INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIN DOCENTE N 8 JUANA MANSO - JUNN DE LOS ANDES -

NEUQUN
PROFESORADO DE NIVEL INICIAL PLAN 640 AO: 3 - PROFESOR: SERGIO RUMENE
PROBLEMTICAS Y PERSPECTIVAS PEDAGGICAS
FICHA DE CONTENIDOS UNIDAD II

ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)

CONTEXTO HISTRICO

A fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX se da un importante desarrollo

industrial y econmico en Italia, un gran impulso al capitalismo financiero en una
sociedad con modalidades de dominacin.
La sociedad italiana entr en una situacin crtica que afect lo cultural,
provocada por una crisis estructural y poltica.
La crisis de la estructura social se refleja en la escuela, caracterizada por tener un
fuerte sesgo clasista y burgus, separada de la vida concreta y en la que la cultura
era un privilegio privativo de las clases dominantes.
La influencia de las doctrinas positivistas origin un cierto debilitamiento de las
tradiciones humansticas propias de la escuela clsica y clasista, la que pugnaba
por no perder su posicin privilegiada que responda a los intereses de la clase
dirigente. No obstante el positivismo en Italia no pudo consolidar el espritu
cientfico y su postura a favor de la escuela laica, fue diluyndose paulatinamente
por el accionar de la Iglesia Catlica.
El herbartismo y el idealismo de origen alemn sustituyen al positivismo.
Adems de las escuelas que respondan al idealismo y al catolicismo, completan el
panorama las enmarcadas en la corriente de la Escuela Nueva, correspondindoles
a cada una diferentes marcos filosficos y pedaggicos.

INFLUENCIAS TERICAS Y VNCULOS CON OTROS TERICOS

Gramsci, pensador italiano militante poltico del partido comunista, reelabor el

pensamiento de Marx en el contexto histrico, social y econmico europeo de
entreguerras. Introdujo el materialismo histrico en Italia, un pas marcado por el
poder de la burguesa. Durante su permanencia en la Unin Sovitica se vincul
con Lenin, convirtindose en el traductor de sus textos al italiano. Su preocupacin
central gira en torno a la instauracin de un autntico pensamiento marxista
capaz de erigirse en una visin colectiva del mundo.
Entre los tericos con los que se vincula estaran Maquiavelo, hombre que quiere
mover a la accin desde su esencia republicana y revolucionaria, Labriola que
pudo ver la vinculacin entre lo escolar y lo social, Makarenko, que muestra que la
escuela debe proponer actividades concretas, socialmente interesante y ligadas a
las rpidas transformaciones sociales, a Gentile con sus ideas sobre la filosofa de
la praxis. Tambin se relaciona con Croce, oponindose a l por su afinidad con el
fascismo. El pensamiento pedaggico de Gramsci se trata de una unidad
articulada y orgnica que deriva de su visin del hombre, de la vida y del mundo,
es decir la realidad entera.

