Prudencia social

ndice:

INTRODUCCIN
1. Qu es la prudencia?............................. pg. 06

2. Anlisis teolgico de la virtud de la prudenciapg. 07

a. 2.1. la prudencia como gua de las virtudes morales pg. 07

b. 2.2. las partes que integran la virtud de la prudencia... pg. 07
c. 2.3. los actos propios de la prudenciapg. 11
d. 2.4. la dimensin social de la prudencia pg. 12
3. PRUDENCIA Y CONSCIENCIApg. 08
4. CONCIENCIA Y ACTUACION PRUDENTE ..pg. 15
5. PRUDENCIA, FORMACION Y VERDAD .pg. 17
6. COMO ALCANZAR LA PRUDENCIApg. 18
7. VIRTUDESPg.19
8. CONCLUSIONES. ..Pg.1
9. Bibliografa..pg.1

INTRODUCCIN.

La prudencia es una virtud de la razn, no especulativa, sino prctica: la cual es un

juicio, pero ordenado a una accin concreta.

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La prudencia nos ayuda a reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir

nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier

circunstancia. La prudencia en su forma operativa es un puntal para actuar con mayor

conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida.

La prudencia es la virtud que permite abrir la puerta para la realizacin de las otras

virtudes y las encamina hacia el fin del ser humano, hacia su progreso interior.

La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de

las personas que habitualmente toman decisiones acertadas, dando la impresin de jams

equivocarse; sacan adelante y con xito todo lo que se proponen; conservan la calma an

en las situaciones ms difciles, percibimos su comprensin hacia todas las personas y

jams ofenden o pierden la compostura. As es la prudencia, decidida, activa,

emprendedora y comprensiva.

Resumen

La prudencia est vinculada a mltiples valores. Expresarse con un lenguaje claro y

adecuado forma parte de la prudencia, sobre todo en la comunicacin de hechos trascendentes o

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malas noticias. Por otra parte, la prudencia implica el respeto por los sentimientos y la vida del

prjimo.

Un individuo con conductas imprudentes es probable que no slo ponga en riesgo su

propia existencia, sino que tambin represente un peligro para la vida de otros. Esto ocurre con

quienes conducen de manera temeraria, tienen animales peligrosos en su hogar o festejan

disparando al aire, entre muchas otras acciones y conductas que se oponen a la prudencia.

Ser prudente, para decirlo de otro modo, es ser precavido. Un hombre que gana un premio

y gasta todo el dinero en fiestas, no se destaca por su prudencia: si en el futuro se le

presenta algn imprevisto econmico, no tendr forma de solucionarlo.

Resulta interesante mencionar que el pueblo egipcio sola representar a la

prudencia a travs de una serpiente con tres cabezas (una con apariencia de len, otra de

lobo y la restante, de perro). Es que, para ellos, un individuo es prudente cuando tiene la

astucia de las vboras, el vigor de los leones, la agilidad de los lobos y la paciencia propia

de los canes.

El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera

en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms trabajo nos cuesta es

reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia, la gran mayora de nuestros

desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se

deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin equivocada de la

realidad o la falta de una completa y adecuada informacin.

La falta de prudencia siempre tendr consecuencias a todos los niveles, personal y

colectivo, segn sea el caso. Es importante tomar en cuenta que todas nuestras acciones

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estn encaminadas a salvaguardar la integridad de los dems en primera instancia, como

smbolo del respeto que debemos a todos los seres humanos.

El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse, por el contrario, la

persona prudente muchas veces ha errado, pero ha tenido la habilidad de reconocer sus

fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. Sabe rectificar, pedir perdn y solicitar consejo.

La prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los dems,

edifica una personalidad recia, segura, perseverante, capaz de comprometerse en todo y

con todos, generando confianza y estabilidad en quienes nos rodean, seguros de tener a un

gua que los conduce por un camino seguro.

Dedicatoria

A Dios, por brindarnos la dicha de la salud y bienestar fsico y espiritual

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 A nuestros padres, como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo

incondicional, durante nuestra formacin tanto personal como profesional.

A nuestro docente, por brindarnos su gua y sabidura en el desarrollo de este

trabajo.

1.- Qu es la prudencia?

La prudencia es una de las virtudes ms importantes que puede tener un ser

humano. Una virtud es una cualidad positiva que ayuda a tener una vida mejor. La

prudencia es la capacidad que tiene una persona de tomarse su tiempo para juzgar una

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realidad o para conocer a una persona tal y como es. La prudencia nos ayuda a

reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones,

teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La prudencia en su

forma operativa es un puntal para actuar con mayor conciencia frente a las situaciones

ordinarias de la vida.

