Isaias 62 Jerusalm, a esposa de Deus, o SENHOR

1Eu amo Sio e por isso no me calarei;

no descansarei at que a sua vitria brilhe como o sol,
e a sua salvao brilhe como uma tocha acesa.
2Jerusalm, todas as naes vero a sua vitria,
todos os reis ficaro admirados com a sua beleza.
Voc ter um novo nome,
um nome que o SENHOR lhe dar.
3Voc ser como uma bela coroa
que pertence ao SENHOR, seu Deus.
4Nunca mais a chamaro de Abandonada,
e a sua terra no ser mais chamada de Arrasada.
Voc ser chamada de Minha querida,
e a sua terra, de Minha esposa.
Pois o SENHOR est contente com voc,
e a sua terra ser a esposa dele.
5Assim como um moo casa com a sua noiva,
tambm aquele que a construiu casar com voc;
assim como o noivo fica feliz com a noiva,
tambm o seu Deus se alegrar com voc.
6Nas muralhas de Jerusalm,
o SENHOR colocou vigias,
que no devero ficar calados
nem de dia nem de noite.
Vocs, vigias, que fazem com que Deus lembre das suas promessas,
no descansem,
7nem deixem que ele descanse
at que tenha reconstrudo Jerusalm,
fazendo dela uma cidade elogiada no mundo inteiro.
8Com o seu forte brao direito levantado,
o SENHOR fez ao seu povo este juramento:
Nunca mais deixarei que o seu trigo
seja comido pelos seus inimigos,
nem permitirei que o seu vinho,
que vocs fizeram com tanto trabalho,
seja bebido por estrangeiros.
9Vocs mesmos colhero o seu trigo,
comero o po e louvaro a mim, o SENHOR.
Vocs mesmos colhero as suas uvas
e bebero o vinho nos ptios do meu Templo.
10Moradores de Jerusalm, saiam da cidade
e preparem o caminho para o seu povo que est voltando.
Aplanem a estrada, tirem todas as pedras
e levantem uma bandeira como sinal
para que todos os povos saibam o que est acontecendo.
11Pelo mundo inteiro,
o SENHOR anunciou esta mensagem:
Digam ao povo de Jerusalm
que o seu Salvador est chegando.
Ele traz consigo o povo que ele salvou.
12Vocs sero chamados de Povo Santo,
o Povo que o SENHOR Salvou.
Jerusalm ser chamada de Aquela que Deus Ama,
Cidade que Deus no Abandonou.
Isaas: Os Tempos do Cumprimento das Profecias
Comentrio versculo por versculo do livro de Isaas
ISAAS CAPTULO 62

CAPTULO 62: E Chamar-te-o Por Um Nome Novo, Que A Boca

Do Senhor Designar
No captulo 62 Isaas declara que ele no ficar calado nem descansar at que a coligao de Israel e o
estabelecimento de Sio nos ltimos dias ocorram. Os primeiros 9 versculos, juntamente com os ltimos 2
versculos do captulo 61, contm um cntico de salvao narrado por Isaas, [1] com Isaas falando pelo Senhor.
Os guardas de Sio, ou seja, os lderes eclesisticos, ensinaro diligentemente o evangelho e retido ao povo.
Os trabalhadores de Sio desfrutaro dos resultados de seus labores; Sio tornar-se- um povo procurado e no
desamparado.

O versculo 1, narrado pelo profeta Isaas, comea: Por amor de Sio no me calarei, e por amor de Jerusalm
no me aquietarei, at que saia a sua justia como um resplendor, e a sua salvao como uma tocha acesa.
Sio e Jerusalm, depois do reestabelecimento das mesmas pelos descendentes justos de Israel nos ltimos
dias, sero grandemente abenoadas.

Isaas levantou a sua voz diligentemente durante toda sua vidae sua voz firme continuar eternamente atravs
de suas palavras registradas nas escrituras, para levar a cabo o estabelecimento de Sio e Jerusalm em retido.
Outro significado desta passagem que o Senhor, falando atravs de Isaas, no se calar at a restaurao e
coligao nos ltimos dias estiverem completas. Atravs das frases paralelas neste versculo, Isaas estabelece
que as referncias Jerusalm neste captulo so exemplos para a Sio dos ltimos dias.

O versculo 1 contm um quiasma:

A: (1) Por amor de Sio no me calarei,

B: e por amor de Jerusalm
C: no me aquietarei,
B: at que saia a sua justia como um resplendor,
A: e a sua salvao como uma tocha acesa.