CATEGORIAS GRAMSCIANAS

HEGEMONA: significa el predominio ideolgico de normas y valores burgueses

sobre las clases subordinadas. La constitucin de la misma implica un juego de
fuerzas entre quienes ejercen la dominacin y quienes procuran subvertirla. As
como no hay dominacin sin una direccin que le d sentido, tampoco se podr
luchar contra la misma sin una voluntad colectiva que respalde ese accionar.
Queda clara la relacin entre pedagoga y hegemona al reconocer que el Estado
procura el control de la conciencia a travs de la funcin que cumple como
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educador. Partiendo de esta concepcin ampliada del Estado, Gramsci ubica al
concepto de hegemona como el eje central para su visin de la poltica.
Tanto la escuela como otras organizaciones, contribuyen a lograr la hegemona
poltica de una determinada clase social, porque sta es una prctica que se
constituye en el interior de la sociedad civil y de sus instituciones, como espacios
de lucha entre hegemonas.
LO POLTICO-PEDAGGICO: desde una mirada poltico-pedaggica Gramsci
propuso la unificacin cultural del gnero humano, a fin de impedir que la cultura
sea patrimonio de las clases dominantes. Para ello consider que es necesario
crear tanto una poltica como una educacin que atiendan las necesidades de la
sociedad en su conjunto, es decir una pedagoga alternativa para una sociedad
alternativa. De este modo, una cohesin sociocultural, generar una nueva
filosofa que posibilite que cualquier ciudadano tenga las mismas oportunidades
de acceder a cargos de gobierno.
INTELECTUALES: cualquier persona posee una capacidad particular y elementos
pensantes. Esto es as porque todos estamos dotados de intelectualidad y la
ponemos en juego ante cualquier actividad humana, ya que hasta la ms
mecanizada lleva implcita cierta actividad intelectual. No obstante, no todos
tienen en la sociedad la funcin y el rol de intelectuales. Considera que existen dos
tipos de intelectuales: los tradicionales y los orgnicos. Los primeros son los que
identifica con la categora de intelectuales preexistentes a una formacin social,
que representan una continuidad histrica y tienen cierta independencia de la
clase social hegemnica. Los segundos son quienes sirven a alguna clase social,
por lo general la dominante. Pueden provenir de ella o no, y la ayudan en la
direccin de sus ideas y aspiraciones, no slo en el campo econmico, sino
tambin en el social y en el poltico.
LO HUMANO: El ser humano no es el individuo natural, sino que es un ser
cultural, social y es una formacin histrica. No existe una naturaleza humana al
margen de la historia. La humanidad se expresa en toda individualidad y no se
compone solo del individuo sino de los dems hombres y la naturaleza. El hombre
se relaciona con la naturaleza por medio del trabajo y la tcnica. Cada uno se
cambia a s mismo y al mismo tiempo su actuacin cambia y modifica todo el
complejo de relaciones de las cuales es el punto nodal.
ESPONTANEIDAD/ DETERMINACIN: A nivel pedaggico, Gramsci rechaz el
espontanesmo rousseauniano y la naturaleza humana abstracta y metafsica,
considerando que encubre al peor determinismo por no concebir al hombre como
una produccin histrica. Entendi que la conciencia del nio se forma en relacin
a su ambiente y a su medio social, tan pronto como sale del seno materno. Para
hacer avanzar los intereses del nio y el crecimiento moral y espiritual adems de
fsico, se necesita de la intervencin del maestro. Est de acuerdo con la
educacin directa, lo cual significa que confiaba en la accin guiada por el maestro
sin dejar todo librado en la espontaneidad del educando. La conciencia del nio no
es individual, es el reflejo de la faccin de la sociedad en la cual participa, de las
relaciones sociales que se anudan en la familia, en el vecindario, en su localidad.
Fue contrario tanto del espontanesmo, que concibe a la educacin como el ovillo
preexistente o innato que se desovilla, como as tambin se enfrent a la
autoritaria educacin jesutica, proponiendo una posicin intermedia entre el dejar
actuar espontneamente y la disciplina rgida. La libertad no coincide con
espontaneidad y debe ir unida a la autoridad, a la disciplina entendida de modo
activo y espiritual. La disciplina limita la arbitrariedad y la impulsividad
irresponsable y no anula la personalidad ni la libertad.
ESCUELA NICA: Gramsci ide la escuela nica en oposicin a la oferta
multidisciplinar, que reproduca las diferencias sociales dado que cada sector de la
sociedad recibe un tipo diferente de educacin, segn la funcin social que van a
cumplir: directiva o instrumental. La escuela nica intelectual y manual pone en
contacto al nio con la historia humana y con la historia de las cosas bajo el

