naturels associs toute vie : les droits de natre, de
grandir, de se soigner et de se procrer. La reconnaissance de ces
droits, dans la lettre et dans les faits, est la condition implicite que pla-
cent les individus, les ethnies et les rgions lacceptation de leur fragili-
sation en faveur dune endognicit nationale.
La Loi traduit la morale minimale requise pour prserver
la cohsion sociale. Elle sinspire des croyances et des valeurs
de la socit. Elle reconnat implicitement la permanence au
sein de la socit des forces centrifuges, comme lindividua-
lisme prdateur ou parasitique, qui tentent de dfaire cette
socit. La Loi doit garantir les droits dans lexacte mesure o
elle impose des obligations. Une loi constamment bafoue
na pas dautorit ; implicitement, elle encourage la dlin-
quance. Une loi du plus fort est une imposition ; elle pousse
la rsistance. La lgitimit dune loi est fonde sur son inten-
tion de renforcer la cohsion nationale, et non sur le mono-
pole de la violence quelle accorde une classe ou une
ethnie. Les dictatures qui enfreignent ce principe ne btissent
pas des nations ; ils renforcent les endognicits aux paliers
infrieurs des individualismes, des ethnicismes et des r-
gionalismes. Tt ou tard, ces ismes finissent par exploser au
grand jour, dtruisant le pays dans leur conflagration.88

possible denvisager le raffinage du ptrole du Bas-Congo au Bandundu


ou dans le Kasa pour sa distribution travers le pays, la production du
papier dans les Provinces Oriental et de lquateur pour tous les besoins
du pays. Ces politiques dinterdpendance peuvent coter plus cher que
la consommation des produits extrieurs. Cest le prix de lendognicit
et de la vie.

71
DEMAIN, LE CONGO

Les cheminements historiques des diffrentes ethnies du


Congo doivent tre relus pour relever les parcours communs
et les points de convergences culturelles, pour dmystifier les
tracs territoriaux, comme primtres de dfinition des iden-
tits, et renforcer ainsi lunicit de la Nation89. La linguistique
et la gntique pourraient tre exploites pour centraliser les
nombreuses similitudes biologiques, et dcentraliser les dissi-
militudes priphriques entre les ethnies congolaises.

4.5. Une congognicit intgrale

Wamanya bilobo bikala kuenu,


90
wamona mwa kwenda madiunda . (tshiluba)

88
La dsintgration de lUnion sovitique aprs 70 ans dexistence
seulement illustre lincapacit des dictatures de fragiliser les ethnicits.
La longvit bicentenaire des tats-Unis est lexemple contraire dun
leadership clair, lors de la cration de lUnion et au cours de sa
perptuation, en dpit des imperfections et des diffrences
89
Il a fallu un carnage fratricide lore de la souverainet nationale du
Congo pour que les Baluba Luluwa et Baluba Lubilanji se rappellent
quils forment un seul et mme peuple et signent enfin le ndondo, ce
pacte de sang qui interdit dsormais toute hostilit meurtrire entre eux.
(Lire ce sujet : Mabika, Kalanda: Baluba et Lulua: une ethnie la recherche
d'un nouvel quilibre. ditions des remarques congolaises, 1959) Ces
Baluba rconcilis de la Province du Kasa se rclament tous de la filia-
tion des Baluba de la Province du Katanga appels Balubakat. Quand
ces derniers reconnatront cette parent, dans le fait et dans lmotion,
ils ne laisseront plus prendre aussi facilement au pige de lanti-kasasme
chronique qui sous-tend certains discours politiques dans cette province.
Dans ce contexte, le peuple Kongo est un exemple muler. Malgr sa
grande diversit, il a su dmontrer une cohsion durable, de vision et
daction, qui fait honneur sa culture.
90
Assure-toi quil y a des braves dans ton camp avant de te pavaner.

72
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

Une entit vivante, vgtale ou animale, colmate sans


tarder et cicatrise elle-mme toute blessure sa peau. Si elle
ne peut le faire, elle sexpose la dcomposition. Le Congo
doit tre capable de surveiller et de prserver lui-mme ses
frontires pour mriter lappellation de pays. Les grignotages
sans opposition de son territoire par les pays limitrophes sont
une remise en question ouverte de son droit ce statut.
Lindignation et les lamentations du Congo sur la scne inter-
nationale doivent faire sourire ceux qui comprennent que la
Nature a horreur du vide : vide de leadership, vide de rsi-
stance, vide dopposition. Ces grignotages sont le prlude
une infection progressive qui pourrait devenir une septi-
cmie fatale. Ni la diplomatie, ni les alliances rgionales, ni la
Loi internationale ne peuvent se substituer la ncessit pour
le Congo de possder son propre systme dautoprotection.
Le Congo est aujourdhui sous une cure massive dantibio-
tiques administre par la Monuc91, mais les bactries et les
virus limitrophes resteront une menace constante, si le pays
ne remet pas en fonction son propre systme immunitaire, sa
propre arme et son propre arsenal.
Les colons belges avaient russi convaincre les recrues
congolaises de larme coloniale quelles taient, par leur
formation et par leur comportement, suprieures aux civils,

91
On peut se demander pourquoi la communaut internationale sin-
vestit tant pour arrter la dcomposition du Congo. Qua-t-elle perdre
si cette dcomposition survenait ? Sagit-il de pacifier lEldoado ? De
soutenir les gendarmes de ce Far-West ? Est-ce la peur que la dsin-
tgration du Congo naggrave la catastrophe humanitaire, ne blesse les
sentimentalits humanistes de sa civilisation et nalourdisse long terme
le fardeau de lhomme blanc (selon les mots de lcrivain britannique
Rudyard Kipling), celui de maintenir en vie cette fourmilire humaine ?
La rponse ces questions permettrait de mieux saisir lide que cette
communaut se fait du Congo. La compassion a sa place ; mais elle a
aussi ses raisons.

73
DEMAIN, LE CONGO

et que ces derniers ntaient que de brutes sauvages92 quil


tait parfois ncessaire de contenir par la force. Cet endoctri-
nement dhostilit sest poursuivi dans larme postcoloniale.
Celle-ci est demeure une force de dissuasion et de rpres-
sion du peuple. Pire encore, puisque lallocation des postes
de commandement y est fonde, non sur les comptences,
mais sur les origines ethniques et rgionales, elle est de fait
une arme de protection des ethnocraties rgionalistes. Elle
est, au sens biologique, une arme auto-immunitaire.
Une arme rpublicaine doit possder un sens profond de
sa mission de protection de la Nation et de ses habitants.
Lendoctrinement des soldats doit leur inculquer un esprit de
connivence indfectible, pas avec les dirigeants politiques,
mais avec le peuple, dont ils sont issus et avec lequel ils
constituent le soi national. Tout soldat de cette arme qui
sen prendrait au peuple devrait en tre limin aussitt, com-
me le fait un systme immunitaire sain.
Comme tout organisme, Le Congo se doit de garder en
mmoire les agressions dont il a t victime dans son pass
lointain ou rcent. Il doit dvelopper des stratgies prven-
tives pour contrer et touffer toute rcidive. Les intrusions et
tentatives dinvasion du Rwanda et de lUganda sur son terri-
toire reprsentent un aspect normal et attendu des relations
prdateur proie dans un espace de comptition pour la
survie. Un chacal noserait pas sattaquer un lphant robu-
ste ; dun lphant moribond, il se dlecterait.

Un lphant robuste dcouragerait les chacals aux aguets,


mais il na nul besoin de devenir un chasseur de chacals, tant
quil peut se nourrir autrement. Dans lcologie des pays, le
mutualisme apparat comme une stratgie assez commune et

92
Musenzi, (au pluriel Basenzi), signifiant sauvage ou non civilis, tait le
mot communment utilis par les soldats coloniaux en parlant des civils.

74
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

moins coteuse de survie collective, dans la mesure o il


reprsente une forme dalimentation mme un plat com-
mun auquel chacun aura contribu des mets particuliers.
Cest une relation gagnant-gagnant dans le respect des int-
grits rciproques. Cest un regroupement de forces distin-
ctes pour soutenir lcologie et assurer lavenir de tous. LU-
ganda, le Rwanda et le Burundi formeront un jour une
mutuelle avec le Congo ou en deviendront des commensaux,
si ce dernier parvient reprendre la place quon lui pressent
(mais quil doit mriter) dans les quilibres cologiques de
lAfrique des Grands-Lacs.
Nen dplaise aux Congolais, les ressources du territoire congo-
lais ne sont pas la proprit exclusive du Congo. Elles appartiennent
lcologie plantaire. Limpratif volutionnaire de survie
commande tous les organismes-pays dacqurir les ressour-
ces ncessaires leur survie, o quelles se trouvent, par tous
les moyens leur disposition, mme par une guerre de prda-
tion, sil le faut ; guerre ouverte, ou guerre couverte par ban-
des armes interposes, comme cest le cas au Congo. Lintel-
ligence volutionnaire cherche dvelopper des mcanismes
de survie moins couteux. Quand les ressources sont abon-
dantes, les partager dans un commerce quitable peut tre
moins couteux que les monopoliser ou les acqurir par la
force. Le mutualisme est un mcanisme intelligent de co-
survie des organismes-pays. Toutefois, son succs exige la
mise en place par chaque organisme-pays des forces de dis-
suasion (systme immunitaire), qui toufferait chez lun ou
lautre la tentation de sapproprier les ressources au pril de la
survie des autres, de se muer en prdateur.
Un Congo robuste peut saccommoder du commensali-
sme, si pas dorganismes trangers tout entiers, mais de quel-
ques uns de leurs sous-lments. Dans les annes 60 et 70, le
Congo a t le refuge de nombreux Rwandais, Burundais et
Angolais, qui craignaient pour leur vie dans leurs pays dori-