El hombre prudente es aquel que busca el bien en sus acciones de acuerdo al

criterio de la justicia. Es decir, tiene la sabidura necesaria para hacer lo correcto de

acuerdo a las normas que diferencian el bien del mal.

El valor de la prudencia es fundamental en una vida plenamente consciente porque la

persona prudente es aquella que reflexiona sobre las consecuencias de sus actos antes de

realizarlos.

La prudencia es la virtud que permite abrir la puerta para la realizacin de las

otras virtudes y las encamina hacia el fin del ser humano, hacia su progreso interior.

2.- Anlisis teolgico de la virtud de la prudencia

Las acciones concretas son objeto de la prudencia no en cuanto a su bondad, sino en

cuanto a su verdad. En caso contrario no sera una virtud intelectual sino moral: Las

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cosas agibles son materia de la prudencia segn que son objeto de la razn, a saber, bajo

la razn de verdad

2.1. La prudencia como gua de las virtudes morales

Las virtudes morales no se auto dirigen, pues la voluntad no conoce. Es la prudencia

la que las dirige, orienta y regula. Incluso la conexin entre las distintas virtudes depende

de la prudencia, pues para unir los actos de la voluntad es preciso conocer y comparar, y

esto es propio de la razn.

La orientacin que presta la prudencia consiste en determinar el justo medio para

alcanzar el fin, pero no en determinar el fin: No pertenece a la prudencia fijar el fin de

las virtudes morales, sino slo disponer de aquellas cosas que miran al fin. Gracias a la

prudencia encontramos, conocemos, elegimos la accin que aqu y ahora, en estas

circunstancias concretas, constituye el medio adecuado, verdadero, para llegar al fin, que

es la felicidad. Gracias a la prudencia, las virtudes morales realizan el bien conforme a la

verdad; verdad que es conforme a una realidad caracterizada por circunstancias

determinadas.

2.2. las partes que integran la virtud de la prudencia

Las partes de la prudencia no son virtudes diversas de la prudencia, sino requisitos

imprescindibles para que se d esta virtud. Cinco pertenecen a la prudencia en cuanto

es cognoscitiva: memoria, inteligencia, docilidad, solercia o sagacidad y razn; y tres en

cuanto es preceptiva: providencia o previsin, circunspeccin y precaucin.

La memoria

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 La memoria es el sentido interno cuyo objeto propio son los recuerdos referidos a

realidades particulares y concretas del pasado. Para llevar a cabo una accin se requiere

experiencia del pasado, saber qu sucede en la mayora de los casos, aprender las

lecciones que da la vida. Hay que recurrir a la memoria individual si se trata de la

conducta personal, y a la memoria colectiva o historia si se trata de la prudencia social, la

que se refiere a la direccin de un grupo de personas. No se trata, pues, de acumular datos

en la memoria, sino extraer de ellos, mediante la meditacin, la verdad que nos puede

dirigir en el futuro.

La inteligencia

La inteligencia, en cuanto parte integral de la prudencia, consiste, en primer lugar,

en el hbito natural de los primeros principios, y, en segundo lugar, en el uso prctico de

la inteligencia, que puede ser obstaculizado, oscurecido, por las propias pasiones

desordenadas, mientras que las virtudes morales lo facilitan.

La docilidad

La prudencia tiene por objeto, como queda dicho, las acciones particulares. Pero,

como stas se presentan en infinita variedad de modalidades, no puede un solo hombre

considerarlas todas a travs de corto plazo, sino despus de mucho tiempo. De ah que, en

materia de prudencia, el hombre necesita de la instruccin de otros, sobre todo de los

ancianos, que han llegado a formar un juicio sano acerca de los fines de las operaciones.

Pero es propio de la docilidad el disponernos para recibir bien la instruccin de otros. En

consecuencia, debemos colocarla entre las partes de la prudencia.

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 Para ser dcil se requiere ser humilde, aceptar la verdad sobre uno mismo, sobre las

propias limitaciones.

La solercia, solicitud o sagacidad

Es propio del prudente formar un recto juicio de la accin. Pero la recta

apreciacin en el orden operable se adquiere, como en el especulativo, de dos modos: por

la invencin propia o aprendiendo de otros. Y as como la docilidad se ordena a la buena

adquisicin de las enseanzas de otro, as la sagacidad se refiere a la adquisicin de una

recta opinin por s mismo

La razn

La prudencia necesita que el hombre sepa razonar bien. No se trata aqu de la

razn como facultad, sino del buen uso de la misma, de la deliberacin, necesaria para

poder aplicar rectamente los principios universales a los casos particulares. Designa, por

tanto, la actividad de nuestro espritu que combina diversos conocimientos para extraer

una conclusin.