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control del maestro. Es un medio para crear relaciones ms justas entre trabajo
intelectual y trabajo industrial. Su propuesta consideraba una escuela de
formacin humanstica obligatoria con dos fases. En la primera, con una duracin
de tres o cuatro aos, se ensearan las nociones instrumentales y las primeras
nociones de Estado y de Sociedad, mientras que en la segunda, de seis aos, se
desarrollaran los valores esenciales del humanismo, la autodisciplina y la
autonoma moral, que sern necesarias para seguir estudiando.
CULTURA: Gramsci aspiraba lograr un cambio cultural que superase el concepto de
cultura como un saber enciclopedista donde el hombre es un recipiente a llenar.
Se propone superar el concepto de cultura subalterna destinada a las clases
pobres y el de cultura humanista como privilegio de las clases dirigentes. Para l,
adquirir cultura significaba alcanzar una conciencia superior, por la cual se llega a
comprender el propio valor histrico, el de la propia existencia; de modo tal que se
propicien cambios polticos que causen liberacin. Esta idea necesita de
intelectuales que lo practiquen y enseen, pero no como instrumentos de
dominacin.
SOCIEDAD: plantea una comunidad animada de espritu social, sociedad que no
entra en contradiccin con la escuela, que es capaz de revivir y prolongar las
interacciones que la escuela establece.
TRABAJO: es el principio educativo de la escuela nica y por tal se entiende a la
actividad terico prctica, que no puede realizarse sin un conocimiento de las
leyes naturales y sin una disciplina que regule la convivencia entre los hombres y
la organice para el dominio de la naturaleza. El trabajo se liga a la tcnica y a la
ciencia. El trabajo introduce en la escuela problemas ticos, polticos culturales y
tcnicos, problemas que afectan a toda la sociedad.

PIERRE BOURDIEU (1930 - 2002)

CONTEXTO

Bourdieu fue un socilogo francs que, compartiendo el auge estructuralista de

fines del siglo XX, estudi e interpret la sociedad desde las cuestiones culturales
y simblicas.
Fue uno de los principales pensadores de la vida intelectual francesa, posteriores a
la Segunda Guerra Mundial, que hizo hincapi en la importancia del capital cultural
y simblico.
La presentacin rigurosa de los "conceptos sistmicos": arbitrariedad cultural,
violencia simblica, relacin de comunicacin, modos de imposicin, modo de
inculcacin, hbitus, reproduccin social y cultural, no deja de ser irnicamente
transgresora ante las posturas pedaggicas de la poca.

INFLUENCIA DE TERICOS Y TEORAS

Critic la primaca que Marx otorg a los factores econmicos, sosteniendo que la
ortodoxia economicista haba excluido o subvalorado el arte, la educacin y la
cultura.
Asimismo, busc interpretaciones ms complejas y completas de los procesos
sociales en la teora marxista en momentos de la renovacin intelectual marxista
francesa y europea, siendo evidentes las influencias del pensamiento de Althusser
y posteriormente de Gramsci.
Canclini considera que la teora bourdiana puede ser complementada con lo
producido previamente por Gramsci. La combinatoria de los dos paradigmas: el
relativo a la teora de la reproduccin social y el habitus, y el de la teora de la
praxis, dara una pista para comprender la interaccin entre la inercia de los
sistemas y las prcticas de las clases.

