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Gabriel Anaya Duarte, SJ

Cristianismo y
mundo actual
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA PUEBLA
Biblioteca P. Pedro Arrupe SJ
Centro de Recursos para el Aprendizaje y la Investigacin

Anaya Duarte, Gabriel


Cristianismo y mundo actual.
1. Cristianismo Aspectos sociales. 2. Civilizacin. 3. Crisis. I. t.
BT 738 A53.2007

Norma Patio Domnguez


Diseo de la coleccin

Jos Rafael de Regil Vlez / Tanya Arellano Gmez


Coordinacin editorial de la coleccin

Centro de Difusin Universitaria, UIA Puebla


Cuidado de edicin y composicin tipogrfica

1a. edicin, Puebla, 2007


DR Instituto Tecnolgico y de Estudios
Superiores de Occidente, AC
DR Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico
(Universidad Iberoamericana, AC)
DR Universidad Iberoamericana Torren
(Formacin Universitaria y Humanista de la Laguna, AC)
DR Universidad Iberoamericana Len
(Promocin de la Cultura y la Educacin Superior del Bajo, AC)
DR Universidad Iberoamericana Tijuana
(Promocin y Docencia, AC)
DR Universidad Iberoamericana Puebla
(Comunidad Universitaria Golfo-Centro, AC)
Blvd. Nio Poblano 2901, U. Territorial Atlixcyotl
Puebla, Mxico.
DR Fideicomiso Fernando Bustos Barrena SJ

ISBN: 970-9720-29-5

Impreso y hecho en Mxico


Printed and made in Mexico
NDICE

1. Est en crisis el cristianismo? ..................................................................... 7

2. Cultura y religin .......................................................................................... 11

3. El centro del cristianismo es Jess ............................................................. 17

4. Cristianismo y cultura .................................................................................. 23

5. De Jess al apogeo de la modernidad ........................................................ 29

6. La crisis de la modernidad ........................................................................... 35

7. El Concilio Vaticano II ................................................................................ 39

8. La renovacin de la teologa ...................................................................... 43

9. La renovacin de la vida cristiana .............................................................. 47

10. Conclusin .................................................................................................... 51

Siglas de documentos del Concilio Vaticano II ............................................ 53

Bibliografa ....................................................................................................... 55
1. EST EN CRISIS EL CRISTIANISMO?

Parece evidente, independientemente del punto de vista que cada


uno tenga, que el cristianismo, la Iglesia catlica en concreto, est
pasando por una etapa de crisis. Los sntomas son mltiples y diver-
sos, tanto en el mbito mundial, especialmente en las naciones tradi-
cionalmente catlicas de Europa, como en Latinoamrica y en
concreto en nuestro Mxico. Desde luego que entre nosotros las
situaciones difieren mucho segn se trate de zonas urbanas, rurales
o indgenas; me referir en general a las primeras, que tambin va-
ran bastante entre s.

Un indicador muy claro de la crisis es la disminucin de la prcti-


ca sacramental. Cada vez son menos los que, aun confesndose
cristianos, asisten a la misa dominical; menor tambin el nmero de
parejas que realizan la boda eclesistica. En todo caso, los bautizos,
las bodas y desde luego las misas de quince aos suelen ser un mero
pretexto para la celebracin social que les sigue. Incluso quienes no
han abandonado las prcticas sacramentales las toman como un mero
cumplimiento de normas que les dan un seguro de vida eterna por el
que hay que pagar cierta cuota. Son frecuentes las prcticas religio-
sas populares, como la veneracin a las imgenes, las bendiciones,
la recitacin de oraciones vocales; pero se ha perdido el significado
de estos ritos, y hoy se llevan a cabo como gestos mgicos, por los
que se pretende conseguir favores de Dios. La ignorancia religiosa
comparada sobre todo con el nivel universitario, al que se accede
cada vez ms es enorme. Las creencias que se profesan como
cristianas, fruto ms de tradiciones que del catecismo para hacer la
primera comunin que se olvid muy pronto, en general se refieren
a cuestiones marginales, y a veces se oponen a la verdadera fe.

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8 Gabriel Anaya Duarte, SJ

Hay cristianos que han privatizado su cristianismo, es decir, lo


han reducido a una relacin vertical con Dios que no influye en la
vida social, econmica, poltica; a veces ni siquiera familiar. La vida
pblica de las diversas instituciones se suele regir por valores ajenos
a la religin, incluso opuestos a ella, como el poder, el prestigio, el
placer y, desde luego, la posesin de riquezas y bienes materiales.
Mencionar los valores es entrar en el terreno de la moral. La moral
cristiana, que aunque demasiado legalista se exteriorizaba en la
buenas costumbres, ha ido perdiendo crdito e influencia. Esto es
claro sobre todo en lo que respecta a la sexualidad, que de ser con-
siderado un terreno muy pecaminoso, hoy se considera como algo
natural, que se puede satisfacer de cualquier manera.

La Iglesia como institucin ha perdido autoridad. Muchos catli-


cos critican el poder centralista de la jerarqua, y desde luego no
toman en cuenta las indicaciones eclesisticas sobre la regulacin
de la natalidad, las prescripciones del Derecho Cannico sobre la
indisolubilidad del matrimonio u otras. A partir sobre todo de los aos
setenta del pasado siglo, ha habido una drstica disminucin de
vocaciones a la vida clerical o religiosa, ya sea porque estos gneros
de vida se consideran inadecuados al mundo en que vivimos o porque
de hecho no se han adaptado a l. En una palabra, parece que el
cristianismo, por lo menos el que se viva no hace muchos decenios,
es incompatible con nuestra poca. El Concilio Vaticano II (1962-
65) pareci abrir una ventana para que entrara en palabras de Juan
XXIII, quien lo convoc un aire nuevo a la Iglesia; pero sus
documentos o bien se han quedado en el papel o bien ya han sido
superados por la rpida evolucin del mundo.

Ante esta situacin, las reacciones entre los cristianos han sido
diversas. Existe desde luego una actitud conservadora que pretende
revivir o recobrar la doctrina y la prctica que durante tanto tiempo
dio firmeza a la Iglesia. Se pretende continuar una tradicin que, al
mostrarse incompatible con el mundo de hoy, lleva a apartarse de l,
si no a la antigua manera monstica, s a desinteresarse por los asuntos
temporales. En esta perspectiva, los cristianos laicos slo pueden
vivir su espiritualidad refugindose en el templo e imitando la de los
Cristianismo y mundo actual 9

clrigos o los religiosos; la vida pblica, si no mala, al menos es ajena


al cristianismo. Otros en cambio piensan que su cristianismo, vivido
de manera tradicional, s es compatible con el actual sistema econ-
mico e incluso que lo justifica.

Por otro lado, tambin han surgido tendencias de avanzada que


pretenden encarnar la fe cristiana en el mundo actual. La teologa
de la liberacin, por ejemplo, insisti desde su inicio, en 1968, en
aterrizar el mensaje cristiano y, de acuerdo con el Concilio Vaticano
II, en solucionar los problemas de pobreza e injusticia, tan acuciantes
hoy. Ms recientemente, nuevas corrientes teolgicas procuran ilu-
minar la conducta moral humana con los aportes que han ido desa-
rrollando la biologa, la psicologa, la sociologa y otras ciencias. Sin
embargo, estas tendencias novedosas han sido condenadas en va-
rias ocasiones, o al menos vistas con recelo por el Vaticano.

Quizs la tendencia ms generalizada sea la indiferencia religio-


sa. Sin cuestionamientos, sin posiciones crticas, simplemente se
abandonan la creencia y la prctica religiosa. Frente a un mundo
que se antoja placentero y til, la religin resulta vaca de sentido,
intil para satisfacer las aspiraciones del hombre de hoy. Ya no se
trata del atesmo sistemtico de los dos siglos precedentes; no vale
la pena siquiera preguntarse si Dios existe o no; se vive como si no
existiera. Dios no hace falta. La religin ha sido sustituida por el
espectculo, el deporte, la vida social.

Desde luego que no todos nuestros contemporneos se cierran a


la trascendencia; no siempre el inmediatismo de este mundo ahoga
el anhelo de una espiritualidad profunda que brota del corazn y
tiende a Dios. Pero entre quienes se abren a este ms all, muchos
no lo encuentran en un cristianismo ritualista y legalista; buscan ex-
presiones religiosas ms slidas que les ofrezcan seguridad interior,
y recurren a los fundamentalismos de diversas sectas o a la espiri-
tualidad de las religiones orientales.

Qu pensar, qu decir y, sobre todo, qu hacer ante esta situa-


cin, que quizs hemos descrito en un tono demasiado pesimista?
10 Gabriel Anaya Duarte, SJ

Es posible seguir siendo cristiano en nuestra poca? Entramos,


como algunos piensan, en la era poscristiana? No para consolarnos
sino para orientar nuestra bsqueda, es necesario situar la crisis del
cristianismo en un panorama ms amplio: hoy est en crisis toda
nuestra cultura llamada occidental, y con ella dada la comunicacin
a nivel mundial que ella misma ha producido todas las culturas del
globo terrqueo. No cabe duda de que estamos viviendo un cambio
de poca: el paso de la modernidad a la llamada posmodernidad,
que todava no sabemos bien a bien lo que es o lo que ser. El cris-
tianismo no puede ser ajeno a este cambio.

En el prrafo anterior aparece la palabra cultura, que ser clave


en los siguientes apartados, ya que suscita muchas preguntas: Qu
relacin hay entre la religin y la cultura? Qu significa el dilogo
fe-cultura? Es compatible la fe cristiana con diversas culturas?
Es posible ser cristiano en la actual cultura posmoderna? Pero,
ante todo, qu es la cultura y qu es la religin?
2. CULTURA Y RELIGIN

Qu es la cultura? Literalmente significa en latn cultivo, desarro-


llo. Aplicada a los grupos humanos, la palabra empez a tener rele-
vancia en los mbitos intelectuales europeos cuando, a partir del
siglo XV, los portugueses circunnavegaron frica y los espaoles
iniciaron la conquista de Amrica. Al establecer contacto con pue-
blos poco conocidos y darse cuenta de sus diferencias, especial-
mente al observar que ellos no tenan los avances tcnicos de los
europeos, como barcos de vela y armas de fuego, los conquistado-
res los llamaron primitivos o incultos. Sin embargo, el desarrollo
de lo que hoy es la sociologa ha venido mostrando que cada grupo
humano tiene diversos estilos de vida, y que no por esto son unos
superiores a otros, sino que cada uno tiene su propia cultura.

Hoy entendemos por cultura la forma como un grupo humano


enfrenta su entorno para sobrevivir y desarrollarse. Podemos defi-
nirla como el conjunto de significaciones y valores que informan un
estilo colectivo de vida, y hay tantas culturas como conjuntos dife-
rentes de significaciones y valores (B. Lonergan: Mtodo en Teo-
loga, p. 292). La cultura brota del ser mismo del hombre que, a
diferencia de los animales, es capaz de distanciarse interiormente de
lo que percibe por sus sentidos para buscar los significados y valores
que encierra esa realidad, para interpretarla y poder actuar de una
manera consciente y libre. Por ser el hombre esencialmente relacional,
la cultura siempre es grupal, y se transmite de una a otra generacin.
Cada uno de nosotros nace y crece en una cultura que nos condicio-
na, que as como posibilita nuestro desarrollo personal, tambin limi-
ta nuestras actuaciones; pero, por otra parte, nosotros mismos,
interactuando como grupo, modificamos la cultura, que es capaz de
abrirse y transformarse: las culturas siempre son histricas.