75
DEMAIN, LE CONGO

gine. Ces rfugis vivaient mme le Congo, mais pas ses


dpens. Ils taient des commensaux inoffensifs ; les Congo-
lais navaient pas simmuniser contre eux.
Toutefois, il arrive parfois que les quilibres cologiques
qui favorisent le mutualisme et le commensalisme soient per-
turbs par quelque circonstance, vnement, ou ambition ;
que le commensal dhier se mute demain en prdateur, et le
parasite en envahisseur. Un organisme-pays doit sans cesse
surveiller les fluctuations dans les quilibres de son cologie ;
il doit sassurer quelles ne mettent pas en danger sa survie ; il
doit tre prt mettre en branle ses mcanismes dauto-
dfense, de rejet et de prdation, si les circonstances lexigent.
Il doit le faire, ou il mourra. Pour les pays, la vigilance,
lespionnage et le secret militaire font partie des procds
anticipatifs de survivance. Dans les relations entre pays, la
guerre, est lultime forme de comptition. Elle est la seule
certitude que lavenir puisse garantir. Toute alliance nonob-
stant, un pays ne peut remettre totalement sa survie entre les
mains dun autre pays, sans tt ou tard devenir sa victime et
sa proie.

Intgrit, nous lavons dit, nest pas synonyme dtan-


chit. Le milieu endogne doit se nourrir du milieu exo-
gne pour son maintien et sa continuit. Cette alimentation,
nous lavons dit aussi, passe par la dconstruction des ap-
ports du milieu exogne et dune assimilation des lments
utiles drivs de cette dconstruction.
Le Congo ne peut se drober de cette loi biologique. Il ne
doit rien accepter, savoir ou expertise, sans lavoir soumis au
crible dune remise en question sans complaisance.93 Comme

93
Un premier exercice de remise en question serait de sexpliquer ce
savoir et ce savoir-faire extrieur dans sa propre langue. Ceux qui ont
fourni cet effort peuvent tmoigner du choc intellectuel et des acrobaties

76
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

organisme vivant, il doit se rcrer constamment partir de


ces dons du milieu exogne, mais rsister, dlibrment et
pas seulement instinctivement, toute tentative de faonne-
ment par ce milieu.
Pour le Congo, rsister de faon dlibre consiste, ana-
lyser avec rationalit tout apport extrieur, bien en com-
prendre la constitution et le fonctionnement, dterminer
dans quelle mesure et sous quelle forme il peut tre utile au
maintien et au dveloppement de la congognicit.94 Beau-
coup de projets de dveloppement initis au Congo par les
agences internationales et les pays trangers sont devenus des
lphants blancs qui pourrissent a et l sur le territoire con-
golais, tmoignages criants du refus du Congo profond de
saliner dans une vision qui nest pas sienne. Heureusement,
un autre courant se dessine, anim par les organismes non-
gouvernementaux (ONG) qui sopposent lintroduction des
produits et des technologies dailleurs sans la participation
des autochtones.95

conceptuelles quil ncessite. Leffort lui-mme force celui qui sy


soumet revisiter en profondeur sa connaissance de la culture do a
germ ce savoir, et rechercher la meilleure faon damarrer ce savoir
la sienne par des analogies, des superpositions et des juxtapositions qui
en facilitent la comprhension. Ce qui en ressort, en bout ligne, est une
image originale (motionnellement plaisante) de cet apport, une rcup-
ration vritable de lapport.
94
La remise en question devrait sappliquer aussi, avec circonspection,
certes, aux hritages du pass. Lacceptation servile de lautorit du pass
(des parents et des anctres, de leur manire dtre et de faire) peut tre
un frein la crativit et au progrs. Si le prsent dcoule du pass ; le
futur est du domaine de la cration. Une jeunesse rebelle, mme si elle
incommode la socit, est une opportunit de changement pour celle-ci.
Elle doit tre reconnue, coute et mise au dfi de proposer des solu-
tions aux problmes de son temps. Un enfant qui on refuse constam-
ment la parole devient la longue intellectuellement muet. Ce sujet est
examin plus en profondeur dans Chapitre 6.

77
DEMAIN, LE CONGO

Le monde moderne a beaucoup offrir dans les domai-


nes des sciences et des technologies. Le Congo doit inter-
peller ceux de son intelligentsia qui matrisent ce savoir, pour
quils descendent de leur pidestal, et sattlent dmonter ce
savoir, linsrer, par lducation, dans le langage de leurs
congnres, pour leur comprhension et leur interprtation
de la ralit ; les appliquer pour satisfaire les besoins de leur
cologie. Parfois, la meilleure manire de comprendre la
roue, cest de la rinventer.96
Les sciences et les technologies, nous lavons dit, sont des
outils de survie dans le monde moderne. Un Congo, renou-
vel dans son endognicit morale, doit devenir aussi scienti-
fique que technologique. Il doit investir dans les sciences et
les technologies. Il doit se dfaire de ses penses magiques et
de ses religiosits dbilitantes. Il doit croire en sa capacit
comprendre son environnement et le transformer son
avantage. Il doit infirmer les fameuses corrlations fatales
prophtises par le feu professeur Ilunga Kabongo,97 con-

95
Dans le domaine de la sant, la culture jardinire de lArtemisia annua et
de la Moringa oleifera dans les villages africains encourags par certaines
ONG et la consommation de leurs extraits pour traiter le paludisme et la
malnutrition infantile, respectivement, semblent tre une faon mieux
adapte daider ces populations que lintroduction des pilules des phar-
maceutiques trangres dont le cot est hors de leur porte.
96
cet gard, leffort de mon ami Joseph Mukinayi Mulangala, Pro-
fesseur mrite de Chimie la Facult des Sciences de lUniversit de
Kinshasa, est un exemple saluer et muler. Professeur Mukinayi a eu
laudace de rdiger un volumineux livre de chimie entirement en tshi-
luba, sa langue maternelle. Son ouvrage, dont il ma remis une copie en
2009, a t applaudi par certains comme une premire, et dcri par
dautres comme un passe-temps futile. Lappropriation de la science mo-
derne par la Culture congolaise ne sera jamais le fait des pusillanimes.
97
Un jour on tablira peut-tre des corrlations fatales pour les aspi-
rations que vous reprsentez et le statut social que vous attendez que la

78
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

cernant la futilit de lducation pour le dveloppement au


Congo.
Tristement, rien nindique que cette infirmation soit im-
minente. Le Congo a investi beaucoup dans la formation
dune intelligentsia nationale. Mais celle-ci semble avoir t
incapable de prendre en main le destin du Pays et doffrir un
mieux-tre son peuple. Elle a choisi de servir docilement les
pouvoirs plus ou moins martiaux ou autocratiques qui se
sont succd la tte du pays, mme si leurs services taient
constamment invalids par les politiques de ces pouvoirs.
Ou, de guerre lasse, elle sest exile sous dautres cieux.
Que, 50 ans aprs son accession la souverainet natio-
nale, le Congo doive, sans la moindre pudeur, compter sur la
Chine pour lui construire des routes est une concrtisation
tragique de lune des corrlations fatales de Kabongo.

La mondialisation est-elle un obstacle la prservation


des endognicits nationales ? Si mondialisation signifie ho-
mognisation des identits et disparition du palier de con-
currence entre pays, la rponse est non. Les identits sont,
par dfinition, rfractaires lhomognisation. La mondia-
lisation peut avoir rarrang la nature des proies et les espa-
ces de prdation,98 mais la comptition pour le pouvoir et la

socit vous accorde gracieusement, savoir : que la mortalit infantile


augmente dans la mme proportion que le nombre de mdecins do-
cteurs ; que la dtrioration de ltat des routes et des btiments est
directement proportionnelle au nombre dingnieurs sortis de luniver-
sit ; que le dficit alimentaire augmente avec le nombre dagrono-
mes (Ilunga Kabongo, La problmatique de la recherche scientifique en
socit bloque : le fond du problme. Zare-Afrique, no 145, Mai, pp. 275-288,
1980).
98
La cration de lUnion europenne et la signature de lAccord de libre-
change nord-amricain (ALNA) sont des rarrangements qui att-
nuent la comptition dans le palier rgional pour mieux concurrencer les

79
DEMAIN, LE CONGO

suprmatie est plus intense que jamais. Pour le Congo, le plus


urgent est de cesser dtre une proie pour demeurer une
nation vivante et viable dans la concurrence des nations.
Cette survie peut exiger ltablissement de mutualits r-
gionales, de nouvelles formes dintgrations politiques et so-
cioconomiques pour la survie, comme lEurope tente den
crer depuis une quarantaine dannes, avec plus ou moins de
bonheur. Lchec des tentatives de cration dune Europe
politique est un tmoignage probant du raidissement des
endognicits profondes face lhomognisation.
Il est difficile de dire si lavnement de vastes espaces de
mutualit mettra plus ou moins de temps venir en Afrique
subsaharienne. Le caractre encore permable des endogni-
cits nationales et la permanence des endognicits ethniques
malgr leurs partitions territoriales par la colonisation, peu-
vent favoriser le regroupement des peuples pour des raisons
de survie. Par contre, les efforts de construction dendog-
nicits nationales exigent une dlimitation claire et une dis-
tanciation prudente entre endognicits voisines.
La rcente guerre interafricaine qui a oppos le Congo,
lAngola, et le Zimbabwe contre Uganda et le Rwanda, au-
tour dun Congo affaibli, a illustr linstabilit de toute forme
de mutualit dans la rgion. De fortes tentations la pr-
dation et la charognerie animent en sourdine les relations
entre les pays de cette rgion. Il a fallu limplication de la
communaut internationale (encore elle !) pour dpartager
les parties dans cette guerre. Dans la mondialisation, les pays
qui le peuvent, sarrogent le droit et devoir dingrence au
secours des entits plus faibles. Des motivations purement
humanitaires sous-tendent parfois ce droit et ce devoir ;99

niveaux rivaux comme la Chine, lInde et le Brsil.