Neste quiasma, o profeta declara que ele no se calar at que Sio e Jerusalm desfrutem da justia e
salvao. Por amor de Sio no me calarei complementa [at que] a sua salvao [saia] como uma tocha
acesa. Note tambm que o primeiro e o segundo elementos so paralelos tanto do lado ascendente quanto do
lado descendente.

O versculo 1 contm um quiasma reconhecido no original em hebraico, que foi reconstrudo aqui para combinar
com a construo em hebraico: [2]

A: At que saia
B: como um resplendor
C: a sua justia,
C: e a sua salvao
B: como uma tocha
A: acesa.

O uso de quiasma simultaneamente em escalas diferentes evidente neste versculo. A sua justia
complementa a sua salvao e resplendor equivalente frase como uma tocha.

O versculo 2 prediz: E os gentios vero a tua justia, e todos os reis a tua glria; e chamar-te-o por um nome
novo, que a boca do Senhor designar. Isaas dirige-se Sio coletivamente, usando a segunda pessoa do
singular. O mundo ver a glria e justia de Sio, e o Senhor dar Sio, coletivamente, um nome novo.

O rei Benjamin, no Livro de Mrmon, deu uma explicao sobre o nome a ser dado ao povo de Sio; ele desafia
seu povo a tomar sobre si o nome de Cristo:

E sob este nome vs sois libertados e no h qualquer outro nome por meio do qual podeis ser libertados. No
h qualquer outro nome pelo qual seja concedida a salvao; quisera, portanto, que tomsseis sobre vs o nome
de Cristo, todos vs que haveis feito convnio com Deus de serdes obedientes at o fim de vossa vida.
E acontecer que aquele que fizer isto se encontrar mo direita de Deus, porque saber o nome pelo qual
chamado; porque ser chamado pelo nome de Cristo.
E ento acontecer que aquele que no tomar sobre si o nome de Cristo dever ser chamado por algum outro
nome; portanto se encontrar mo esquerda de Deus.
E quisera que tambm vos lembrsseis de que este o nome que eu disse que vos daria e que nunca seria
apagado, a menos que o fosse devido a transgresso; portanto tomai cuidado para no transgredirdes, a fim de
que o nome no seja apagado de vosso corao.
Digo-vos: Quisera que vos lembrsseis de conservar sempre o nome escrito em vosso corao, para que no
vos encontreis mo esquerda de Deus, mas para que ouais e conheais a voz pela qual sereis chamados e
tambm o nome pelo qual ele vos chamar. [3]

O Senhor revelou a Joseph Smith, o profeta da restaurao, o nome pelo qual o povo do Senhor deveria ser
chamado: Pois assim ser a minha igreja chamada nos ltimos dias, sim, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias. Dado diretamente pelo Senhor, como predisse Isaas, este nome fornece os meios pelos
[4]

quais o povo do Senhor pode tomar sobre si o nome sagrado de seu Salvador, como estipulado pelo rei
Benjamin.
Tambm h um novo nome dado aos indivduos. O Senhor, em Doutrina e Convnios, mencionou um novo nome
que seria dado aos que herdarem o reino celestial: E dada uma pedra branca a cada um dos que entram no
reino celestial, na qual est escrito um novo nome que ningum conhece, a no ser aquele que o recebe. O novo
nome a palavra-chave. [5]

O versculo 3 declara: E sers uma coroa de glria na mo do Senhor, e um diadema real na mo do teu Deus.
A retido de Sio e seu povo trar glria ao Senhor.

Outros profetas do Velho Testamento predisseram esses acontecimentos usando semelhantes palavras.
Malaquias profetizou: E eles sero meus, diz o Senhor dos Exrcitos; naquele dia sero para mim jias; poup-
los-ei, como um homem poupa a seu filho, que o serve. Zacarias predisse: E o Senhor seu Deus naquele dia
[6]

os salvar, como ao rebanho do seu povo: porque como pedras de uma coroa eles resplandecero na sua terra.
Em ambas passagens Sio e sua glria so comparadas s jias de uma coroa.
[7]

Em Doutrina e Convnios, o Senhor usa esta mesma metfora: Contudo possui-los-ei e sero meus no dia em
que eu vier para reunir minhas jias. Novamente em Doutrina e Convnios, o Senhor declara: Porque eu, o
[8]

