SIGNIFICANCIA DE LA CULTURA ANDINA EN EL PROCESO DE CONFIGURANCIN

DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

El deseo que nos motiva al desarrollar el presente trabajo, que servir de material de

consulta para el debate y la polmica en la Asignatura de INTERCULTURALIDAD Y

EDUCACIN es retomar la discusin de la peruanidad, la viabilidad del Per como

nacin, las posibilidades de iniciar nuestro franco proceso de desarrollo material y

social, la necesidad de basarnos en nuestras fuerzas, que como nacin estn latentes

en ese proceso valernos de la integracin mundial que es inevitable, pero ese proceso

de integracin debe tener como punto de apoyo a nuestra identidad intercultural,

haciendo viable el fortalecimiento de la personalidad social y el psiquismo colectivo de

nuestro pueblo, el cual tiene como nico propsito elevar el autoestima y convencernos

que es posible alcanzar nuestra realizacin sin abandonar nuestra cultura es decir

nuestra espiritualidad como nacin.

Definitivamente el Per libre, autnomo e independiente fue el Per Prehispnico,

alcanzado su mxima expresin de desarrollo con el Tahuantinsuyo, la expresin se

fundamenta en que el epicentro del desarrollo econmico, cientfico, tecnolgico de la

poca estuvo aqu dentro, desde el Cuzco y otros centros geopolticos de importancia

se irradiaba la cultura el saber y la ciencia a las naciones o grupos tnicos que se

incorporaban al Tahuantinsuyo, el mismo que fue un ESTADO MULTINACIONAL, tubo

cuatro elementos de unidad en el contexto de lo multinacional y/o multicultural, a

saber: 1. UNIDAD POLTICA basada en la aceptacin de la autoridad del Inca, 2.

UNIDAD RELIGIOSA aceptacin del sol como Dios principal en todas las

nacionalidades, desde el poder estatal se respetaba los cultos locales, 3. UNIDAD

IDIOMTICA cada nacin tena su propia lengua pero era obligatorio el uso del RUNA

SUMI (quechua) ello explica porque se habla en Argentina, Bolivia, Per, Ecuador,

Colombia, 4. UNIDAD SOCIAL tena como eje el ayllu, era la familia extensa, la

comunidad, la base social.

Al producirse la invasin europea los incas desde su visin geopoltica ya haban

incorporado a las naciones que haban logrado cierto grado de desarrollo cultural, sus

fronteras limitaban con grupos tnicos culturalmente atrasados para la poca. Aqu

estamos como afirma el maestro Virgilio Roel frente an proceso de GLOBALIZACIN

ANDINA que a diferencia de los diferentes procesos de globalizacin occidental tena

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como eje la reciprocidad, ejemplo los MITIMAES no slo aseguraban la presencia de

la cultura inca sino tambin eran especialistas en la docencia colectiva enseaban los

avances tecnolgicos en todos los campos de la produccin, tras los ejrcitos

triunfantes del Estado vena un ejrcito de tcnicos, expertos en el manejo de las

tcnicas de la ingeniera hidrulica, arquitectos, ceramistas, orfebres, entre otros,

introducan nuevos conocimientos validos para mejorar las condiciones de vida de la

poblacin.

El avasallamiento de parte de occidente tuvo una resistencia permanente en la medida

que la poblacin comprenda su nueva situacin social y poltica, se dio en todos los

niveles. Muchos conocimientos fueron llevados al viejo continente y solucionaron sus

problemas. La cultura andina es considerada por sus aportes una de las seis culturas

matrices de la humanidad, sus aportes son significativos para el desarrollo de la

cultura occidental; son desde alimentos, conocimientos tecnolgicos que hasta el da de

hoy vienen asombrando al mundo.

FRACTURAS DEL PER EN SU DESARROLLO HISTRICO CULTURAL ECONMICO.

Segn el editor MILLA BATRES en la obra En qu momento se jodi el Per? Seala

lo siguiente: Creemos que en las tensiones e injusticias de esta sociedad crispada en

que vivimos inmersos hallan un principio de explicacin mayor en el instante de la

conquista, en el siglo XVI. Antes de la invasin europea en la regin andina y

amaznica, los incas histricos, de Pachactec adelante, lograron xitos que no se

repitieron ms: por ejemplo, la produccin agropecuaria alcanz un gran desarrollo

hasta el punto de obtener excedentes cuantiosos. La eficacia social de un sistema que

supo acumular y supo redistribuir oper en un dilatado territorio, que los intereses

coloniales y republicanos iban a mutilar una y otra vez.

La historia no puede silenciar el crimen y la explotacin brutal que aplastaron al

pueblo andino, ya agobiado por el trance de una feroz guerra civil entre panacas

reales.

A quinientos aos de aquella vorgine sentimos que no se ha recuperado ms de la

eficiencia social de los incas. Por eso, pedimos a examinar las causas profundas de la

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postracin que aflige al Per desde el siglo XVI, en que ocurri esta tremenda

fractura social de que habla el escritor Washington Delgado. Quisiramos que se nos

explique por qu razones no tuvimos una generacin que poseyera nervio y cohesin

para asumir y plasmar un programa de desarrollo nacional y de transformacin radical

de la sociedad peruana.

Jurada la independencia por San Martn en 1821, y sellada por Bolvar en 1824,

despus de Ayacucho, cambiamos el yugo imperial espaol por el britnico. Incluida la

perdurable deuda externa, llamada a cubrir los gastos de la guerra y la organizacin

de la repblica, que Bolvar intuy que poda pesar como una maldicin en las

incipientes repblicas suramericanas.