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12 Gabriel Anaya Duarte, SJ

Como consecuencia de esta evolucin, al separarse los diversos


grupos humanos aun admitiendo su origen comn fue surgiendo
una legtima diversidad de culturas, apenas comunicadas entre s
durante milenios y muy dependientes al principio de los rasgos geo-
grficos. Hoy podemos hablar de un enorme desarrollo cultural de la
humanidad en cuanto al aprovechamiento de la naturaleza para el
logro de un mayor bienestar material, que ha ido facilitando tambin
el desarrollo del arte y del pensamiento en sus diversas ramas. Sin
embargo dada la limitacin humana, cada cultura tiene no slo
valores, sino tambin deficiencias, y la historia nos muestra que a lo
largo del tiempo las culturas tienen etapas de progreso, pero tambin
de decadencia. Hoy en da, prcticamente todas las culturas estn
en contacto por la mundializacin, resultado tanto de la facilidad de
los viajes como del desarrollo de los medios de comunicacin elec-
trnicos. Esta interrelacin enriquece nuestra visin de la humani-
dad, pero tambin conlleva el riesgo de conflictos y opresiones, de
indiferencia y paradjicamente lejana.

El hombre busca los significados y valores de la realidad porque


busca en ella un sentido ms all de lo sensible, un sentido trascen-
dente; el hombre es un animal de sentido. De ah brota el smbolo,
que es una caracterstica esencial de toda cultura. El smbolo perte-
nece al mundo de los signos, pero lo rebasa. El signo es algo sensible
(significante) que nos lleva al conocimiento de otra realidad (signifi-
cado); el lazo que los une puede ser convencional (por ejemplo entre
el semforo y el trnsito). El smbolo por su parte nos revela, ms
all de algo perceptible sensorialmente (como un objeto, una accin,
una persona: agua, beso, padre), un significado, un sentido, una rea-
lidad ms profunda, imperceptible (vida, amor, Dios); el vnculo en-
tre ambos no es externo y arbitrario, sino interno y necesario. El
smbolo participa de la realidad que simboliza; la realidad a la que
apunta es accesible slo en y a travs del smbolo. Al apuntar ms
all de lo sensible, el hombre es esencialmente un animal simblico.
Los smbolos, al ser fruto de las experiencias ms profundas del
hombre mismo, evocan sentimientos y tienen un fondo comn en
toda la humanidad; pero, ya que pueden tener mltiples sentidos, se
concretan de modo diferente en cada cultura. As pues, en mayor o
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menor grado, los smbolos como los significados y los valores son
propios de cada cultura; no se inventan o cambian libremente, pero
s pueden ser manipulados y pervertidos.

Los smbolos se expresan por el arte en sus diversas formas, y


sobre todo por la palabra, que es ms precisa. Las palabras orales
o escritas son ante todo signos sensibles, cuyo significado original
es ordinariamente sensible; pero este significado inicial se puede ir
modificando gradualmente y pasar de lo perceptible a lo simblico.
En consecuencia, las palabras pueden tener diversos sentidos. Cuan-
do abstraemos notas comunes en la diversidad de lo que nos rodea,
sobre todo en el pensamiento cientfico, formamos conceptos claros
y distintos, que formulamos en trminos unvocos. Cuando nos abri-
mos al contenido simblico que encierra la realidad misma, surgen
en nosotros las ideas y las expresiones anlogas; las propias pala-
bras pasan a ser smbolos. Por eso el idioma es un elemento funda-
mental y caracterstico de cada cultura, como se palpa claramente
al tratar de traducir textos, sobre todo poticos.

Al buscar sentidos y valores que van ms all de lo sensible, el


hombre est abierto, desde su limitada inmanencia, a la trascenden-
cia, a lo ilimitado. En su insaciable bsqueda del conocimiento, del
arte, del amor, se pregunta si hay algo ms all; y tiende en una
forma o en otra a la verdad absoluta, a la belleza perfecta, al amor
sin lmites; en una palabra, al totalmente Otro, al Absoluto, al que
hemos llamado Dios. Por eso, toda cultura, desde los orgenes ms
remotos de la humanidad, se orienta hacia la religin, a la religacin
con Dios, como la defina Cicern. Tambin, desde luego, han surgi-
do muchas dudas implcitas durante milenios a lo largo de la histo-
ria: existe Dios?, puede alcanzarlo el hombre? Parecera que no
puede, dada la finitud humana. O es Dios el que se comunica con l?
Porque esa realidad que se revela en la experiencia religiosa, es la
realidad inefable, inmanipulable por excelencia: es el misterio. Por
eso, toda religin se articula en lenguaje simblico, que no objetiviza ni
cosifica a Dios. El smbolo es mediacin indispensable de la experien-
cia religiosa, en la que se revela lo divino en lo humano, sin confundir-
se ni tampoco separarse, sino abrindonos a la comunin con l.
14 Gabriel Anaya Duarte, SJ

Qu es, pues, la religin? La ambigedad de las posibles res-


puestas nos permite tipificar las religiones en dos grupos. Por una
parte, han existido desde la prehistoria las religiones que podemos
llamar naturales: el hombre inventa a los dioses, proyectando en
ellos cualidades humanas amplificadas, como el poder y la sabidura,
aunque no pocas veces les atribuye tambin defectos humanos. Son
los dioses los que nos describen los mitos: relatos simblicos de mu-
chas culturas antiguas de todos los continentes. Son dioses de la
naturaleza: de la tierra, de la lluvia, de los astros. Los dioses gobier-
nan la naturaleza, pero como el hombre tiene que luchar penosa-
mente con ella para subsistir, necesita que esos dioses le sean propicios,
y trata de lograrlo mediante expresiones simblicas, ofrendas sobre
todo; son los ritos. Pero existe tambin el grupo de las religiones
reveladas. Su punto de partida no es el hombre, sino la suposicin
de que Dios, en general nico, se comunica con los hombres a travs
de manifestaciones que irrumpen en su vida: es el Dios de la histo-
ria. Este Dios pide al hombre, ante todo, que le tenga fe en el sentido
ms profundo de la palabra; es decir, que se apoye en l, que se fe
de l. De esta fe se seguir la obediencia: si el hombre sigue las
normas que Dios le d, ste cuidar de aqul.

Esta clasificacin parecer sin duda un tanto arbitraria. De he-


cho, tanto en la antigedad como en nuestros das, estos esquemas
no se dan puros, sino que se mezclan en una u otra proporcin. Toda
religin supone que hay poderes superiores al hombre que de alguna
manera se comunican con l; pero el receptor es el hombre mismo,
que necesita expresar esta comunicacin en smbolos y en palabras,
que como dijimos son siempre culturales. En toda religin hay,
pues, elementos que de alguna manera proyectan en Dios la idea de
hombre que se tiene en una cultura. Hay que tener en cuenta tambin
que las experiencias religiosas, como cualquier actividad humana
profunda y en mayor grado todava, se realizan en el contexto de la
resonancia emotiva, tan importante en nuestra vida y tan difcil de
manejar razonablemente.

Concretando en el tema que nos interesa, hay religiones que ex-


plcitamente afirman que ha habido una revelacin histrica por parte
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de Dios, y que el hombre ha sido y es capaz de reconocerla y acogerla


por la fe. Los ejemplos ms claros, al menos desde nuestro punto de
vista, son en orden de aparicin el judasmo, el cristianismo y el
islamismo, que reconocen adems la relacin histrica que tienen
entre s. En estas religiones, la fe es el acto propiamente religioso.
Por ella, el hombre se convierte libremente a Dios y se entrega a l.
La fe conlleva sometimiento, adoracin, confianza. La fe autntica,
la relacin con Dios, impregna toda la vida del hombre, le imprime
un sentido profundo y orienta las otras relaciones que le son
esenciales: la relacin con el mundo, que ha ido conociendo por la
ciencia y dominando por la tcnica; la relacin con los dems, esen-
cial, como dijimos, a su ser humano y que se realiza en la justicia y el
amor; y la relacin consigo mismo, por la que al ser consciente de
s mismo es capaz de orientar libremente su propio desarrollo.

Si hemos afirmado que el hombre es un animal simblico que


necesita manifestaciones sensibles de su religin, resulta pertinente
preguntarnos: cmo podramos describir las expresiones del catoli-
cismo? Pensemos en un esquema grfico, en un tringulo en cuyo
centro se encuentra un libro sagrado: la Biblia (aunque ms de un
catlico pensara primero en un catecismo o en un libro de oracio-
nes). Usando la misma letra inicial como nemotecnia, llamemos a
los tres lados credo, cdigo y culto; es decir, un conjunto de frmulas
doctrinales que deben creerse, de leyes que norman la conducta y
de ritos litrgicos que hay que llevar a cabo. El tringulo se cierra en
s mismo y resulta agresivo hacia afuera; es una estructura geomtrica
rgida que sugiere una jerarqua eclesistica organizada
institucionalmente.

Ya se habr notado el tono un tanto irnico de esta representa-


cin. En efecto, ese tringulo muestra slo el aspecto visible de la
Iglesia, su expresin sociolgica; estas expresiones religiosas siem-
pre son culturales, pues de otro modo no seran comprendidas ni
vividas por los miembros de la comunidad. No obstante, para inter-
pretarlas correctamente es necesario tener en cuenta que deben ser
el smbolo de algo interior, de un conjunto de significados y valores,
una expresin comunitaria de la relacin personal con Dios, que es
16 Gabriel Anaya Duarte, SJ

la esencia de toda religin. Cul es ese trasfondo que deben mani-


festar los smbolos cristianos?

En este punto puede ayudarnos el considerar algunas religiones


orientales, como el hinduismo y el budismo, de las que el Concilio
Vaticano II dice: la Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en
estas religiones hay de santo y verdadero (NA 2). En ellas se cul-
tiva expresamente una interioridad que podemos representar como
crculos concntricos, emergentes, similares a los que se producen
en el agua de un estanque tranquilo cuando un objeto cae en l. El
caso de Buda (el iluminado; Siddharta Gautama, que vivi alrededor
del ao 500 a.C.) y de sus seguidores lo ejemplifica muy claramen-
te. El primer crculo brota en la conciencia, en lo ms interior del
hombre; es la experiencia de un ms all absoluto, ms o menos
explcita, inenarrable con palabras humanas. Pero dado que el hom-
bre tiende a la comunicacin de su interioridad, formula algn tipo
de expresin para compartirla con otros; se produce as un segundo
crculo. De la mutua comunicacin de esa experiencia brota una
comunin, una comunidad de vida que tiene una estructura muy
flexible en esas religiones. Qu decir de estos dos esquemas? Son
incompatibles el tringulo y los crculos, o podemos relacionarlos
entre s?
3. EL CENTRO DEL CRISTIANISMO ES JESS

El centro del cristianismo no es ningn objeto sagrado, ni siquiera la


Sagrada Escritura. Su centro es Jess, que fue un hombre como
cualquiera de nosotros. Aunque no se ha podido fijar con precisin la
cronologa de su vida y quizs nunca podamos reconstruir al Jess
real, nadie pone ya en duda la existencia del Jess histrico, que
nos presentan sobre todo los cuatro Evangelios. Perteneca al pueblo
judo, heredero de una milenaria religiosidad fuertemente vinculada
con su cultura, que estuvo en contacto con otros pueblos, pero evi-
tando contaminarse con visiones religiosas ajenas a l. Desde el ao
63 a.C. el imperio romano en expansin lo haba dominado poltica-
mente, pero respetaba lo que hoy llamaramos sus usos y
costumbres. Casi nada sabemos de los primeros treinta aos de la
vida de Jess; en cambio s podemos formarnos una buena idea de
los ltimos tres, de su vida pblica.