Senhor, governo em cima nos cus e entre os exrcitos da Terra; e no dia em que eu reunir minhas jias, todos
os homens sabero o que que revela o poder de Deus. [9]
Os escritores do Novo Testamento usaram a metfora da coroa para descrever as bnos da vida eterna. Pedro
predisse: E, quando aparecer o Sumo Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa da glria. O Senhor, sendo
[10]

citado por Joo, o Revelador, admoestou: Nada temas das coisas que hs de padecer. Eis que o diabo lanar
alguns de vs na priso, para que sejais tentados; e tereis uma tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-
te-ei a coroa da vida.
[11]

No versculo 4, o Senhornovamente dirigindo-se Sio coletivamente na segunda pessoa do singular

declara: Nunca mais te chamaro: Desamparada, nem a tua terra se denominar jamais: Assolada; mas chamar-
te-o: O meu prazer est nela, e tua terra: A casada; porque o Senhor se agrada de ti, e a tua terra se casar.
Os significados em hebraico foram traduzidos na verso de Joo Ferreira de Almeida usando as frases O meu
prazer est nela (khef- tVerbaw no hebraico) e a casada (baw- al no hebraico), mas estas frases so
[12] [13]

transliteradas em outras tradues modernas da Bblia incluindo a de King James em ingls e a Reina-Valera
2009 SUD em espanhol. Aqui o Senhor usa a metfora do casamento para descrever o apego e segurana que
[14]

o povo desfrutar em suas prprias terras na poca em que lhe forem devolvidas. Isto se contrasta com sua
existncia, por muitas geraes, como peregrinos e estrangeiros em terras alheias. Se casar no versculo 4
tambm foi traduzido do hebraico baw- al; entretanto, o significado neste caso possuir. [15]

O versculo 4 contm um quiasma:

A: (4) Nunca mais te chamaro: Desamparada,

B: nem a tua terra se denominar jamais: Assolada;
C: mas chamar-te-o: O meu prazer est nela,
C: e tua terra: A casada;
B: porque o Senhor se agrada de ti,
A: e a tua terra se casar.

O Senhor comparou uma mulher desamparada e uma mulher casada s terras prometidas Sio e Jerusalm. A
metfora descreve o estado destas terras prometidas quando fossem possudas pelos descendentes justos de
Israel nos ltimos dias. Nunca mais te chamaro: Desamparada complementa a tua terra se casar; e nem a
tua terra se denominar jamais: Assolada complementada por o Senhor se agrada de ti.

O versculo 5 explica a metfora: Porque, como o jovem se casa com a virgem, assim teus filhos se casaro
contigo; e como o noivo se alegra da noiva, assim se alegrar de ti o teu Deus. Teus filhos significa os
[16]

descendentes de Israel, os herdeiros legtimos da terra. A terra verdadeiramente pertenceria a eles, ao contrrio
das terras em outros pases que pertenciam a outros povos onde eles viveram por muitas geraes.
No versculo 6, o Senhor descreve os lderes eclesisticos dos ltimos dias responsveis pelo bem-estar
espiritual de Sio e Jerusalm: Jerusalm, sobre os teus muros pus guardas, que todo o dia e toda a noite
jamais se calaro; vs, os que fazeis lembrar ao Senhor, no haja descanso em vs. O termo guardas
significa lderes eclesisticos do povoou aqueles que tm a autoridade sacerdotal, recebem vises profticas e
tm responsabilidades sobre os assuntos espirituais. Isaas apresentou a smile das sentinelas anteriormente,
no captulo 21; estas diligentes sentinelas, ou guardas, advertiriam ao povo continuamente e no falhariam em
[17]

cumprir seus deveres.

O versculo 7 descreve a splica diligente dos lderes eclesisticos ao Senhor a favor de Jerusalm: Nem deis a
ele descanso, at que confirme, e at que ponha a Jerusalm por louvor na terra. Sua splica seria para que
[18]

Sio e Jerusalm fossem estabelecidas em retido. Esta declarao compara-se com a de Isaas, dada no
versculo 1, dizendo que eleno se calaria at que Sio fosse estabelecida.
O versculo 8 descreve a convnio que seria feito pelo Senhor aos habitantes de Sio e Jerusalm: Jurou o
Senhor pela sua mo direita, e pelo brao da sua fora: Nunca mais darei o teu trigo por comida aos teus
inimigos, nem os estrangeiros bebero o teu mosto, em que trabalhaste. A mo direita do Senhore o brao da
sua foraimplica o uso de fora militar pelo Senhor para derrotar os invasores e usurpadores que no passado
confiscaram as colheitas dos habitantes de Jerusalm. A mo direita usada para fazer convnios; neste caso,
[19]

o Senhor faria um convnio com os habitantes de Sio e Jerusalm de proteg-los e defend-los.

