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UNIVERSIT PARIS 8 VINCENNES SAINT DENIS

U.F.R.ARTS DEP. ARTS PLASTIQUES


MMOIRE DE MASTER 1
SPCIALIT : ART CONTEMPORAIN ET NOUVEAUX MDIAS
DIRECTEUR DE LA RECHERCHE : PHILLIPE NYS

LA DEMEURE LA MMOIRE
PRSENT PAR Nan LIU

NUMRO DTUDIANT 237203


yonaliu@hotmail.com
06 78 30 13 71
SESSION SEPTEMBRE 2009
TABLE DES MATIRES

AVANT-PROPOS 3

NOTE 1. LA DIALECTIQUE DU DEDANS ET DEHORS 5


La maison en verre 5
La maison au-dedans 6
La caverne de la mmoire 9
NOTE 2. LA NOSTALGIE DE LINFINIE 11
Le paysage denfance 13
La nostalgie du prsent 16
Le parc humain 19
Une lgendeet la nostalgie 21
NOTE 3. FDO 22
Le monde o il y a partout des montagnes bleutes 23
La demeure originelle 27
NOTE 4. UN ESPACE HABITABLE 31
Le nomade en prison 33
Lespace habitable 36
NOTE 5. CAHIER DES IMAGES 41

BIBLIOGRAPHIE 45

2
AVANT-PROPOS

La demeure : Mot de souche latine, encore, et qui par les relais du provenal, de lespagnol (demorar) ou de litalien (demorari)
reconduit au latin demorari, de et morari, qui signifient attendre et tarder. Il y a toujours une ide dattente, de contretemps, de
retard, de dlai ou de sursis dans la demeure comme dans le moratoire. Et on a dj fait rimer, dans la grande littrature
franaise, la demeure comme attente ou comme instance, avec le mot de meurt. Corneille : Oui, sans plus de demeure, Pour
lintrt des dieux je consens quelle meure. []Lextension lhabitation, au logement, la rsidence, la maison, tient dabord
au temps accord loccupation dun lieu et conduit jusqu la dernire demeure o rside la mort. []. Le vieux franais avait
aussi ce mot dont je me suis dj servi, peu prs je crois, la demeurance quon crivait aussi, cest encore plus beau, et si appropri
notre texte, la demourance.
Jacques Derrida, Demeure, Maurice Blanchot, Galile, 1998

La demeure, quant sa dfinition topologique, il sagit dun espace qui nous reoit, qui nous permet dy rester dune
manire continuelle, ainsi, il sagit dun lieu construit travers les empreintes, les traces que lon y laisse leffet
dextrioriser ce que lon y ressent, et ce que lon veut, pour le transformer un lieu original au sens de son unicit
significative nous. En revanche, la nature physique du lieu, la vue panoramique, la dimension spatiale, la vgtation,
lodeur, les choses qui y donnent voir, entrent dans nous par un processus de lintriorisation. Ils deviennent
fragmentaires, instantans, imaginaires dans lesprit, dans la mmoire. Donc, quest-ce que a veut dire demeurer ?
Demeurons-nous dans le rel aussi dans une ralit mtaphysique en sachant que le temps creuse, ouvre, faonne une
distance infranchissable entre les deux ? Tandis que lon pense la temporalit de la demeure, cest--dire que le temps
qui sinsinue dans lespace si bien que la mmoire sassocie notre demeure, est-ce que lon envisage en mme temps
de penser la topologie de notre mmoire, qui conserve et fait tendre tout ce qui ne se laisser pas oublier, pour ainsi
dire, tout ce qui demeure en nous? Le contretemps, lattente, le retard. La demeure : la d-meure 1

1. La mort, considre comme un vnement attendu, nest pas capable de mettre fin lattente. Lattente transforme le fait de mourir en quelque chose quil ne suffit pas datteindre pour cesser dattendre. Lattente est ce

3
La demeure pourrait tre une sorte de milieu encadr bien que lchelle du cadre glisse au gr du mouvement du
corps et de lesprit quelle contient. Elle tient une discontinuit, une particularit, une essence insulaire et
protectrice. Elle se distingue avec lespace qui est vague et impersonnel ; elle nest pas le non-lieu puisquelle se fait
occuper, quoique ce soit la manire dveloppe ici la question de la gnalogie et quen plus, elle se fait marquer
intensivement par lexistence de ltre humain, pour proprement parler, lHistoire. Ainsi, la demeure ne se borne pas
tout fait la matire sparatrice : le mur, la cloison, la haie, le vitrage (mme si celui-ci minimalise illusoirement le
bornage matriel), etc. Elle nest jamais un espace clos, comme il faudrait toujours un accs, une sortie ainsi quun
seuil ; mais il se peut quelle soit indtermine lgard de sa tangibilit, comme lespace intrieur du monde 2.
La demeure pourrait tre substantielle aussi mtaphysique, elle pourrait tre un espace concret aussi abstrait, en tout
cas son cadre sassocie intrinsquement avec le cadre de lexistence corporelle et spirituelle de lhomme 3. Elle nest pas
immobile, mais se dplace dans lespace-temps. En un sens, elle nest pas seulement des contenants physiques, elle
serait organique en se rduisant ltre. Voici lexpression de Peter Sloterdijk dans sa trilogie sur la sphologie de ltre,
cest--dire la spatio-ontologie, Mais la maison de ltre est non plus un bti o rentrent et sortent les existants. Sa
structure quivaut plutt un sphre du souci dans laquelle ltre-l sest tendu dans un tre-en-dehors-de-soi originel. 4

qui nous permet de savoir que la mort ne peut tre attendue. Maurice Blanchot, Lattente Loubli, Gallimard, 1962, p.55, je souligne

2. travers tous les tres passe lunique espace :

espace intrieur du monde. Silencieusement volent les oiseaux

tout travers nous. O moi qui veux crotre,

je regarde au dehors et cest en moi que larbre croit. Le pome de Rilke dat daot 1914, cit par Maurice Blanchot dans Lespace littraire, ditions Gallimard, 1955, p.174

3. Le lieu donne une place au Quadriparti (lUnit originelle : le ciel et la terre, les divins et les mortels) en un double sens. Il ladmet et il linstalle. [] En tant quil est la double mise en place, le lieu est une garde

(Hut) du Quadriparti ou, [], une demeure pour lui. Les choses qui sont du genre de pareils lieux donnent une demeure au sjour des hommes. Les choses de cette sorte sont des demeures( je souligne), mais non pas

ncessairement des logements au sens troit.

Heidegger Martin, Btir, habiter, penser , dans Essais et confrences, traduit de lallemand par Andr Prau, Gallimard, Paris, 1958, p.189

4. Peter Sloterdijk, Bulles, Sphres I, Librairie Arthme Fayard, 2002, p.363

4
NOTE 1.
LA DIALECTIQUE DU DEDANS ET DEHORS

Le dehors est toujours un dedans , nonc par Le Corbusier. La recherche de la demeure revient aborder
invitablement le problme de la relation du dedans et du dehors, comme il existe une barrire substantielle ou
mtaphysique, ou une limite au sens Heideggrien 5, qui dfinit le dedans et le dehors. La demeure suppose un
intrieur et un extrieur spars lun de lautre, mais aussi relis entre eux par la barrire. Littralement, le dedans et le
dehors sont deux termes conus lun pour lautre et lun nest lui-mme quen tant aussi lautre en exclusion interne.
Ainsi, la demeure tient le lien lespace alentour, il sagit dune inluctable conjonction des deux.

La maison en verre

Fransworth House de Mies Van De Rohe, lessai de larchitecte demployer le vitrage au lieu du murage un projet
dune demeure prive au milieu du paysage naturel. La ralisabilit du projet consiste lexprimentation technique et
matrielle darchitecture vu les conditions donnes du lieu de la construction, et lvolution esthtique : plus
minimale sa forme, plus exigeante de la matrise des matriaux en fonction de leurs spcificits matrielles et de leur
composite proportionnel, plus manifeste son aspect esthtique. La demeure conue par Mies Van de Roche, la
rsidence secondaire qui offre un choix alternatif de la vie urbaine, installe au milieu de la nature, demie-transparente
lors que les rideaux glissent sur la frontire du dedans et du dehors au gr de lhabitant, lui permet de contempler, de
mditer, ou de simplement de se sentir dans la nature, sans pourtant perdre un climat intime, confort et artificiel. En
5. Une espace est quelque chose qui est mnag , rendu libre, savoir lintrieur dune limite, en grec . La limite nest pas ce o quelque chose cesse, mais bien, comme les Grecs lavaient observ, ce

partir de quoi quelque chose commence tre (sein Wesen beginnt).

Heidegger Martin, Btir, habiter, penser , op.cit.,p.183

5
loccurrence, le dedans et le dehors sexcluent rigoureusement malgr la fusion visible de lintrieur et lextrieur, et en
quelque sorte, la singularit de lintrieur est souligne par lextrieur en tant que dcor naturel.

Philip Johnson poursuit lesprit du matre en concevant Glass house, qui est moins magistrale mais plus proche dune
sorte de cabane lgard de sa dimension modeste et de sa simplicit interne. Elle se situe en haut dune valle de tel
quil y a un plan frontal dun ciel ml de montagnes boises qui donne voir. Particulirement, il y a un tronc
cylindrique au centre de la maison qui renforce mon impression de cabane car son volume me rappelle le cabane en
pierres, et les immeubles lintrieur semblent sexposer lextrieur sous certains angles de vue comme le vitrage se
dissimule dans la lumire qui passe au travers 6. Le fait quil y a quatre portes vitres dont chacune donne sur une
direction rsulte non seulement dune mesure esthtique de la symtrie, mais aussi dune ide qui tient avantage de
multiplier formellement la faon de passer en dehors, galement daccueillir la nature dans lespace du dedans. En
quelque sorte, Glass House est tout en extriorit.