La providencia o previsin

La previsin implica un cierto riesgo. En las acciones que se realizan bajo el imperio

de la prudencia no cabe la seguridad absoluta. Hay que actuar con certeza, pero la

certeza que acompaa a la prudencia no puede ser tanta que exima de todo cuidado. Si se

espera a poseer esa certeza no se llegar nunca a la accin. Es propio de la persona

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prudente no tratar de tener ms certeza de la que se puede tener, ni dejarse engaar por

falsas certezas.

La circunspeccin

Es propio de la prudencia la recta ordenacin al fin, la cual no puede darse sin que

ste sea bueno y lo que a l se ordena sea tambin bueno y proporcionado al mismo. Pero

como la prudencia, segn hemos dicho, trata de acciones particulares en las cuales

concurren muchos elementos y circunstancias, sucede a veces que una operacin en s

misma es buena y proporcionada al fin, pero que por alguna circunstancia se hace mala o

no oportuna para tal fin. As, dar a uno muestras de amor, considerado en s mismo, parece

ser conveniente para moverle a amar; pero no lo es si es un soberbio o lo toma como

adulacin. Por ello es necesaria en la prudencia la circunspeccin, para que el hombre

compare lo que se ordena al fin con sus circunstancias

La precaucin

La prudencia se ocupa de acciones contingentes, en las cuales puede mezclarse lo

verdadero con lo falso, lo malo con lo bueno, debido a la variedad de situaciones en que se

presentan las acciones, en las cuales frecuentemente el bien est impedido por el mal y ste

presenta apariencias de bien. En consecuencia, la prudencia necesita de la precaucin

para elegir los bienes y evitar los males

2.3. Los actos propios de la prudencia

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El consejo

Aconsejarse o deliberar quiere decir sopesar los pros y los contras de una accin,

tratar de saber cul de las posibles soluciones a un problema es la mejor, qu bien a

realizar es mayor que otro, etc. Es un acto cognoscitivo. No consiste, por tanto,

propiamente en el hecho de pedir consejo algo que tambin se debe hacer cuando

convenga-, sino en el acto de deliberacin que realiza uno mismo.

En muchos casos convendr pedir consejo a personas experimentadas. Y eso

requiere humildad. Aqu hay que tener en cuenta lo que antes hemos dicho de la docilidad

El juicio prctico

El juicio prctico es un acto cognoscitivo por el que la razn destaca por encima de

las dems una accin a realizar.

Este acto engendra el hbito llamado sensatez, sentenciar bien, juzgar rectamente,

tener buen sentido. El juicio recto consiste en que la inteligencia aprehenda las cosas tal

como son en s mismas. Esto se da cuando est bien dispuesta, como un espejo en buenas

condiciones reproduce las imgenes de los cuerpos como son en s mismos

El precepto, imperio o mandato

Para ser prudentes no basta con deliberar o aconsejarse bien y juzgar rectamente lo

que debe hacerse. Es preciso poner en prctica lo que se ha juzgado conveniente. No

hacerlo, omitirlo, sera imprudente. Este acto, que consiste en mandar sobre uno mismo

para poner por obra lo que ha de hacerse, es el acto propio de la virtud de la prudencia

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 2.4. La dimensin social de la prudencia.

La prudencia adquiere, pues, una especial importancia en la vida de aquellas

personas que de un modo u otro tienen la funcin de dirigir, gobernar, ensear, formar:

polticos, maestros, padres de familia, pastores de la Iglesia. Y tambin en la vida de

cualquier cristiano que es consciente de su misin de apstol, que como Cristo- se sabe

enviado para colaborar con l en la salvacin de todos los hombres. Por motivos de

justicia o de caridad, sern muchas las ocasiones en las que tenemos que mandar, corregir

o aconsejar.

La dimensin social de la prudencia exigira un tratado especial. En muchos casos,

la prudencia encuentra el obstculo del miedo a quedar mal, a parecer incomprensivos o

intolerantes. Pero muchas veces hay que contar con el disgusto ajeno y con el propio para

obrar con verdadera prudencia. El que tiene la obligacin de mandar o ensear tiene que

ser humilde para rechazar el deseo de ser apreciado a toda costa. Tiene que ser fuerte para

superar el obstculo del temor y el dolor propio y ajeno cuando lo que manda la prudencia

producir sufrimiento.