Cul fue la religiosidad de Jess, de la que surgi su actividad


personal, cuya influencia perdura hoy sin duda alguna despus de
veinte siglos? Nos la muestra claramente la presentacin que de l
nos hace el Evangelio de Marcos. Jess recibe el bautismo de Juan,
que predicaba una conversin de corazn ante la inminente venida
del Mesas, el enviado de Dios que todos esperaban. Nos dice el
texto que en cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y
que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a l. Y se oy una voz
que vena de los cielos: T eres mi hijo amado, en ti me complazco
(Mc 1,10-11). Si tenemos en cuenta el estilo literario semita y el
contexto, la palabra vio se refiere ms a una intensa experiencia
interior de su relacin con Dios que a una visin externa. En esta
experiencia Jess capta profundamente quin es y cul es su misin:
l es el Mesas, el Hijo de Dios. A continuacin el Espritu le empu-

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18 Gabriel Anaya Duarte, SJ

ja al desierto (1,12). Jess necesita asimilar esa revelacin y dis-


cernir qu tipo de Mesas deber ser; permanece all durante cua-
renta das, que recuerdan los cuarenta aos de gestacin de la fe del
pueblo de Israel en el desierto al mando de Moiss. En seguida co-
munica su experiencia interior: March Jess a Galilea; y procla-
maba la Buena Noticia de Dios: El tiempo se ha cumplido y el reinado
de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Noticia
(1,14-15). Muy pronto rene en torno suyo una comunidad que ir
creciendo: Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs, el
hermano de Simn, largando las redes al mar, pues eran pescadores.
Jess les dijo: Vengan conmigo, y los har llegar a ser pescadores
de hombres. Al instante, dejando las redes, lo siguieron (1,16-18).

Como podemos ver claramente, el proceso personal que vivi


Jess como hombre es el mismo que describe el esquema de los
crculos concntricos de las religiones orientales; pero notemos que
en su caso, la experiencia interior no es producida por l como hom-
bre, sino por la revelacin de un Dios personal, su Padre, que se
comunica con l. Por otra parte, Jess percibe esta comunicacin
del Inaccesible a travs de smbolos: el agua del Jordn, los cielos, la
paloma, la voz. As pues, los dos esquemas, el de los crculos y el del
tringulo, no slo son compatibles en el cristianismo, sino que necesitan
complementarse mutuamente: las expresiones religiosas externas son
necesarias, pero deben ser smbolos de una experiencia interior de
Dios; sin sta carecen de sentido. La autntica religin lleva a plenitud
las aspiraciones humanas, y, en consecuencia, ms all de sus
expresiones, ha de configurarse como una praxis simblica, que
realiza en el mundo lo que simboliza.

As lo hizo Jess. En su vida pblica ir desarrollando su mensaje,


que se centra en dos puntos ntimamente relacionados entre s: Dios
es Abb, es decir un pap y tambin mam, por qu no? que
nos ama y nos ofrece su reinado. Este reinado de Dios no procede
de la tierra, pero debe construirse en la tierra: es la invitacin a que
todos acepten ser hijos de Dios y por tanto vivan como hermanos en
Jess por la solidaridad, la justicia, la paz; en una palabra: por el
amor. Jess expresa esta doctrina en smbolos, como son las par-
Cristianismo y mundo actual 19

bolas y los milagros. Jess realiza esos milagros, curaciones casi


todos, movido por la compasin; slo pide fe en su Padre. Estos
milagros muestran que Dios pone su poder al servicio de su miseri-
cordia en favor de los hombres. El reinado de Dios tendr su plena
realizacin en la otra vida, en la definitiva relacin con Dios.

Este mensaje de Jess tuvo pronto una entusiasta aceptacin so-


bre todo entre los pobres, los marginados, los pecadores; pero slo
lentamente penetraba en ellos, ya que ms bien esperaban un liber-
tador poltico. Jess escogi entonces al pequeo grupo de Los Doce,
y sali con ellos a regiones circunvecinas para instruirlos ms pro-
fundamente; aunque no lo logr del todo. Por otra parte, fue surgien-
do una clara oposicin a Jess por parte de los fariseos. stos eran
considerados por el pueblo como modelos aunque difcilmente
imitables de una religiosidad que consista en la escrupulosa obser-
vancia de todas las normas establecidas en la Ley y los Profetas,
nombre que designa lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento;
de este modo se hacan merecedores de ser admitidos en el reinado
de Dios. Otro grupo, centrado ms bien en Jerusaln, era el de los
saduceos, del que formaban parte los sacerdotes de alta jerarqua;
complacientes con los romanos para que stos les permitieran domi-
nar al pueblo, controlaban el templo de Jerusaln y centraban la
prctica religiosa en el culto ritual de las ofrendas y otras ceremo-
nias. Aunque con ciertas rivalidades entre s, estos dos grupos se
unieron contra Jess, ya que ste critic fuertemente tanto la moral
legalista de los primeros, que los llevaba a la hipocresa (Mt 23,1-
36), como el culto ritualista de los segundos, que despojaban y opri-
man a los dems pero se crean seguros al refugiarse en el templo
como en una cueva (Mc 11,15-18; cf. Jr 7,1-15). La vida de Jess se
fue volviendo cada vez ms conflictiva. Incomprendido, abandona-
do por los suyos, incluso traicionado, fue entregado a los romanos
por los mismos representantes de su pueblo y ejecutado en el terri-
ble patbulo de la cruz. Histricamente hablando, se podra decir que
su vida fue un fracaso.

Sin embargo, surgi una nueva experiencia profundamente reli-


giosa. Sus discpulos, que de pronto se haban dispersado ante su
20 Gabriel Anaya Duarte, SJ

muerte, fueron comprendiendo paulatinamente que Jess estaba vivo,


que su Padre Dios lo haba resucitado y llevado consigo, que estaba
presente en ellos por su Espritu Santo. Ms que pedir que le dieran
culto, Jess haba insistido en t, sgueme (Jn 21,22). Y con enor-
me valenta ante los riesgos, sus discpulos continuaron la obra que
l haba iniciado, siguiendo el mismo esquema que l vivi: comuni-
car su experiencia de fe en la resurreccin de su maestro e ir for-
mando una comunidad, la Iglesia, que se fue extendiendo no slo
entre los judos sino a lo largo y ancho del imperio romano.

De este modo, el Jess de la historia es el fundamento del Jess


de la fe; de la fe en su triunfo, a la luz de la cual se escribi todo el
Nuevo Testamento. Jess mismo, en la humanidad que asumi al en-
carnarse, es el smbolo originario del cristianismo (K. Rahner); al
triunfar por su resurreccin, ofrece a todo hombre la plena e insospe-
chada realizacin de su trascendencia: la participacin eterna en la
vida de Dios, y convierte toda la realidad, especialmente al hombre,
en smbolo de Dios. l es el mensaje que la Iglesia debe llevar al
mundo. Continuar su obra consiste en extender el reinado de Dios: en
vivirlo personalmente y proclamarlo a los dems, como lo dice la frase
que san Ignacio de Loyola, en sus Ejercicios, pone en boca de Jess:
"porque, siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria". En
dos palabras, Jess, en su vida plenamente humana, es el rostro hu-
mano de Dios, ya que nos revela su amor misericordioso, y tambin el
rostro divino del hombre, ya que nos muestra el camino al Padre.

Ser cristiano consiste, pues, en seguir a Jess, en vivir como l


vivi, en continuar su obra, aunque en una cultura y en unas circuns-
tancias evidentemente distintas a las suyas; en llegar as a donde l
lleg. Podemos entonces decir que el cristianismo es un humanismo,
pues se centra en un hombre: Jess. l asumi y dio sentido a toda la
vida humana, y nos mostr a un Dios que respeta la autonoma de
las leyes de la naturaleza y la libertad del hombre, tal como l nos
cre; que nos ilumina por su revelacin a lo largo de la vida de
Israel y de la Iglesia, sin negar que lo haga tambin en otros pueblos
y culturas, y que nos eleva a la vida de hijos suyos, como hermanos
de su Hijo, por la accin del Espritu Santo.
Cristianismo y mundo actual 21

Pero, quin fue o, mejor dicho, quin es ese hombre, ese tal
Jess, ya muerto, de quien Pablo afirma que vive (Hch 25,19), como
lo describi el procurador romano Flix ante el rey Agripa? Ya el
Nuevo Testamento nos lo dice, aunque no de una manera sistemti-
ca. La Iglesia lo fue formulando desde los primeros siglos: es el que
podemos llamar el Jess de la teologa. Un punto culminante fue el
Concilio de Calcedonia en el ao 451: Jess es igual al Padre, es su
Hijo desde la eternidad; con el Espritu Santo constituyen un solo
Dios, una sola naturaleza divina. Al encarnarse en la Virgen Mara,
el Hijo asumi en el tiempo una humanidad como la nuestra; una
persona divina uni sin mezclarlas dos naturalezas, la divina y la
humana. Jess no fue un turista divino que nos visit durante algn
tiempo, sino alguien que realmente se naturaliz hombre y as se
relacion personalmente con toda la humanidad.
4. CRISTIANISMO Y CULTURA

Volvamos ahora a los dos esquemas geomtricos que hemos usado.


El cristiano, a partir de su experiencia de fe en Jess resucitado,
tiende a comunicarla y a vivirla comunitariamente. La reflexin mis-
ma sobre esta experiencia personal y su comunicacin a otros re-
quieren una expresin verbal adecuada; la comunidad cristiana supone
a su vez cierta estructura. Ahora bien, si este proceso que brota del
interior tiende a socializarse, si debe ser comn a un grupo, necesita
como todo lo humano manifestarse en smbolos, en formas exter-
nas compatibles con cada cultura. Es evidente que hoy vivimos en
culturas muy diferentes a la de Jess y a la de los primeros cristia-
nos. Surge entonces la pregunta: las manifestaciones propias del
cristianismo, que hemos representado como un tringulo cuyos tres
lados son credo, cdigo y culto, han sido siempre y son hoy las ade-
cuadas en cualquier cultura? Son invariables la estructura eclesis-
tica, las expresiones de la fe, las normas concretas de conducta y los
ritos litrgicos?