La maison au-dedans

Je suis fascine par loge de la dialectique (1948) de Ren Magritte par une juxtaposition picturale des contradictoires :
Dedans et Dehors. Une fentre ouverte dans la pleine nuit les arbres en larrire plan sont imprgns par un bleu
opaque travers laquelle on voit une petite maison lintrieur dont les fentres sont fermes, aussi la porte.
Ltranget de cette maison consiste son emplacement qui est lintrieur dune autre maison comme un occupant,
un tre, un regardeur. Et en plus, elle est si petite que lon a limpression quelle serait une sorte de dcor du thtre

6. En fait dans les cabanes, la polarit intrieur-extrieur, constitutive de la maison, nexiste pas. [] Thoreau en donne lexemple dans un passage de Walden o il raconte comment pour nettoyer tous ses biens

sur le sol, faisant des bois environnants le prolongement de sa demeure. Il fallait voir comme le soleil brillant sur ces objets, comme le vent y soufflait librement ; les choses les plus familires ont lair bien plus

intressant quand elles sont dehors qu lextrieur de la maison. A. Tiberghien Gilles, Notes sur la natureLa cabane et quelques autres choses, ditions du Flin, 2005, p.38, je souligne

6
dans la scne, mais quelle scne ? Je ne sais plus. Or, il est possible que ce que je vois travers la fentre ouverte soit un
reflet du dehors dans un miroir mme si ce nest pas vident du tout vu la perspective et lombre projete sur le mur.
Serait-il possible que le monde lextrieur soit aussi une sorte de demeure, qui intriorise, qui se transforme une
maison mtaphorique, qui est reflte par un intermdiaire lintrieur, immatriel et intangible.

Ce qui me fascine le plus est que Magritte nous donne voir la fois dedans et dehors par mettre le dehors dans le
dedans, si bien que le dedans devient le dehors et vice-versa. Les contradictoires obtiennent leur union en faisant lun
contient lautre. Est-ce quil y aurait une autre maison lintrieur de la maison du dedans ? Je ne peux pas le savoir
parce quelle est ferme bien quelle soit claire lintrieur. Mais pourquoi la nuit 7 ? Pourquoi la chambre ouverte
nos yeux est vide, sombre tandis que la maison quelle contient est claire, ferme ? Est-ce que la dernire est juste une
fantasmagorie? Une image du pass dans la mmoire concernant une autre maison, pour ainsi dire, une ancienne
demeure ? Serait-il possible que ce soit une demeure qui permet la prsence dune autre demeure, mais la demeure-
revenante ? Une nigme indchiffrable.

Mais quand tout a disparu dans la nuit, tout a disparu apparat. Cest lautre nuit. []Elle est ce qui est pressenti quand les
rves remplacent le sommeil. []Mais lautre nuit naccueille pas, ne souvre pas. En elle, on est toujours dehors. Elle ne se ferme
pas non plus[]la nuit est inaccessible, parce quavoir accs elle, cest accder au dehors, cest rester hors delle et cest perdre
jamais la possibilit de sortir delle.[]Dans la nuit, on trouve la mort, on atteint loubli. Mais cette autre nuit est la mort quon ne
trouve pas, est loubli qui soubli, qui est, au sein de loubli, le souvenir sans repos.8

7. Magritte a peint une autre peinture sous le mme titre et le mme motif Eloge de la dialectique en 1937, il parat que la fentre souvre au jour. Magritte repris son uvre ancienne en reproduisant un paysage

nocturne en larrire-plan.

8. Maurice Blanchot, op.cit., p.213-214

7
8
La caverne de la mmoire

loge de la dialectique mvoque encore plus de choses. partir de luvre littraire la recherche du temps perdu de
Proust, George Poulet a analys dans son ouvrage Lespace proustien de la relation interroge par Proust entre le lieu le
moment rels et les lieux les moments antrieurs qui se transforment en images fragmentaires conserves et
reproduites par la mmoire, qui ressurgissent par un procd de localisation par lesprit. Or, de mme que lesprit
localise limage remmore dans la dure, il la localise dans lespace. 9 Profondment, il sagit dune relation entre le
temps et lespace : le temps proustien est du temps spatialis, juxtapos. 10. Cest--dire, dun ct, lespace proustien,
lespace de luvre dart selon George Poulet, est un univers qui contient les images incompltes du temps perdu en les
rangeant et juxtaposant dans un ordre anachronique mais spatial 11, autrement dit, le temps retrouv dans luvre de
Proust est spatialis en un espace illustr 12 par une composition des images morceles. De lautre, en sachant que le
temps est successif, quun instant substitue linstant prcdent, do, une superposition des diffrentes parties du
temps. Nanmoins, pour Proust, le procd de la superposition du temps est comparable celui dune stratification
instable. Les moments enfouis ne disparaissent pas, mais resurgissent par suite d un phnomne inverse de
soulvement : la remmoration, la rminiscence, les souvenirs, etc. Ainsi, son uvre construit un espace qui permet

9. Poulet Georges, Lespace proustien, ditions Gallimard, 1982, p.26

10. Id., ibid., p.138, je souligne

11. George Poulet parler de la mmoire de luvre de Proust par un mtaphore : la manire de laquelle cette mmoire conserve est reproduit sa collection tout en maintenant toutes les pices intactes ressemble

une range de pots de confiture dans les armoires magiques de lenfance, ainsi, une disposition dune srie de vase clos dans les cavernes de lesprit .

Id., ibid., p.134.

Cela me fait penser au grand palais de la mmoire formul par Saint Augustin, [] elle les conserve dans ses divers plis et replis, qui sont si secrets et si cachs que nulles paroles ne sont capables de lexprimer. Ce

ne sont pas nanmoins les choses qui y entrent, mais seulement leurs images qui sont toujours prtes se reprsenter notre esprit quand il veut sen souvenir. [] Tout ceci se passe en moi-mme dans ce grand

palais de ma mmoire. Confession, Livre X., ditions Gallimard, 1993,p.36-37

12. Id., ibid., p.138

9
une prsence simultane des diffrents moments en les mettant indpendamment lun ct de lautre sans perdre une
cohrence interne. Pour George Poulet, il dcrivait cette structure par une formule : la juxtaposition superposante.

De mme, ne serait-il pas possible dimaginer un monde, o lopacit ordinaire des tres, des lieux, des moments, aurait fait
place une certaine transparence, en sorte quen plongeant le regard dans la profondeur de sa propre existence, on pourrait voir
les diverses poques de celle-ci stager comme les alvoles dans une ruche dabeilles ?[]un paradoxe sur lequel se fondera le
roman proustien : la simultanit du successif, la prsence, dans le prsent, dun autre prsent : le pass. 13

Si nous revenons la peinture de Magritte, la prsence de la petite maison au-dedans me rappelle cette
profondeur existentielle parl par George Poulet. Un soulvement du moment pass appuy dune ancienne maison
fait resurgir son image dans lespace du prsent. Si la caverne platonicienne est une allusion de ce que voit lhomme
nest que les ombres illusoires du rel qui est toujours en dehors du monde o il vit, je pense lespace de la mmoire qui
ressemble aussi une caverne o se rangent des images diverses pourvues de sensations discernables pour que lon
voie galement une ralit intermittente en dedans de nous. Cependant, la caverne de la mmoire projette ses images
son tour dans lespace en dehors, si bien que lesprit sort pour questionner le sens du temps, ainsi que du rel.

Or, je songe que la maison soit un corps mtaphorique qui souvre un moment donn, pour que lon voie le dedans
o demeure une sorte de secret de ltre, du temps, de lhistoire, de lespace : la petite maison est dans la grande comme
le noyau dans le fruit, qui contient lessence et la force de la rgnration. ventuellement, ce corps est un espace qui
sert lintermdiaire entre son noyau et lespace son extrieur. Si Sortir au dehors , ex-sistere, est notre manire
dtre selon Heidegger, en loccurrence, est-ce que le dehors signifie non simplement lespace o le corps se trouve, mais
mme le corps lui-mme avec lequel nous dcouvrons nous-mme dans lespace ?

13. Id., ibid., p.115-117

10
NOTE 2.
LA NOSTALGIE DE LINFINIE 14

On vit quelque part : dans un pays, dans une ville de ce pays, dans un quartier de cette
ville, dans une rue de ce quartier, dans un immeuble de cette rue, dans un appartement de cet
immeuble.15 George Perec localise sa demeure gographiquement dans son livre Espces
despaces16. Son interrogation sur la raison pour laquelle on a du mal se dplacer sans que cela
nous cote, changer la demeure moins que des vnements extrmement graves nous
arrivent (des guerres, des famines, des pidmies), rvle une dpendance affective de ltre
humain vis--vis du lieu. Un lieu qui nous abrite, qui nous permet de sarrter, dy shabituer,
de sentir chez soi, de faire son projet, en confrontant lunivers extrieur immense voire
menaant. En revanche, on sapproche de ce lieu en lui confrant lindividualit, la
personnalit, bref, la substance rvlatrice du mode existentiel de lhumain. On exige dun lieu
rassurant, identifiable ainsi que reconnaissable, cest--dire quun lieu qui reflte mme prouve
lauthenticit de notre propre histoire. Certes, cette irrductibilit dhabiter un lieu saurait
renvoyer une exprience douloureuse de lexistence sans fond . Un passage crit par Flusser
pendant son exil, cit par Peter Sloterdijk dans Ecumes, Sphres III.
Nostalgie de linfinie, Giorgio de Chirico, Huile sur toile, 1913

14. Je cite ici le titre de la peinture de Giorgio de Chirico, pour qui lespace-temps est un motif rcurrent de ses uvres potiques picturales : Nostalgie de linfinie (1913), The enigma of the hour (1911), Ariadne (1913),

The archaeologists (1968) ( La figure de la couverture), etc.