Colmo de males, a esos infaustos inicios les hace sombra la absurda secesin, por

designios caprichosos que segregaron primero la provincia de Guayaquil y despus todo

el altiplano para crear la repblica de Bolivia. Como si le hubiesen cortado al Per a

cercn la cabeza y los pies.

Del caudillismo militar, que hizo del Per un feudo de la oligarqua, cabo poner a un

lado el proyecto de la Confederacin Peruano-Boliviana del Mariscal Andrs de Santa

Cruz. Tal proyecto prometa nuestro fortalecimiento geopoltico con un amplio espacio

econmico para el desarrollo, moviendo el centro de equilibrio a favor del eje andino.

Pero el sagaz poltico chileno Diego Portales, a quien tal vez aterraba el espectro de

una inminente primaca peruana en la costa central del Pacfico, se ali con los rivales

de Santa Cruz (del cholo Santa Cruz) y desbarat el programa en la batalla de

Yungay el 20 de enero de 1839. El triunfo de los confederados habra evitado el dolor

tremendo de la infausta guerra del 79 y una nueva mutilacin del cuerpo del Per con

la prdida del departamento de Tarapac.

Contra el militarismo imperante se irgui el Partido Civil de Manuel Pardo. El primer

gobierno civil que conoci el Per, entre 1872 y1876, pero que naufrag por la accin

del mercantilismo limeo que se juzgaba dueo de riquezas que imagin eternas: el

guano y el salitre. La miopa y avidez de una clase dominante que no supo elevarse a

la altura de las opciones histricas abiertas condujeron al pas a los das negros de la

guerra de 1879-1883 y de la ocupacin de Lima.

Lo que salvo a la Patria fue la accin de nuestro Gran Mariscal Andrs Avelino

Cceres quien afirm la peruanidad en la mtica campaa de la Brea cuando en el

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Per cunda el pnico y el desorden, supo eregirse en el organizador, conductor y gua

de un pueblo que no tena dirigentes capaces de defender los intereses supremos de la

nacin en momentos difciles y complejos.

Nicols de Pirola, tan vapuleado por su caprichosa actuacin en el conflicto, encarna

otra ocasin malgastada. En su segundo gobierno (1895-1899) pudo y debi haber

iniciado la transformacin del pas, porque quiz en toda la historia republicana ningn

caudillo lleg a tan altas cuotas de popularidad. Pero sus medidas en lo econmico y

social fueron ineficaces, melladas y oscurecidas por la turbidez de los barones

oligarcas que frenaron la promocin de las masas y su acceso al poder.

Acaso lo mas salvable, y esto es bastante, sea la formacin de la nacionalidad

peruana. La dura forja de un Per consagrado por el espritu del pueblo.

Pero el barco qued a la deriva al comenzar el siglo XX. Durante l, a veces con

rasgos de pesadilla, se han repetido hasta el cansancio las refriegas por el poder. De

aquellas costosas disputas tan solo nos queda una variopinta galera de retratos

presidenciales de lujos, porque la brega poltica se resuelve, por lo comn, a la gloria

efmera de ceirse la banda bicolor, con una curiosa amnesia de las promesas

electorales, una y otra vez incumplidas.

Como llamarada en penumbra ilumin a la dcada de 1920 el pensamiento de: Jos

Carlos Maritegui, idelogo y fundador del socialismo en el Per; Vctor Ral Haya de

la Torre, fundador del partido Aprista y poltico pugnaz a lo largo del siglo; Ral

Porras Barrenechea; Jorge Basadre; Luis Alberto Snchez; Emilio Romero; Macedonio

de la Torre; Pedro Zulen; Csar Vallejo, el ms genio potico de lengua espaola en el

siglo XX; Jos Sabogal, creador de la pintura indignista; Julio C. Tello, fundador de

la arqueologa nacional; Luis Enrique Valcrcel; Jorge Vinatea Reynoso, el mayor pintor

peruano del siglo; Jos Antonio Encinas, Uriel Garca; el grupo ms caracterizado de

la generacin del 20 se ncleo al amparo de una generosa corriente espiritual que so

con peruanizar al Per. Pero, una vez ms, cenculos polticos e intereses de clase

dispersaron aquellos talentos, arrinconndolos al aislamiento, soledad o muerte

prematura.

Lo ms triste de nuestro tiempo deca alguna vez el maestro Basadre es que ni

siquiera hemos esbozado un proyecto nacional. Me apena morir sin ver alguno de los

partidos haya diseado un programa poltico de gobierno, pues lo que se viene ser

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sombro. Quiz de la suma de tantas frustraciones se alimenta esta suerte de

neurosis social, ese malestar opresivo que desconcierta y abruma.

La oligarqua limea, como dice el filsofo Luis Felipe Alarco, con mentalidad feudal

posterg siempre a la sociedad andina, a la que domin y explot sin lmite,

contradictoriamente, fingi ignorar, como si no existiese, ese Per Profundo del que

habl Basadre. Lima, deca el viajero alemn Rugendas, estaba ms distante del Per

que de Londres (o de Miami, si se quiere).

Pero en el curso real de la historia, en los momentos ms dramticos irrumpen los

pueblos en escena sin pedir permiso para hacerlo. La diminuta Lima virreynal de

puentes y alamedas es hoy una aldea gigantesca de decenas de kilmetros. Los Andes

la han tomado por asalto. Y hay todava cegatones que en aquellas apretadas colmenas

de gentes solo ven agravios a la belleza antigua de la ciudad mimada. Pero los nuevos

invasores tambin, a su modo, saben ignorar a oligarcas y burgueses, si bien pagando

el precio altsimo de su pobreza y de su hambre, de sus enfermedades, de su

ignorancia, de su esperanza mil veces propuesta. Millones de hombres y mujeres

hacinados continan aguardando, pero el que mucho espera llega a desesperar. Y

puede ser tenebrosa la hora de la desesperanza si no asumimos de inmediato la

responsabilidad moral de iniciar-esta vez de verdad-la liquidacin de la injusticia

social del Per.