99
Pour des raisons dobjectivit, jai tent de garder impassible le ton
de mon expos. Je crois toutefois que lhomme, parce quil est devenu

80
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

mais, bien souvent, leur exercice est motiv par des intrts
matriels plus ou moins avous, pour assurer la survie imm-
diate ou future des intervenants eux-mmes.
Sauv de la tourmente par la communaut internatio-
nale, le Congo convalescent lche ses plaies. Saura-t-il tirer
les leons de cette nouvelle donne mondiale et en garder le
souvenir ?

Le phnomne de la mondialisation est une consquence


directe de la contraction de lexprience humaine du temps et
de lespace, occasionne par les progrs dans les moyens de
transport et de communication. Le Terre est devenue un
grand village, et les relations entre ses habitants sont plus
proximales et plus immdiates que jamais. Les mouvements
des individus, des biens et des maux, ont gnr une nouvelle
cologie plantaire et de nouvelles dynamiques de compti-
tion entre les entits qui la partagent. cause de ces mou-
vements, les endognicits de demain seront de moins en
moins fondes sur les territorialits gographiques, et de plus
en plus sur les continuits historiques et culturelles.
Le Congo a dispers ces enfants travers le monde. Il les
a fait fuir vers dautres cieux par son incapacit leur assurer
un espace adquat de survie. Ils ont fui envers et contre tout.
Ils ont labor diverses stratgies pour traverser les frontires
des espaces vises, celles des pays occidentaux surtout, et, de
plus en plus, celles des pays asiatiques. Ils sy sont infiltrs et,
cahin-caha, tentent dy survivre. La taille de la diaspora con-
golaise est incertaine. Selon certaines estimations, elle slve-
rait plus ou moins 6 millions dmes, soit environ un dou-
zime de la population estime du Congo.
un agent de lvolution sur la plante Terre et lintendant autoproclam
de cette plante, parce quil est un homme et non un simple animal, est
capable dactes conscients, gratuits, purement charitables, parfois mme
ses risques et prils.

81
DEMAIN, LE CONGO

La diaspora congolaise est une exportation de la congog-


nicit. Son loignement du noyau central la soumettra des
pressions volutionnaires diffrentes de celles que connatra
le Congo. Cette volution comprendra aussi une dilution de
lintensit de son motion, au fur et mesure que ses mem-
bres et leurs descendants dveloppent des allgeances envers
les pays qui les ont accueillis et qui les nourrissent. la lon-
gue, cette diaspora deviendra une structure apparente au
Congo, mais trangre.
Parce quapparente, cette diaspora peut offrir des parties
qui peuvent se greffer dans lorganisme-Congo, sans induire
une violente raction anaphylactique.100 Ces greffes rem-
placeraient les parties manquantes ou dfaillantes de lorga-
nisme-pays. Elles peuvent tre permanentes ou temporaires.
Leur implantation est une mesure de secours. En aucun cas,
elle ne peut constituer le fondement du renouveau du Congo.
Ce renouveau doit tre endogne ; il doit tre anim par une
gouvernance et un leadership intrieurs. Les membres de la
diaspora qui veulent prendre part au processus doivent rede-
venir des parties intgrantes du Congo. On ne construit pas
une nation avec des pices dtaches.
Ceci dit, par sa parent gntique et culturelle avec le
Congo, parent que maintiendra pour longtemps la contra-
ction grandissante de lespace-temps, la diaspora congolaise repr-
sente un alli oblig et fidle de ce pays, qui peut en appeler elle
et compter sur elle, au besoin.

100
Le retour massif Kinshasa des membres de la diaspora aprs la
chute du rgime de Mobutu en 1997, a induit une telle anaphylaxie dans
la population congolaise. Motive par lopportunisme politique et co-
nomique, cette diaspora, qui prtendait revenir la rescousse du pays,
na licit que mpris des Kinois qui, avec leur sarcasme lgendaire, lont
rebaptise diaspourri.

82
5

Le leadership crbral

5.1. Le cerveau de lorganisme

S i la diffrenciation des composantes dun organisme


complexe ncessite une coordination, ce coordinateur,
cest le cerveau. Chez les animaux, cet organe est une
masse graisseuse immobile, enveloppe dans un casque os-
seux (crane) qui la protge des chocs et des bousculades des
agitations quotidiennes de lorganisme. Il est compos dun
rseau intriqu de millions de cellules spcialises appeles
neurones. Chaque neurone est caractris par une tente
centrale dont manent deux quatre tuyaux filiformes, rti-
culs leurs extrmits. Les plus courts de ces tuyaux sont
dnomms dendrites ; les plus longs, axones. Ils sont enro-
bs dune matire graisseuse appele myline. Les axones,
stirent grande distance de la tente centrale, tendant le
champ daction du neurone. Sous cette tente slaborent des
messagers chimiques, les neurotransmetteurs, qui sont
achemins le long des axones jusqu leurs extrmits appe-
les synapses. Ceux-ci sont des stations de relais dans les
communications entres neurones. Lchange de neurotrans-
metteurs entre un neurone donneur et un neurone receveur
dclenche un morse lectrique dans la myline de ce dernier.

83
DEMAIN, LE CONGO

Ce morse est le langage de communication entre neurones.


Du point de vue fonctionnel, le cerveau est plus que la
somme de ses neurones. Il est une entit virtuelle gnre par
le rseautage des axones et des synapses crbraux. Ce rseau
stablit au cours du dveloppement de lanimal dans les li-
mites prescrites par son gnome. Il soriente et se stabilise
dans un sens ou dans un autre travers les divers appren-
tissages rcuprs par son pignome au contact de lenvi-
ronnement. Si les tendances du cerveau sont innes, ses ta-
lents, eux, sont acquis.

Lapprentissage, pensent certains scientifiques, est une r-


duction du nombre des connections fonctionnelles du cer-
veau. Lanalyse biochimique de la complexit du cerveau dun
nouveau-n suggre quil serait une bibliothque de toutes les
pistes possibles de survie, accumules par lespce humaine
depuis son mergence. Celui dun adulte serait, par contre,
une bibliothque spcialise, qui donne accs rapide aux pis-
tes de survie dans lcosystme actuel.
Lapprentissage consolide certaines pistes dans le rseau
crbral et en obture dautres. Le cerveau focalise ainsi les
efforts de lorganisme ; il lui vite la dispersion. Ces rar-
rangements sont dicts par les besoins de la survie. Quand
ces besoins changent de nature, de nouvelles pistes doivent
tre traces ; de nouveaux talents doivent tre dvelopps.
Plus ces pistes sont diversifies, plus capable est lorganisme
de sadapter aux changements de son environnement, ou de
le changer pour sa survie. Une ducation constante et soigne
de sa jeunesse dans tous les domaines de la pense et du
savoir est le moyen par excellence dassurer la varit et la
pertinence des pistes de la survie.

Le gnome et lpignome dun organisme sont les votes


ultrasecrtes o se gardent les maquettes et des chroniques

84
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

de cet organisme. Le cerveau, pour les organismes qui lont


dvelopp, est le comptoir o se dploient ces maquettes et
ses chroniques pour ressentir la vie. Car toute exprience de
vie dun organisme crbr passe par son cerveau. Le
cerveau est lintgrateur par excellence de tous les signaux du
monde extrieur. Cest le cerveau qui voit, qui coute, qui
sent, qui gote et qui touche.
Le cerveau est aussi le gardien et le garant des quilibres
homostatiques du monde intrieur de lorganisme. Il reoit
et coute attentivement les rapports qui lui viennent des
diverses composantes de lorganisme ; il informe et alerte ; l
o il y a un problme, il propose une solution ; il ressent les
joies et les peines de chaque composante de lorganisme,
mais demeure insensible une injure qui lui est faite. Le
cerveau ne smeut pas ; il dclenche des changements phy-
siologiques pour traduire les motions de gratification, de
consolation, de peur ou de colre : le sourire, la grimace, la
larme, la palpitation cardiaque, la crampe stomacale, la gro-
gne vocale.
Ainsi, le cerveau est le phare et la sentinelle qui claire et
surveille lorganisme. Il est le ple de conjonction et de coa-
lescence des nergies organiques de ltre. Il est lultime
centre de symbolisation de lhomonculus101. Seul le cerveau
comprend pleinement ce quest lorganisme. La mort du
cerveau dfinit la mort clinique.

Chez lhomme, la multiplication des neurones et la com-


plexification de leurs interconnections a men un saut
101
Le terme latin homonculus signifie petit tre humain. Il est une
reprsentation abstraite de cet tre et de son fonctionnement. Cette
reprsentation peut tre drive des rponses sensorielles des diffrentes
parties du corps aux stimuli lectriques appliqus au cerveau, ou du
rpertoire de marqueurs auto-antigniques que le systme immunitaire
place travers lorganisme durant llaboration du soi identitaire.