15. George Perec, Espces despaces, ditions Galile, 2000, p.141

16. Lcrivain a crit son adresse ainsi sur lenveloppe dune lettre :

George Perec, 18, rue de lAssomption, Escalier A, 3e tage, Porte droite, Paris 16e, Seine, France, Europe, Monde, Univers. Id., ibid., p.165

11
On considre la patrie comme le site relativement permanent, le logement comme le site changeable et transfrable. Cest le
contraire qui est vrai : on peut changer de patrie ou ne pas en avoir, mais il faut toujours habiter quelque part, peu importe o. Les
clochards parisiens habitent sous des ponts [] et aussi effroyable que cela puisse paratre, on habitait Auschwitz.
Robion, je me suis construit une maison pour y habiter. Au cur de cette maison se trouve la table o jai lhabitude de
travailler, avec le dsordre apparent et habituel de mes livres et papiers. Autour de ma maison, le village, devenu habituel, avec sa
poste habituelle et son climat habituel. Cest la raison pour laquelle, autour, tout devient de plus en plus inhabituel : la Provence, la
France, lEurope, la terre, lunivers.[] Je me suis nich dans lhabituel pour y faire entrer de linhabituel.17

Nostalgie, (nostos : retour, algos : douleur), le mot invent par un mdecin de Mulhouse en 1688 pour dsigner une
maladie : ce sont les mercenaires suisses qui ont souffert dune douleur mortelle de penser leur pays natal sans
pourtant pouvoir y retourner sous la contrainte militaire 18. Ils ont refus enfin de salimenter jusqu ce que les
souvenirs ne puissent plus les tourmenter Comment peut-on se laisser mourir pour un lieu ? Quest-ce quun lieu
spcifique implique pour nous ? Ses paysages, ses choses et ses objets qui font les repres dans notre histoire ? Son
ambiance, son climat, ses phnomnes qui engendrent chez nous des sensations et des motions intimes ? Ses
personnes avec lesquelles on tablit les relations qui nous hbergent ? Ses atmosphres et ses conditions donnes qui
nous permettent de se nicher, dattendre, de faire notre propre faon dtre ? Le fait de quitter le lieu o lon est n ou
vcu longtemps implique une rupture spatiale, ainsi quhistorique. Ds le jour de dpart, on risque de perdre au fur et
mesure le lien avec les choses et les personnes dans lancien lieu, ils ne nous concerneront plus, nos amours, nos
affaires. Tandis que dans le nouveau lieu o lon va sinstaller, il ny a ni choses ni personnes sauraient partager nos
histoires, ils ne nous concernent non plus lgard de tmoigner nos vieux jours, on est intrus. Cest encore difficile
dempcher revenir les images dans la mmoire, qui nous rappeler la figure idale du pass sur laquelle ressortit la
brutalit du prsent. De lirrductibilit dhabiter un lieu jusqu la nostalgie infinie, de lattachement aux tourments,

17. Peter Sloterdijk, Ecumes, Sphres III, traduit de lallemand par Olivier Mannoni, Maren Sell diteurs, 2005, p.460, V. Flusser, Wohnung beziehen in der Heimatlosigkeit , in Von der Freiheit des Migranten,

Einsprche gegen den Nationalismus, Bensheim, 1994, p.27

18. J.-B. Pontalis, Fentres, La nostalgie , ditions Gallimard, 2000, p.51

12
on tient non seulement au pays natal non-retour, mais aussi au temps perdu, nevermore 19, ils rvlent en effet notre
existence dont lessence est la fois spatiale et temporelle.

Une tape en montagne,


Une tape par eau
Je men vais l-bas vers la Passe aux Ormes :
Au profond de la nuit, lanternes de milles tentes.

Une veille de vent,


Une veille de neige
Des cris coupent court au rve que jallais faire de mon pays natal :
Il ny avait point de bruits pareils dans mon jardin dautrefois. 20

Paysage denfance 21

Paysage denfance, le temps devient le qualificatif de lespace tandis que lespace se rduit une sorte de rcipient du
temps. Cette combinaison est si trange pour moi comme le temps et lespace ne tiennent plus une continuit, un
prolongement infini, mais divisibles, sectionns, possessifs, que lun donne son propre sens lautre et
rciproquement, ils crent ensemble larrire-pays de ce que lon appelle, lHistoire.

19. Dans Hiroshima mon amour (1959) dAlain Renais, dont le scnario est crit par Margueritte Duras, le pays natal de la protagoniste est Nevers, la ville au centre de la France. Le nom de la ville me fait penser au

mot anglais never. Dans les derniers squences o la protagoniste marche comme une somnambule dans les rues dHiroshima, la ville reconstruite au-dessus des ruines, le montage fait apparatre alternativement et

symtriquement les images nocturnes de la ville dHiroshima et celles mentales de Nevers o elle a vcu pendant sa jeunesse. Ces deux genres dimages se juxtaposent en se relayant de telle faon que ni lun ni

lautre ne saurait dcrire tout seul lespace o se situe la protagoniste. Or, il se peut quelle erre dans lintervalle entre les deux espces despaces.

20. Na-lan Sing-t (1655-1685), pote mandchou de la Dynastie des Tsing (1644-1911), pome chanter sur lair Longue nostalgie , traduit par O. Kaltemark.

21. Je ne sais sil peut sextraire de la veine dune histoire strictement personnelle et donc unique et pourtant semblable quelque vrit propos du paysage. [] je vous cris entre deux incertitudes quelques mots

qui disent mmoire, pass, enfance, naissance, souvenir. Mon histoire comporte aussi des paysages auxquels elle sadosse.

Richard Kleinschmager, Paysages denfance. Annotations subjectives , Hrodote, Paris, 1987, N 44, p.137-140, je souligne

13
Dans son texte intitul Paysage denfance, le gographe exprime ses nostalgies amplifies par le temps du fait de la
modernisation paysagre des villes o il a vcu, il se recourt au retour au paysage denfance en mettant accent sur la
nature motionnelle de ce dernier. Derrire de cette nonciation personnelle et sentimentale, il pose en fait le
questionnement sur lurbanisme qui est mtrique, mcanique, ptrochimique, en tout cas, ignorant de la sollicitation
humaine de lespace o lon vit. Bien que cette nostalgie porte essentiellement un sentiment lamentable du temps
irrversible, de lenfance perdue o il prouvait toutes ses sensations fortes qui peignaient sa premire vision du
monde, mais pour lauteur, la connotation du paysage denfance consiste sa valeur rfrentielle de loriginalit de
ltre : Les paysages pousent nos histoires intimes 22. La nostalgie suscite par la disparition du pass renvoie en fait
un mcontentement du rel, de lappauvrissement de lenvironnement sous le nom du dveloppement, de la perte de
lesprit dune ville lgard de la transformation radicale du paysage. En plus, ce que souligne lauteur rptitivement
dans ce texte, cest limmanence de la dimension gographique de lhomme vis--vis de sa dimension historique : en
tenant un rapport puissant avec le temps, le paysage se charge de sens significatifs pour lindividu ainsi que la
communaut si bien quil nous imprgne, nous cultive, nous soigne dune manire imperceptible mais inluctable. En
ce sens, le paysage denfance serait un paysage intrieur o demeure lesprit humain qui y parcourt pour des
retrouvailles des vieux jours, o lon est tous lenfant des paysages.

Ce texte porte son sens moi. Il va de soi que la transformation paysagre problmatise non seulement ce que lon
tait , mais aussi ce que lon est et ce que lon va devenir , car le changement paysager renvoie effectivement les
enjeux politiques culturels esthtiques au cours de la modernisation du pays. Ce que je vais dvelopper ici est une
constatation personnelle qui concerne lurbanisation en Chine. En sachant que jai quitt mon pays depuis trois ans, il se
peut que ce soit un tmoignage plus nostalgique que raliste.

22. Id., ibid., p.140

14
15
La nostalgie du prsent

Clment Rosset formule une expression la nostalgie du prsent dans Lcole du rel 23, pour indiquer une
inquitude obsessionnelle de personne de sa possession du prsent. La prsence du prsent nest point rassurante, mais
pourtant provoque une exprience cruelle de labsence au cours de laquelle ni lici ni le maintenant ne se donneront
jamais prouver, sinon par le biais et le regret du dj loin et du dj pass. 24 Si le bonheur du rel cest--dire le
bonheur dici et du maintenant existait, la personne aurait beau accorder ce bonheur un lieu pour lici et un temps
pour le maintenant. La personne vit lcart de son propre prsent en tant prive de lintrt non de voir revenir ce
qui a t, mais simplement de ce qui est venir.

La photo que jai prise pendant mon retour Pkin lt dernier me fait penser cette formule de Rosset, en dpit de
leffet dramatique mme humoristique de limage. Or, la nostalgie pourrait nourrir un humour aigre, froid, superficiel
pour envisager au prsent. Du fait que le paysage soit un espace porte de regard, il sagit de la position pose pour le
voir. Si le paysage tait un spectacle esthtique jouissif, il faut une distance entre la scne et le spectateur. Nanmoins,
ma position carte et cette distance infranchissable me suscite un sentiment trange vis--vis du rel : ce nest pas ici et
maintenant que je puisse prouver le rel. Or, cest tellement rel que je me languis de son impossibilit dtre
autrement. Comment arrive-je entrer dans la scne !

Les vieilles boutiques au coin de limage nchappent pas tre dmolies, ils vont disparatre au bout dun certain
temps mme si elles abritent nombreuses personnes en satisfaisant leurs besoins. Ce sont des gens qui viennent de la
campagne, qui travaillent dur en sefforant ne pas tomber dans labme entre le rel et le rve. larrire-plan, on

23 . Rosset Clment, Lcole du rel, ditions de Minuit, 2008

24. Id., ibid., p. 197, je souligne

16
entrevoit la perspective brillante de Pkin o rigent les architectures modernes, postmodernes. Le nouvel tour
gauche est la ralisation de la troisime phase de la construction du Centre of Trade de Pkin. droit, le btiment de La
Tlvision Centrale de Chine conu par lagence darchitecture de Koolhass qui aurait t achev avant J .O., dont les
travaux taient interrompus pendant un mois cause des erreurs calculs dans la construction : les deux parties
symtriques du btiment ne saccordaient pas en hauteur pour sunir en un. Un train passant tranche la juxtaposition
des deux en frlant les vieux btiments de telle manire que ces derniers vacillent dans lespace-temps. Pour ce qui
sapproche le plus de lobjective, cest une foule des hommes sculpturaux25, identiques sans identit, fermant les yeux,
riant dune manire indfinie : moqueuse, insense, cynique, masque. Ils sont mtalliques, polis, couverts dun lustre
insolent qui reflte les moindres nuances climatiques.