No vendr de las canteras del capitalismo la solucin para los problemas sociales de

los cuales se nutre. Fueran distintas las cosas si aqu mismo, donde se gener, se

hubiese reinvertido el producto del trabajo peruano en vez, como lo revel el

economista y poltico Carlos Malpica y otros estudiosos, de que fugaros del pas veinte

mil millones de dlares tan solo en los ltimos diez aos.

La aplicacin del modelo neoliberal en los ltimos quince aos a saneado la economa

en los indicadores macroeconmicos, siendo los nicos beneficiarios del modelo los

grupos de poder econmico ligados ntimamente al capital internacional, la pobreza en

la mayora

De la poblacin se ha incrementado, el desempleo es una constante tenemos a una

poblacin acostumbrada cotidianamente a convivir con las carencias materiales.

Vivimos un tiempo que ya no hay tolerancia para ms aplazamientos. An estamos a

tiempo para convocar un pacto social definitivo. Un pacto social, poltico e intelectual

(s: tambin intelectual, pues los polticos tienden a silenciar o marginar al cientfico,

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al tecnolgico, al escritor, al artista, en vez de llamarlos y exigirles su cuota para

resolver los problemas del pas). El consenso de los partidos hara viable un gran

proyecto nacional a cien aos, que se proponga exterminar la miseria y la ignorancia y

construir una patria justa y soberana. Un programa valiente que emprenda la reforma

total de todos los sectores del estado, que se efecte a travs de varios gobiernos

sucesivos. Que aliente la creacin de una vigorosa conciencia peruana que eche races

en lo que se plasma y se ve, y no en lo que se promete y olvida.

EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD

(Beatriz Cceres de Pefaur) ENSAYOS PERUANOS, plantea lo siguiente: Los pases

de Amrica Latina, a pesar de tener ms de centuria y media como repblicas

independientes, no escapan a la bsqueda de los elementos que conforman su

identidad nacional. Esta preocupacin reflejada en los ltimos aos ha comenzado a

manifestarse en la necesidad de realizar una introspeccin nacional para descubrir su

propia fisonoma, hacerla distinguible, diferente, para poder expresarla al ser

confrontada con las realidades de otros pases.

Para muchos el problema de la identidad nacional va asociado al desarrollo del

nacionalismo. Este trmino debe entenderse como el cuerpo doctrinario que sustenta el

derecho que tienen las personas que ocupan un territorio, que tienen una afinidad

tnica, lingstica o religiosa, para establecer un estado independiente. Renan

Maurras y Daudet en el siglo XIX coincidieron en sealar la importancia en toda

nacin de la existencia de una herencia comn, un devenir histrico compartido y la

necesidad de preservar esa herencia de. Para otros, el nacionalismo se define por la

bsqueda de identidad frente a una potencia hegemnica que es vista como

extranjera, diferente y opuesta al pas. Por lo tanto, la identidad exige y se va

formando en la lucha contra esa potencia. En este aspecto, ante el avance tecnolgico

y la penetracin de los medios de comunicacin masivos, cargados de valores y

contenidos culturales ajenos a Latinoamrica, la preocupacin por la identidad nacional

no hace sino expresar una forma de reaccin a la perspectiva de verse diluido en la

aldea global en que est convirtindose el mundo moderno.

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La conceptualizacin de una identidad nacional como problema poltico, pareciera ser

hoy el tomar conciencia de la existencia de la realidad especfica, para afirmarla,

implicando a la vez que se es parte de la misma. Como hecho sociolgico, la bsqueda

de una identidad nacional pudiera ser una reaccin a la masificacin que tiende a

invadir a las sociedades modernas, especialmente cuando implican relaciones desiguales

de dominacin.

Las definiciones existentes sobre identidad nacional son los trminos generales

bastante semejantes. Inciden en sealar aspectos bsicos, Montero la define como el

conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a travs

del tiempo que permiten a los miembros de u grupo social que comparten una historia

y u territorio comn, as como otros elementos socioculturales, tales como un lenguaje,

una religin, costumbres o instituciones sociales, reconocerse como relacionados los

unos a los otros biogrficamente. Adams y Jaffe sealan la identidad como ncleo del

sistema de creencias del individuo que funciona como marco referencial en sus

relaciones con el medio fsico y social. Cuando se pierde resulta difcil para el

individuo vivir consigo mismo o adaptarse a la realidad circundante. Para funcionar

bien debe encontrar respuestas a las siguientes preguntas: Quin soy?, Cul es la

naturaleza de la sociedad y del mundo en que vivo?, Cmo me relaciono con el?

Algunos como Gutirrez Girardot prefieren hablar de conciencia unitaria mas que de

identidad, por ser este un concepto vago e impreciso, que por otra parte trata de

desmoronar la imagen totalizante de Amrica Latina. Tenemos, por lo tanto, que para

que haya identidad nacional debe existir una poblacin dentro de un territorio donde

haya una interrelacin cultural expresada en elementos comunes: idioma, religin,

organizacin de un estado.

Para poder determinar el componente de una identidad nacional establecemos como

recurso metodolgico cuatro categoras propuestas como elementos analticos que

permitan dilucidar la existencia o no dentro del componente de una nacin, de una

identidad nacional. Estas seran:

Interiorizacin: proceso de la conciencia individual por la cual se captan los

elementos provistos por la sociedad en forma sostenida, racional y que

responden aun proyecto dirigido a su plena realizacin en el largo plazo.