85
DEMAIN, LE CONGO

quantique la conscience de soi, une idation de lhomme


comme une vie par-del lorganisme. Des philosophes et
des thologiens considrent que le cerveau ne serait quun
rceptacle volu qui permet lincarnation de lesprit divin et
la manifestation temporelle de ses desseins. Les biologistes,
quant eux, se questionnent sur les avantages volution-
naires de cette intrigante boule de gras.
Une chose est certaine : lidation de soi occasionne par
le cerveau de lhomme semble avoir incit ce dernier ne pas
demeurer un simple pion dans les jeux de lvolution ; y
jouer sa carte lui-mme, en changer le terrain, en modifier
les rgles, pour supplanter les organismes rivaux et gagner le
trophe de la Slection naturelle. Ces ambitions du cerveau
humain ont marqu la plante Terre de faon indlbile. Elles
ont transform sa gologie, altr son cologie ; fouill sa
composition et libr ses nergies. Grce son cerveau,
lhomme est devenu un agent non-ngligeable de lvolution
sur cette plante. Et possiblement au-del, puisquil a russi
transcender les limites des sens et des membres lui alloues
par son gnome, pour voir plus loin, couter plus loin, et
aller plus loin.
Dans un organisme crbr, animal ou homme, les
activits du cerveau sont guides par une vision unique et
instinctive : la survie et la prennit de lorganisme. La survie
est assure par le maintien et la coordination des diverses
fonctions de lorganisme et llaboration de stratgies ga-
gnantes dans sa comptition avec dautres organismes. La
prennit, quant elle, est garantie par la mise en application
de limpratif absolu de la reproduction.
Chez lhomme, toutefois, le cerveau a une valeur ajou-
te : il peut dcider de sa destination et des voies pour y
parvenir, parfois mme en faisant violence ses instincts.
Cest sa capacit de vision, de volont et dintelligence qui fait du cerveau
le leader incontest de lorganisme humain.

86
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

5.2. Le Congo crbral


102
Mukalenga wa bantu, bantu wa Mukalenga. (tshiluba)

Comme le cerveau humain, le vrai leader doit tre un


visionnaire. Il doit rpondre un appel intrieur et tre habit par
une mission, celle dassurer la survie, le mieux-tre et la per-
manence de son peuple. Il vit au pouls de ce peuple et au
diapason de ses plus profondes aspirations. Il ne gouverne
pas ; il dirige. Il ne commande pas ; il inspire. Il nordonne
pas, il interpelle. Il nexcute pas ; il dlgue. Il ne punit pas ;
il corrige. La capacit de violence ne fait pas un leader ; elle
fait un chef de guerre ou un despote. La violence policire ou
militaire est la prrogative assume du systme immunitaire
de lorganisme ; elle nest pas le labeur du cerveau.
Comme le cerveau humain, le vrai leader doit tre dou
de volont et de courage. Il connat les besoins de son peuple,
demeure stoque devant eux, mais se proccupe dy trouver
des solutions. Il reste mmement impassible devant toute
injure sa personne.103 Il ne se plaint pas ; il prend acte et
agit. Il vit pour raliser son destin, et est dispos mourir ce
faisant. Ce sens du devoir et du sacrifice le distingue et llve
au sommet de la socit.
Comme le cerveau humain, le vrai leader doit possder
une intelligence de son rle de guide et de reprsentant de son peuple.
Son intelligence na pas besoin dtre encyclopdique, rudite
ou experte. Elle doit tre intgratrice. Elle suppose la capacit

102
Un Chef est ses sujets ce que ses sujets sont lui.
103
Ozali Mokonzi, ndima bafinga yo (lingala pour : Tu es Chef, accepte que
lon tinjurie), a chant le grand troubadour de la culture congolaise,
lternel Franco Luambo Makiadi.

87
DEMAIN, LE CONGO

dcouter et de comprendre les messages de ses diffrentes


composantes, de les assimiler et de les intgrer de faon utile
dans sa vision directrice. Une bonne ducation est ncessaire
cette fin, mais elle nest pas suffisante, comme lillustre
amplement limpotence historique de llite intellectuelle du
Congo postcolonial.
Ces traits du leadership se retrouvent divers degrs et en
combinaisons diverses chez le commun des mortels. Toute-
fois, leur pleine piphanie survient loccasion chez quelques
individus, ceux-l quon appelle btisseurs de nations.104 Ils
sont gnralement des produits de la douleur, du passage
initiatique travers des preuves physiques (luttes, bannis-
sements, emprisonnements, tortures) ou spirituelles (dver-
gondages, dviances morales et doutes existentiels), avant la
pleine assomption vers leur destin. Emports par ce destin,
ils ne vivent plus pour eux-mmes, ayant donn cette vie en
offrande leur mission.

Le leadership du cerveau est le rsultat dun dveloppe-


ment, programm dans le gnome de lorganisme et faonn
par son pignome. Si la loterie des gnes peut, locca-
sion, donner lieu lavnement dun leader providentiel dans
une socit, dans la majorit des cas, les leaders sont des
produits de lpignome, donc des circonstances, dune cul-
ture et dune ducation. Lencouragement au leadership doit
tre un aspect important de lducation, de lcole familiale,
la garderie, la maternelle, la primaire, la secondaire jusqu la
suprieure. Chaque enfant congolais est un leader potentiel,
si on lentoure de circonstances, dune culture et dune
ducation favorables lclosion de ses tendances innes ce
rle. Une culture de la corruption, de la peur et de la mdio-
104
Patrice Lumumba, Nelson Mandela et, mon avis (lHistoire en
jugera), tienne Tshisekedi wa Mulumba, mritent cette appellation.

88
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

crit engendre des portes de dbauchs, de poltrons et de


vauriens ; une culture de la noblesse, du courage et de
lexcellence engendre des tres racs, des mes nobles, valeu-
reuses et cratives.
Le leadership a ses espaces, ses hirarchies et ses inten-
sits. Il peut tre individuel ou collgial. En aucun cas, il ne
doit tre, ni renferm, ni anarchique. Il doit, sous toutes ses
formes, tre tourn vers la russite de lentit, dans lespace et
dans le temps.
Nous lavons dit : une entit est une union de sous-entits
qui sont elles-mmes des unions dentits moins labores.
chaque palier de regroupement dentits, il existerait un pro-
gramme intgrateur qui a tous les traits dun cerveau. Ce
programme serait la base de la rgnration leurs dimen-
sions initiales des parties corporelles telles les ctes, le foie ou
le pancras, aprs amputation ; la base aussi des cycles de
destruction et reconstruction de la paroi intestinale au rythme
du jene et de lalimentation.
Ainsi, chaque espace de lorganisation dun tat constitue
une zone de manifestation du leadership. Cest le cas de la
famille, du quartier, du village, de la ville, du district, du
territoire, de la province. Cest le cas aussi de lcole, de la
congrgation, de lusine, de la compagnie, de la corporation,
de la multinationale. Ce leadership de proximit doit poss-
der les mmes traits que le leadership suprme de ltat : lin-
telligence, la vision et le courage. Quand il manque lun ou
lautre de ces traits, il doit tre remplac. Ainsi lexige la d-
mocratie, cette forme politique de slection naturelle.

Un animal sain est un organisme bien huil, qui fon-


ctionne et prend soin de lui-mme. Dans un tel tat homo-
statique, le cerveau veille sur lintgrit de lorganisme et sur-
veille ses oprations en silence. Il se manifeste quand cette
intgrit est menace ou quand ces oprations sont entraves.

89
DEMAIN, LE CONGO

Il labore alors des stratgies de dfense ou dclenche les


mcanismes de rparation.
Autant le cerveau est lcoute de lorganisme, autant
tous les organes sont attentifs aux instructions du cerveau. Le
cerveau reconnat chaque organe ses comptences, et cha-
que organe lui reconnat son rle de guide. Puisquils lui
reconnaissent ce rle, les organes sassurent que le cerveau ne
manque jamais de rien. En cas de famine, tous les organes
consentent samaigrir pour alimenter le cerveau. Car ils
savent que la mort du cerveau signe celle de lorganisme
tout entier. Ce respect mutuel entre les organes et le cerveau
est implicite dans les termes de lendognicit organismale.
Ces termes sont inscrits dans lpignome de lorganisme : ils
sont ses termes de gouvernance.
La congognicit peut sinspirer de ce systme pour sa
propre gouvernance. Ses termes sont implicites, et applica-
bles autant aux institutions quaux individus. Ils incluent la
concordance entre la fonction et la comptence, lexercice
fidle de cette fonction, lallgeance lintrt public, la res-
ponsabilit face la Nation, lattention aux instructions du
leadership endogne.105 Le leader accompagne cette gouver-
nance sans ostentation ni violence ; il veille sur elle et la
guide. Il se manifeste, si ncessaire, pour inspirer et mobiliser
la Nation. Afin de lui permettre dexercer cette fonction capi-
tale sans soucis matriels, la Nation, son tour, lui assure un
bien-tre prioritaire.
Le leader ne cre, ni ne dtermine, la gouvernance. Celle-
ci est inscrite dans la Culture dune nation. Une culture se
vit ; elle peut aussi se crer. Cest lune des missions de ldu-
105
Biso tosalaki na tango ya ba-Belezi (Nous, avons travaill du temps des
Belges), disent firement en lingala les anciens agents congolais de
ladministration coloniale belge, qui vivent encore, se vantant ouverte-
ment de leur sens du devoir dalors, au contraire de lirresponsabilit des
fonctionnaires de lre postcoloniale.