Pkin est encore dans le grand changement 26. Comme les autres grandes villes de Chine, la mtamorphose acclre
paysagre pendant une dizaine dannes relve une perplexit profonde de la prsence du prsent, ou plutt,
linvention du prsent. Le pass est trs loign. On se vante en vain la richesse et la longe histoire de notre civilisation
du fait que lon a tent de rompre avec lancienne Chine et de dtruire au fond notre hritage matrielle ainsi
quimmatrielle pendant galement une dizaine dannes de la Rvolution Culturelle. Lavenir est toujours venir.
Malgr le dsillusionnement de lutopie communiste par suite du dclin du communisme, on aspire pourtant
nouveau limage dune nation beaucoup plus puissante, prospre, harmonieuse, moderne et la chinoise . Ainsi,

25. Les sculptures se trouvent dans la place devant un centre dart contemporain, dont lauteur nest pas indiqu. Mais il est probable que cest luvre de lartiste chinois, Yue Min-jun, qui peignait des sries de

portraits de lHomme qui rit .

26. Des villes comme Pkin et Shanghai changent quasiment de jour en jour. On croirait, le voir, que la moiti des grues de chantier du monde se trouvent en Chine. Et cependant, les rpercussions sur

lenvironnement sont sous-estimes. Actuellement, la Chine consomme par exemple la moiti du ciment mondial, et fabriquer une tonne de ciment libre une tonne de : une corrlation directe. Norman
CO2
Foster, The world in 2005 , in The world in 2005, n spcial de The Econmiste, 2005

En fait, lorganisation de J.O. 2008 Pkin et de lexposition universelle 2010 Shanghai acclre la construction paysagre qui est dj rapide et anarchique pour que les villes se montrent modernes et surtout

internationales au public ces occasions.

17
de la rupture limaginaire, le prsent est enlev, suspendu, absent. La prsence du prsent est une arrive qui ne cesse
darriver, le prsent nest quun passage qui est trop fugitif, htif, temporaire pour compter, y demeurer, et sen
souvenir. En quelque sorte, le prsent est une chane suspendue en lair sur laquelle marchons nous qui nous
empressons daller lautre ct sans la moindre attente. Incapable de vivre au prsent.

Entre Junk space 27 et Dreamscape 28, entre la rptition des maquettes grotesques des architectures soi-disant
modernes et leffondrement des rsidus de lre industrielle , entre World Park o sassemblent des reproductions en
miniatures mdiocres des monuments trangers pour satisfaire notre nave rverie One World One Dream et les sites
culturels reconstruits aprs avoir t dmolis par suite de la considration moins de leur valeur traditionnelle que de
leur potentialit commerciale, on shabitue trop rapidement un rel contrast dramatique mme absurde force
de limage de ce que lon va devenir, mais toujours faute dune reconnaissance de ce que lon est. On est lhomme
sans prsent , pour citer le mot de Cioran dans Ecartlement 29. Or, on est lhomme dun grand Entre .

Dans ce cas-l, ma nostalgie du prsent se ne nourrit pas dun dsir de revenir le pass, mais dune hsitation de
mettre le pied sur terre comme elle ne saurait quun terrain des grands rves raliser , dun soupir ne pas pouvoir
possder le prsent comme il ne saurait en aucun cas ni dune aucune manire de se cesser dtre gomm.

27. Rem Koolhass, Junk Space , Mutation, tr., SD., 2000, p.721. Junkspace, cest ce qui reste quand la modernisation est bout de course, ou, plutt ce qui se coagule au fur mesure quelle se fait: ce sont les

retombes, ce que la modernisation a construit, ce nest pas larchitecture moderne, mais le Junkspace..

28 . The cover story du revue TIME en mai 2004 intitul Chinas new dreamscape dont le sujet est la volution esthtique culturelle du paysage urbain de Chine. La couverture est un collage des images : le

paysage idyllique de la Chine ancienne et les paysages spectaculaires dune nouvelle Chine : les gratte- ciels Shanghai, le barrage des trois gorges, le nid des oiseaux pour J.O., lopra ovale national, le btiment

de la Tlvision Chinoise Pkin, en sachant que tous ces projets sont conus et achevs pendant dune dizaine dannes.

Actuellement, le rve est transpos intgralement au rel sauf quune grande incendie a dtruit compltement un des deux tours accessoires du btiment de CCTV, qui remet en question lentretien des nouveaux

btiments et leurs dispositions de la prvention de lincendie grave.

29. Cioran, Ecartlement, Gallimard, 1979

18
Le parc humain

George Perec polarise dune manire allusive la relation entre lhomme et le lieu sur deux ples : lAlternative
nostalgique (et fausse) :

Ou bien senraciner, retrouver, ou faonner ses racines, arracher lespace le lieu sera vtre, btir, planter, sapproprier,
millimtre par millimtre, son chez-soi : tre tout entier dans son village, se savoir cvenol, se faire poitevin.
Ou bien navoir que ses vtements sur le dos, ne rien grader, vivre lhtel et en changer souvent, et changer de ville, et changer
de pays ; parler, lire indiffremment quatre ou cinq langues ; ne se sentir chez soi nulle part, mais bien presque partout 30.

Or, il se peut quune vie en nomade aille empcher de se sentir nostalgique chez la personne qui se prsente
apparemment une indpendance du lieu en demeurant nulle part, sinon la vie est conue comme un grand
dpaysement aventureux en lchant le lien avec une ambiance spcifique. Cependant, je pense que ce refus de
sattacher un lieu cache pourtant une sympathie, une envie de pouvoir retrouver son pays natal partout. Cest--dire
que mme si on change de ville, de pays, de langue, du mtier, on garde la possibilit de retrouver son pays natal o
la vie nat et surtout renat dans nimporte quel endroit du monde. Un souci de se mobiliser en faveur de se dlivrer
de linertie, de la strilit, de la rtention dune vie anesthsiant domestique. Le dsir que porte la nostalgie est moins
celui dune ternit immobile que de naissances toujours nouvelles.[] Le pays natal est une des mtaphores de la
vie31.

Ainsi, la facult dtre chez soi dans le monde est en effet ce quil faut remettre en question : elle nimplique nullement
leffort de tenir fermement son chez-soi de crainte dtre dracin , mais dlibrment dtre retenu ; ou de
parcourir le monde sans sattacher dun seul lieu au profit de laventure solitaire, mais dlibrment ignorer la
30 . George Perec, op.cit., p. 140

31. J.-B. Pontalis, , op.cit.,p.52

19
diffrence entre ici et l. Il explicite en fait une capacit de se dcouvrir et de se reconnatre dans les lieux, de construire,
ddifier et de mnager 32 les lieux par assembler leurs espaces, de se construire, de penser, de dilater la sphre
personnelle avec le souffle de vie.

Si la demeure matrielle de ltre ressemble un jardin o se plante un arbre, je pense la partie essentielle en
dedans de larbre lui-mme qui est en contrepoint du jardin en dehors qui ne cesse pas de retrouver les sources pour
spanouir, crotre, sapprocher de sa proximit, ainsi construire sa propre zone micro-cologique, de rcolter, ou dtre
rcolt 33. Lhomme est une crature qui se soigne et qui se protge. Peu importe o il habite, il crera un parc autour
de lui 34. Le parc humain formul par Peter Sloterdijk rvle en effet que la demeure matrielle pourrait tre une sorte
de prolongement et de concrtisation de la demeure vitale en ltre. Pour citer Heidegger dont la pense inspire
nettement Sloterdijk Btir est, dans son tre, faire habiter.[] Cest seulement quand nous pouvons habiter que nous
pouvons btir.[] le btir fait partie de lhabiter et [] il reoit de lui son tre. 35

Encore, cette mtaphore de larchitecture en lhomme

Socrate : Il y avait en moi une architecture, que les circonstances nont pas achev de former.
Phdre : quoi le connais-tu ?
Socrate : je ne sais quelle intention profonde de construire qui inquite sourdement ma pense 36.

32. Habiter, tre mis en sret, veut dire : rester enclos (eingefriedet) dans ce qui nous est parent (in das Frye), cest--dire dans ce qui est libre (in das Freie) et qui mnage toute une chose dans son tre. Le trait

fondamental de lhabitation est ce mnagement. Il pntre lhabitation dans toute son tendue. Heidegger Martin, Btir, habiter, penser , op.cit.,p.183

33. [] lorsquon attend que les choses mrissent, on pense invitablement une rcolte dun type suprieur o lon est soi-mme attendu comme un grain mr. La sagesse de lhomo metaphysius tient dans la

devise : Rcolter et tre rcolt. Peter Sloterdijk, Ecumes, Sphres III, op.cit., p.457

34. Peter Sloterdijk, La rgle du Parc humain, trad. fr. O. Mannoni, Mille et une nuits, la petite collection, 2000, p.64.

35. Heidegger Martin, Btir, habiter, penser , op.cit.,p.191-192

36. Paul Valry, Eupalinos ou lArchitecte, Gallimard, 1945, p.59

20
Une lgende et la nostalgie

Une lgende dans lhistoire de lart de Chine dans la dynastie Wei (220-265): un des Sept Sages du Bosquet des
Bambous37, Liu ling ( ), reste souvent tout nu chez lui. Quand les invits tonns par son comportement insolent lui
persuadaient de suivre les bonnes murs, il leur rtorquait : Le milieu entre le ciel et la terre est mon habitat tandis
que la maison nest que mon habit, mais cest pour quelle raison vous vous introduisez dans le fond de mon caleon ?

Je cite Ode la vertu de livresse de Liu Ling,

Un vertueux prend le milieu entre le ciel et la terre pour sa demeure, considre les dix milles annes comme un clair. Le soleil
est la porte lorsque la lune est la fentre, sa demeure stend jusqu lhorizon.
Il chemine sans laisser les traces, il rside dans les lieux transitoires. Il sallonge par terre en se couvrant du ciel, il se laisse
conduire par son aspiration vers le lointain et sen va []38

37. Sept Sages du Bosquet des Bambous est un groupe dintellectuels, potes, alchimistes dans la dynastie Wei (220-265), qui se runissaient dans le bosquet des bambous pour se discuter, prendre des remdes

dimmoralit , ainsi que boire lalcool jusqu lexcs. Certains dentre eux cherchaient schapper au contrle politique des dictateurs en faisant semblant dsintresss de lactualit, dautres taient obligs

servir la cause de ltat comme ils taient les descendants confucianistes. Mais ils souffraient en ralit de leur impuissance vis--vis des troubles politiques et de leur situation prcaire et dpendante. Ainsi, ils

dveloppent dans ce priode la philosophie taoste de Tchouang-tseu - Non-agir et le Vide - en prenant le contre-pied du confucianisme moraliste pour senquter lexistence ontologique de ltre. Les potes

et les essais esthtiques quils ont crits dans cette priode manifestent une attitude de tourner le dos au monde, de retourner la nature, prnant la solitude, la libert, lvasion dans linfini.

