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1.- Planteamiento fundamental de la Psico-poltica

NO cabe la menor duda, de que estamos al borde de una tercera


CONFLAGRACIN MUNDIAL y por eso hemos escrito este libro
titulado LA TRANSFORMACIN SOCIAL DE LA HUMANIDAD.
Al lector desprevenido puede hacrsele bastante extrao que en este
libro mezclemos los problemas ECONMICOS y POLTICOS con los
problemas de la PSICOLOGA y la DISOLUCIN DEL YO.

As comenzaba el Maestro Samael la introduccin al libro mencionado. Y ms


adelante, en el mismo capitulo introductorio, va a desarrollar las bases de lo
que hoy se llama Psico-poltica. Veamos:

Ahora se necesita una TICA REVOLUCIONARA basada en una PSICOLOGA


REVOLUCIONARIA.
Sin una TICA de fondo, las mejores frmulas sociales y econmicas quedan
reducidas a polvo.
Las gentes dicen: Primero YO. Segundo YO. Tercero YO.
Los Gobernantes dicen: Primero YO. Segundo YO. Tercero YO.
El YO sabotea el ORDEN REVOLUCIONARIO. EL YO reduce a cenizas las
mejores frmulas polticas y econmicas, por ello es necesario estudiar ese
factor destructivo, ese MI MISMO, ese S MISMO si es que de verdad
queremos la TRANSFORMACIN SOCIAL DE LA HUMANIDAD.
EL PROBLEMA DEL YO es un problema de la PSICOLOGA y su estudio da
origen a la TICA REVOLUCIONARIA de la NUEVA ERA.
LA SOCIEDAD es la EXTENSIN del INDIVIDUO y lo que es el INDIVIDUO es
la SOCIEDAD, es el MUNDO...
Es imposible lograr la TRANSFORMACIN SOCIAL DE LA HUMANIDAD si el
INDIVIDUO no se TRANSFORMA.
Es imposible que el INDIVIDUO se TRANSFORME sino se preocupa por la
disolucin del YO.

En este libro hay PSICOLOGA REVOLUCIONARIA. TICA REVOLUCIONARIA,


y POLTICA REVOLUCIONARIA.
NO existe contradiccin alguna entre la PSICOLOGA, la TICA y la
POLTICA.
Este TRO constituye un todo INTEGRO que debemos estudiar muy a fondo si
de verdad queremos la TRANSFORMACIN SOCIAL DE LA HUMANIDA.

Como puede notarse, para Samael la vida poltica no est separada de la


bsqueda de la auto-realizacin sino que forma parte del motivo esencial de
la existencia humana, el Dharmadhatu, la bsqueda del despertar a la
realidad Absoluta del Ser.

En esa misma direccin, Toms Aquina declaraba:

Toda la vida poltica debe estar ordenada en funcin de alcanzar la


felicidad de la contemplacin. Ya que la paz, que est establecida y

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preservada por la virtud de la actividad poltica, coloca al hombre en
una posicin de dedicarse a la contemplacin de la verdad.

Y sigue Samael diciendo:

El YO y las INFLACIONES, el YO y las deflacciones de la moneda, el YO y el


sindicato, el YO y todos los problemas relacionados con el capital y el trabajo,
etc., etc. forman un todo que en manera alguna debemos cometer el error de
dividir.

Si de verdad queremos la TRANSFORMACIN SOCIAL DE LA HUMANIDAD,


necesitamos estudiar a fondo ese YO, ese MI MISMO, ese SI MISMO, y de su
estudio nace de hecho una nueva tica, una TICA REVOLUCIONARIA.
Es imposible lograr la TRANSFORMACIN SOCIAL sin una TICA
verdaderamente REVOLUCIONARIA.

En este libro hay economa administrativa y TICA REVOLUCIONARIA. En


este libro estudiamos los problemas econmicos y sociales sin desligarnos del
factor TICO.

Lo Econmico, lo poltico y lo social pueden ser TRANSFORMADOS mediante


FORMULAS REVOLUCIONARIAS a condicin de tener como base una TICA
de nuevo tipo.

A muchas lectores puede extraarles el hecho de que en este libro


enseemos MEDITACIN.

EL ANLISIS y la MEDITACIN profunda constituyen la base de


nuestra DIDCTICA en esta cuestin GRAVSIMA relacionada con la
DISOLUCIN DEL YO.