90
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

cation de crer une culture de bonne gouvernance.


Le leadership ne ncessite pas la dmocratie pour se
manifester, puisquil est inscrit dans la nature du leader, et
quil se dploie au cours de lclosion de lorganisme-pays.
LHistoire nous rvle quil a exist des empereurs-leaders,
des rois-leaders, des prsidents-leaders, des chefs militaires
ou religieux-leaders ; et leurs contraires. La vraie dmocratie
sexerce dans un espace de proximit, o le dirig a direct
accs son dirigeant et peut lui demander des comptes
directement. La dmocratie large chelle, pratique dans la
plupart des pays modernes, est un mcanisme dalternance
des gouvernants, non des leaders. Dans sa forme populaire
des lections prtendument libres, elle apparat bien souvent
comme un folklore dillusions sur le pouvoir des urnes, jou
priodiquement par les systmes politiques pour apaiser les
masses. Car, dans bien des cas, ces lections ne servent qu
lgitimer les pouvoirs dargent ou de classe (cas de presque
tous les pays occidentaux) ou les pouvoirs des ethnies ou des
armes (cas de beaucoup de pays africains).
Nanmoins, la dmocratie a comme mrite principal quil
permet lpiphanie sans violence indue dun leadership ven-
tuel, un leadership port par le peuple, comme le cerveau est
port par le corps, un leadership qui articule, coordonne et
canalise les aspirations du peuple dans ses lans instinctifs, de
survie, de rgnrescence et de perptuation.

Un peuple na que les chefs quil mrite , dit-on. Il y a


du vrai dans ladage. Le leadership na de chance dtre effe-
ctif que si le terrain lui est propice ; si le peuple a faim et
soif de ce leadership. Le leader articule les besoins de son
peuple et offre une vision et des pistes de solution.106

106
(Le leader) est une manation de son temps et de sa terre. Il
est le produit et le symbole des vnements, comme il en est la cause et

91
DEMAIN, LE CONGO

Les leaders prmaturs font de grands martyrs pour la


mmoire. En 1960, les discours de Patrice Lumumba articu-
laient une vision glorieuse du Congo qui est demeure sans
chos chez la vaste majorit des Congolais. Cette majorit
ntait pas prte sinsrer dans cette vision, et lutter pour
sa ralisation. Elle a immol Lumumba par passivit. Une
minorit a poursuivi sa lutte, mais quelque part en cours de
route, la vision a t voile par la routine et labsence dun
porte-tendard charismatique.
Cinquante ans aprs son indpendance, le Congo peut-il
gnrer et soutenir un leadership rdempteur ? Si, tel quil a
t dit, le dveloppement est une closion, le contre-dvelop-
pement est un fltrissement. Selon quil clot ou quil fltrit,
le Congo produira des chefs la mesure de son me, de son
endognicit profonde, des despotes prdateurs ou des btis-
seurs de nation.

la voix. Si les circonstances nexigent pas des solutions originales, ses


ides restent inopportunes et inutiles. En temps normal, sa grandeur et
sa puissance de hros prt laction ne seront que potentialits inex-
ploites. Les exigences du rle et la frnsie de la crise les magnifient et
les amplifient. Cest travers lui et autour de lui que les vnements
suivent leurs cours. Ses ides et ses dcisions infiltrent lHistoire et la
vitalise. Extrait et traduit de The Lessons of History, de Will and Ariel
Dupont (Simon & Schuster, New York, 1968).

92
6

Demain, le Congo

6.1. Rgnration des organismes

T outes les sous-entits dune entit suprieure sont ulti-


mement voues la mort : cest le sort ultime des cel-
lules dun tissu, des tissus dun organe, des organes
dun organisme. Elles peuvent retarder cette mort, mais elles
ne peuvent pas y chapper. Pour gagner du temps, les orga-
nismes se rgnrent ; pour se projeter dans le temps, ils se
rpliquent. La rgnration est somatique ; la reproduction,
elle, est germinale.
La rgnration est un remplacement des parties endom-
mages de lorganisme. On peut supposer quelle sopre par
une mobilisation, une multiplication et une diffrenciation de
cellules-rservoirs ou cellules souches, comme on en dcou-
vre de plus en plus dans divers tissus. lpuisement de ces
cellules, en quantit ou en qualit, les tissus, les organes et
lorganisme vieillissent, se dtriorent et meurent. Le fltris-
sement de la peau et le blanchissement des cheveux sont les
signes les plus communment visibles du ralentissement de la
rgnration. Ds que celle-ci sarrte, la mort sen suit.
La reproduction, quant elle, reconstitue lorganisme tout
entier. Chez lhomme, comme chez tous les animaux sexus,

93
DEMAIN, LE CONGO

elle sopre par la fusion de deux moitis de gnome con-


tenues dans deux cellules germinales appeles gamtes : le
gamte femelle ou uf et le gamte mle ou sperme, pro-
duisant une cellule complte, le zygote. Celui-ci germe
littralement, rcapitulant toute lhistoire de lvolution de la
vie humaine, de la simple cellule, lembryon agripp au pla-
centa, au ttard dans la marre, au ftus, au nouveau-n,
lenfant, ladulte.

Les organismes vieillissent des allures diffrentes, dter-


mines aussi bien par lhritage gnomique que par la qualit
de lenvironnement. Si les gnes constituent, pour linstant,
un champ hors de lintervention humaine, la qualit de len-
vironnement, elle, est un domaine accessible une telle inter-
vention. Lesprance de vie de lhomme, le temps de rgn-
ration dun organisme, a t double en un sicle dans les
pays dvelopps, par une plus grande matrise de lagriculture
qui a mis un terme aux cycles de disettes, et par les progrs
dans lhygine et la mdecine prventive, dont la vaccination.
Une alimentation saine et suffisante augmente non seulement
la vigueur physique dun peuple, mais aussi sa vigueur
intellectuelle. Ventre affam na pas de cerveau , pourrait-
on dire. Une existence consacre la seule recherche de
nourriture, est une existence purement bestiale.
La qualit de lenvironnement a des retombes somat-
iques, il est vrai ; mais elle influence aussi la qualit des ga-
mtes. Sans en appeler au lamarckisme107, on doit recon-
natre quil existe une forme dhritage cytoplasmique, non
gntique, qui provient des marquages pigntiques des ga-
mtes, lors des diverses expriences de lorganisme. Luf de

107
Du nom de Jean-Baptiste Lamarck (17441829), biologiste franais,
malfam pour sa dfense de lhypothse selon laquelle les traits des
organismes seraient hrditairement dtermins par lenvironnement.

94
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

la femelle est la principale dpositaire de ce patrimoine cyto-


plasmique sous forme de protines et dacides ribonucliques
messagers (ARNm), ses intermdiaires qui convertissent lin-
formation contenue dans lADN en protines fonctionnelles.
Ce serait cette rserve de molcules qui dclencherait la ger-
mination et lclosion du zygote n de la fcondation de luf
par le sperme.
Des altrations majeures dans le contenu de cette rserve
peuvent affecter la reproduction. Trop svres, elles peuvent
mener la mort embryonnaire, car la Nature est impitoyable
dans ses choix des organismes qui mritent vie. Moins s-
vres, elles peuvent mener lenfantement de bbs dfectifs.
Les effets nocifs de la famine, lalcoolisme, la toxicomanie, la
pollution sur la qualit de la descendance proviendraient,
dune part, de la dtrioration de lhritage cytoplasmique de
luf maternel ; et, dautre part, des conditions qui entourent
lclosion du zygote, entre autres la sant physique et mentale
de la mre porteuse.108
Le sperme masculin aussi peut tre atteint dans sa qua-
lit. Empoisonn par la pollution chimique, il a diminu en
nombre et en mobilit, surtout dans les pays dvelopps.

6.2. Le Congo doit se renouveler

Un organisme sentretient par le remplacement ordonn


des cellules uses par des cellules plus jeunes. Pour un pays

108
Lhypothse Baker, nonce en 1989 par le mdecin britannique
David Baker, stipule que la plupart des maladies mtaboliques ont une
origine ftale. Elles proviendraient dune discordance entre la repro-
grammation anticipative de lpignome du ftus sur la base des infor-
mations sur les dfis nutritionnels du milieu extra-utrin que lui fournit
lalimentation maternelle, et la ralit de ce milieu aprs la naissance.

95
DEMAIN, LE CONGO

cest la relve des retraits par de jeunes recrues ; cest le re-


nouvlement des usines, des plantations, et des forts ; cest
la rparation des routes, des ponts et des btiments. Ce pro-
cessus ne doit pas tre improvis ; il doit tre institu et pro-
gramm.
Comme la bonne nutrition, lhygine et lexercice physi-
que garde un corps sain plus longtemps, lentretien des infra-
structures peut prolonger leur utilit. Aprs le dmantlement
instinctif des infrastructures hrites de la colonisation, le
Congolais saura-t-il btir et entretenir lui-mme des infra-
structures qui puissent dfier le temps ? Le caractre tempo-
raire de toute larchitecture des villages congolais et labsence
des ruines mmorables sur le territoire seraient-ils des sym-
ptmes dune culture de la non-permanence, quil convient
de corriger, afin de crer, pour les gnrations futures, des
tmoignages tangibles de leur pass, comme on en trouve
dans plusieurs autres pays du monde ?