Estos cuestionamientos nos remiten al hecho mismo de la revela-


cin. La Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin del
Concilio Vaticano II nos seala el camino. Dios se ha revelado y se
revela a la humanidad de mltiples formas, por hechos y palabras
ntimamente trabados entre s (DV 2). Pero para que el hombre
capte esa comunicacin, Dios necesita expresar su palabra en sen-
tido amplio de un modo asequible a los hombres, es decir, en len-
guaje humano en sentido amplio tambin. Ahora bien, el lenguaje
humano ha variado y vara segn las diversas culturas. Esta diversi-
dad se manifiesta en concreto en la sagrada tradicin y la Sagrada
Escritura [que] constituyen un solo depsito sagrado de la palabra

23
24 Gabriel Anaya Duarte, SJ

de Dios encomendada a la Iglesia (DV 10). Empecemos por la


primera, que es anterior a la segunda.

Se sola decir que la tradicin contiene aquellas verdades de fe que


no estn expresadas en la Biblia, pero que fueron transmitidas de
generacin en generacin y puestas ms tarde por escrito. La Consti-
tucin recin citada nos da una descripcin ms amplia: La Iglesia,
en su doctrina, en su vida y en su culto, perpeta y transmite a todas
las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree. Esta tradicin,
que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espritu Santo (DV 8). Abarca la oracin, especialmente la litrgica;
la espiritualidad interior y su puesta en prctica, tanto del pueblo en
general como especialmente de sus personajes ms representativos,
como fueron los profetas antes de Cristo y los santos en la Iglesia; el
magisterio ordinario y extraordinario de la Iglesia; la teologa, de la que
hablaremos en seguida. Es necesario discernir esta tradicin, pues su
valor es diverso, ya que se ha vivido y se vive en culturas muy diversas.
Pongamos unos cuantos ejemplos: a Abraham, nmada y sin hijos,
Dios le promete tierra y descendencia; al pueblo esclavizado en Egipto
le ofrece tierra y libertad; Jess nos abre el camino, ms all de la
libertad poltica que esperaban los judos, al xodo definitivo de este
mundo a Dios; los concilios y los documentos oficiales de la Iglesia
han surgido en diversas circunstancias histricas. Las expresiones de
esta revelacin y su aceptacin por la fe tuvieron que realizarse en
contextos culturales y con expresiones diferentes.

Poco a poco, en el contexto de esta tradicin y de acuerdo con


ella, fue surgiendo en Israel y en la primitiva Iglesia la Sagrada
Escritura [que] es lenguaje de Dios en cuanto se consigna por escri-
to bajo la inspiracin del Espritu Santo (DV 9), aunque sus autores
no fueran conscientes de esta inspiracin. La llamamos Biblia,
palabra griega que significa libros, en plural, ya que consta de gran
nmero de escritos, en muy diversos estilos literarios, propios de
cada poca y de cada autor humano. Su redaccin se llev a cabo
durante un milenio, probablemente desde el tiempo de Salomn, en
el que se pusieron por escrito tradiciones orales anteriores, hasta
finales del primer siglo despus de Cristo.
Cristianismo y mundo actual 25

La tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente relaciona-


das. Quienes escribieron la Biblia expresaron la palabra de Dios ya
acogida por la experiencia de la fe. Por su parte, la tradicin fue
seleccionando los libros que consideraba sagrados, hasta que se for-
m la lista definitiva o canon bblico. Hoy, la Biblia es un texto ya
fijado definitivamente, pero escrito en hebreo y en griego, por lo que
necesita ser traducido a los diversos idiomas, de acuerdo con la idio-
sincrasia de cada uno. As, pues, para comprender tanto la Sagrada
Escritura como la tradicin, se deben tener en cuenta los contextos
culturales en los que ellas se desarrollaron y evolucionaron. En par-
ticular, hay que reconocer que la revelacin divina contenida en ellas
se fue adaptando a los vaivenes de la historia de la humanidad, mues-
tra de una evolucin pedaggica progresiva hacia la verdad a travs
del error y hacia el bien a travs del mal. Es necesario, pues, actua-
lizar ese pasado en el presente de cada cultura, la nuestra en con-
creto. La Biblia es letra muerta si no se lee en el contexto de la
tradicin viva y de la cultura actual.

Precisemos ahora lo que significa la palabra teologa. La teolo-


ga no se identifica con el contenido de la revelacin o de la fe. Es la
reflexin humana de un creyente que intenta comprender mejor esa
revelacin divina que l ha asumido por la fe. Ya hay en la Biblia una
cierta reflexin teolgica al menos implcita: una profundizacin de
las verdades ms importantes, referencias a libros anteriores en busca
de una relacin y continuidad, sobre todo del Nuevo Testamento
respecto al Antiguo. La teologa se desarroll cada vez ms
sistemticamente a partir de los primeros siglos de la Iglesia, y se
fue extendiendo en el ambiente helenista del Imperio Romano, here-
dero del pensamiento filosfico griego. Una definicin puede ser la
siguiente: La teologa es una mediacin entre una determinada ma-
triz cultural y el significado y funcin de una religin dentro de dicha
matriz (B. Lonergan: Mtodo en Teologa, p. 9).

La teologa tiene una relacin intrnseca con cada cultura. En


efecto, Dios nunca cabr en nuestra mente y menos en nuestras
palabras humanas; del Misterio no podemos tener conceptos claros
y distintos, sino apenas nociones. Por eso siempre necesitaremos
26 Gabriel Anaya Duarte, SJ

smbolos, representaciones de Dios, como dijimos en el captulo 2.


En particular requerimos de expresiones verbales de la revelacin y
de la fe, formulaciones de nuestras creencias, que tienen que usar
trminos anlogos, casi metafricos; es decir, que no sern sino una
aproximacin de lo que es inaccesible para la inteligencia humana.
Ahora bien, estas representaciones, estas formulaciones, siempre
sern culturales y cambiarn con cada poca. Si el lenguaje de la
Biblia fue evolucionando, tambin lo ser el de la teologa e inclusive
el del magisterio de la Iglesia.

Otro punto es el del culto. Esta palabra, curiosamente emparentada


con cultura, ya que significa el cultivo de nuestra relacin con
Dios, normalmente significa un conjunto de ritos por los que el hombre
expresa esa relacin con l, su deseo de unirse a l. En el pueblo judo
este culto consista sobre todo en presentar a Dios un sacrificio,
palabra que significa ofrenda, algo que se hace sagrado, ya que los
sacerdotes ofrecan una vctima en el altar en nombre del pueblo; es
el culto ritual. Ahora bien, Jess establece la nueva y eterna alianza
como Sumo Sacerdote (Hb 2,17), tema de toda la Carta a los He-
breos; en efecto, por ser Hijo de Dios y hombre a la vez, l es el
nico mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2,5). Pero el culto
de Jess no fue un culto ritual sino un culto real, que consisti en
ofrecerse a s mismo hasta la muerte por amor a nosotros (cf. Jn
13,1). Ms an, al abrirnos el camino al Padre, nos comunica su
sacerdocio a todos los cristianos para que podamos tambin ofrecer-
nos a Dios como l: Los exhorto, pues, hermanos, por la misericordia
de Dios, a que ofrezcan su propia existencia como una vctima viva,
santa, agradable a Dios; tal ser su culto espiritual (Rm 12,1).

La expresin externa de este culto espiritual es la prctica del


amor y de la justicia: "En esto conocern todos que ustedes son mis
discpulos: si se tienen amor los unos a los otros" (Jn 13,35). Pero
esta vida cristiana, unida a la de Cristo, hay que manifestarla y cele-
brarla en el culto ritual, ante todo en los sacramentos de la Iglesia,
cuyo centro es la eucarista. En sta el pan y el vino, que significan
su cuerpo y su sangre (cf. Mc 14,22-23), simbolizan que Jess debe
ser el alimento de nuestra fe, como l mismo lo dijo: Yo soy el pan
Cristianismo y mundo actual 27

de la vida; el que venga a m no tendr hambre, y el que crea en m


no tendr nunca sed (Jn 6,35). Sin embargo, despus de la consa-
gracin, ms all de las apariencias de esos smbolos, Jess se nos
hace realmente presente, y actualiza para quien lo recibe con fe el
Misterio Pascual de su vida, muerte y resurreccin, que nos comuni-
ca la vida eterna. En las celebraciones sacramentales y en la liturgia
en general, las expresiones rituales deben estar adaptadas a cada
cultura, sin perder de vista su origen histrico; como tambin en
otras expresiones populares o privadas, como lo hacen nuestros in-
dgenas.

Finalmente, tanto las instituciones como las normas que las rigen
tambin evolucionan y cambian con las diversas culturas, con sus
progresos y sus decadencias. Los sistemas polticos, econmicos y
sociales han sido muy diferentes desde los clanes o tribus del tiempo
de Abraham, pasando por las diversas situaciones del pueblo de Is-
rael, hasta la poca de Jess, y no digamos hoy. Se fue pasando del
derecho consuetudinario al jurdico, que heredamos sobre todo de
los romanos. Es obvio que la configuracin social de la Iglesia, como
institucin, tambin debe adaptarse a las culturas hoy existentes.

Todo lo anterior se podr apreciar mejor si hacemos un rpido


recorrido por la historia de la Iglesia, en el que nos detendremos ms
en los ltimos siglos, los de la llamada modernidad, fuertemente liga-
da a la llamada cultura occidental y que desemboca en nuestra po-
ca. Durante casi dos milenios la Iglesia ha vivido muchos cambios
en su estructura, en sus expresiones litrgicas y teolgicas, en toda
la prctica de su vida cristiana. Esto nos permitir vislumbrar la ne-
cesidad de inculturar el cristianismo usando un neologismo ya muy
extendido, es decir, de vincular la fe con la cambiante cultura ac-
tual, de buscar que las expresiones cristianas sean una mediacin
que d significado y sentido a todos los aspectos de la vida, que sean
autnticos smbolos de la experiencia de Dios.
5. DE JESS AL APOGEO DE LA MODERNIDAD

Jess vivi, actu y predic en su propia cultura juda del siglo I. En


ese contexto naci la Iglesia. Los primeros discpulos tambin eran
judos y tenan costumbres muy arraigadas. Pocos aos despus se
les uni Saulo, que adoptara el nombre romano de Pablo. Conoca a
fondo la Ley y los Profetas, pues era escriba o rabino y segua casi
fanticamente la religiosidad farisaica; pero haba nacido en Tarso,
fuera de las fronteras del pueblo de Israel, y conoca tambin la
cultura helenista. Al convertirse de perseguidor en apasionado disc-
pulo de Jess, fue descubriendo que la fe cristiana no estaba ligada
a la cultura juda. Se dedic a predicar a Jess entre los paganos y
rompi con prescripciones como la circuncisin y la prohibicin de
ciertos alimentos, no sin conflictos con los cristianos judaizantes. Su
labor evangelizadora la adapt a la mentalidad de sus oyentes. Fue
el gran inculturador de la fe cristiana.