38. Liu Ling (220 ? 265 ?), Ode la vertu alcoolique, ma traduction.

21
NOTE 3.
FDO

Sappuyant sur le matre livre de Heidegger, tre et Temps, le philosophe japonais Watsuji Tetsur (1889-1960) a cr
un concept de fdosei qui est dfini comme le moment structurel de lexistence humaine , en mettant en avant de la
spatialit de ltre vis--vis de lhistoricit heideggrienne. Mais en fait, la thorie de la temporalit et de lhistoricit de
ltre lontochronologie se cache galement le trait initial dHeidegger sur lontotopologie de ltre 39.

Dans lextrait de son ouvrage Fdo ( ) 40, qui signifie le milieu, Tetsur a abord la structure intentionnelle de ltre
dans un milieu qui est dfini comme une contre entourant. Prenons lexemple du fait qu on sent froid , il rsulte
dun contact sensoriel avec lair froid en tant que chose extrieure ltre. Mais lexprience intentionnelle ressentir
le froid existe sparment de cette chose, autrement dit, cette intentionnalit qui structure lintrieur de ltre nest
pas un phnomne naturel. Par consquent, du ct de ltre, le froid nest quun fait de se dcouvrir et de se saisir en
sortant dans le froid : chacun ses faons de sentir le froid : lexcitation ou la dsolation, etc. Nanmoins, part dun
point de vue de la conscience individuelle, le froid est galement une exprience en commun : nous sentons le mme
froid. Ainsi, dans ce cas-l, le nous tient du moi autant que le moi tient du nous, pour citer Tetsur, cest le corps
social de ltre lui permet de dcouvrir lautrui ainsi que le soi. En plus, ce corps social mme prcde la conscience de
soi du froid. Pour le philosophe japonais, il a constat la dualit de ltre en tant que sujet individuel et relationnel
par le biais de la spatialit concrte o ltre humain sengage travers les deux dimensions existentielles. Do, la

39. Peter Sloterdijk a consacr des passages intituls Le Dasein a par essence une tendance la proximit dans son ouvrage Bulles, Sphre I sur le concept Dasein prsent par Heidegger dans tre et temps et son

trait primitif de la thorie de ltre et lEspace. Peter Sloterdijk, op.cit., p.361-370

40. Extrait de Fdo, Watsuji Tetsur, traduit par Augustin Berque, Laval thorique et philosophique, 64, 2 (juin 2008) : 327-344

22
mdiance nonce par le philosophe qui indique le couplage des deux dimensions lies inluctablement Fdo,
proprement parler, le milieu.

Par la suite, Tetsur a formul le mot lentente-propre pour exprimer les moyens trouvs par ltre humain dans la
mesure de rgir la vie humaine dans le milieu, pour ainsi dire, le mnagement des espaces de lhabitation. Dune part,
lentente-propre se manifeste dans la relation avec lautrui et les choses dans le milieu, quand on sent froid, on vtit
galement les enfants et pousse les vieillards prs du feu. On construit lhabitation en employant les faons et les
matriaux les plus efficaces et russi du milieu pour se protger du froid, en hritant naturellement de lentente-propre
de nos anctres, cest--dire que lentente-propre provient galement des expriences historiques et collectives. Do, les
diffrents types dhabitations qui se font marqus par le trait du milieu et de lhistoire ; autant que lhabillement,
lalimentation, les faons culinaires, etc. De lautre part, les activits de la production immatrielle dans la vie humaine
se caractrisent du grand trait de Fdo : les lettres, les arts, les religions, les coutumes, etc. En un mot, lhomme reoit les
traits de son milieu dans son tre. Ainsi, Testur a interprt dans son ouvrage les diffrents humains dans le monde,
cest--dire les diffrents milieux qui enfantent les diffrents modes existentiels de lhomme : le milieu dsertique
(Le monde arabo-musulman), le milieu bucolique (LEurope), etc. Selon le point de vue de Testur, ce qui savre dans
le mouvement de lentente-propre, pour proprement parler, lexistence humaine, cest lindissociabilit du milieu avec
lhistoire, cest--dire de la mdiance avec lhistoricit qui sont deux essences structurales de ltre si bien que
lhistoire est lhistoire mdiale, le milieu milieu historique 41 .

Le monde o il y a partout des montagnes bleutes

Sur lextrait o Testur interprte le milieu dsertique, il citait lexpression proverbiale du moine Gessh Dans le
41. Id., ibid., p.336

23
monde, il y a partout des montagnes bleutes pour expliciter comment un type du milieu qui caractrise le mode
existentiel de lhomme pourrait en revanche signifie la manire de vivre, la condition qu il y ait mdialement les
montagnes bleutes et que les mdiales montagnes bleutes contiennent un sens vcu dj intrieurement 42. En
loccurrence, des montagnes bleutes pourraient signifier en le pays natal o les gens trouveraient lapaisement
au cas o ils auraient eu cette exprience mdiale dans ce type du milieu, de telle sorte que le fait qu il y ait partout
des montagnes bleutes renvoie la manire de vivre : on peut exister librement dans le vaste champ de la vie comme
on pourrait retrouver partout nos pays natals. Or, part de limportance attache par le philosophe au milieu qui
caractrise lexistence humaine, je minterroge sur la charge mtaphorique dun certain milieu qui est toutefois un milieu
form et reproduit dans la pense humaine, en dautres termes, un milieu mtaphorique bas sur le rel, cultiv dans
la pense, au fond qui saurait se rduire lhumain.

Revenons au mme exemple, le monde o il y a partout les montagnes bleutes nest quun monde qui se rduit
l humain bleu-montain 43, comme le philosophe relate son exprience quil ne trouve nullement les mmes montagnes
lextrmit sud de lArabie o il dcouvre lautre qui est l humain dsertique . Ce que je voudrais souligner ici, cest le
fait que le monde o il y a partout des montagnes bleutes ne saurait quun espace potique, un cosmos rpondant
lhomme. Mme si ce monde ne concide jamais avec le monde rel, mais cela nempche pas les gens qui comprennent
lesprit de ce monde la libert, lapaisement et la rgnration dy songer, mme pour ceux qui nont jamais vcu
dans les montagnes bleutes. En un sens, le monde des montagnes bleutes est charg de la signification
intentionnelle formule par lhomme, inspir par un milieu spcifique, il est n dans la combinaison de laspect mdial
et de lintention humaine, do, un paysage littraire.
Un autre exemple concerne les montagnes bleutes , lorigine de cet adage, est le vers chinois de Su Shi ( )

42.Id., ibid., p.342

43. Id., ibid., p.342

24
(1035-1101), Shi chu qing shan ke mai gu (), les montagnes bleutes porte le sens de la dernire demeure.
On peut ici mme enterrer mes os dans cette montagne bleute , cest--dire on doit tre prt mourir nimport
o 44. En dpit de les significations contradictoires dans les deux expressions, mais le signifi de montagne bleute
reste le mme. Dabord, les montagnes bleutes sauraient signifier ici le pays natal pour des raisons mentionnes
par Testur, en considrant son exubrance vgtale et ses ressources vitales : au moment de mourir auprs dune
montagne bleute, il semble aux mourants quils rejoignent finalement leurs montagnes boises du pays natal si bien
que leur me pourrait tre apais par laffinit des lieux. Dailleurs, comme pour les gens les montagnes bleutes ont
un sens intrioris, cest--dire que les gens confient aux montagnes boises lmotion et lesprit humains en tenant
une continuit de lhumain la nature, (blue-moutain) devient le milieu spcifique qui sert reprsenter le lieu qui
hberge le corps ainsi que lme, o ils trouvent lapaisement et la tranquillit interne. Jusquici, il va de soi que la
montagne bleute signifie un lieu dapaisement, mais si je reformule cette phrase, ce serait plutt que le vouloir
humain, au sens du sentiment, pour un lieu dapaisement prend la montagne bleute pour sa reprsentation. En ce
sens, serait les montagnes intrieures .

Par consquent, le fait d tre prt mourir auprs de la montagne bleute , est alors, au mieux, la dclaration dun
ton ais dune intention vis--vis de limpermanence de la vie, ladoucissement du regret ou des ressentiments,
linspiration de demeurer dans la nature pour atteindre la paix ternelle. En fait, le vers de Su Shi ne veut dire
nullement la mlancolie vis--vis de la contrainte de la mort, au contraire, tre prt mourir dans nimport o

44. Id., ibid., p.342, le traducteur a mentionn dans la note les significations opposes dans ladage et le vers chinois : le pays natal et la dernire demeure , mais il explique la contradiction par le biais de

Fengshui ( ) : comme la couleur bleu-vert sassocie avec le dragon et le printemps, et les tombes des anctres portent une puissance de souffle vital selon le Fengshui, donc, le philosophe japonais emploie

limage des montagnes bleutes pour signifier une force vitale qui en mane. Mais selon mon point de vue, les deux interprtations de montagnes bleutes ne sont pas contradictoires puisquelles expriment

le mme esprit dun mode existentiel de lhomme travers la vie et la mort.

25
reprsente galement une sagesse de vivre, car la manire de mourir saurait renvoyer son esprit associ de vivre. Ainsi,
il ne vaudrait pas la peine de craindre la mort, parce que lon pourrait trouver lapaisement nimporte o condition
quil y ait la montagne bleute en dedans de nous. Dans un autre pome de Su Shi, la montagne est encore le porteur de la
signification intentionnelle : elle reprsente un espace dapaisement dont la profondeur serait plutt la longueur des
jours dune vie sacre.