O versculo 9 conclui o cntico de salvao que comeou nos ltimos versculos do captulo anterior: Mas os que
o ajuntarem o comero, e louvaro ao Senhor; e os que o colherem bebero nos trios do meu santurio. Os
habitantes de Sio e Jerusalm comero os frutos da colheita e rendero graas ao Senhor; bebero o mosto
(vinho) que eles prepararam durante as cerimnias sagradas nos templos do Senhor. [20]

Na ltima Ceia, antes de Sua crucificao, Jesus apresentou o vinho como representao do sangue que Ele
derramaria ao levar a cabo a Expiao. Ele testificou: Porque vos digo que j no beberei do fruto da vide, at
[21]

que venha o reino de Deus. O Senhor deu mais detalhes sobre esta passagem aos Seus discpulos nos ltimos
[22]

dias:
Eis que nisto h sabedoria; portanto no vos maravilheis, porque vir a hora em que, na Terra, beberei do fruto
da vide convosco e com Morni, a quem enviei para vos revelar o Livro de Mrmon, que contm a plenitude do
meu evangelho eterno, e a quem confiei as chaves do registro da vara de Efraim (nfases adicionadas). [23]

O Senhor mencionou outros profetas que apareceram a Joseph Smith para restaurarem as chaves do sacerdcio
e o conhecimento pertinente dispensao da plenitude dos tempos, com quem Ele beberia do vinho
sacramental na Sua vinda: Elias, Joo Batista, Elias o tisbita, Jos, Jac, Isaque, Abrao, Miguel ou Ado, Pedro,
Tiago, e Joo.[24]

Os versculos 10 at 12 descrevem a restaurao do evangelho nos ltimos dias e o estabelecimento de Sio e

Jerusalm. O versculo 10 comea: Passai, passai pelas portas; preparai o caminho ao povo; aplanai, aplanai a
estrada, limpai-a das pedras; arvorai a bandeira aos povos. As frases repetidas so para dar nfases, como se
estivesse sublinhado duas vezes. O caminho e a estrada so metforas que significam o caminho da
salvao, ou o conhecimento do Plano de Salvao. As portas representam as ordenanas de salvao pelas
[25]

quais poderemos entrar no caminho estreito e apertado. As pedras a serem limpadas, ou retiradas, do caminho
[26]

so doutrinas falsas que obstruiriam o caminho, ou interfeririam com a compreenso do Plano de Salvao do
Senhor.
A diviso do Mar Vermelho um smbolo para o caminho estreito e apertado, que leva salvao. Anteriormente,
no captulo 11, Isaas explicou: E haver caminho plano para o remanescente do seu povo, que for deixado da
Assria, como sucedeu a Israel no dia em que subiu da terra do Egito.[27]

O versculo 11 declara: Eis que o Senhor fez ouvir at s extremidades da terra: Dizei filha de Sio: Eis que
vem a tua salvao; eis que com ele vem o seu galardo, e a sua obra diante dele. Esta passagem prenuncia as
palavras entoadas pela multido durante a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, na ltima semana de Seu
ministrio mortal: E a multido que ia adiante, e a que seguia, clamava, dizendo: Hosana ao Filho de
Davi;bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas! (nfases adicionadas). [28]

Esta passagem no versculo 11 uma entre as muitas encontradas no Velho Testamento citadas por escritores
do Novo Testamento como tendo sido cumpridas durante a vida de Jesus Cristo. Isaas usa filha de Sio aqui
[29]

como um sinnimo para Jerusalm. [30]

O versculo 11 contm um quiasma:

A: (11) Eis que o Senhor

B: fez ouvir at s extremidades da terra:
C: Dizei filha de Sio:
B: Eis que vem a tua salvao;
A: eis que com ele vem o seu galardo, e a sua obra diante dele.

Neste quiasma, o Senhor proclama at s extremidades da terra que a salvao de Sio e Jerusalm h de vir.
Eis que o Senhor complementa eis que com ele vem o seu galardo, e a sua obra diante dele; pois o Senhor
quem traz o Seu galardo e Sua obra Consigo.
O versculo 12 conclui: E chamar-lhes-o: Povo santo, remidos do Senhor; e tu sers chamada: Procurada, a
cidade no desamparada. Depois que o Senhor intervir e o povo for santificado, Jerusalm no ser mais uma
cidade a ser evitada, mas ser procurada por vrios visitantes buscando iluminao ou conhecimento.