Dimensin: dentro de esta categora se establece la proyeccin espacial del

sentido de pertenencia adquirido a travs del proceso de interiorizacin que

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 precede a esta categora. Esta proyeccin se expresa en manifestaciones

propias del comportamiento individual y social, en ocasiones y eventos

especficos.

Relacin: resulta de la anterior categora e implica la necesidad de

reconocimiento de la existencia de la interiorizacin y su socializacin con

elementos semejantes. Viene expresada a travs de la institucionalidad de las

actividades humanas.

Vinculacin: seran los rasgos ms permanentes de una colectividad vistos a

travs del comportamiento poltico-social, los niveles de integracin social

existentes dentro de la sociedad y los modos de exteriorizar su propia

dinmica.

Al darse estos cuatro elementos en forma secuencial e integradora se podra afirmar

que existe un sentimiento de identidad nacional, puesto que por un lado expresa una

relacin participativa dentro de los componentes de la sociedad, por otro sirve de

retroalimentacin de la misma, ya que por medio de la vinculacin se van previendo los

elementos caractersticos propios al proceso de interiorizacin.

En el Per confluyen cuatro vertientes culturales. La mayora de los escritores

generalmente mencionan dos y suelen desconocer o dejar de lado las otras dos, que a

pesar de ser menores en trminos cuantitativos, han tenido relevancia dentro del

contexto de la formacin peruana como tal. Tenemos en primer lugar, la vertiente

nativa, mayoritaria por el nmero de sus componentes que incluyen a las poblaciones

andinas y amaznicas. Ella, a su vez, no es nica, sino que comprende distintos grupos

y diferencias culturales, muchas veces no conocidas del todo. A esta se agrega, a

partir del siglo XV la vertiente europea, concretamente hispana, que constituye el

medio por donde penetran los valores culturales ibricos del llamado mundo occidental.

LA cultura hispnica trajo consigo un cmulo de visiones, conceptos y esperanzas

resultado de la guerra de reconquista territorial. Sumado a ello se aada la misin

religiosa encerrada en su propia cosmovisin evangelizadora. Esta se impone en las

ciudades que ella misma organiza son los medios donde la cultura nativa est muy

arraigada. Donde hubo combinacin el resultado fue la aparicin del mundo mestizo

que hoy en da es as mismo numeroso, sintetizando valores de ambas, y la tendencia

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imitativa por lo que ste significa dados los criterios de marginacin establecidos por

los recin llegados y que han perdurado a travs del tiempo como formas de

dominacin. El sentimiento de casta y de pertenencia al mundo blanco, la limpieza de

sangre, siguen siendo conceptos internalizados en la psiquis colectiva de quienes buscan

la pertenencia al mundo caucsico y el desarraigo del lugar de origen. Esta fusin no

solo racial sino cultural, muestra gradientes segn su aproximacin sea hacia el lado

hispnico o al nativo. Los antroplogos han sealado en mltiples oportunidades el

prurito de diferenciacin tnica que preocupa a todos sus componentes y que a rasgos

generales se expresa en lo que se conoce como cholo.

El rechazo social evidenciado en el comportamiento diario refleja esta especie de

angustia identificatoria que acosa a los peruanos desde siglos atrs.

LA cultura africana que llega casi ala par con la hispana, ha sido escasamente

estudiada, pero no por eso se le puede desconocer que aport toda una concepcin

cultural diferente que, aunque se expresara a niveles de esclavitud, tuvo que

convertirse en sincrtica para poder subsistir en un medio donde la inquisicin impona

el pensar, el sentir, y el actuar. Estas tres vertientes convivieron tres siglos

manteniendo una rgida interaccin de tipo vertical con escasas posibilidades de

interaccin social. Cuando sta se daba, era minuciosamente reglamentada. De tal

modo, que por sobre todas las cosas se mantuviera la hegemona de lo hispano. Todo

aquello que poda escapar a su control era tolerado por necesidad. Posteriormente en

el siglo XIX un nuevo grupo humano viene en migraciones forzadas a agregar un nuevo

componente social a la poblacin peruana. Esta constituye la vertiente asitica: chinos

y japoneses, quienes asimismo han sido exiguamente valorados y muy poco estudiados.

Todas las vertientes tienen sus expresiones sociales masivas que conforman la

totalidad cultural peruana: lengua, religin, folklore y valores sociales que afectan la

conducta y que expresan elementos distintivos a cada una de ellas. Sus

manifestaciones han sido casi siempre separadas, dentro de sus propios espacios, sin

proyecciones ms all de su territorialidad. En esta sociedad fragmentada en grupos

dispares y en cierta medida antagnicos. Cmo ha sido el proceso de interiorizacin

del concepto de nacin desde el inicio debla vida republicana?

El Per nace a la vida independiente en forma fraccionada y sin un criterio unificador

de espritu de nacin. La anarqua fue una constante y la facilidad para entregar el

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mando a extraos el pas, una ocurrencia que no llamaba la atencin. El hecho que en

1823 el Per tuviese dos presidentes y dos congresos, uno en Lima y otro n Trujillo;

la prrroga indefinida del mandato del Dictador Simn Bolvar otorgada por el

congreso en 1825, son algunos sucesos que reflejan una carencia de proyecto nacional,

puesto que, por una parte primaba el personalismo no ms all de los lmites de sus

ejrcitos personales; por otro se dependa del elemento extranjero.

En esa poca el nico intento de tipo nacionalista fue la Confederacin Per-Boliviana.