Neige imminente, lac plein de brumes


Les temples tour tour sclairent et svanouissent ;
[le mont est tantt l, tantt nest plus.
Les rochers plongent dans leau limpide, o lon peut compter les poissons.
Pas une me dans la fort profonde, o les oiseaux sappellent.
[]
O donc est la demeure des religieux ?
Le chemin, en passant devant le Pao-yun chan, fait de nombreux mandres.
Dans les solitudes du Mont Solitaire, qui voudrait demeurer ?
Aux hommes de la voie, qui vivent avec la Voie, point solitaire nest le mont !
Les huttes de bambou, aux fentres de papier, ont pour eux de tides
[profondeurs ;
Dans leurs robes de bure sur des ronds de rotin, ils sommeillent assis
[] 45

45. Su shi (1035-1101), Visite aux deux moines bouddhistes Houei-kin et Houei-sseu du Kou-Chan Le jour du sacrifice de fin danne, traduit par Pplope Bourgeois Anthologie de la posie chinoise classique, ditions

Gallimard, 1962, p. 349. Pao-Yun Chan est le Mont des Nuages prcieux o se trouvait un monastre bouddhique.

26
La demeure originelle

HAI Bo
Four seasons Spring, Summer, Fall, Winter
2001-2003
La photographie en couleur
122.5cm x 120.5cm

27
La raison pour laquelle jlucide ici dun milieu mtaphorique, du paysage intrieur partir de lexemple
reprsentatif , cest que la transcription sur le lieu, sur le milieu, voire sur la demeure, touche profondment
lesthtique classique chinoise en faisant des motifs rcurrents dans la posie et la peinture. Prcisment, ce qui donne
linspiration dans la plupart de cas et ce qui est reproduit avec tant de sensibilit, cest la Nature. Il faut postuler ici le
concept de la Nature. La nature, en tant que terme gnral, comprend ce qui dans lunivers se produit spontanment
sans intervention de lhomme et tout ce qui existe sans laction de lhomme 46 : la montagne, le fleuve, la fort, le
dsert, etc. Mais en sachant quil sagit ici dune nature o nous dcouvrons ce que nous y mettons nous-mme 47
alors elle serait la nature nature et la nature artialise, comme ce que Alain Roger nonce dans son ouvrage Nus
et Paysages sur la dtermination esthtique de la nature 48. Il ne faut jamais dissocier la nature avec la culture, pour ainsi
dire, il sagit de la nature culturelle 49. En revanche, tymologiquement, la nature comporte le sens de lessence. En latin
natura, signifie action de faire natre , qui est dans la famille de nasci, cest--dire natre.

Ainsi, le concept de la Nature, en loccurrence, comprend deux sens lesdits : lessence et la nature esthtise, cest--
dire que la transcription sur les lieux et le milieu dans les uvres classiques chinoises est en fait linterrogation
ontologique de ltre travers la mditation sur la nature dont les matires et les principes sont bien les rvlateurs.
Autrement dit, chez la culture classique chinoise, nous pensons quentre ltre et la nature, il existe un lien immanent.
Dune part, ltre appartient la nature, qui est ni suprieur ni infrieur aux choses, au point que dans les mouvements
des matires et les principes de lexistence de ces choses-l se manifeste lessence existentielle de ltre. En ce sens, la
46. Le Petit Robert de la langue franaise, 2009, p.1674

47. Kant : Nous ne connaissons a priori des choses que nous y mettons nous-mmes. Critique de la raison pure, Prface la seconde dition. trad. fr. P.U.F., 1944

48. Alain Roger, Nus et paysages, Essai sur la fonction de lart, ditions Aubier Montaigne, 1978, Chapitre IV, p. 98-101

49. Cette thse dune nature culturelle nest plus gure conteste, au point quelle parat presque un lieu commun de la pense contemporaine ; commun et passablement appauvri, dans la mesure o la production

dune telle nature est toujours examine aux seuls points de vue techno- et pistmologique, sans que soit jamais envisage la possibilit de sa dtermination esthtique, pourtant essentielle.

Id., ibid., p.98

28
transcription esthtique de la nature est rellement la rflexion de la nature de nous-mmes. De lautre, par le fait de
lobservation et la mditation de la nature, ltre saisit son essence, tente de sassimiler la nature dans la cration
artistique, en renonant aux vanits.

Loeuvre photographique de HAI Bo, Four seasons, Spring, Summer, Fall, Winter (2001-2003), mvoque ce concept de
la Nature chez les uvres classiques malgr sa contemporanit. Une srie compose par quatre photographies du
mme lieu en quatre saisons, o lartiste sassoit sur un banc en haut dune petite pente, loign, au-del du ruisseau,
portant le regard vers le lointain, immobile, impassible, dans lattente, malgr la succession du temps, de telle manire
quil se pose comme nature morte. Le paysage change son apparence distinctement sans que les matires saltrent, ils
sont en mouvement perptuel dans lespace-temps. Lhomme ne change ni place ni geste, sauf ses habits conforms aux
saisons. Il contemple, mdite, demeure, immuablement, irrductiblement. Il sintgre dans son milieu en rduisant au
minimum la manifestation de son tre, ou plutt en songeant laffinit de ltre humain et de la nature, que cette
dernire rvle son sens dtre : la nature se transforme perptuellement dans le temps, comme la vie de lhomme passe
par ses quatre saisons , par un tat un autre.

lorigine, ils seraient tous issus dune chose de fuyant et dinsaisissable qui se transforme en souffle, le souffle en
forme, la forme en vie, et puis la vie en mort 50 comme nonc par Zhuangzi, que la succession des tats est tout

50. Les mots du philosophe taoste Zhuangzi (IVe sicle avant J.-C.), qui concerne la mort de sa femme. Il nen souffrit point, mais pourtant chante en battant la mesure sur cuelle. Il rpond la personne qui

laccuse, Au moment de sa mort, je fus naturellement affect un instant, mais rflchissant sur le commencement, je dcouvris lorigine elle navait pas de vie ; non seulement pas de vie, mais mme pas de

forme ; non seulement pas de forme, mais pas mme de souffle. Quelque chose de fuyant et dinsaisissable se transforme en souffle, le souffle en forme, la forme en vie, et maintenant voici que la vie se transforme en mort. Tout

cela ressemble la succession des quatre saisons de lanne. En ce moment, ma femme est couche tranquillement dans la Terre. Si je me lamentais en sanglotant bruyamment, cela signifierait que je ne comprends pas le

cours du Destin. Cest pourquoi je mabstiens. Zhuangzi, Luvre complte de Tchouang-tseu, chap. 18, trad. Liou Kia-hway, Paris, ditions Gallimard, coll. Collection UNESCO duvres reprsentatives. Srie

chinoise. 1969, p. 145-146, je souligne

29
semblable celle des quatre saisons. Ici, la nature nest point anesthsique, muette, triste, indiffrente, usurpatrice 51 ,
qui soffre aux yeux de lartiste pour que le dernier lui confre des figures pittoresques, dans les oeuvres de HAI Bo, il y
a des choses plus inhrentes que la beaut complaisante. La nature nest pas seulement une cration de lesthtique,
anime labore schmatise par lart, chez le concept ledit de Nature, lart serait le chemin de la demeure originelle o
lartiste sidentifie la nature. travers la vote diaphane sur laquelle prit la gloire du printemps, dure la neige de
lt 52, il guette la fuite des annes.

SHI Tao, Arhat assis dans un tronc darbre, 1696


Dtail dun rouleau horizontal,
Encre et couleur sur papier.

51. Dans Nus et Paysages, Alain Roger cite des arguments de Lalo, de Oscar Wilde, de Diderot et dautres thoriciens concernant la Nature, qui affirment la supriorit de lart la nature. Ces jugements arrogants

vis--vis de la nature sopposent radicalement des sensibilits de la vie de la nature dans la culture classique chinoise, o on insiste toujours les rapports qui lient la vie humaine et celle de la nature. op.cit., p.107-122

52. Les rocs vertigineux cartlent le ciel ;

Les arbres enlacs chancrent le soleil.

Dans les ravins ombreux prit la gloire du printemps ;

Sur les sommets glacs dure la neige de lt.

Kong Tche-kouei (447-501), Excursion au mont Tai-Ping, traduit par Wong Tong-wen, Anthologie de la posie chinoise classique, ditions Gallimard, 1962, p.156

30
NOTE 4.
UN ESPACE HABITABLE

Dans Espces despaces, Georges Perec crivait, Bref, les espaces se sont multiplis, morcels et diversifis. Il y en a
aujourdhui de toutes tailles et de toutes sortes, pour tous les usages et pour toutes les fonctions. Vivre, cest passer
dun espace un autre, en essayant le plus possible de ne pas se cogner 53, il dcrivait ici une figure mobile, nomade en
quelque sorte, en confrontant la rigidit et la codification des espaces, quitte ne plus pouvoir habiter un espace. En
revanche, il pensait un espace inutile , ni inutilisable , ni inutilis , mais un espace afonctionnel , un
espace sans fonction , qui renonce toutes dsignations utilitaires. travers ses efforts de penser et dcrire autour de
ce vide, ce rien sans atteindre quelque chose de vraiment satisfaisant , il lui semble qu il transparat quelque
chose qui pourrait tre un statut de lhabitable 54. Sous-entendant que lespace dhabitation devrait se diffrencier des
espaces utilitaires par son essence neutre qui djoue, esquive, dsoriente le paradigme 55, tandis que habitable nest
pas du tout une condition standardis-able, un modle uniformalis-able, pour mesurer et valider lusage ou la fonction
de tel ou tel espace.

Apparemment, lcrivain pense un espace habitable, mais dans la circonstance o toutes les sortes despaces
spcifiques daujourdhui retiennent et conditionnent la vie moderne de lhomme avec leurs propres fonctions,
lhabitabilit de lespace quenvisage Perec nest quune allusion de vouloir se dgager dune mobilisation sans halte,
du nomade involontaire entre les espaces morcels quivalents systmatiques et homognes. Un espace habitable serait
au contraire de ces espaces passagers et scinds, il serait un vide qui pourrait installer les choses assembles, un
53. Georges Perec, op.cit., p.16

54. Id., ibid., p.66-70, je souligne

55. Le Neutre figur par Rolland Barthes travers 23 exemples par le biais du linguistique au cours des 23 sances du cours au Collge de France, que le concept a t saisi non dans les faits de la langue, mais dans

les faits de discours. Rolland Barthes, Le neutre, Cours au Collge de France,ditions du Seuil, 2002

31
rien partir duquel on conoit et construit des endroits potentiels. Tandis que le logement , lappartement ,
lhabitat , lhtel , la rsidence , lhbergement mme lasile , dsignent les espaces habiter, un espace
habitable ressortit plutt qui peut tre un espace dhabitation lgard de sa qualit sur le contexte moderne, qui
saurait problmatiser nos expriences dhabitation la fois irrductible et ngociable. Or, une interrogation sur lespace
habitable vise en ralit questionner dans le nouveau contexte, ce que lon pense sur ltre de lhabitation.