Un pays doit aussi se reproduire. Quand on dit que lave-


nir dun pays est dans ces enfants, cela nest pas un constat
sociologique ; cest une vrit biologique. Une nation se re-
produit par gnration. Une gnration regroupe les person-
nes nes dans une marge temporelle denviron 20 ans. Cette
dfinition, plus ou moins arbitraire, se fonde sur le temps
quil prend au nouveau-n datteindre la maturit productive
et reproductive. Cest dire quil nexiste pas de dmarcations
prcises entre gnrations. Celles-ci forment un continuum.
La reproduction dune nation, cest la transmission de son
endognicit dans le continuum de ses gnrations. Lendo-
gnicit dune nation, cest un tat et une motion dtre, qui
infusent toutes les composantes de cette nation, et les im-
prgnent du sentiment quelles appartiennent une entit
plus grande quelles-mmes, une entit laquelle elles doivent
survie et allgeance. Cette infusion se fait principalement par

96
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

la glorification de lHistoire et de la Culture nationales sous toutes


ses formes : de ses sciences et de ses croyances, de ses contes
et de ses lgendes, de ses rves et de ses ambitions ; cette
Histoire et cette Culture qui particularisent la Nation et la
distinguent des autres nations. Si cela ressemble beaucoup
un endoctrinement, cest parce que cela lest bel et bien. Dun
peuple qui se mprise et se dteste, on ne peut btir une
nation.
La perptuit du Congo se fondera sur le regard que les
gnrations qui se succderont sur ce territoire porteront sur
elles-mmes, sur leur amour delles-mmes. Les gnrations
doivent germer et clore dans les sillons des mythes fon-
dateurs, des avnements signifiants, et des tournants dcisifs
du cheminement ancestral. Car lHistoire et la Culture sont les
gamtes dune nation. Fusionnes au sein dune nouvelle gnra-
tion, elles crent le bourgeon zygotique de chaque gnration
appele projeter dans le temps lme de la Nation, son
endognicit. Chaque Congolais doit se savoir, et se procla-
mer, hritier de son Histoire, une rincarnation dIlunga
Mbidi des Baluba, Msiri des Bayeke, Nzinga des Bakongo,
Mwata Yamv des Balunda, Lukengu des Bakuba.109 Il est
appel marquer son tour cette Histoire, comme, mieux ou
autrement queux.
Comme les gamtes dun organisme vivant, les gamtes
dune nation influenceront les gnrations futures par la qua-
lit de leur contenu. Il incombe donc chaque gnration de
lguer la suivante un hritage historique et culturel qui lui
permettent de germer et dclore, de renatre et de grandir en
bonne forme et en bonne sant. Au Congo, la gnration des
Indpendances, son intelligentsia et son leadership en parti-
culier, aurait-elle lourdement hypothqu la sant physique et
mentale de la gnration qui la suivie ? Pourquoi na-t-elle
109
Quelques grands rois danciens royaumes congolais.

97
DEMAIN, LE CONGO

pas pu empcher, au-del des discours de constat, la descente


du pays dans la dcrpitude sociale, conomique et co-
logique ; et dans la turpitude morale des antivaleurs ? Lana-
lyse historique le dira. Ces dfaillances anti-congogniques
auraient-elles gch la qualit de lhritage cytoplasmique de
ses gamtes (son Histoire et sa Culture) au point davoir
gnr des anomalies congnitales de forme, de pense et
daction dans la descendance immdiate ?110 Cette insinuation
fantastique ne peut tre rejete du revers de la main. Lesprit
scientifique exige quelle soit soumise au crible dune recher-
che sociologique rigoureuse.
Les rapports priodiques de la Confrence des vques
catholiques du Congo condamnent incessamment les anti-
valeurs qui rgissent le commerce social dans ce pays. Cette
contre-volution, je le rpte, est une rversion aux instincts
individualistes de la survie, dans un organisme qui ne peut
garantir une survie collective. Elle est naturelle, et biologi-
quement morale. Si elle laisse des empreintes dans les ga-
mtes de la socit, son Histoire et sa Culture, il serait int-
ressant de quantifier, par des tudes sociologiques, leur im-
pact dans les comportements de la gnration passante et
ceux de la gnration montante, afin de dterminer si cette
dernire a t rellement corrompue par la premire.
Quand mme cela serait, lhritage corrompu de la gn-
ration passante est surtout pignomique et donc rversible.
Il naltre en rien lhritage gnomique de la gnration mon-
tante, ni sa mmoire des innombrables possibilits de lexp-
rience humaine sur Terre. En biologie, toute influence est
relative, car aucune nest dfinitive. Un parent sert mieux
lavenir de son enfant par la varit doptions quil lui offre
que par des dictats sur la nature de cet avenir. La premire et
la plus importante de ces options, cest le droit de lenfant de
110
Certains dnomment cette descendance la gnration Mobutu

98
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

les refuser toutes et den tracer de nouvelles. Chaque exp-


rience humaine, chaque tat et chaque circonstance, est une
opportunit de choisir et de crer. Sil est une leon quil
faille inculquer la jeunesse congolaise, cest quil lui appar-
tient denfanter le monde dans lequel elle souhaite vivre, et
de consentir endurer les invitables douleurs denfantement
dont saccompagnera lavnement de ce monde.111
Il est futile de la part des jeunes Congolais de larmoyer
sur la pitre nature de lhritage quils ont reu de leurs pa-
rents. Ingrats tous ! Sils sont vivants aujourdhui, cest que
leurs parents ont, tant bien que mal, russi les faire vivre ;
cest quils ont rpondu avec bonheur limpratif de repro-
duction ; et quils ont appliqu avec succs des stratgies de
survie ncessaires pour le contexte, stratgies qui, a postriori,
peuvent blesser la moralit du jour. La culpabilisation des
gnrations antrieures et la recherche des boucs missaires
du pass sont une excuse et un pretexte invoqus par une
jeunesse en dsarroi pour justifier sa passivit et son impuis-
sance devant la dure ralit du prsent.
Les checs des parents sont les nouveaux dfis des jeu-
nes. Par raction, par rflexe, et avec intelligence, il leur re-
vient de relever ces dfis, de faire germer en leur sein un
leadership opportun, capable de mener une rdemption du
Congo, danimer dans lme congolaise une congognicit au-
thentique, qui se connat, qui saime, et qui se soigne.

111
Jeune, souviens-toi que tu es appel tre un hros ; un hros
anonyme peut-tre, mais un hros nanmoins. Lappel lhrosme
sadresse toi en particulier parce que tu es lge o ltre en toi
sinterroge sur son destin, o ton me te dvoile la beaut des voies
nobles, alors que ton esprit te rvle les cueils et les pines que les par-
sment. Sache que le chemin du hros est un chemin de la passion. Avec
tout ce que ce mot contient dmotion, dengagement et dpreuve .
(Mbikay M. chaque gnration, ses dfis, Lisanga, vol. 5, no.22, p. 3, 2005)

99
DEMAIN, LE CONGO

6.3. Le pass porte le futur


112
Mukulu kutumba, mulela wa mwabi (tshiluba)

La responsabilit ultime dune gnration passante est de


veiller ce que la gnration suivante possde les outils n-
cessaires sa survie et son essor. En Afrique, rpte-t-on
souvent, les anciens113 sont les dpositaires du savoir ances-
tral. Malheureusement, ce savoir est bien souvent un mono-
pole et un outil de pouvoir, individuel ou familial, qui chap-
pe la mmoire collective. Si les anciens enseignent parfois,
ils intimident aussi souvent, pour btir et consolider leur
mainmise sur la socit. Lautorit, dans son tymologie ori-
ginelle du 13me sicle, cest la possession dune somme de
connaissances dans un domaine du savoir, qui permet une
opinion intelligente dans ce domaine. Lautorit nest pas une
dmonstration ou un exercice de pouvoir. Elle revient aux
anciens qui sont qualifis transmettre aux gnrations plus
jeunes savoir et sagesse.
Encore faut-il que les mcanismes de cette transmission
parviennent prenniser ce savoir en la gravant dans des
crits. Les anciens, comme bibliothques orales, sont facile-
ment susceptibles la corrosion du temps, aux dfaillances
112
Lan nest que rarement lobjet de louanges.
113
Dans le cadre de cette rflexion, je prfre le mot ancien, parce quil
vhicule lide de distanciation temporelle entre gnrations que le mot
an manque. mon avis, un an et un puis-n sont de la mme
gnration. Un ancien et un jeune, tous les deux adultes, sont spars
par une gnration au moins, soit une vingtaine dannes au minimum.
Quant aux mots vieux ou vieillard, ils sonnent de plus en plus pjoratifs,
en cette re de plus grande esprance de vie : car, plutt que lge, ils
insinuent un dclin physique et mental. Par ailleurs, comme va ladage, la
vraie jeunesse est un tat dme.