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CATEGORIAS BOURDIANAS

HABITUS: Es sta la categora la que le permiti observar el proceso de

interiorizacin de lo social en los individuos, de tal manera que se logre una
concordancia entre las estructuras objetivas y las subjetivas.
Las acciones se insertan en sistemas de hbitos, construidos desde la infancia, en
relaciones de sentido no conscientes y que son generadas por las estructuras
objetivas y que hacen impacto en las prcticas individuales.
El hbitus sistematiza el conjunto de prcticas de cada persona y de cada grupo,
garantiza su coherencia con el desarrollo social ms que cualquier
condicionamiento ejercido por campaas publicitarias o polticas. A travs de la
formacin del hbitus, las clases van imponiendo inconscientemente un modo de
pensar y de clasificar lo real.
VIOLENCIA SIMBLICA: Los neokantianos estudiaron los sistemas simblicos como
estructuras con poder de estructuracin y como instrumento de conocimiento y
estructuracin de lo real. Los estructuralistas refirieron lo simblico a una actividad
inconsciente del espritu. Bourdieu tom ambos desarrollos y afirm que el poder
simblico construye realidad en base a un orden gnoseolgico (referido al
conocimiento)
Por otra parte el simbolismo, desde el Estructuralismo, potencia la funcin de
comunicacin. Con ambos instrumentos: comunicacin y conocimiento, los
smbolos hacen posible un consenso acerca del sentido del mundo, promoviendo la
integracin social.
Bourdieu sostiene que la ideologa de las clases dominantes establece la divisin
de stas, bajo un manto de comunicacin, en tanto la comunicacin sirve para unir
pero tambin para establecer y legitimar diferencias. Tambin afirm que la
cultura es violencia simblica, porque no hay relaciones de comunicacin o
conocimiento que no sean relaciones de poder, y las relaciones culturales operan
como relaciones de poder. Estima esto porque en ellas se realiza la comunicacin
entre los miembros de la sociedad y el conocimiento de lo real.
TEORA DE LOS CAMPOS: El campo es el espacio social que se construye en torno
a algo que es valorado socialmente. Este espacio es relacional y relativo, depende
de las posiciones que lo circunscriben, y estas posiciones, a su vez, se apoyan en
las diferentes dotaciones de capital con que cuentan los actores.
Permite mediar entre lo individual y lo social y entre la estructura y la
superestructura. Se constituye por la existencia de un capital comn y la lucha por
su apropiacin. La acumulacin histrica de ese capital cultural, hacia adentro de
un campo, es materia de codicia de quienes lo detentan y la de quienes aspiran a
tenerlo.
Esta tensin tambin se expresa en estrategias de conservacin en los primeros y
estrategias de subversin. Los diferentes campos se vinculan entre s en
estrategias unificadas de clases.
CAMPO SOCIAL: esta categora sirve para ver el mundo social en forma de espacio
(topologa).
Cmo est formado? Por principios de diferenciacin constituidos por el conjunto
de las propiedades que actan en el universo social que se trate. Estas son
propiedades actuantes y otorgan fuerza y poder a quienes las posea. Desde all se
puede definir tambin como un conjunto de relaciones de fuerza objetivas que se
imponen a todos los que entran en ese campo. Las propiedades actuantes
sostenes de este campo social, son las diferentes especies de poder y de capital
que existen en los diferentes campos. Ese capital, puede estar objetivado en
bienes materiales o en capital cultural incorporado.
CONSUMO: Bourdieu analiz los procesos sobre el consumo, lugar donde la
ortodoxia marxista no incursion demasiado, en especial el consumo en relacin
con el arte y otras formas de lo esttico. El consumo es un espacio decisivo para la
constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias. Para l las clases se

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diferencian por su relacin con el consumo, por la propiedad de ciertos bienes, y
por el aspecto simblico del consumo. Por ejemplo, dnde viven, qu comen, cmo
comen, donde vacacionan, constituyendo prcticas culturales que ms all de
aspectos secundarios, son caractersticas auxiliares tcitas que funcionan como
principios de exclusin o aceptacin.
VIDA COTIDIANA: Cuando los individuos seleccionan, consumen, estn
respondiendo a un sistema de organizacin y distribucin de bienes materiales y
simblicos, que la sociedad subjetiviza en cada uno de ellos como en los grupos.
Las aspiraciones, la conciencia de lo que puede apropiarse o no, en esta vida
cotidiana, se enraza en la hegemona, que es como una muda interiorizacin de la
desigualdad social, bajo la forma de disposiciones inconscientes, inscriptas en el
propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo
posible y de lo inalcanzable. Estas estructuras no son fijas sino que permiten
reestructuraciones acordes al contexto, a las condiciones objetivas y a la
capacidad de los grupos de resistir y luchar contra esa hegemona.

El presente material ha sido elaborado a partir de la siguiente bibliografa:

BOURDIEU, P. (1990). Sociologa y cultura. Mxico: Grijalbo.
GRAMSCI, a. (1985). La Alternativa Pedaggica. Madrid; Barcelona: Istmo
ediciones; Hogar del Libro. (51 76; 153 181).

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