Entre parenthse, il vaudrait mieux lucider ici les notions intresses. Quest-ce que cest lespace ? Ou quest-ce que
cest le lieu ? Quel est le rapport du lieu et de lespace ? Pour Heidegger, il a dfini quun espace tait dtermin par un
lieu en prenant lexemple du pont : un lieu lger et puissant qui met en place un espace par rassembler et amnager
les diffrentes places son entour, proches ou loignes de lui, si bien qu partir du pont se dterminent les places et
les chemins par lesquels un espace est amnag . Lespace est essentiellement ce qui a t mnag, et que les
espaces reoivent leur tre des lieux et non de l espace 56. En loccurrence, le philosophe distingue un espace avec
l espace qui nest point un spatium, un rassemblement des places varies, mais ce que lon peut mesurer ou
amnager sous forme mathmatique, cest--dire la pure distance, lintervalle absolu, une tendue (extensio) rduite par
labstraction, qui ne contenir ni les espaces ni les places.

En ce sens, les espaces multiplis, morcels, diversifis dont a parl Perec ne possdent pas de lieux, mais bien les
espaces enclos, enferms dans soi, voire rejoignant en quelque sorte l espace lgard de son homognit, en
sachant que leur trois dimensions sont bien dfinies et calcules avant de les construire pour quils correspondent et
sadaptent leurs fonctions.

56. Heidegger Martin, Btir, habiter, penser , op.cit.,p.183

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Nomades en prison 57

Pour la mme raison, Massimo Cacciari remet en question lespace habitable dans le contexte de la post-mtropole, o
la ville sagrandit selon des schmas idals , selon des modles architecturaux et urbanistes qui propagent lvangile
de la modernit, selon le systme coopratif de lindustrie et le march. On donne la Forme et lOrdre a priori la ville
construire ainsi qu la vie collective envisager. Certes, plus la ville stend son territoire en formant le rseau, les
zones, les centres, les priphries, les connexions, les vnements, les relations temporelles, etc., plus la crise spatiale
ressortit. Dune part, on y trouve les espaces immenses la fois inhabits et inhabitables : les centres commerciaux, les
parkings, les autoroutes priphriques, les bureaux dans les gratte-ciels, etc., de lautre, les espaces troits et en densit
que lon appelle les logements58. Or, les trottoirs, les quais du mtro, les couloirs souterrains, les bancs de la place,
seraient ventuellement les espaces habiter pour des sans-abri. Lorganisation des espaces en fonction de dcisions
dinvestissement productif, commercial, administratif donne lieu rellement une sorte de privation de lespace chez
les citadins, comme la privation de la terre chez les paysans par suite de lindustrialisation. De lhabitat ldifice, du
lieu de travail au lieu de consommer, on sengage dans le Mouvement Moderne , dans la circulation ferme, dans
lenchanement des espaces y compris lespace habiter. La ville tout entire existe comme contenant de contenants 59,
et nos expriences de la vie sont divises et parpilles dans ces espaces nomms par M. Cacciari les espaces clos.

Lespace clos, naturellement, nest pas seulement ldifice dfini sur la base dune fonction, dune seule proprit cest aussi,
et plus encore, le quartier simplement rsidentiel, o vivent sans habiter des gated communities espaces clos galement les
parcs de loisirs, o ledit loisir est devenu chronique comme la maladie lhpital, linstruction lcole ou dans les campus, la

57. Massimo Cacciari, Nomade en prison. Rflexions sur la post-mtropole , Le choc des mtropoles, Simmel, Kracauer, Benjamin, sous la direction de Stphane Fzessry et Philippe Simay,Editions de lclat, 2008,

p.243-252

58. La vraie crise de lhabitation, comme ce que nonait Heidegger, ne consiste pas la crise de logements, mais rside dans le fait que les mortels en sont toujours chercher ltre de lhabitation et quil leur faut

dabord apprendre habiter . Heidegger Martin, Btir, habiter, penser , op.cit.,p.193

59. Id., ibid., p.246

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culture dans les muses et dans les thtres. Nous vivons avec lobsession des images et des mythes de vitesse et dubiquit, tandis
que les espaces que nous construisons insistent obstinment sur la dfinition, la dlimitation, le confinement. 60

En dpit de leurs dfinitions ultimes et rationnelles, les espaces ne distinguent gure dans la mesure o aucun ne
nous offre l-propos de ne pas pouvoir partir, de telle sorte quils se rtrcissent, se recroquevillent perdre sa forme et
sa densit jusqu se transformer en passage, simple moment de la Mobilisation universelle 61. Sur ce point-l, Perec et
M. Cacciari convergent : les espaces sont construits et dsigns par lhomme pour des diffrents usages, cependant, il
faut que lhomme se dplace de lun lautre pour pratiquer la vie moderne, pour ainsi dire, la vie en nomade. Les
espaces habiter ressemblent en un sens la station du trajet tandis que la machine habiter dfinit nouveau le
logement au niveau de la technique moderne, comme une auto ou une cabine de bateau62, la phrase trs connue de Le
Corbusier, o se manifeste lesprit de la mobilisation gnralise de notre poque. Dans ce contexte, les espaces habiter
sont les domiciles provisoires, les demeures rvocables, qui ne tiennent quune forme pour le propritaire passager, de
telle sorte que le modle moderne dhabitation serait une sorte de stationnement sur une surface scelle 63.

Ainsi, linterrogation de lespace habitable lgard de sa qualit sattaque en fait larchitecture fonctionnelle, au
statut conteneur de lhabitat moderne, et la mobilit involontaire. Comme ce que les situationnistes dfendaient dans
les annes cinquante par la drive, par la transformation imaginaire de lenvironnement en construisant des ambiances
au sein de Paris qui favorisent la crativit collective, ainsi que par les propos sur la psychogographie publis dans leur
journal Potlatch sous la direction de Guy Debord, cest lurbanisme unitaire. En revanche, quelques annes plus tt,
lAmrique, la beat gnration annonce leur nouveau modle de vie que Jack Kerouac formulait lide dans son roman

60. Id., ibid., p.251

61. Id., ibid., p.248

62. Le Corbusier, uvre complte 1910-1929, Zurich, 1967, pp. 45-46

63. Peter Sloterdijk, Ecumes, Sphres III, op.cit., p.486

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On the road, selon laquelle lunique fonction de notre temps consiste tre en mouvement. La tentation de librer lespace
habit de lenvironnement en prenant la voiture comme lhabitat mobile, qui renvoie la maison-vhicule prfigure par
Le Corbusier, serait en vain lmancipation du soi des espaces relativement restreints vers un terrain gnral. Mme si
la maison-vhicule dissocie lhabit de lenvironnement en permettant le modle de vie la fois sdentaire et en
nomade, mais elle isole galement lindividu de la vie collective. Elle est encore un conteneur, quoique mobile, dans la
mesure o son propritaire ntablit que les relations temporelles sur la route comme les relations chroniques dans les
espaces clos dans la ville. La maison mobile se dfinit comme une monade architecturale itinrante []Elle reprsente
un conteneur dterritorialis qui nexige et ne tolre aucun voisinage essentiel. 64

Donc, lespace habitable de Perec est implicitement la ngation de lhabitat conteneur, de lhabitat fonctionnel,
machinal, standardis formellement, de lespace isolant, clos, en passager, en tout cas, de lespace o lon ignorait la
qualit de notre sjour, o lon na rien attendre que de repartir.

64 . Peter Sloterdijk, Ecumes, Sphres III, op.cit., p.495

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Lespace habitable

Pouvons-nous projeter nos corps comme des tablissements dans lanti-espace de la toile informatique, comme des noeuds de
la toile, polyvalents, interchangeable ? Pouvons-nous les construire comme des capteurs ? Plus information que nous en recevons sera
riche et complexe, plus mobile dans le temps, moins enracine dans des proprits rigides, plus problmatique sera leur prsence, plus ils
rpondront linluctable exigence de lhabiter. Notre habiter, dans ce temps le temps du general intellect et de la Mobilisation
universelle qui, toutefois, nest pas et ne deviendra pas la simple ngation du temps dAnglopoles utopiques, totalement
dracines de toute mtrique spatiale.65

Or, M. Cacciari propose dans son texte une alter-mobilit qui nous permet de spargner de la mobilit physique, en
pesanteur, mais de dynamiser, orienter notre nergie intellectuelle, du moins une sorte dnergie cognitive, vers un lieu,
o se ralisent des connexions vivantes , o cre un nouveau mode de voisinage distance , o se runissent des
innombrables ressources dinformation, de rflexion, dinterrogation et de proposition, etc. Ce lieu escompt par le
philosophe italien, cest le rseau informatique. Dune part, cest un lieu commun66 o lon peut accder et demeurer
dune manire permanente pour recueillir les bruits ainsi que les informations67, dautre part, nous y produisons des
informations, des bruits galement, pour vivifier des communications. Plus convergentes les productions
immatrielles, plus mobilisables les utilisateurs ainsi que les informations, plus manifestant lesprit de notre temps. Vis-
-vis du prolongement du territoire rel vers un horizon invent dploy conditionn par la Technique, est-ce que cest
une superstition du progrs technologique , une position trop optimiste qui contourne le fait que la mobilit de
lesprit dans cet univers renvoie paradoxalement limmobilit de notre corps dans le rel ? Est-ce quil est une issue
problmatique du Mouvement Moderne, pour ainsi dire, le nomade en prison? M.Cacciari qualifie cet espace
65. Massimo Cacciari, op.cit., p.252, je souligne

66. Le lieu commun nindique pas seulement que lon peut y accder et quitter librement, mais aussi que lon peut y entreprendre les activits en tant quindividu en dpit des diffrences entre nous lgard du

statu social, des connaissances et expriences, de la personnalit, etc.

67. Inspire par la phrase de Flusser quant son habitation comme le rcepteur des informations du dehors. Je suis nich dans la redondance pour recevoir des bruits comme informations et pour pouvoir

produire des informations . Cite plus haut.