100
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

de la mmoire, aux tentations de la fantaisie. Sans chroniques


ni archives fiables de son cheminement et de ses accom-
plissements, la congognicit restera couverte de doutes,
doutes de soi et doutes des autres. Quaujourdhui encore, il
faille aller dans les bibliothques et les muses de lOccident
pour retracer lHistoire des Congolais est un constat tragique.
Cette vulnrabilit lamnsie collective fragilise lHistoire et
la Culture congolaises, ces gamtes du Congo, mettant en
pril la reproduction de son endognicit de gnration en
gnration.
La jeune gnration doit respecter et honorer celle qui la
engendre ; mais, elle ne doit en aucun cas succomber une
obsquiosit paralysante face elle. Elle doit la questionner et
la remettre en question. Car lautorit de lancienne gnra-
tion est relative et son savoir contextuel. Un ancien peut
proposer lune ou lautre plante mdicinale pour soigner avec
succs un mal ou un autre ; mais, il pourrait tre compl-
tement dsempar devant le clavier dun microordinateur. Le
savoir des anciens est le patrimoine dune vie passe dans un
environnement, quelques gards, dpass. Dans lici et le
maintenant, il peut tre utile ou inutile. On peut sen instruire
ou sen passer. On doit sen souvenir et ne pas sen servir. Il
est le produit dun apprentissage qui, avec le temps, a fig des
neurones dans de rigides modalits dactions et de ractions.
La nouvelle gnration, par la flexibilit de ses neurones, est
mieux outille pour gnrer de nouvelles modalits de survie,
plus adaptes aux dfis de son temps et de son environ-
nement.
Les jeunes gnrations doivent tre encourages devenir
cratrices de nouveaux savoirs, surpasser les savoirs leur
lgus par les anciens, se poser sans cesse cette simple
question : Y-a-t-il moyen de faire mieux autrement ? Cest la
question de lesprit novateur, un esprit quun respect obsessif
des savoirs figs du pass peut touffer.114

101
DEMAIN, LE CONGO

Le dialogue entre gnrations est un flux bidirectionnel


de lmotion de lendognicit dune nation. Cest un regard
dans le pass et vers lavenir, sur les assises de lun et vers les
espoirs de lautre, un regard de gratitude mutuelle pour le
don gniteur de lun et la promesse de perptuit de lautre.
Quant au partage des rles, celui de la gnration passante est
de porter sur ses paules la gnration suivante afin de lui
permettre de mieux scruter le futur avant dy pntrer. Il
nest pas de le guider dans ce futur. Car, le temps, dans son
cours inexorable, efface continuellement les anciens horizons
pour en ouvrir de nouveaux.115 Le rle de la jeune gnration

114
Sur une centaine de nouvelles ides, plus de quatre-vingt-dix seront
probablement pires que les solutions traditionnelles quelles cherchent
remplacer. Aucun homme, quelque brillant et instruit quil soit, ne peut
atteindre en une vie une telle plnitude dintelligence quil puisse juger
avec assurance et rejeter les coutumes et les institutions de sa socit.
Car celles-ci constituent la sagesse des gnrations, labore aprs des
sicles dexprimentation dans le laboratoire de lHistoire Ainsi, le
conservateur qui s'oppose au changement est aussi important que le
progressiste qui le propose. Peut-tre mme plus important. Comme les
racines sont plus vitales que les greffes. Il est bon que les nouvelles ides
soient entendues, pour le bnfice des quelques-unes qui pourraient
savrer utiles. Mais il est aussi bon que ces nouvelles ides soient for-
ces de passer par le moulin de lobjection, de lopposition et du ddain.
Cest l lpreuve du feu que doit subir la nouveaut avant quil ne lui
soit permis d'accder la race humaine. [Extrait et traduit de The
Lessons of History, de Will et Ariel Durant (Simon & Schuster, Inc. New
York, 1968)].
115
Vos enfants ne sont pas vos enfants ; ils sont les fils et les filles de la
vie assoiffe delle-mme. Ils viennent par vous, et non de vous. Ils sont
avec vous, mais ils ne sont pas vous. Donnez-leur votre amour, mais
pas votre logique, car ils ont leur logique eux. Offrez logis leur corps,
mais pas leur me ; car leur me habite dans la maison de demain que
vous ne pourriez visiter, mme pas dans vos rves. Efforcez-vous dtre
comme eux ; ne tentez pas de les rendre comme vous ; car la vie ne
marche pas reculons ni ne sattarde sur hier [Extrait et traduit de

102
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

est de reposer solidement sur ces paules porteuses, alors


quelle tend ses branches feuillues vers le ciel de son futur,
consciente que ces paules sont les racines qui, enfouies sous
le sol du pass, la nourrissent de la sve qui la fait vivre.

The Prophet de Khalil Gibran. (Alfred A. Knopf, 1923)]

103
PILOGUE

C et essai est un point de vue ; il nest pas une vue


densemble.116 Il est marqu par la dformation
professionnelle de son auteur, un biologiste, qui sac-
commode sans passion de la perspective darwinienne selon
laquelle, pour survivre, chaque socit humaine, comme tout
organisme, doit surmonter des dfis et des obstacles crs
par lenvironnement et la comptition dautres socits. La
capacit de relever ces dfis dpend des traits inns et acquis
de chaque socit, de son gnome et de son pignome.
Lessai tente de dfinir les traits gagnants des organismes
vivants slectionns par lvolution et examine leur applica-
bilit lmergence dune Nation congolaise. Il questionne la
pertinence dans le prsent de quelques traits qui caractrisent
les ethnies congolaises. Il propose qu linstar des organi-
smes gagnants qui possdent tous une endognicit propre,
le Congo doit, pour sa survie, se btir une endognicit dura-
ble et reproductible laquelle collaborent tous ses sous-en-
116
(En ce qui concerne le dveloppement de lAfrique), la zone
de clart () se situera dans l'espace de concordance des rflexions de
ses historiens et ses sociologues, ses philosophes et ses religieux, ses
psychologues et ses linguistes, ses praticiens de la sant et ses scien-
tifiques, ses conomistes, ses juristes et ses politologues, ceux levs
dans la tradition africaine comme ceux dresss l'cole europenne.
Confier les choix de socit aux uns sans les clairages des autres revient
cheminer avec des visires vers un horizon rtrci, le long d'un sentier
parsem d'cueils et bord de prcipices. M. Mbikay, La Biologie du
dveloppement dans Je saurais croire (ditions Muhoka, Ottawa, 2005).

105
DEMAIN, LE CONGO

sembles et tous ses lments.


Pourquoi btir une telle endognicit ? Pourquoi disserter
sur sa pertinence ? Cela fait 50 ans que le Congo tourne en
rond. Pourquoi ne pas laisser le machin se dfaire de lui-
mme et disparatre ? Puisquaprs tout, les pays ne meurent
pas vraiment ; ils se transforment. Pourquoi ne pas dmem-
brer le Congo, le balkaniser en sous-entits plus cohrentes.
Pourquoi sen faire ?
Parce que, malgr tous ses dboires, le Congo existe et
vit. Parce que le postulat qui sapplique toute vie humaine
sapplique aussi toute collectivit humaine : le droit au bien-
tre et lespoir de latteindre.117 Car cest ce bien-tre que le
Congo, comme collectivit de Congolais, aspire et cest vers
lui que lespoir le mne. Toute condition qui bafoue ce droit
et teint cet espoir est immoral. Si lendognicit propose
dans cet essai constitue une piste pouvant mener au bien-tre
collectif des Congolais, la soutenir est un devoir pour tout
individu imbu dune conscience morale.
Ce bien-tre sera relatif, il est certain ; car les dfis invi-
tables de lexistence sont autant des occasions de plaisir quils
sont de douleur. Llan vital pousse intensifier le plaisir de
vivre et attnuer la douleur qui sy oppose. La congog-
nicit permettrait de pencher la balance, plus souvent ou plus
longtemps, du ct souhaite pour la majorit des Congolais.
Cest le mieux quelle puisse faire.
Les insuffisances et les dfaillances du Congo releves au
cours de cet expos ne sont pas des marques dposes de ce
pays. Ils sont des penchants la dsintgration inhrents
toute structure organise. Le crime, la corruption et la con-

117
Jai prfr le terme bien-tre au terme bonheur , parce que le
premier inclut la satisfaction des besoins physiques, matriels, mentaux
et spirituels, alors que le second rfre plutt aux deux derniers types de
besoins.

106
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

cussion infiltrent tous les pays, sans exception. Les pays qui
sen tirent le mieux sont ceux-l qui possdent des structures
cohrentes, cimentes plus solidement par lHistoire et la
Culture, structures qui leur permettent contrer avec quelque
bonheur les tendances la dcomposition. Le Congo aussi
peut renverser ces tendances. En fait, il cherche dj le
faire, inconsciemment, sans trop savoir comment. Cet essai
offre un cadre conceptuel pour un effort rationnel cette fin.
Car effort il faudra. Un effort gargantuesque.
Le Congo. Un pays ? Un tat ? Une nation ? Pas tout
fait ; et un tout petit peu de tout a ; mais surtout, un rve et
une intention. Car, travers le grouillement des masses in-
formes sur ce territoire et leurs errances quotidiennes vers la
satisfaction des besoins vitaux ; travers les croyances et les
religiosits, les amitis et les inimitis ; travers les entraides
et les entretueries, les checs et les russites ; travers les
danses, les rires et les pleurs, les copulations, les naissances et
les trpas ; travers tout ce brouhaha de vie sur le sol
congolais, il se dessine (ou est-ce l une illusion partisane ?)
une profonde aspiration, encore frle et furtive, vers lav-
nement dune endognicit congolaise vritable : la congog-
nicit.
Llaboration dune telle endognicit, je le rpte une
dernire fois, ne peut plus tre laisse aux jeux du hasard et
des circonstances. Il doit tre le fruit dune vision et dune
politique : une vision idaliste qui transcende, embrasse et
guide ces masses informes ; une politique qui instille et impri-
me en elles, par lducation, des traits susceptibles de trans-
former le Congo en une entit cohrente et comptitive, si
pas gagnante, dans le concert des nations.
Une vision requiert un visionnaire ; une politique requiert
une classe politique. LHistoire jugera si oui ou non le demi-
sicle de souverainet du Congo a pu produire lun ou lautre,
et quel degr. Mais la tutelle de fait dans laquelle vit ce pays

107
DEMAIN, LE CONGO

est loin dtre un signe daffirmation dune souverainet quel-


conque.
Que deviendra le Congo dans le prochain demi-sicle ?
Une Nation ou un machin ? Dans un cas comme dans lau-
tre, lUnivers suivra son cours impassible, sans liesse ni d-
tresse. Car dans la marche des ethnies, des tats, des nations
et des empires, comme dans celle des atomes, des molcules,
des cellules et des organismes, rien ne se cre, rien ne se perd,
tout se transforme.