Pensada en cierto modo con un criterio geopoltico de unir regiones donde haba

existido una continuidad de vnculos territoriales de intercambio y semejanzas

culturales, es decir un entorno geogrfico comn. Fue asimismo un propsito de crear

una nacin realmente andina. Por qu fracasa? Por razones externas e internas. En

el primer caso se produjo un choque de intereses polticos entre estados; en el

segundo, por la desarticulacin existente entre el centro del poder: Lima y el resto

del pas. Chile, que desde su independencia cre un proyecto nacional a largo plazo

bajo la visin de su ministro Diego Portales, percibi como peligrosa para los planes

futuros de Chile la aparicin de un estado que tuviese una fisonoma aglutinante,

puesto que sera un escollo difcil de vencer. Lamentablemente, para quienes

gobernaban el Per y para quienes se movan alrededor del poder, primaba la sola

ambicin personalista, no permitiendo una visin de nacin, de territorio, es decir no

hubo proyeccin del pas. Por el contrario reforzando la primera actitud se dio hasta

el apoyo logstico y financiero para que el ejrcito chileno cumpliese su misin

destructora en territorio peruano. La fragmentacin de la sociedad se expresaba en

el personalismo caudillesco de quienes dirigan el pas. Fracas asimismo, porque

primaba el sentimiento europeo, el cual a travs de los siglos fue mantener la

pertenencia al lugar de origen primigenio. Prevalecieron, asimismo, los conceptos de

linaje y seoro. La regin norte y la costa reforzando el dominio blanco sobre el

mundo andino.

En los aos siguientes, la Guerra del Pacfico no hizo sino mostrar en forma tangible

la desarticulacin social existente en el pas, cuyas consecuencias en trminos de

pertenencia nacional se proyectaron hasta las primeras dcadas del presente siglo.

Los ltimos tiempos marcan un cambio de lo que anteriormente se tena por el Per.

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La dinmica social ha agilizado este proceso que se muestra como la salida a un

encuentro de un elemento comn.

HEINZ DIETERICH. En su obra IDENTIDAD NACIONAL Y GLOBALIZACIN Y LA

TERCERA VA, discute el problema que tenemos en agenda desde la siguiente ptica.

Los tres componentes de la identidad humana:

Para dominar la realidad y transformarlo en medio til para su uso, el hombre, ha

interpretado el universo mediante tres categoras elementales: espacio, tiempo y

movimiento. Precisaba conocer el espacio fsico geogrfico para sobrevivir en l e

influenciarlo. Necesitaba aprender que las leyes del microcosmos (atmico), son

diferentes a lo del mesocosmos a la del macrocosmos; asimismo, que las circunstancias

geofsicas de su habitad y, sucesivamente, espacio nacional, regional y global,

condicionarn en gran medida los destinos subjetivos y de los colectivos sociales.

De igual importancia es la conciencia del tiempo en su doble sentido: como tiempo

general derivado de la relacin entre movimiento y distancia y como tiempo

histrico en que el humano acta. Por que cada poca histrica abre oportunidades

nicas para los sujetos sociales y cierra otras que ya se volvieron anacrnicas.

Lo que en los tiempos heroicos del caballero andante que audazmente conquista el

mundo - es el Cid Campeador, en los albores de la sociedad burguesa se convierte en

Don Quijote. Lo trgico en una era se vuelve cmico en otra, y viceversa. Lo que ayer

se inicio como vanguardia maana puede ser retaguardia y el proyecto histrico

lanzado a destiempo puede fracasar o desfigurarse en su noble fin, al no encontrar

respuestas en las condiciones objetivas. De igual modo si no se aprovecha la coyuntura

del momento, si no se pasa por la puerta que la historia abri al porvenir, la ocasin

puede no volver jams. De la misma manera: un pueblo que no tiene conciencia de su

historia est condenado a repetir las amargas experiencias del pasado.

Si el espacio y el tiempo son categora fcilmente comprensibles la importancia del

movimiento y su propia realidad no son ms ajenas. El hecho, de que nos desplazamos

con una velocidad promedio de 29 mil 800 metros por segundo a travs del espacio y

alrededor de 27 mil 600 metros por minuto alrededor del eje de la tierra, est

virtualmente fuera de nuestra conciencia y praxis humana. Sin embargo, la masa y

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energa del universo est en constante movimiento. Se trata de interminables e

interrumpidos procesos de transformacin con determinadas direcciones y ritmos de

evolucin. En algunos, el fin del proceso es conocido. Por ejemplo, La vida humana es

un contino proyectarse hacia el futuro, es decir, un continuo movimiento hacia el

punto terminal: la muerte. En un paradjico movimiento trata de alejarse de la muerte

y con cada acto de reproduccin exitosa en este empeo, se acerca a ella. La muerte,

podramos decir, es la fuerza gravitacional de la vida: le da sentido y orientacin

prctica a su trayectoria.

Nada comparable existe en la vida de los pueblos. LA ausencia de la muerte biolgica

de la entidad, que dramatice el movimiento como condicin sustancial de su ser, no

contribuye a desarrollar una conciencia de su existencia, no contribuye a desarrollar

una conciencia de la constante evolucin y cambio de la sociedad y su posible meta

final. En consecuencia, confusiones opacan con frecuencia la conciencia colectiva de

una nacin e impiden que busque el devenir dentro de sus posibilidades histricas

reales, para caer vctima de quimeras enajenantes.

Descubrimiento y colonizacin del Nuevo Mundo

El descubrimiento de Amrica, realizado hace mas de veinte mil aos por diversos

pueblos asiticos, europeos y africanos-polinesios, tuvo como consecuencia lgica la

colonizacin del continente. Al migrar los pobladores desde el mar de Bering hasta la

Tierra del Fuego, para no hablar de las rutas martimas europeas y pacficas de

inmigracin, desarrollaron muy diversas formas y niveles de organizacin social,

poltica y cultural en el hemisferio occidental, segn sus propias necesidades,

capacidades y condiciones del hbitat, donde decidieron establecerse.