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habitable soutenu par la Technologie ainsi : Pour le territoire mtropolitain, nous avons besoin de cette
architectura scientia dont dj parl les Anciens : capacit de construire des lieux adapts lusage, des lieux
correspondant aux exigences et aux problmes de leurs temps68.

Est-ce que lon peut demeurer dans lespace virtuel ? Dans quelle mesure et par quelle manire ? Avant tout, il faut
constater que cet espace a dj fait une partie non ngligeable de la vie urbaine, entretenant un lien trs troit avec nous.
On y acquiert les comptes dmail, tablit le site personnel en tant que sige et nud dans le rseau de la
communication, en mme temps, il y a galement les sites des communauts pour des motifs trs varis, partir
desquels on schange avec les autres habitants en partageant la base donn grce la ralisation de Web 2.0. partir
de ces nuds, savoir que les lieux, on explore en rseaux en trouvant les itinraires adapts nos besoins. Dailleurs,
cet espace nest pas tout fait un conteneur des demeures subjectives, une intermdiaire entre lutilisateur et lunivers
dinformations numrises, il donne aussi la possibilit de changer le rel partir du point dappui virtuel, cest--dire
que le recueil des propos, des interrogations sur le rel dans cet espace mobilisent les volonts de changer le rel. La
Chine en loccurrence, malgr les censures sur Internet, on se rend compte quil y a des internautes engags qui
produisent sans cesse des propos contestataires en attaquant les problmes politiques sociaux dans leurs sites
personnels ainsi que collectifs 69, faute de moyens de les publier ou les diffuser dans le rel. Ils sont relativement libres
de sexprimer et ragir immdiatement lactualit sans que leurs propos soient bien matriss et intellectualiss. Il ne
faut jamais se mfie de ces propos apparemment disperss en rseaux qui sont trs souvent en chaos, car la
mobilisation de lesprit prcde et rgit les mouvements potentiels viss au retour au rel.

68. Id., ibid., p.252

69. Le Bullogger (
), www. bullogger.com, est un blog collectif trs connu en Chine malgr le fait quil est censur maintes fois pendant 3 ans, on y trouve les essais, les propos, les pamphlets polmiques
concernant lactualit politique conomique de Chine. Il devient un lieu virtuel o runissent les crivains, les journalistes, les intellectuels, les tudiants engags qui portent les positions diffrentes, o lon dcle

ltat desprit des chinois qui revendiquent la rforme politique et sociale.

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Dans les projets de certains artistes, lespace cyberntique se prsente comme le reflet signifiant du rel sans que ce
soit une simple simulation, cest--dire quil nest ni prolongement ni simulacre du rel, mais quil sagit dune
ressemblance : il lui ressemble sans cesser dtre ce quil est. Prcisment, cest les artistes qui mettent en parallle le
rel et lespace virtuel pour y faire lcho au premier. Un homeland 70 virtuel conu et labor par Masaki Fujihata,
lespace modul par lordinateur o se dplacent, se croisent, sembotent des images vidographiques prises Genve,
dont la profondeur serait le temps. Il ressemble dune certaine manire lespace de la mmoire o les images sy
rangent, se juxtaposent, stincellent, sauf que le moindre dtail ne se laisse pas confondre et oubli dans cette mmoire
artificielle. Or, cet espace ressemble plutt un muse virtuel o stalent les images vivantes. Cependant, lide de
Fujihata ddifier le muse nest pas pour auroler ses propres uvres que la mmoire oriente en futur, mais de
tmoigner une influence de lavenir sur le pass. Cest--dire quen y rajoutant ventuellement des images enregistres
sur les lieux de Genve, lartiste envisagerait aux rencontres visuelles et virtuelles entre ses images animes
synchroniquement, entre le pass et le prsent, voire lavenir.

RMB city ( partir de 2008) de Cao Fei, lartiste chinoise qui fonde et btit dans Second Life une cit totalement
mtaphorique comme une sorte de reflet caricatural de la Chine daujourdhui tandis que le recours lespace virtuel
devient une stratgie, une perspective de la cration contemporaine chinoise pour envisager le prsent. La cit de Cao
Fei nest pas simplement une construction virtuelle avec des signes et des symboles, analogique au bricolage, formul
par Lvi-Strauss, avec des pices et des morceaux explicitement signifiants, mais aussi une sorte de modle rduit
de lHistoire tant donn la synchronisation des vnements, de la fondation de la Rpublique Populaire de Chine en
1949 la Socit Harmonieuse promue actuellement par le pouvoir par exemple. En plus, RMB City est en cours de
la construction en sachant quelle sera actualise , btie, sincorporera des nouvelles signes au fur et mesure, si bien
que lartiste joue tant sur la diachronie et sur la synchronie. En ce sens, la cit de Cao Fei possde sa propre temporalit et

70. Masaki Fujihata, Landing Home in Geneve (2005), dans les Field-Works ( partir de 2000), luvre des nouveaux mdias.

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sa propre structure 71, qui tablit un pont entre le virtuel et le rel. Ce qui est remarquable de son projet ne consiste
moins en lassemblage et linstallation des signes plus ou moins contingents quen linterface labore et lensemble
structural dorigine.

En ce qui concerne lhabitabilit de lespace virtuel, on comprend quen dpit de lintangibilit et limmatrialit de
cet espace, il stend une territoire commune qui favorise la crativit et la mobilit, la communication continuelle,
ldification des espaces d habitation pour les esprits mobilisables. Mme si le corps nest pas encore pass lautre
ct, mais lesprit y surgit dans la conception et la construction de la moindre dtail. Si btir et penser font partie
dans lhabitation de lhomme, lespace virtuel est-il dj dot du trait de lhabiter ? nos jours, quand les espaces rels
insistent la dfinition et la dlimitation troites, serait-il possible que lespace virtuel corresponde notre besoin davoir
une certaine autonomie de rgir nos activits, de mnager nos rseaux des communications. En dpit de la mfiance de
lespace virtuel lgard de ses usages difficiles conclure et de son influence quivoque sur notre vie relle, vrai
dire, rien et personne ne nous obligent dy demeurer et de nous en aller, cest un choix libre, pour la mme raison, rien
et personne ne puissent nous obliger de nous abstenons de songer un espace qui soit plus libre et habitable que celui-
ci. Nous le ferons, lorsque nous btissons partir de lhabitation et pensons pour lhabitation 72.

71. RMB City nest ni restauration entire du prsent, ni vocation de la rminiscence du pass. Elle est un miroir qui ne reflte quen partie, travers lequel on voit o lon vient, dcouvert une sorte de

communication qui occupe la zone opaque entre le rel et le virtuel dont les indices ne cessent dtre perturbs, enrichis et dvoils. , lexplication de Cao fei concernant son projet RMB City dans un interview sur

Internet. Ma traduction.

72. Heidegger Martin, Btir, habiter, penser , op.cit.,p.193

39
Masaki Fujihata, Field-Works, partir de 2000, luvre des nouveaux mdias

Cao Fei, RMB City, partir de 2008, le projet artistique en rseau

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NOTE 5.
CAHIER DES IMAGES

Un blockhaus. Un tronc coup, dracine. Une sorte de


forteresse dgrad, ruine. Une demeure solitaire, organique,
labandon.

Cette architecture senracine non dans la terre, mais dans


limagination, ou plutt, dans la mmoire. Or, elle est flottante
dans leau en dployant ses antennes ; elle est suspendue en
air en poussant ses racines dans sa proximit.

Cette trange combinaison de larchitecture avec la plante.


La vitalit de sa base ressort sur lanantissement de son tronc,
la ruine possde encore son propre signe de vie. Son histoire se
trouve dans la longueur et la densit de ses racines, sa folie
savre dans son tre ambigu entre le dracinement et
lenracinement.

La folie Almayer, Ren Magritte, 1967,


Leau-forte sur le papier en couleur

41
Un livre franais publi dans le XVIIIe sicle, rong par
linsecte, dont la bordure des pages sen prserve parce que
linsecte naime ronger que la partie humide. Le livre dploy
ressemble en quelque sorte une carte en relief, ou une
uvre du collage des morceaux irrguliers, des signes
fragmentaires. Mais les signes ne se montrent pas tout, ils se
cachent dans les plis et les replis, certains sont illisibles si bien
quils deviennent les auto-reprsentants.

Termite-eaten book aurait t une sorte de demeure dun


esprit qui y sjournait, malgr lvanouissement des figures et
du son dans cet espace littraire. Or, il incarnerait en quelque
sorte la mmoire, non seulement lgard de sa matire
signifiante quoique morcele, mais aussi de sa forme : la
superposition des morceaux accumuls, la stratification. Ce qui
manque parmi ces fragments pourrait-il cens tre loubli,
labsence cisele par le temps rongeur ?

Termite-eaten book, Rosamond Purcell,


La photographie, dans son livre Owls Head73

73. Owls Head, Rosamond Purcell, The Quantuck Lane Press, NewYork, 2003

42
Tatsumi Orimoto
Dans les sries Art Mama,
In the big box
La photographie, 1997
60.8 x 75 cm
La demeure japonaise, troite, propre, soigneusement mnage. Lambiance domestique la fois rassurante et
touffante. Dans lespace habituel, un grand carton pour espace dtranget qui contient les vieillis parents.
Lhumour lourd, labsurdit poignante, le silence, la limite, lattente. La demeure est lespace de lattente, o sinstalle
linstable indistinction de vivre et dattendre74.

74. Lallusion de lnonciation de Maurice Blanchot sur lattente dans Lattente Loubli, Gallimard, 1962, p.55.

43
Cao Fei, Whose Utopie ?, linstallation des multimdias, 2007
L Utopie dOSRAM, la grande usine de la fabrication en masse Canton en Chine, dans laquelle les lits
superposs du dortoir sont lespace intime de sommeil, de rve, daspiration de la vie meilleure. Malgr la valeur
limite du sjour, les ouvriers ont tous le doux sentiment que tout le monde vit dans un unique logement utopique, en
partageant la pnurie et le bonheur. Le deux mtres carrs dhabitation est couvert dune couche dherbes
artificielles par lartiste dans linstallation, comme cest un morceau de terre o le propritaire sme lespoir.

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