La Iglesia fue extendindose a lo largo y ancho del imperio romano,


no sin sangrientas persecuciones. Finalmente, Constantino la declar
religin lcita en el ao 313. En esta libertad, aunque bajo la tutela
autoritaria del emperador, se reunieron los primeros concilios
ecumnicos y la fe cristiana se fue unificando en frmulas teolgicas.
Una teologa requiere, para sistematizarse, un cierto trasfondo filo-
sfico; lo ofreci el pensamiento platnico en sus mejores expresio-
nes, adaptado para hacerlo compatible con el mensaje cristiano. El
gran exponente de aquella poca fue san Agustn (+430). Por otra
parte, las diversas iglesias (ahora las llamaramos dicesis) se agru-
paban en cuatro patriarcados, y tenan bastante autonoma en su
rgimen interno de gobierno y en sus normas litrgicas, pero recono-
can que la ltima palabra la tena el papa.

29
30 Gabriel Anaya Duarte, SJ

La cada del imperio romano ante la invasin de las tribus


germanas produjo una crisis en la Iglesia. Poco a poco los germanos
se fueron convirtiendo al cristianismo, que inclusive se extendi ms
all de las antiguas fronteras del Imperio. En el ao 860 se inici la
evangelizacin de los pueblos eslavos. Estos hechos implicaron una
nueva adaptacin en la estructura eclesistica y en la liturgia, de
acuerdo con las respectivas culturas. La piedad y la doctrina cristia-
na se conservaron sobre todo gracias a las rdenes monsticas, ex-
tendidas por Europa, especialmente a partir de la fundada por san
Benito (+544).

Sin embargo, los nuevos emperadores y los seores feudales ex-


tendieron indebidamente su dominio temporal al rgimen interior de
la Iglesia, que cay en una fuerte decadencia; por eso el siglo X ha
sido llamado el siglo obscuro. Ms an, ya en el siglo XI, diversas
situaciones polticas y doctrinales ocasionaron tristemente que las
Iglesias orientales, tan ricas en tradicin, se separaran de Roma
(1054). Por fin, el monje Hildebrando, elegido papa en 1073 y que
tom el nombre de Gregorio VII, afront con valenta el conflicto
entre el sacerdocio y el imperio: destituy y excomulg al empera-
dor Enrique IV, que se humill y acept que el pontfice tena la
suprema autoridad en el rgimen interno de la Iglesia y aun, dado
caso, sobre el emperador; en ese momento fue una medida necesa-
ria para garantizar la libertad de la Iglesia. Por otra parte, el islamis-
mo, iniciado por Mahoma (+632), se fue extendiendo desde el cercano
Oriente por el norte de frica hasta Espaa. Cuando los belicosos
turcos se convirtieron al islam y amenazaron al cristianismo, se ini-
ciaron las ocho cruzadas, que duraran de 1096 a 1270.

Nace la edad media, y durante ella surgen las universidades de


las que somos herederos. En ellas se elabor la gran teologa esco-
lstica, sobre todo con santo Toms de Aquino (+1274), que asumi
el pensamiento de Aristteles como esquema filosfico en lugar del
de Platn. Florecieron tambin las artes, sobre todo la arquitectura
romnica y la gtica. En literatura, la Divina Comedia de Dante
Alighieri (+1321) ofrece una maravillosa visin de esa poca de la
cristiandad, unida por la fe comn: Dios ocupa el centro de la cultu-
Cristianismo y mundo actual 31

ra. Sin embargo, no faltaron los conflictos; surgieron diversos gru-


pos cismticos, y la Iglesia misma se vio dividida por el cisma de
Occidente: entre 1378 y 1417 hubo simultneamente dos papas, uno
en Roma y otro en Avin.

Pero toda etapa histrica tiene su fin. Fue surgiendo en Italia el


Renacimiento, que ante el desarrollo sobre todo de las artes preten-
di recobrar la cultura clsica grecorromana, y se opuso a la teolo-
ga escolstica (degenerada en nominalismo), al feudalismo y al poder
imperial y eclesistico (muchos de cuyos dirigentes caan en la co-
rrupcin). Ms tarde se llamar humanismo a este movimiento, ya
que, desplazando a Dios, pondr al hombre en el centro del mundo.
La fecha simblica que marca el fin de la edad media es la cada de
Constantinopla en manos de los turcos (1453), con la que termin el
imperio bizantino.

Casi medio siglo despus dos acontecimientos importantes mar-


caron profundamente la vida de la Iglesia. Por una parte, en 1492
Cristbal Coln le abri un nuevo mundo, en el que inici una intensa
evangelizacin de los pueblos indgenas; pero por otra, se separ de
ella buena parte de Europa, ya que en 1521 Martn Lutero ratific
una dolorosa ruptura, que extendieron Juan Calvino y Enrique VIII
de Inglaterra. Cambia el horizonte cristiano, y la Iglesia entra en una
fuerte crisis. La reaccin del papa Paulo III es convocar el Concilio
de Trento, que inicia en 1545, dura cuatro perodos interrumpidos
por conflictos polticos entre las mismas naciones catlicas y termi-
na por fin en 1563. Al papa san Po V (+1572) le corresponder
iniciar la aplicacin de sus directrices. La recin fundada Compaa
de Jess (1540) contribuy a la nueva evangelizacin y a la defensa
de la fe catlica.

Frente a la divisin originada por la reforma protestante, la


contrarreforma catlica insisti en la uniformidad de la doctrina, en
la unificacin de la liturgia, en la formacin del clero y la precaucin
frente a posibles herejas; la curia romana acentu su gobierno cen-
tralista. Espaa utiliz la inquisicin para fortalecer su unidad polti-
ca recin lograda, pero amenazada por una posible fragmentacin
32 Gabriel Anaya Duarte, SJ

religiosa; empleaba procedimientos judiciales hoy condenables, pero


que eran comunes entonces en el derecho penal y fueron empleados
en otras naciones contra los catlicos.

Entretanto avanzaba una nueva era: la modernidad. En 1543


Coprnico en aparente pero simblica contraposicin con el
humanismo desplaz a la Tierra del centro del universo para colocar
en l al Sol: es el inicio del gran desarrollo cientfico, que ser una de
las caractersticas relevantes de esta nueva poca. La filosofa se
deslig de la tarda escolstica y, volvindose tambin de Dios al
hombre, tom un nuevo rumbo a partir del racionalismo de Descartes
(+1650). De l surgieron el empirismo y el positivismo, que desem-
bocaron en el materialismo, a pesar del idealismo que inicia Kant
(+1804). El hombre vir su mirada de s mismo a lo material. Las
ciencias explicaban cada vez mejor la armona de la naturaleza, y
asumieron su propia autonoma frente a la filosofa y la teologa; en
1633 la Iglesia conden el heliocentrismo de Galileo. Estos avances
cientficos originaron a su vez un extraordinario desarrollo de la tc-
nica: la mquina de vapor (1705), la corriente elctrica (1800) y la
transmisin inalmbrica (1899), por poner algunos ejemplos claves.

En lo poltico, las naciones europeas, no pocas de ellas apoyadas


econmicamente por sus colonias, se fortalecen internamente y ori-
ginan el absolutismo regio. Se inicia la separacin entre la Iglesia y el
Estado. La ilustracin (siglos XVII y XVIII), que reclama la sobera-
na de la razn frente a la revelacin y la autoridad, acenta esta
separacin y desemboca en el desmo, en un dios filosfico, ausente.
La Iglesia se apoya en los reyes borbones, pero stos la dominan y
logran que el papa suprima la Compaa de Jess (1773). Avanzaba,
entre tanto, la idea de la dignidad del hombre y de la libertad poltica;
a la independencia de los Estados Unidos (1776) y la revolucin fran-
cesa (1789), seguir la independencia de las naciones latinoamerica-
nas. Con estos movimientos fue surgiendo la formulacin de los
derechos del hombre, y Dios es sustituido por la diosa razn.

A partir del siglo XVII surgen las ciencias del hombre. Con ellas
la razn humana empieza a incursionar en el campo del fenmeno
Cristianismo y mundo actual 33

religioso. Aparecen as las ciencias de la religin: la historia, la


sociologa y la psicologa de las religiones, y ya en el siglo XX la
fenomenologa y la filosofa de las mismas; estas ciencias abren hoy
caminos para realizar la inculturacin del cristianismo. Contra el pre-
dominio absoluto de la razn, que sofoca las emociones y los senti-
mientos, el arte se separa de la ciencia y busca sus propios caminos;
los encontrar en el romanticismo.

El dominio de la naturaleza origin la era industrial y la emancipa-


cin econmica; con ellas surge el capitalismo, que radicaliza la divi-
sin entre capital y trabajo; es apoyado sobre todo por sectores
protestantes que ven en el progreso material la seal del favor de
Dios y el modo de alabarlo. Los antiguos artesanos se convierten en
obreros, que sern pronto duramente oprimidos. La produccin y el
comercio modifican las relaciones humanas; las riquezas materiales
se van acumulando en pocas manos. Karl Marx (+1883) levanta su
voz de protesta y proclama el paraso comunista; busca la tras-
cendencia del hombre, pero la finca en lo terreno. El papa Len XIII
inicia la doctrina social catlica con la encclica Rerum Novarum
(1891) en contra de los abusos del capitalismo.

Durante estos cuatro siglos la Iglesia se fue encerrando en s


misma, apartndose de la cultura de su mundo y perdiendo autori-
dad. Se anquilos en una teologa conservadora, que ante los su-
puestos ataques de los avances cientficos como la teora de la
evolucin trat de esgrimir las armas de la razn para demostrar la
fe, y cay en una apologtica racionalista. El Concilio Vaticano I
(1869-70), que apenas tuvo dos sesiones solemnes, pues se inte-
rrumpi indefinidamente por la ocupacin de Roma por Vctor Ma-
nuel II, rey de Italia, estableci la distincin entre fe y razn, pero
pareci dar a aqulla un dominio sobre sta.

Surgi despus el modernismo, que ofreci diversas


interpretaciones de las enseanzas de la Iglesia a la luz del
pensamiento filosfico y cientfico contemporneo; pero fue
condenado duramente por Po X en 1907. La vida cristiana se encerr
34 Gabriel Anaya Duarte, SJ

en los templos y en los actos de culto. Mientras tanto, la modernidad


se iba extendiendo o mejor imponiendo en casi todo el mundo.
Brota el atesmo sistemtico. Es la muerte de Dios (Nietzsche).
6. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD

El siglo XX fue paradjico: durante l hubo ms inventos tcnicos que


en toda la historia humana anterior, y sin embargo se vio entenebreci-
do por dos desastrosas guerras mundiales, por los sangrientos
totalitarismos de Hitler y Stalin y por la tensin de la guerra fra. El
hombre, puesto en el centro del universo por el humanismo del siglo
XVI, fue reducido a lo biolgico (Darwin, +1882), a lo econmico
(Marx, +1883), a lo inconsciente (Freud, +1939). Hay un fuerte pre-
dominio de la esfera privada y de la intimidad, y se afianza la libertad
personal; pero se cae en la esclavitud de lo material que lleva al indi-
vidualismo y al utilitarismo: lo importante es producir y consumir, te-
ner ms que ser. Lo sagrado es sustituido por lo profano, por lo que
est fuera del templo: la riqueza material, el nivel de vida, el cuidado
del cuerpo, la salud psicolgica. Pero estos valores terrenos se
sacralizan; la religin se sustituye por el hedonismo y el narcisismo.