De ah que, al tener lugar la invasin europea, los conquistadores se encontraron ante

un rico mosaico de culturas, el cual junto con su propio nivel civilizatorio y las riquezas

naturales-determinaron la configuracin concreta de las futuras sociedades civiles y

polticas coloniales. Para entender sus sistemas de dominacin, integracin y

explotacin materiales y mentales es imprescindible, por ende, tener una nocin

concisa de estos factores.

Identidad y Violencia Colonial:

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En la comprensin de las tres dimensiones de nuestro ser concreto se gesta y

cristaliza la capacidad de determinar nuestro propio destino, nuestro porvenir

individual, de clase y como nacin. En esto consiste la identidad. La identidad de un

sujeto individual o colectivo es el comps de la brjula que orienta su odisea a travs

de la historia. De ah deriva la importancia de cualquier conquistador o dominador

concede al control psicolgico del sometido. La destruccin de la identidad de ste es

la conditio sine qua non de un sistema estable de dominacin. LA colonizacin fsico-

material requiere de la colonizacin mental para que pueda realizarse el fin ltimo de

cualquier sistema de dominacin: la explotacin perenne del sometido.

La destruccin de la personalidad de un sujeto histrico es un proceso

extremadamente violento que, por lo general, se lleva acabo mediante la aplicacin

masiva del terror. Esto explica el hecho de que encontremos bsicamente los mismos

mecanismos de terror en las colonizaciones europeas que en las prcticas cientficas

de tortura en los regmenes totalitarios actuales.

Es elocuente, al respecto, el paradigma metodolgico imperante en determinados

sectores de la psiquiatra conductista contempornea: conceptualiza la mente humana a

manera de una cinta magnetofnica que en caso de sntomas patolgicos debe

borrarse mediante choques elctricos y otras medidas de tortura que implican una

mayor carga de energa traumatizante que la del sndrome a fin de regrabar la

cinta con el discurso del nuevo orden. Esta analoga es til como matriz de

interpretacin terica porque permite entender tanto los mecanismos utilizados para la

destruccin del mundo mental del sometido como los mecanismos empleados para su

adaptacin a la civilizacin del conquistador.

Una vez lograda la destruccin de la identidad sus generis del sujeto histrico, el

volumen del terror fsico puede bajar, ya que su funcin es asumida, en gran parte,

por mecanismos de adoctrinamiento ideolgico. Dicho de otra manera: lograda la

alienacin del sometido mediante (primordialmente) la coercin fsica, la tarea del

colonizador se concreta a mantener este estado de alienacin y a convertirlo en su

estado natural; es por eso que la colonizacin significa siempre la falsificacin y

anatemanizacin de la historia de la vctima colonial.

El Discurso Colonizador

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El medio principal para el control mental de los sometidos-que requiere el nuevo

sistema de dominacin y explotacin colonial- es el discurso del nuevo orden que

conjuga los elementos de enajenacin secular con los de la enajenacin metafsica

(religiosa), para levantar una barrera duradera contra los fantasmas del pasado

indgena. Sobre las ruinas de la personalidad autctona el poder colonial reconstruye

la nueva estructura caracterolgica que convierte lo que era un ser humano en servil

bestia de trabajo y esclavo mental. De esta manera y, a la par con templos y

catedrales de piedra que los vencedores levantan sobre las pirmides de los vencidos,

edifican en paciente labor sus templos y palacios espirituales de dominacin en las

cabezas de las vctimas.

Los elementos con que se reconstruyen estas cadenas invisibles son los mitos,

metforas, doctrinas, nociones e ideas de la nueva clase dominante que determinan no

solo el presente y el futuro del colonizado, sino tambin su pasado.

El vae victis de los invasores significa que se reescriba la historia del indgena

para que, aunque vuelva la vista atrs, no se reconozca en ella. Cortado de raz y

enturbiado el espejo de la historia, el colonizado se convierte en fcil elemento de

manipulacin. Donde conserva su sensibilidad y memoria del pasado solo queda, como

forma de resistencia pasiva, inmutarse ante la imposicin o expresar su rebelda en

formas ritualizadas toleradas como el baile, la msica (blues, spiritual), el carnaval,

etc.

El objetivo inmediato del discurso de ordine novo y de sus mtodos terroristas de

implantacin consiste en purificar el pensamiento ( y las prcticas correspondientes) de los

sometidos, de sus dolos y demonios, a fin de que puedan concebir una verdadera fe y

entrar en comunin con los verdaderos dioses. Paralelamente a la colonizacin del lenguaje

que excluye del universo simblico pblico las ideas y cdigos lingsticos y anatematizados,

se obliga a los sometidos a destruir ellos mismos sus recintos sagrados de veneracin

milenaria y a arrojar con sus propias manos sus dioses a las hogueras cristianas, en un ritual

de traumatizacin y psicolgica del americano, difcil de superar en crueldad, terror y

eficiencia.

Sin embargo, la finalidad ltima de los extirpadores de idolatras coloniales y de su

sistema de indoctrinacin no consiste en prohibir el discurso sobre determinados

sectores de la realidad, sino en hacer imposible pensar esta realidad fuera de la

nueva ortodoxia establecida. Los mecanismos psico-lingsticos para lograr ese fin son

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mltiples: la estigmatizacin negativa o ridiculizacin de todo lo autctono; la

animalizacin del indgena; el uso de trminos peyorativos y/o eufemsticos; la

utilizacin de premisas tendenciosas en la presentacin de los hechos y la presentacin

de stos de manera aislada o fuera de un marco de referencia significativo; la

desviacin del discurso hacia disyuntivas propagandsticas de interpretacin del mundo

colonial, como la ridcula discusin entre la leyenda rosa y la leyenda negra ; o el

supuesto carcter espiritual de la colonizacin hispnica versus el carcter utilitario

de la colonizacin anglosajona, entre otros.