En muchos casos, la prudencia encuentra el obstculo del miedo a quedar mal, a parecer

incomprensivos o intolerantes. Pero muchas veces hay que contar con el disgusto ajeno y con el

propio para obrar con verdadera prudencia. El que tiene la obligacin de mandar o

ensear tiene que ser humilde para rechazar el deseo de ser apreciado a toda costa. Tiene

que ser fuerte para superar el obstculo del temor y el dolor propio y ajeno cuando lo que

manda la prudencia producir sufrimiento.

3. Prudencia y consciencia
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 No es difcil que se den confusiones y ambigedades con respecto a las relaciones

entre la conciencia y la virtud de la prudencia. De ah que sea especialmente importante

hacer algunas aclaraciones previas.

Distincin entre los juicios de la prudencia y los juicios de la conciencia

Los actos de la prudencia y de la conciencia se integran dentro del llamado

discernimiento moral, a travs del cual las normas de moralidad llegan a informar

eficazmente la conducta concreta de la persona. El discernimiento moral, en el que

intervienen la inteligencia y la voluntad, puede esquematizarse del siguiente modo:

I. Actos que miran al fin

a. Idea o aprehensin de un bien o fin
b. Primera complacencia y volicin del fin
c. Juicio que aprecia ese bien como conveniente y posible de

alcanzar
d. Voluntad eficaz de tender a la realizacin del fin

II. Actos que miran a los medios

a. La deliberacin (consejo) sobre los medios adecuados para

alcanzar el fin
b. Consentimiento de esos medios
c. ltimo juicio prctico sobre el medio ms apto (juicio prctico)
d. Eleccin del medio que se juzga ms apto

III. La realizacin o ejecucin

a. Precepto o mandato (imperio); se decide eficazmente emplear

los medios

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 b. Uso activo de la voluntad para mover las potencias necesarias

para poner por obra el medio elegido

c. Ejecucin
d. Goce de la posesin del fin

Los juicios que se realizan dentro del discernimiento moral son de dos tipos: los

de licitud y los de oportunidad o conveniencia.

Los primeros constituyen propiamente la conciencia y se caracterizan por

mantenerse en el plano del conocimiento, es decir, en la estricta comparacin entre la

norma y el acto singular. Los segundos son los propios de la prudencia. De este modo,

conciencia y prudencia se completan en orden a la rectificacin de la conducta: la primera

garantiza su licitud; la segunda asegura la rectitud de su puesta en prctica teniendo en

cuenta la multiplicidad de intereses y circunstancias que intervienen en ella[65].

De modo especial, es preciso poner de relieve la coordinacin entre conciencia

antecedente y prudencia. En efecto, la conciencia antecedente tiene como funcin juzgar la

accin por medio de la aplicacin de las reglas universales de la sindresis. Pero la

conciencia puede errar aplicando defectuosamente una norma moral a la conducta, o

apreciando falsamente la norma debido a la corrupcin moral del apetito. Pues bien, la

virtud de la prudencia viene a subsanar esta defectibilidad de la conciencia, ya que como

hemos visto- supone la rectitud de las facultades apetitivas, y adems facilita el hallazgo

de la verdad en lo contingente a travs de la eubulia, synesis y gnome.

Por otra parte, la prudencia es el nico camino para asegurar el cumplimiento fiel

de los dictados de la conciencia, que obligan siempre en virtud de la voluntad divina.

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 Por ltimo, como la conciencia slo es un juicio sobre la licitud de la conducta,

necesita la virtud de la prudencia, que asegura su rectitud de modo integral (en todos sus

pormenores prcticos) y dirige su realizacin. El juicio de la conciencia es prctico u

operativo en la medida en que se convierte en un acto de la prudencia.

4.- Conciencia y actuacin prudente

Se trata de ver dos extremos que se pueden dar cuando la conciencia se separa de la

prudencia. El extremo de la conciencia que pretende resolver los casos concretos slo con

la ciencia, y para ello estudia los casos. Y el extremo de valorar tanto el papel de la

autonoma de la conciencia que no necesita de la prudencia, porque no podra haber

ciencia moral de los casos concretos.

El hombre puede realizar mltiples y diferentes actividades, y cada una de sus

acciones est rodeada de circunstancias que pueden ser muy variadas. De ah que el bien

humano posea un amplio margen dentro del cual puede variar de mltiples maneras, segn

la constitucin de las personas y las distintas circunstancias de tiempo, lugar, etc.

La persona siempre debe ser justa, fuerte, templada, humilde. Pero la forma concreta

de cumplir esos deberes es variadsima. Como afirma Santo Toms, en los asuntos

humanos, las vas que conducen al fin no estn determinadas, sino que se diversifican de

mltiples modos, conforme a la diversidad de negocios y personas. Ante esta diversidad,

surge el intento de determinar un cierto nmero de casos que sirvan como modelos para

orientar la conducta.