El hombre va perdiendo el sentido de su vida al virar de la espe-


ranza escatolgica, de una trascendencia ms all de este mundo,
al progreso material; su optimismo se convierte en pesimismo que
lleva a la angustia. Busca salir de ella por el existencialismo, creyente
(Kierkegaard, +1855) o ateo (Sartre, +1980). La razn se absolutiza,
se dogmatiza, se reduce a lo experimental. La razn instrumental y
las reglas del uso del lenguaje sustituyen a la metafsica y a los lla-
mados metarrelatos. La especializacin del conocimiento y la diver-
sidad de las culturas conduce a un pluralismo relativista de la verdad
y de los valores. La enseanza pasa de educacin a instruccin tc-
nica, de formacin humana a mera informacin. Surge la cultura de
la intrascendencia en el arte, el divertimiento. Ante la prdida del
sentido de la vida y la extroversin de una cultura desintegrada y

35
36 Gabriel Anaya Duarte, SJ

centrfuga que lleva a la vacuidad de la propia intimidad, se deteriora


la salud mental y se cae en la depresin y la esquizofrenia. El hom-
bre se enajena de s mismo. Se buscan huidas de este mundo insatis-
factorio; desde el telfono celular, las diversiones, la msica
estruendosa y la velocidad al conducir, hasta el sexo, el alcohol, la
droga y el suicidio. En el mejor de los casos, se busca refugio en la
creencia en la reencarnacin.

La modernidad ha entrado en crisis. Mientras algunos piensan


que hemos llegado al fin de la historia, al mejor de los mundos, la
experiencia generalizada nos muestra una humanidad conflictuada
en lo tecnolgico, poltico, econmico, cientfico y filosfico; en la
cultura en general. Hay mltiples crisis: entre la paz y la guerra,
entre el desarrollo sustentable y el agotamiento de los recursos, en-
tre la igualdad de gnero y la violencia familiar.

La extensin de la mundializacin no slo ha producido la


globalizacin del mercado, que acenta la extrema pobreza de la
mayora por la acumulacin de la riqueza de unos cuantos, sino tam-
bin el choque armado de culturas locales y de grupos religiosos, el
terrorismo y el miedo. La crisis de una cultura es la crisis de sus
smbolos; hoy los smbolos, al mostrar su fragilidad, estn amenaza-
dos por la cultura cientfico-tcnica dominante; se separa la razn
del sentimiento, lo objetivo de lo subjetivo que se convierte en
subjetivismo, la ciencia de la fe. Por eso la crisis actual afecta
directamente al cristianismo, ya que ste slo puede expresarse en
smbolos, que al parecer ya no se armonizan con la concepcin del
mundo y de la vida.

El hombre ha muerto; en lugar de liberarse se esclaviz. El


optimismo se ha convertido en pesimismo; la trascendencia, en in-
manencia. Es la disolucin del sujeto en la in-trascendencia, en un
nihilismo no angustioso sino ldico. Al negarse con frecuencia a
reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida sub-
ordinacin a su fin ltimo, y simultneamente toda su ordenacin
tanto hacia s mismo como hacia los dems hombres y a todas las
cosas creadas (GS 13).
Cristianismo y mundo actual 37

En resumen: ms que una poca de cambios acelerados, hoy es-


tamos viviendo como ya dijimos un cambio de poca; el cambio
de la modernidad al inicio de la llamada posmodernidad. La incerti-
dumbre puede llevarnos al pesimismo, a la inmovilidad, a buscar se-
guridad en formas de vivir el cristianismo propias de otras pocas.
Es verdad que hay que volver la vista al pasado, pero no para
anclarnos en l sino para aprender de las vicisitudes por las que la
Iglesia ha atravesado lo largo de su historia, y que aun con
dificultades ha ido superando. A la luz de este pasado, pongamos
los pies en este presente en el que parece no haber caminos, en el
que todo es provisional, y miremos al futuro con esperanza: se hace
camino al andar. Hoy la Iglesia necesita cambiar, y este cambio
depende de todos y cada uno de nosotros.

Tenemos fundamentos para que esa esperanza no sea una mera


ilusin. Por una parte, ya podemos descubrir orientaciones positivas
en el nacimiento de esta poca. Hay un creciente inters por el
desarrollo sustentable, por la belleza de la naturaleza. Surge un nue-
vo humanismo, una preocupacin social por la justa distribucin de
la riqueza, por el respeto a la dignidad humana. Se proclama la tole-
rancia y el respeto al pluralismo poltico, racial, sexual, religioso, en
una humanidad que est unida no slo por la ciencia y la economa
sino por la justicia y la fraternidad. De la decepcin frente a un
mundo materializado, brota tambin una bsqueda de valores que
den un sentido de la vida, que orienten la libertad.

Las ciencias del hombre reconocen que el pensamiento mtico-


simblico contiene una verdad que no puede agotar la razn; la
posmodernidad trata de recuperar esa verdad, reprimida por la mo-
dernidad. Hay un ansia de retornar a la propia interioridad donde se
da la autntica relacin con Dios; muchos la encuentran incluso
catlicos en la espiritualidad de las religiones orientales, ms intuitivas
que racionales, que se han ocupado ms de esa interioridad humana.
Pero sobre todo contamos con Dios, que ha estado siempre presen-
te en la Iglesia, en especial en sus tiempos de crisis. Hoy se suele
hablar de 1968 como de un ao simblico del inicio de la
posmodernidad; pues bien, el Concilio Vaticano II, que se reuni de
38 Gabriel Anaya Duarte, SJ

1962 a 1965, se adelant a esa fecha y sus enseanzas nos proyec-


tan a un futuro promisorio. No cabe duda de que en l actu el
Espritu Santo; nos toca a nosotros, que contamos con su luz y su
fuerza, ponerlo en prctica.
7. EL CONCILIO VATICANO II

El Concilio de Trento cerr una poca; frente a la Reforma, tuvo


que ser defensivo, cerrar filas y uniformar (ms all de unificar) la
doctrina y la prctica cristianas. Desafortunadamente esta actitud
perdur hasta hace poco. En cambio, el Vaticano II nos abre hacia
la nueva poca que estamos viviendo. La idea del papa Juan XXIII,
que lo convoc, fue el aggiornamento, el poner al da la Iglesia:
sta tiene que atender a los signos de los tiempos. Es interesante
hacer notar que es el primer concilio ecumnico que no fue convocado
con ocasin de alguna crisis o hereja dentro de la Iglesia; por eso los
temas tratados por l son amplsimos; no condena, sino abre cami-
nos. Tocar algunas de sus principales orientaciones.

Desde su primero y fundamental documento, Constitucin dog-


mtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium), el Concilio nos ofrece
una nueva visin de la Iglesia, que, antes que institucin jerrquica,
es el pueblo de Dios, cuya cabeza es Cristo. Tiene por suerte la
dignidad y libertad de los hijos de Dios [...]. Tiene por ley el mandato
del amor [...]. Tiene como fin la dilatacin del reinado de Dios en la
tierra, hasta que sea consumado por l mismo al fin de los tiempos
(LG 9). Es el primer concilio que habla y ampliamente de los
laicos, que deben insertarse en el mundo para servirlo y consagrarlo
como reinado de Dios (LG 30-38), ejerciendo as el sacerdocio co-
mn de los fieles (LG 10).

Esta insercin en el mundo implica una inculturacin en l. Es el


propsito de su documento ms amplio y conocido: la Constitucin
pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes).
Imposible tocar aqu todos los temas que contiene; baste un ligero
recorrido del ndice. Inicia con una exposicin preliminar sobre la

39
40 Gabriel Anaya Duarte, SJ

situacin del hombre en el mundo de hoy. En la primera parte, la


Iglesia y la vocacin del hombre, desarrolla los siguientes aspectos:
la dignidad de la persona humana, la comunidad humana, la activi-
dad humana en el mundo, misin de la Iglesia en el mundo
contemporneo. Dedica la segunda parte a algunos problemas ms
urgentes: dignidad del matrimonio y de la familia, el sano fomento
del progreso cultural, la vida econmico-social, la vida en la comuni-
dad poltica, la comunidad de los pueblos y el fomento de la paz.
Ojal que esta breve enumeracin provoque la lectura de toda la
Constitucin. Es interesante observar que en este documento se en-
cuentren muchas citas implcitas de un precursor de la nueva visin
del mundo, Pierre Teilhard de Chardin, cuyas ideas sobre la evolu-
cin de toda la creacin hacia Cristo todava eran vistas con recelo
por muchos catlicos.

El documento se sita en una perspectiva novedosa quizs para


muchos que hay que tener en cuenta para integrar la fe cristiana
con la visin cientfica y filosfica que legtimamente tenemos hoy
del mundo y del hombre. Si por autonoma de la realidad terrena se
quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de
propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y
ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de
autonoma (GS 36). Esta autonoma no es independencia de la
soberana de Dios, pues la creatura sin el Creador se esfuma (GS
36). Dios mantiene al mundo en su ser y en su actuar desde dentro,
coactuando a travs de las leyes que l le dio; los milagros no son
arreglos del mundo sino signos de esperanza. Dios respeta tambin
la libertad de la que dot al hombre al crearlo, y la orienta desde
dentro por su gracia para que el hombre se desarrolle a s mismo
al construir la sociedad y la cultura a lo largo de la historia. Es nece-
sario, pues, superar ciertas concepciones precientficas que an per-
duran de un Dios que interviene arbitrariamente en el mundo desde
fuera de l.

El Concilio extiende esta autonoma a los diversos campos de la


actividad humana: a la cultura (GS 55), a las ciencias (GS 59), a la
economa (GS 64), a la vida poltica: La comunidad poltica y la Iglesia,
Cristianismo y mundo actual 41

cada una en su propio terreno, son independientes entre s y autnomas


(GS 76). Insiste al mismo tiempo en que todas las instituciones deben
estar al servicio del hombre y buscar su bien, respetando el orden
moral. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones
sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma
naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social (GS 25).

Finalmente, el Concilio, que desde su mensaje inicial del 21 de


octubre de 1962 se dirigi a todos los hombres, se abri al dilogo
con el mundo entero y con las diversas culturas: En todos los pue-
blos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropia-
do a cada uno de ellos, y al mismo tiempo se fomenta un vivo
intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas (GS 44). Ade-
ms, dedica expresamente dos documentos al dilogo interreligioso:
Decreto sobre el ecumenismo y Declaracin sobre las relaciones
de la Iglesia con las religiones no cristianas. Inicia as un trnsito de
una Iglesia occidental como lo fue durante casi dos milenios a una
Iglesia mundial.

Qu ha sucedido desde la celebracin del Concilio? Sus orienta-


ciones estn lejos todava de ser puestas totalmente en prctica;
avanzan lentamente. Numerosos documentos de la Iglesia las han
ido explicitando. Como institucin, la Iglesia ha ido evolucionando
poco a poco desde el pontificado de Pablo VI, que promovi su
descentralizacin. Sin embargo, hay quienes opinan que falta mucho
para que se adapte a las situaciones concretas en que vivimos. A
qu se debe esta lentitud en el cambio? Prudencia? Miedo? Hay
que tener en cuenta que la Iglesia no puede cambiar de una genera-
cin a otra; tard varias en asumir el Concilio de Trento. A pesar de
las dificultades, la semilla del Concilio sigue germinando y va sur-
giendo una renovacin interior en toda la vida de la Iglesia. Un cam-
bio muy visible se dio pronto en la liturgia; gracias a l los laicos van
profundizando en su espiritualidad y en el conocimiento de su reli-
gin, y estableciendo un dilogo ms horizontal con los pastores.