El newspeak del colonizador, como cualquier otro discurso de sometimiento, utiliza la

mayora de esas tcnicas psico-lingsticas para afianzar el nuevo orden y convertir

el hecho coyuntural-posiblemente transitorio-de la conquista en un hecho estructural-

irreversible. La misma Corona Espaola adecu oportunamente su ideologa legitimadora

a las cambiantes necesidades de adoctrinacin colonial. Una vez asegurado su dominio

en el Nuevo Mundo, sustituye en las Ordenanzas de 1573 (Felipe II) el trmino

conquista por el de pacificacin o poblamiento. Las conquistas, ahora prohibidas

ex profeso, son reemplazadas por la penetracin pacfica y el doblamiento, si no

en el Brave New World de la cruda realidad colonial, al menos en el hermoso mundo

de las Leyes Indias.

Es asombroso el continuismo de la ideologa colonialista en Nuestra Amrica. A ms de

quinientos aos de haberse demostrado la errnea percepcin de Coln de haber

tocado tierra en las Indias, se sigue haciendo referencia, genricamente, a los

pobladores originarios como los indios. La resistencia de rectificar el trmino a

americanos-lo que constituira un nombre genrico mucho mas coherente y sin carga

semntica negativa-obedece obviamente a intereses de dominacin que se benefician

los topos acuado hace medio milenio. Las dems categoras utilizadas para los pueblos

americanos, como: nativos, indgenas, aborgenes, primitivos, etc., sirven para los

mismos propsitos: no son categoras para la descripcin y/o explicacin del fenmeno

sino para la utilizacin propagandstica al servicio de las lites vencedoras.

Particularmente ilustrativos en este sentido son los trminos aborgenes y

naturales. El primero despierta inevitablemente asociaciones de entes paleontolgicos

o antropoides prehistricos. El segundo es peor todava. La diferencia especfica entre

el hombre y los animales radica en el hecho precisamente de que el hombre est

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dotado de la razn y del trabajo consciente. Al denominarlo como natural se le hace

parte del reino animal: se le asigna a la clase lgica de los inhumanos.

Con frecuencia, el cdigo colonial vigente ni siquiera concede a los pueblos americanos

el uso de su propio nombre genrico, cuando en Estados Unidos, por ejemplo, en lugar

de hablar de la etnia dakota, se utiliza el nombre dado por los conquistadores

europeos, en este caso, la denominacin francesa sioux. Cacique es otro ejemplo de

un concepto con connotacin negativa y abstracta que deshumaniza a los lderes de los

pueblos americanos, justificando, de esta manera, su represin. Leer en las crnicas

coloniales, por ejemplo, que Oviedo decidi quemar vivo al cacique Corobari o que las

autoridades espaolas decidieron despedazar pblicamente en Lima al cacique Tpac

Amaru, evoca en el lector una reaccin emotiva y moral mucho menos severa que si

se tratara de un lenguaje menos ideolgico y manipulador.

Identidad y Modernizacin

Cuando hoy da hablamos de la globalizacin , se nos olvida con frecuencia que no es la

primera globalizacin o modernizacin-que bsicamente viene a ser lo mismo-que sufre

Amrica Latina; de hecho, se pueden constatar al menos cinco modernizaciones que

implicaron reestructuraciones de las identidades latinoamericanas. La mas importante

y violenta fue, sin lugar a duda, la invasin europea de 1492 y 1500 (Brasil).Una

transformacin profunda, inhumana e implacable, adapt el mundo material y

metafsico de la poblacin indgena a las necesidades de dominacin y explotacin de

los nuevos amos, creando un paradigma de identidad colonial dentro de los parmetros

del mercantilismo-feudalismo-esclavismo-catolicismo europeo.

Despus de la llamada fase anrquica (1825-1860), se comienza a sustituir

lentamente el paradigma colonial por uno mas adecuado a los vencedores de la fase

anrquica- las burguesas liberales-y a las necesidades del capitalismo del Primer

Mundo, cuyo desarrollo industrial exige la exportacin de mercancas industriales y

capital y la importacin de materias primas: es el tiempo de los enclaves agro-minero

exportadores. Los contornos de la nueva identidad se definen en los trminos de

Sarmiento; civilizacin igual a: libre comercio, acumulacin va el mercado mundial,

dependencia neocolonial y lo blanco: barbarie igual a: lo autctono, proteccionismo,

desarrollo va el mercado nacional y lo indio.

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Este paradigma cambia nuevamente por la Gran Depresin Mundial (1929-1932) y la

Segunda Guerra Mundial, cuando-por el relativo distanciamiento de las metrpolis-la

creacin de las burguesas y proletariados industriales va acompaado de la creacin

del estado de bienestar: es la primera vez en un siglo de independencia poltica

formal, que la nacin determina el centro del quehacer del estado; que las mayoras

son integradas a la nacin y que la funcin de la educacin es conscientemente, y con

voluntad poltica, operacionalizada dentro de las ideas de la educacin humanstica

formuladas de la Universidad de Humbolt y las universidades napolenicas: como

transmisora de conocimientos; formadora de conciencias patriticas y escuela de la

democracia ciudadana.

Con la globalizacin, a partir de los aos cincuenta se opera la llamada asociacin e

integracin dependiente de los mercados nacionales al mercado mundial, y, a partir

de los aos ochenta, la ltima ola de globalizacin, cuya reestructuracin de la

identidad latinoamericana en funcin de nuestro nuevo papel neocolonial en la divisin

internacional del trabajo de la sociedad global va acompaada de la destruccin del

modelo educativo humanstico del siglo XIX. En el nuevo modelo educativo de la

sociedad global neoliberal, los referentes para los pases neocoloniales ya no son: la

patria o el Estado Nacional, sino el Estado Global; no el mercado nacional, sino el

mercado mundial; no el ciudadano patritico y democrtico, sino el trabajador de

maquila de las empresas trasnacionales, el consumidor de las mercancas

transnacionales y el ejecutor poltico de los dueos de la aldea global; tambin el

homo sapiens se vuelve un cono anacrnico: en su lugar, como objeto educativo,

aparece el homo oeconomicus como telos de la evolucin de la especie y el sujeto se

vuelve obsoleto.