Las gentes tienen la costumbre equivocada de establecer un abismo


artificioso entre lo ESPIRITUAL y lo ECONMICO. Nosotros no
podemos aceptar esa costumbre equivocada porque la vida es un
TODO INTEGRO que debemos comprender profundamente.
Es absurdo querer la TRANSFORMACIN SOCIAL DE LA HUMANIDAD
excluyendo la EXPERIENCIA DE LA VERDAD.

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2.- ETICA Y MORAL. Algunas diferencias.

En el captulo La Verdad, de su libro La Educacin Fundamental, declara


Samael que:

La sociedad de tipo capitalista y la sociedad de tipo comunista tienen cada


una a su modo y de acuerdo con sus caprichos, prejuicios y teoras, su tipo
especial de moral. Lo que es moral dentro del bloque capitalista es inmoral
dentro del bloque comunista y viceversa.

La moral depende de las costumbres, del lugar, de la poca. Lo que en un


pas es moral en otro pas es inmoral y lo que en una poca fue moral, en
otra poca es inmoral. La moral no tiene valor esencial alguno, analizndola
a fondo, resulta estpida en un ciento por ciento.

La educacin fundamental no ensea moral, la educacin fundamental


ensea ETICA REVOLUCIONARIA y eso es lo que necesitan las nuevas
generaciones.

Por supuesto que lo anterior aplica tambin a todas las civilizaciones modernas
ms all del sistema politico-econmico. Lo mismo puede decirse respecto a las
sociedades adscritas a alguna de las religiones monoteistas y hasta a las que se
inspiran en el budismo o en el indusmo.

Ustedes conocen algo sobre tica, sobre cdigos de moral, sobre ira,
codicia, lujuria, envidia, orgullo, pereza, gula, etc., etc., etc., pero
nada saben por ejemplo sobre un Texto Secreto que hay en el Tbet
Oriental, con una Etica que est ms all del bien y del mal 1.

La tica es entonces en la gnosis, el arte de vivir, el saber vivir, un arte que


comienza con la auto-reflexin ntima y quizs con la pregunta de quin
soy? por lo tanto es el arte de discernir conscientemente lo correcto y lo que
no es correcto pero de instante en instante. Aristteles plantea que la tica
es el resultado de esa auto-reflexin que sin duda se refiere al dilogo
interior con el Alma o el Ser, de Platn.

Recordemos que el Arte de Vivir gnstico, tiene como basamento la distincin


entre Estados Interiores de la Conciencia y Eventos Exteriores de la vida y el
aprehender a colocar ante cada evento el Estado Interior apropiado.

La tica es una emanacin de la auto-reflexin ntima del Ser.

El libre albedro, del que dijera Samael que poseemos solamente lo que hay
de espacio entre el violin y su estuche, o la libertad esencial de
Krishnamurti, que podemos considerar aqu su sinnimo, es el fundamento
del hecho que asumimos de ser los dueos de nuestros actos, y eso es lo

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Se refiere el Maestro a los Seis Paramitas del budismo tibetano.

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que hace posible y necesaria la tica; por esa libertad esencial, lo que vaya a
ser nuestra vida depende (al menos en parte) de nosotros mismos y no de
las circunstancias. El libre albedro es lo que hace posible acertar y
equivocarse atrayendo la alabanza o el reproche (es decir, la valoracin de la
conducta que hacemos).

En definitiva, y como proclama un antiguo ritual egipcio, haz lo que quieras,


ms recuerda que de todos tus actos has de dar cuenta, es esa libertad la
que hace posible la auto-reflexin y el saber tico: si no furamos
minimamente libres sera absurdo plantearse estas cuestiones.

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3.- ETICA GNSTICA-CRISTIANA SEGN SAN PABLO.

En Efesios 6:9 utiliza San Pablo en griego clsico una palabra maravillosa que genera
reflexiones verdaderamente profundas sobre su concepcin del Ser Divino y como Este
no comete prosopolepsia.

La palabra est compuesta de prosopon que literalmente es mascara, la mascara


de los actores del teatro griego y lempsis accin de atrapar o poseer.

El texto dice as en su traduccin al espaol:

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Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas,
sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no
hay acepcin de personas.

Como puede verse se traduce por acepcin de personas.


No existe ninguna traduccin que se acerque a la profundidad de lo que San
Pablo nos quiere decir.