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 Durante los ltimos decenios ha sido frecuente derivar hacia el extremo contrario,

igualmente alejado de la prudencia: se ha puesto un nfasis desmedido en el carcter

de indeterminabilidad y de riesgo de la accin moral concreta. Como cada caso es

absolutamente nico, se llega a pensar que ninguna norma general puede tener validez

universal. En consecuencia, sera el sujeto quien debe crear la norma para su caso

concreto, tomando la norma general slo como una orientacin. De este modo, la

conciencia se convierte en creadora de la norma.

Lo que queremos expresar es que lo verdaderamente concreto slo es accesible a la

persona que realiza la accin, y, por tanto, que el conocimiento de los casos y de la ciencia

moral en general no basta para garantizar la bondad de la accin concreta. La nica

garanta de la bondad de la accin humana singular la da la virtud de la prudencia. Slo

ella puede emitir un juicio recto sobre la materia concreta agible, donde se diga cmo

hay que obrar ahora.

5.-Prudencia, formacin y verdad

Si no hay prudencia, no hay posibilidad de que haya virtud moral. Tanto en la

formacin propia como en la de otras personas, es preciso tener siempre en cuenta que no

podemos ser humildes, justos, fuertes o templados si no somos prudentes, es decir, si no

sabemos valorar objetivamente la situacin concreta en la que tiene lugar nuestra accin y

si no transformamos ese conocimiento de la realidad en decisin moral.

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 Formarse o formar no consiste en aprender o ensear recetas para los casos morales

ni en llenar la mente de conocimientos o casos abstractos para aplicarlos despus

mecnicamente a los casos particulares. La ciencia moral es necesaria, pero no suficiente

para garantizar la bondad de nuestras acciones.

Por otra parte, la prudencia no puede darse sin las virtudes morales. Qu significa

esto? No basta tener los principios generales de la moral, ni los fines de las virtudes. Todo

hombre sabe expresamente o no que debe ser humilde, justo, valiente, templado. Sabemos

tambin que para realizar las virtudes en la conducta concreta se requiere la prudencia. La

prudencia no puede realizar su misin: el discernimiento si la voluntad no est dispuesta a

realizar las virtudes. Si la voluntad no quiere realizar el bien es imposible descubrir qu

accin es buena aqu y ahora. Este querer es la actitud de la persona justa, fuerte y

templada, es decir, de la persona que es buena. Por tanto, la virtud moral, como actitud

fundamental de la voluntad que quiere el bien, es condicin imprescindible de la prudencia.

Condicin imprescindible, pero no nica. No basta querer el bien para ser

prudente. Tambin hay que aprender a hacer el bien. Para que mi accin sea prudente

necesito conocer realmente la situacin concreta y valorarla con rectitud, es decir, necesito

adquirir el conocimiento verdadero de la realidad. Cuanto ms crecemos en las virtudes

morales, ms crece nuestro amor al bien, es decir, la condicin de la prudencia. Por el

contrario, la persona que no tiene buenas disposiciones morales se vuelve cada vez ms

ciega para la verdad y, por tanto, ms imprudente.

6.- Como alcanzar la prudencia.

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El recuerdo de la experiencia pasada: Si una persona no sabe reflexionar sobre lo que le

ha sucedido a l y a los dems, no podr aprender a vivir. De esta manera la historia se

transforma en maestra de la vida.

Inteligencia del estado presente de las cosas: El obrar prudente es el

resultado de un comprender mirando la comprensin como la total

responsabilidad, como el verdadero amor que libera de las pasiones para

llegar al final de la vocacin humana el conocimiento.

Discernimiento al confrontar un hecho con el otro, una determinacin con

la otra. Descubrir en cada opcin las desventajas y las ventajas que ofrecen

para poder llegar a realizar una buena eleccin.

Asumir con humildad nuestras limitaciones, recurrir al consejo de todas

aquellas personas que puedan aportarnos algo de luz.

Circunspeccin para confrontar las circunstancias. Esto sera que alguna

accin mirada y tomada independientemente puede llegar a ser muy buena

y conveniente, pero vindola desde dentro de un plan de vida, de un

proyecto de progreso personal, se vuelve mala o inoportuna

La experiencia es, sin lugar a dudas, un factor importante para actuar y tomar las mejores

decisiones. Aprender o no es nuestra opcin.

7.- Virtudes

Dispone la razn
Prctica a discernir en toda circunstancia.
Elige los medios rectos para realizarlos.
Acta con cautela.
Medita los pasos.
Sensatez.

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 Sobriedad.
Gua el juicio de la conciencia.
Nos hace superar las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que

debemos evitar.

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