La Educacin Como Factor de Identidad

El sistema educativo es uno de los principales medios de reconversin de la identidad

latinoamericana y su adecuacin a las nuevas tecnologas y mitos de la dominacin del

neoliberalismo global. Una analoga de la informtica, que adelanto con fines

heursticos, nos ayuda a comprender tal situacin.

El sistema biopsquico-cerebral del ser humano puede ser considerado como el sistema

de procesamiento de datos de una computadora, aunque, obviamente, con una

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arquitectura y capacidad cualitativamente superior. El sistema computacional consta

de tres elemento principales: el hardware, el software bsico o disk operating system

(DOS) compuesto por tres elementos principales : a) su ncleo o kernel, b) su cdigo

de fuentes (soruce code) y c) los interfaces de programas de aplicacin; y el software

especializado, como son lo programas de textos, de diseo, de clculo, de traduccin,

etc. En la identidad humana, generada por el proceso de socializacin, los equivalentes

funcionales de los tres elementos mencionados son: la estructura cerebral, las

aptitudes y lenguajes bsicos-sobre todo, el idioma natural del pas- y los lenguajes

especficos, como son las carreras universitarias.

El carcter del ser humano-su grabado-es decir, su identidad, es una configuracin

bio-cultural, que se modifica a travs de la modificacin de sus programas bsicos el

DOS- y de sus programas especficos, a semejanza de la modificacin de la

configuracin de una computadora. Los sistemas principales que pueden realizar tal

funcin son los ambientes laborales, la televisin y el sistema formal educativo. En los

tres sistemas observamos una tendencia homogeneizante en este sentido; las

relaciones laborales son reestructurales conforme a los criterios de rentabilidad de las

empresas transnacionales; las televisiones privadas son copias light de las

internacionales, que difunden la misma ideologa que estas; y los sistemas educativos

sufren la sustitucin acelerada de sus contenidos histricos.

La privatizacin de la educacin, es decir, su conversin en mercanca; su sumisin

bajo los dictados del Banco Mundial que es la cabeza del estado global en la imposicin

de la nueva identidad a fin a los intereses transnacionales y su creciente

subordinacin a los intereses particulares, particularmente del clero catlico y del

capital privado. Son las tres grandes tendencias retrgradas observables actualmente

en la transicin de la identidad nacional latinoamericana.

Dos races ideolgicas se encuentran en la visin antropolgica del neoliberalismo, que

se est imponiendo en los sistemas educativos latinoamericanos: el utilitarismo de

Bentham y el socialdarwinismo de Malthus y Summer. Nos referimos brevemente a la

primera.

LA concepcin del hombre como homo homini lupus (el hombre es el lobo del hombre)

y de la sociedad como bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos),

tal como la desarrolla Toms Hobbes en su dimensin poltica en el Leviatn, se

encuentra en su expresin utilitarista-mercantil en la obra Escritos Econmico, del

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filsofo de la utilidad, el economista ingls Jeremy Bentham (1748-1832). Mi

Nocin de Hombre, dice Bentham, es la de un ser que anhela la felicidad, tanto en

el xito como en el fracaso, y en todos sus actos continuar hacindolo, mientras siga

hombre. En el curso general de la existencia, en todo corazn humano, el inters de

la propia consideracin predomina sobre todos los dems en conjunto. Ms

brevemente: prevalece la propia estimacin; o bien, la auto preferencia se encuentra

en todas partes. El principio de autopreferencia, debe entenderse como la

propensin de la naturaleza humana, por el cual, con motivo de cada acto que ejecuta,

todo ser humano se ve inclinado a seguir la lnea de conducta que, en su inmediata

estimacin del caso, contribuir en el ms alto grado a su propia felicidad mxima,

cualquiera que sea su afecto en relacin con la dicha de otros seres similares, uno

cualquiera o todos ellos en conjunto.

La nica causa eficiente de la accin es el inters. nicamente por un sentido de

inters, por la eventual expectativa de placer o dolor, es como puede ser influida la

conducta humana en cualquier caso.

La visin del hombre como un animal esencialmente egosta y egocntrico, cuya

conducta al igual que la de una rata de laboratorio en el laberinto-se determina

bsicamente por estmulos de castigo y gratificacin, plantea el problema de la

instancia rectora que posibilitara su convivencia poltica y social ordenada y pacfica.

La respuesta histrico-sistmica que el hombre ha encontrado, es el Estado. El

estado es el agente civilizador que impide la guerra civil: en su forma absoluta como el

Leviathan de Hobbes; domesticado como el Estado Constitucional de Lucke; como

principio tico de la filosofa de Hegel, culminndose su desarrollo en el Estado de

Derecho- la reconciliacin entre el poder absoluto y el derecho individual o, como en

Marx, en la asimilacin de la sociedad poltica por parte de la sociedad civil.

El camino a la barbarie en la convivencia humana se abre, cuando el Estado se vuelve

totalitario-absorviendo la sociedad civil, tal como sucedi en el facismo y

estalinismo-o cuando pierde sus funciones civilizadoras, convirtindose como simple

complemento ejecutor de una instancia superior, como el gran capital (mercado). Esto

es el caso del estatismo reaccionario o Estado Neoliberal.

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