Nos urge, pues, inculturar el cristianismo en el mundo de hoy. En


el fondo, este cambio de poca es el encuentro entre dos culturas: la
42 Gabriel Anaya Duarte, SJ

cultura tradicional cristiana, que ya no responde a la situacin actual,


y la cultura naciente, en continuo cambio. Por eso, ms que de
inculturacin habra que hablar quizs de interculturalidad. No
se trata de trasplantar una fe culturalmente desnuda en una realidad
extraa a ella, sino de modificar ambas culturas. Por un lado, la
modernidad, dado que como todas las culturas se fundamenta en el
hombre mismo, se est abriendo en su decadencia a la bsqueda de
los significados y valores profundos del hombre, que necesitamos
explicitar y orientar; por otro lado, en el cristianismo necesitamos
renovar nuestras expresiones, nuestros smbolos. La fe no es cre-
dulidad irracional, pero tampoco racionalidad cientfica; el
cristianismo posibilita una sntesis entre la fe y la razn, si la razn se
abre ms all de lo experimentable a la palabra de Dios acogida
por la fe, y si la fe se inserta en la prctica de la vida pblica para
transformarla. La fe es capaz de unir el logos con el ethos, la ciencia
con el amor, en un dilogo intercultural, que debe ser ante todo
intrapersonal y desde ah extenderse al mbito social, en una Iglesia
unida, s, pero no necesariamente uniformada.

Qu pensar, qu decir y, sobre todo, qu hacer ante esta situacin


de crisis del cristianismo?, nos preguntbamos en el captulo 1. Impo-
sible dar soluciones concretas por la falta de espacio en este cuader-
no, pero sobre todo porque esas soluciones las tenemos que ir
descubriendo sobre la marcha. Hoy sabemos que s es posible esbo-
zar caminos que orienten esta bsqueda. No perdamos la esperanza y
colaboremos para su realizacin. Aprendiendo del pasado, miremos
desde el presente hacia el futuro. La muerte de Jess lo condujo a la
Pascua definitiva, y a nosotros con l. Imitemos en nuestro tiempo a
san Pablo, que al cristianizar el helenismo, heleniz las expresiones
del cristianismo. Recordemos a los primeros evangelizadores de lo
que sera la Nueva Espaa, que supieron integrar smbolos de la reli-
giosidad indgena con el mensaje evanglico, en un cristianismo que
todava hoy se conserva profundamente arraigado en muchos pueblos
de Mxico. En una palabra, renovemos Pentecosts, cuando hombres
venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo [...], oan [a los
apstoles] hablar cada uno en su propia lengua (Hch 2,5-6).
8. LA RENOVACIN DE LA TEOLOGA

Ante todo, y frente a la extendida ignorancia religiosa, urge que los


cristianos conozcan las verdades de su fe a la luz de la renovacin
teolgica que se est dando en la Iglesia. Nos dice el Concilio Vati-
cano II: La investigacin teolgica siga profundizando en la verdad
revelada, sin perder contacto con su tiempo, a fin de facilitar a los
hombres cultos en los diversos campos del saber un mejor conoci-
miento de la fe (GS 62). Por una parte, como sucede en el terreno
cientfico, hoy se tiene muy en cuenta el gnero literario de narracio-
nes de la Biblia que se consideraban histricas. Son los mitos, en el
mejor sentido que la posmodernidad le da a esta palabra: smbolos
que abren nuestra racionalidad a una visin integradora que orienta
nuestra concepcin del mundo a la luz de la revelacin de Dios. Por
su parte, como ya dijimos en el captulo 4, la teologa se elabora en
una determinada cultura; por eso debe ser plural, abierta a nuestra
cambiante visin del mundo y adaptada a las diversas culturas. Hoy
se sujetan a un anlisis crtico discursos teolgicos que se tenan
como dogmas de fe en un estrecho criterio racionalista. No existe
pues una formulacin nica de la teologa catlica, sino que pue-
den surgir diversas expresiones de ella, como ha sido por ejemplo
la teologa de la liberacin, que brot en Latinoamrica precisa-
mente ante la llamada del Vaticano II de atender a los signos de los
tiempos.

Un punto importante es no slo distinguir los respectivos terrenos


de la teologa y de las dems ciencias, como lo hizo el Concilio Vati-
cano I, sino establecer un dilogo entre ellos. La teologa toma hoy
en cuenta la visin cada vez ms objetiva aunque siempre
provisional que nos ofrecen los avances cientficos acerca de la

43
44 Gabriel Anaya Duarte, SJ

naturaleza y del hombre. La teologa no los utiliza como premisas,


pero los respeta en cuanto logros humanos, dada la autonoma que
Dios le ha dado al mundo. Conflictos que surgieron por visiones
precientficas supuestamente reveladas, como los del heliocentrismo
y del evolucionismo, han sido superados. En cuestiones cientficas o
histricas, las respectivas ciencias tienen la ltima palabra, no la fe;
pero la reflexin teolgica debe tenerlas presentes y ver si son com-
patibles con ella.

Estas consideraciones nos llevan obviamente a una lectura de la


Sagrada Escritura diferente de la literalista que predomin mucho
tiempo. Los estudios sobre la Biblia a la luz de la lingstica, la histo-
ria y las ciencias naturales, iniciados desde fines del siglo XVII, vis-
tos al principio con recelo en el protestantismo y el catolicismo, fueron
fundamentando la renovacin de la exgesis bblica del siglo XX.
Nos lo dice muy claramente la Constitucin dogmtica sobre la
divina revelacin del Concilio Vaticano II. La Sagrada Escritura es
ciertamente palabra de Dios porque tiene a Dios por autor, est
inspirada por l, pero no necesariamente dictada, sino que tuvo
autores humanos que emplearon sus facultades humanas en una
cultura concreta. La Biblia, ms que una palabra cientfica (de
informacin), es una palabra potica, de relacin amorosa entre Dios
y nosotros; no contiene necesariamente verdades cientficas, ni
siquiera histricas en sentido estricto. Su lectura implica que nos
preguntemos: qu quisieron decir esos autores en su tiempo?; qu
nos quiere decir Dios hoy a travs de ellos? Hay que buscar su
sentido profundo, en el contexto de toda ella y de la fe de la Iglesia,
ms all de las expresiones literarias, y traducirlo y vivirlo en las
actuales circunstancias. La Biblia est hoy en la base de todos los
tratados teolgicos.

La teologa dogmtica tenda a ser deductiva a partir de una pre-


supuesta idea de Dios, y muchas veces derivaba de cuestiones de-
masiado especulativas. Hoy tiene muy en cuenta la realidad, y
reflexiona sobre ella a la luz de la palabra de Dios aceptada y vivida
por la fe. Parte de la cristologa, del Jess histrico, del que ya
hablamos en el captulo 3. Se han superado ideas cercanas al
Cristianismo y mundo actual 45

monofisismo (que sin embargo persisten en muchos cristianos) de


mezclar su humanidad con su divinidad. Jess asumi una humanidad
en todo semejante a la nuestra; l es quien nos revela al Padre no
slo por sus palabras sino a travs de toda su vida humana, histrica.
Slo a la luz de su mensaje podemos abrirnos al misterio de la
Santsima Trinidad, que no es una verdad ininteligible que hay que
creer ciegamente, sino la revelacin de un Dios comunitario que
prolonga hacia nosotros sus relaciones interpersonales.

A partir de la cristologa y de los documentos del Vaticano II se


han renovado profundamente todos los dems tratados teolgicos y,
desde luego, la eclesiologa. En la perspectiva de los conocimientos
actuales, se ha ido elaborando el nuevo tratado de la antropologa
teolgica, que asume temas antes dispersos y los centra en el hom-
bre concreto; Dios nos crea y nos salva por, con y en Cristo, a
travs la historia de la salvacin, que se va revelando y encarnando
en la historia humana. As pues, hoy la teologa dogmtica es
cristocntrica y antropocntrica: a la luz de la fe descubre a Dios en
Cristo, en el hombre, en el mundo. La fe cristiana no es un sistema,
un edificio acabado de pensamiento; es un camino a la vez personal
e histrico. Por eso la teologa evoluciona continuamente y no cabe
dentro de los lmites de la mera razn.

Como era de esperarse, tambin la teologa moral, que tenda a


ser legalista y casustica, se ha hido transformando profundamente.
Su fundamento es Dios, desde luego, pero un Dios que antes que
legislador es creador, que imprimi en la naturaleza del hombre la
tendencia a desarrollarse como tal, consciente y libremente, es de-
cir, responsablemente (cf. Rm 2,14-15). Hay que superar, pues, una
moral heternoma, basada en la letra, que le da excesiva importan-
cia a las normas de la ley y tiende a poner el pecado en la accin
externa; la moral es ante todo autnoma, basada en el ser del hom-
bre mismo. La norma inmediata de la moralidad es la propia con-
ciencia, que discierne continuamente entre el bien y el mal, por lo
que la primera obligacin es informarla y formarla correctamente.
Esta moral, que el hombre debe ir descubriendo a lo largo de la
historia y de su propia vida, es entonces una moral tenoma, ya que
46 Gabriel Anaya Duarte, SJ

tiene su origen en un Dios que nos respeta como l nos cre, nos
ilumina por la revelacin cristiana y nos eleva al hacernos sus hijos
por la encarnacin de Cristo. En el fondo, nuestra vida moral como
toda nuestra vida psicolgica, ms que consistir en actos aislados,
debe estar orientada por una opcin fundamental, que para el cris-
tiano es la opcin de seguir a Cristo.

As pues, apenas es posible formular temticamente los grandes


principios morales y sus consecuencias; las ltimas concreciones
sern siempre, como el hombre, culturales y circunstanciales. Las
instituciones humanas, incluyendo a la Iglesia, requieren de leyes
jurdicas para procurar el bien comn, pero stas deben tender al
orden moral y adaptarse a las situaciones particulares. Por otra par-
te, se debe insistir cada vez ms en la dimensin interpersonal y
social de la moral, que casi se haba reducido a una relacin indivi-
dual con Dios. El amor a Dios implica como claramente nos lo dice
el Nuevo Testamento el amor al prjimo, que lleva a respetar sus
derechos y buscar la justicia, en una moral social acorde con las
cambiantes situaciones en que nos encontramos. El prjimo es el
smbolo vivo de Dios: Dios es amor, y quien permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en l [...]. Quien no ama a su hermano, a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4,16.20).
9. LA RENOVACIN DE LA VIDA CRISTIANA

Pero ms importante que la ortodoxia es la ortopraxis: llevar a la


prctica comunitariamente la fe vivida en la experiencia personal
interior. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser
considerado como uno de los ms grandes errores de nuestra poca
(GS 43). Lo opuesto a este divorcio es precisamente la inculturacin
de la fe: que el cristianismo se convierta en el ncleo fundamental y
determinante de la cultura, que aglutine y cohesione todos sus
factores; que impulse sus valores y corrija sus desviaciones. As han
vivido su fe cristiana nuestros pueblos indgenas durante siglos en
sus propias culturas, a pesar de las opresiones que les hemos
impuesto.