108
Lexique
des mots scientifiques

Acide amin : constituant lmentaire dune protine. Il en


existe 20. Leur agencement en chane plus ou moins longue
dtermine la structure et la fonction dune protine. Cet
agencement seffectue selon linformation contenue dans
lARN.
Acide gras : constituant lmentaire du gras ou lipide.
ADN : acide dsoxyribonuclique, le matriel chimique de
lhrdit. Il est recopi chaque division cellulaire ; chez les
organismes complexes, il est transmissible dune gnration
lautre.
Adrnaline : substance chimique relche la suite dun
stress quelconque par les neurones ou certaines glandes pro-
ductrices dhormones ; elle prpare lorganisme la fuite ou
la lutte.
Anaphylaxie : raction immunologique de rejet. Allergie.
Anovulation : absence dovulation suite une diminution
des hormones de lhypophyse (une glande situe sous le cer-
veau), qui la stimulent.
Anticorps : protine relche par les lymphocytes B dans le
sang et dont la fonction est de sattacher des substances
trangres, afin de les neutraliser et faciliter leur destruction
par les lymphocytes T et les macrophages (voir dfinition de

109
DEMAIN, LE CONGO

lymphocyte et macrophages ici-bas.


Antigne : toute substance capable de provoquer une r-
action immunitaire ; quand un antigne correspond une
substance du soi, elle est appele auto-antigne.
Apoptose : mort cellulaire programme. Elle est prcde de
boutonnement des membranes cellulaires et dun ciselage
organis de lADN.
ARN : acide ribonuclique, une copie utilisable et provisoire
de linformation contenue dans lADN. Ce passage din-
formation de lADN lARN est appel transcription. Les
ARN servent la production des protines, comme ma-
quettes ou comme ouvriers dans le processus.
Axone : une longue extension filamenteuse dun neurone.
Cellulose : chane extrmement longue de molcules de
sucres qui forme la paroi des cellules de plantes.
Commensalisme : relation entre espces, unilatralement
profitable lespce commensale.
Congognicit : lexprience, la poursuite et la perptuation
dun tat dtre congolais, qui contribue la survie et lessor
du Congo.
Contre-dveloppement : rgression, rversion dun organi-
sme aux paliers infrieurs de comptition entre ses lments
pour leur survie individuelle.
Cytoplasme : espace situ entre le noyau central et la mem-
brane priphrique dune cellule. Le noyau est le centre de
stockage, de rplication et de transcription des maquettes
gntiques ; le cytoplasme est lusine de manufacture des pro-
duits commands par les gnes, selon ces maquettes.
Darwinien : qui se rfre Charles Darwin (1809 1882), le
naturaliste anglais qui a nonc la Thorie de lvolution

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Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

selon laquelle les espces manent danctres communs par


les processus de la Slection naturelle.
Dendrite : courte projection filamenteuse du neurone.
Endognicit : tat dtre intrieur qui distingue un organi-
sme de tout autre et lui sert de rfrence.
Entropie : dans son explication la plus simpliste, ce terme de
la dynamique de la chaleur (thermodynamique) exprime la
tendance spontane de tout systme constitu dvoluer dun
tat dordre un tat de dsordre, par une dispersion, jusqu
quilibre, de lnergie (capacit de travail) gnre par les
diffrences entre ses constituantes.
Enzyme : protine qui acclre une raction chimique qui,
sans elle, prendrait trs longtemps aboutir.
pignome : gnome modifi par les influences de lenvi-
ronnement immdiat.
Eschatologie : finalit intentionne qui explique et justifie
lexistence.
volution : changements au cours du temps des traits hr-
ditaires des espces. La Slection naturelle est le principal
mcanisme de lvolution.
Gne : fragment dfini de la chane dADN qui porte lin-
formation code dun ARN ou dune protine.
Gnome : l'ensemble de gnes dune entit vivante.
Homostasie : quilibre physiologique recherch par un or-
ganisme sain, travers diverses formes dchanges et de
communication entre ses organes.
Hominid : famille des primates incluant les grands singes
(chimpanz, gorille), lhomme et dautres espces maintenant
disparues.

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DEMAIN, LE CONGO

Homo habilis : (homme habile): un hominid qui a vcu en


Afrique, il y a environ 2 million dannes.
Homo sapiens sapiens : homme moderne, par distinction
davec les divers hominids qui lont prcd ou ont coexist
avec lui durant lvolution.
Hydrolase : enzyme (voir dfinition ci-haut) qui facilite la
coupure (hydrolyse) des molcules biologiques.
Lamarckisme : thorie attribue au biologiste franais
Franois Lamarck (1744-1829), selon laquelle les traits dun
organisme se dveloppent au contact de lenvironnement et
quils sont hrditaires.
Loterie des gnes : Chaque individu porte les gnes de leurs
parents dans 22 paires de chromosomes similaires (mais pas
identiques). Dans chaque paire, un chromosome vient du
pre, lautre de la mre. Avant de passer ses gnes ses
enfants, les cellules germinales des testicules ou des ovaires
de lindividu mixe, par des croisements varis, les gnes dans
chaque paire de chromosomes pour crer de nouvelles paires
de chromosomes, dont il dpose une copie dans chaque
gamte, sperme ou uf. la rencontre sperme-uf, se forme
le zygote qui deviendra un embryon, un ftus, un bb et un
adulte. Ce nouvel individu portera donc les gnes mlangs
de ses grands-parents paternels sur chaque chromosome
hrit du pre face aux gnes mlangs des ses grands-pa-
rents maternels dans le chromosome de la mre. Ce mixage
et cette allocation alatoire constitue la loterie des gnes. Il
est le fondement de caractre unique de chaque individu.
Lymphocyte : globules blancs du systme immunitaire, cir-
culant dans le sang ou rsidant dans un tissu.
Macrophage : lymphocyte nettoyeur du systme immuni-
taire. Il dvore les cellules condamnes (trangres ou vieil-
lies) et nettoie les alentours.

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Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo

Mutualisme : relation mutuellement profitable entre organi-


smes.
Myline : manteau recouvrant les axones et constitu 80%
de gras ; il favorise la transmission du signal lectrique du
neurone.
Ncrose : mort cellulaire traumatique la suite dune bles-
sure, dune infection ou dun manque doxygne ; la membra-
ne plasmique de la cellule mourante se dchire, causant un
panchement du contenu cellulaire.
Nopitope : nouvel pitope. Un pitope est la partie dune
molcule reconnue par un anticorps.
Neurone : cellule du cerveau capable de communiquer avec
dautres cellules du cerveau par voie de neurotransmetteurs.
Neurotransmetteurs : petites substances chimiques que
schangent les neurones pour communiquer. Ils sont les
mots du discours crbral. Le morse crbral quils d-
clenchent en est la parole.
Nuclotide : unit lmentaire du code gntique de lADN.
Les quatre principaux nuclotides sont : Adnine, Cytosine,
Guanine et Thymine. Leur succession alatoire en une chaine
plus ou moins longue forme les gnes et les espacements
intergniques.
Organisme : structure organique ; chez les vivants, le terme
inclut toute unit ou tout ensemble autonome de cellules.
Plasmodium falciparum : parasite responsable du palu-
disme. Son cycle vital se passe en partie chez le moustique
femelle, en partie dans lhomme. Dans ce dernier, il infecte le
foie dabord, puis les globules rouges dans lesquels il se
multiplie au point de les faire clater, causant lanmie.
Parasitisme : relation entre espces, ncessaire et profitable

113
DEMAIN, LE CONGO

lespce parasite, mais nuisible lespce-hte.


Pathogne : qui cause une maladie.
Phnotype : lensemble des traits apparents ; par opposition
gnotype qui est lensemble des gnes qui sont conservs en
priv dans chaque cellule.
Slection naturelle : mcanismes qui favorisent la survie et
la reproduction organismes les plus adapts un environ-
nement donn.
Septicmie : infection gnralise du sang par une bactrie.
Sociobiologie : science qui tudie les dynamiques des soci-
ts animales. Elle est fonde sur la thorie selon laquelle les
interactions entre socits sont sujettes la Slection natu-
relle.
Synapse : point de contact entre neurones situ lextrmit
des axones.
Tissu conjonctif : tissu qui affermit les liens entre organes
adjacents, et permet des changes mutuellement bnfiques
entre ces organes.
Totipotentialit : capacit de la cellule souche de se mta-
morphoser en nimporte quel autre type de cellule.
Triglycride : constituant lmentaire du gras. Il est la for-
me majeure de stockage dnergie dans les tissus adipeux.
Zygote : entit unicellulaire qui, chez les espces sexues,
rsulte de la fertilisation dun uf par un sperme.

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Dans le meilleur des mondes, nos jours sont compts de toutes les faons.
Il serait donc un crime contre Nature que toute une gnration puisse
prendre la crise mondiale tant au srieux, quelle remette plus tard les
plaisirs pour lesquels nous avons tous t conus en premier lieu : la
chance de faire du bon travail, de jouir de nos amitis, de tomber en
amour, de frapper une balle, et de ballotter un bb.

ALISTAIR COOKE