Todos los cristianos estamos llamados a colaborar en esta misin


comn de la Iglesia, pero la actividad de cada uno es diferente segn
sea su estado clerical, religioso o laical. Los clrigos (diconos, pres-
bteros, obispos)

estn ordenados principal y directamente al sagrado ministerio, por


razn de su vocacin particular; en tanto que los religiosos, por su
estado, deben dar preclaro y eximio testimonio de que el mundo no
puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las
bienaventuranzas. A los laicos pertenece por propia vocacin buscar
el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos
temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y cada una de las
actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de
la vida familiar y social con las que su existencia est como entreteji-
da [...]. A ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar
todos los asuntos temporales a los que estn estrechamente vincula-
dos, de tal manera que se realicen continuamente segn el espritu de

47
48 Gabriel Anaya Duarte, SJ

Jesucristo, y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y del


Redentor (LG 31).

A los laicos especialmente se dirigirn las siguientes considera-


ciones.

En primer lugar, es necesario alimentar la experiencia interior de


Dios con la oracin, que va ms all de meras recitaciones vocales.
En la oracin Dios es el primero que debe tener la palabra: Habla,
Seor, que tu siervo escucha (1 S 3,9). En la meditacin, en la
contemplacin de las escenas evanglicas, Dios nos habla a travs
de nuestras facultades psquicas, iluminadas y fortalecidas por su
gracia; a su luz, podemos discernir el camino de nuestra vida, darle
gracias por sus beneficios y reconocer nuestras fallas. Jess reco-
mend mucho la oracin de peticin; pero no se trata de pedirle a
Dios slo bienes materiales o que l haga lo que nosotros no hace-
mos. Hay que pedir sobre todo, para los dems y para nosotros
mismos, el supremo don del Padre: Si ustedes, siendo malos, saben
dar cosas buenas a sus hijos, cuanto ms el Padre del cielo dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc 11,13).

La oracin tiene su mxima expresin en la liturgia, que se ha


renovando mucho y es cada vez ms participativa; pero hay que ir
ms all de su expresin ritual. Los sacramentos son smbolos sa-
grados que deben suscitar una profunda experiencia interior perso-
nal y comunitaria. La eucarista en particular es un memorial, una
celebracin que hace presente, bajo los smbolos de la palabra, del
pan y del vino, el misterio pascual de Cristo, y lo proyecta al futuro,
a ese mundo en el que se realiza nuestra vida cotidiana. Es deseable,
desde luego, como ya lo hacen muchos, que los laicos colaboren en
las celebraciones litrgicas, la catequesis y otras labores de la jerar-
qua, sobre todo dada la escasez de vocaciones a la vida clerical;
pero su misin va ms all: es la de transformar el mundo desde
dentro. Esto implica asumir, como adultos, su propia responsabilidad
personal, guiados por su conciencia iluminada por el Espritu Santo.
A los sacerdotes nos corresponde acompaarlos con el servicio de
la palabra y los sacramentos, apoyndolos con nuestra amistad y
Cristianismo y mundo actual 49

con nuestro testimonio; pero no conducirlos de la mano como a me-


nores de edad. Lo dice san Pablo: No sean ustedes nios en juicio;
sean nios en malicia pero maduros en juicio (1 Co 14,20). Esta
madurez no se opone al hacerse "como los nios" de que habla Jess
(Mt 18,3), y que se refiere a ponerse con humildad y confianza en
manos de Dios.

Hay que pasar, pues, de la oracin a la accin. No es hora de


apartarnos del mundo aunque hoy nos seduce ms que antes y
huir de l, sino de introducirnos en l. Los laicos deben participar, no
en nombre de la Iglesia como institucin, sino a ttulo personal, como
miembros de ella, en la vida social en general, en las estructuras
econmicas y polticas en particular, que como ya dijimos tienen
su propia autonoma. Tienen que ir a lo profano de que hablamos
en el captulo 6, pero no para sacralizarlo, sino para consagrarlo,
para hacerlo sagrado, templo de Dios en el ms amplio sentido de
la palabra, para extender en l el reinado de Dios por la justicia, la
solidaridad, la paz y el amor; para orientarlo a su destino trascenden-
te, que es Dios mismo. Los laicos estn llamados a ser sal de la
tierra y luz del mundo (Mt 5,13.14), la levadura que tom una
mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo
(Mt 13,33). Para lograr esto, es necesario que conozcan adecuada-
mente nuestra cultura, con sus deficiencias y sus potencialidades,
que busquen las races de la situacin actual y pongan en prctica
los remedios. Los avances de las diversas ciencias y corrientes
filosficas los pueden ayudar mucho. Nada hay verdaderamente
humano que no encuentre eco en su corazn [de los discpulos de
Cristo] [...]. La Iglesia, por ello, se siente ntima y realmente solidaria
del gnero humano y de su historia (GS 1).

Para que este sentido apostlico unifique y anime toda su vida, es


muy importante que los laicos compartan su experiencia personal de
Dios y su formacin teolgica en comunidades ms o menos organi-
zadas, en las que celebren tambin su cristianismo en oracin comu-
nitaria, sobre todo litrgica. En una palabra, el pueblo de Dios, que
es toda la Iglesia, debe concretarse, empezando por la familia que es
50 Gabriel Anaya Duarte, SJ

como Iglesia domstica (LG 11), en comunidades de fe; de una fe


confesada en la adhesin a la palabra de Dios, celebrada en los
sacramentos y vivida en el amor, que es el alma de la existencia
cristiana. La exhortacin apostlica de Juan Pablo II, Vocacin y
misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo (Christifideles
laici), desarrolla ampliamente lo que indica su ttulo.
10. CONCLUSIN

No cabe duda de que el cambio de la modernidad a la posmodernidad


ha causado una crisis en el mundo y, en consecuencia, en el catoli-
cismo. Pero crisis tiene una doble perspectiva: es riesgo y es opor-
tunidad. Hay que afrontar los riesgos que ya estamos viviendo y
aprovechar las oportunidades de inculturar nuestra fe, de adecuar
su vivencia a nuestra poca. No es la primera vez que la Iglesia
pasa por una crisis; ha superado muchas de ellas; su historia nos lo
manifiesta. Necesitamos hoy un renovado cristianismo para el mun-
do nuevo que est naciendo, con nuevos smbolos que expresen y
realicen una nueva idea de hombre y de pertenencia social. Recor-
demos las palabras de Jess: El vino nuevo se echa en odres nue-
vos, y as ambos se conservan (Mt 9,17). No se trata ciertamente
de cambiar todo, sino de evolucionar con prudencia: Todo escriba
que se ha hecho discpulo del reino de los Cielos es semejante al
dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo antiguo (Mt
13,52).

Los cristianos tenemos que penetrar en el mundo, en esta cultura


escindida e impotente: reconocerla, purificarla, elevarla. El Concilio
Vaticano II nos indica hoy claramente la ruta; nos corresponde a
nosotros seguirla. Somos capaces de hacerlo, a pesar de los ries-
gos que nos amenazan? Desde luego que debemos confiar en la
providencia de Dios, quien es el que en ltimo trmino dirige hacia l
la marcha del mundo y de la historia; pero Dios no har lo que noso-
tros no hagamos. Jess es quien nos enva: Vayan por todo el mun-
do y proclamen la Buena Noticia a toda la creacin (Mc 16,15); y
es tambin l quien acta a travs de nosotros: Y he aqu que yo
estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20).

51
52 Gabriel Anaya Duarte, SJ

Pongamos entonces nuestra esperanza en Jess. l mismo vivi


en una poca de crisis y tuvo que afrontar su propia crisis personal;
hizo as suyas las nuestras. Pero tambin nos abri una oportunidad.
Sus ltimas palabras a Los Doce antes de su pasin siguen vigentes
para nosotros: En el mundo tendrn ustedes tribulacin; pero ni-
mo!: yo he vencido al mundo (Jn 16,33).
SIGLAS DE DOCUMENTOS DEL CONCILIO
VATICANO II

DV Dei Verbum (Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin), 1965.


GS Gaudium et Spes (Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo
actual), 1965.
LG Lumen Gentium (Constitucin dogmtica sobre la Iglesia), 1964.
NA Nostra Aetate (Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas), 1965.

53
BIBLIOGRAFA

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Ttulos de la coleccin:

1. Jos Mara Mardones,


Hacia dnde va la religin? Postmodernidad y postsecularizacin

2. Gerardo Anaya Duarte, SJ,


Religin y ciencia: Todava en conflicto?

3. Mauricio Beuchot Puente, OP,


Los derechos humanos y su fundamentacin filosfica

4. Jos Rafael de Regil Vlez,


Sin Dios y sin el hombre. Aproximacin
a la indiferencia religiosa

5. Jos Francisco Gmez Hinojosa,


La dimensin social de la religin.
Notas para su recuperacin en Mxico

6. Antonio Blanch, SJ,


Lo esttico y lo religioso: cotejo de experiencias y expresiones

7. Eduardo Lpez Azpitarte, SJ,


La tica cristiana: fe o razn?
Discusiones en torno a su fundamento

8. Juan Plazaola Artola, SJ,


Esttica y vida cristiana

9. Miguel ngel Snchez Carrin,


La nueva era. Sacralizacin de lo profano o profanacin de
lo sagrado?

10. Fernando Menndez Gonzlez,


En la Grieta de la Roca
Problemas ticos contemporneos en
la gestin de las organizaciones
11. Jos Mara Mardones,
Nueva Espiritualidad. Sociedad Moderna y Cristianismo

12. Benito Balam,


Hacia una Conciencia Pluricultural de la tica

13. Eduardo Lpez Azpitarte, SJ,


Hacia un Nuevo Rostro de la Moral Cristiana

14. Cristianisme i Justicia,


El Tercer Milenio como Desafo para la Iglesia

15. Sergio Inestrosa,


La religin como mediadora del sentido de la vida

16. Gonzalo Balderas, OP,


Filosofa y religin. Una hermenutica desde la crisis
de la racionalidad moderna

17. David Fernndez Dvalos, SJ,


Educacin y Derechos Humanos

18. Fernando Fernndez Font, SJ,


Persona y realidad. Notas sobre la antropologa de Zubiri

19. Andrs Bucio-Galindo


Desarrollo sostenible en cuatro pasos

20. Benjamn Forcano


Liberacin contra represin sexual. Planteamientos actuales

21. Martn Lpez Calva


Ambientes, presencias y encuentros
Educacin humanista ignaciana para el cambio de poca

22. Ignacio Nez de Castro SJ


Teilhard de Chardin: El hombre de Ciencia y el hombre de Fe
Cristianismo y mundo actual de Gabriel
Anaya Duarte SJ, se termin de imprimir
en abril de 2007 en Siena Editores, Calle
Jade 4305, colonia Villa Posadas, Puebla,
Pue. En su composicin tipogrfica se uti-
lizaron tipos de la familia Times New
Roman de 9, 10, 11 y 12 puntos. La edi-
cin consta de 2 000 ejemplares ms so-
brantes para reposicin.