Segn la etimologa, Pablo, el arquetipo de la filosofa gnstica, nos dice que


Jehov, nuestro Padre-Madre interior, en sus juicios no sigue la mscara o
falsa apariencia de la persona. No confunde al ser real con lo que aparenta,
es decir, nunca toma a nadie por su apariencia.

Bien, aqu San Pablo nos revela el misterio de la Etica y los valores
trascendentales: desenmascarar el falso actor para Ser autnticos ante el Ser
Divinal. De eso se trata y esto no constituye un dogma de fe sino una
prctica psicolgica y reflexiva en aras del autoconocimiento.

Este trabajo psicolgico-tico est ms all de los cdigos morales de


cualquier sociedad.

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4.- PLANETAS DEL CRISTO Y PLANETAS DEL ANTICRISTO.

El auto-gobierno es lo que caracteriza a los planetas del Cristo poblados por


humanidades que poseen el ms alto grado de razn objetiva, el Sagrado Ank Lad.

En el libro Ejercicios de Lamasera, del otrora misionero Efran Villegas Quintero,


podemos leer de parte del Maestro Samael lo siguiente:

Sirio en s mismo es un mundo gigantesco que tiene rica vida mineral,


vegetal, animal y humana. Sus habitantes son de muy poca estatura, no
alcanzan a tener ni siquiera un metro de alto, yo creo que tienen como medio
metro; delgados de cuerpo y con hermosa presencia, son verdaderos
Adeptos de la Blanca Hermandad.

En Sirio no puede reencarnarse nadie que no haya alcanzado la estatura de


un Kumar; all aquellos hombres son verdaderos dioses. Viven
humildemente en los campos y a nadie se le ocurre construir ciudades; eso
de hacer ciudades es propio de gente no inteligente. Los habitantes de Sirio
jams caeran en semejante error.

Tienen humildes casas, usan tnicas tejidas sencillamente. Cada casa tiene
su huerta donde el siriano cultiva sus alimentos y sus jardines donde cultivan
sus flores. Viven en paz y armona todos, unos con otros.

A nadie se le ocurrira hacer all guerras ni nada por el estilo, pues todo eso
es brbaro y salvaje. Los sirianos son gente muy culta, verdaderos hombres
iluminados en el sentido ms trascendental de la palabra.

All est la Iglesia Trascendida, uno se asombra cuando penetra a ese templo
de maravillas. All ofician los grandes iniciados de la galaxia; yo he asistido
varias veces a los ritos.

Constantemente se hace pasar o se vive all el Drama Csmico, la vida,


pasin y muerte del Cristo, pues como ya hemos dicho, ese drama es
completamente csmico.

En el templo corazn de aquel mundo gigantesco, de aquel sol


extraordinario, encontramos al dios Sirio y con l a todos sus iniciados, sus
discpulos. Realmente Sirio es la capital de la gran galaxia en que vivimos.

A lo anterior podemos sumarle lo siguiente, del Srimad-Bhagavatam sobre


este tipo de planetas con humanidades de conciencia solar:

(Obtenido del Srimad-Bhagavatam (3.15.16-23))

"En esos planetas Vaikuntas hay muchos bosques muy auspiciosos. En esos
bosques los rboles son rboles de deseos, y en todas las estaciones estn

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llenos de flores y frutos, porque todo en los planetas Vaikuntas es espiritual y
personal.

"En los planetas Vaikuntas los habitantes vuelan en sus aeroplanos,


acompaados de sus esposas y consortes, y cantando eternamente sobre el
carcter y las actividades del Seor, que estn siempre exentos de toda
cualidad no auspiciosa. Mientras cantan las glorias del Seor, ridiculizan
incluso la presencia de los florecientes capullos de madhavi fragantes y
cargados de miel.

"Cuando el rey de las abejas zumba en un tono agudo, cantando las glorias
del Seor, por un tiempo se acallan las voces de la paloma, el cuco, la grulla,
el cakravaka, el cisne, el papagayo, la perdiz y el pavo real. Esos pjaros
trascendentales detienen su propio cantar simplemente para escuchar las
glorias del Seor.

"Aunque plantas de flor como la mandara, kunda, kurabaka, utpala,


campaka, arna, punnaga, nagakeshara, bakula,lirio y parijata estn llenas de
fragancia trascendental, no por ello dejan de ser conscientes de las
austeridades llevadas a cabo por Tulasi, pues el Seor prefiere especialmente
a Tulasi y lleva en Su persona collares de hojas de Tulasi.

"Los habitantes de Vaikunta viajan en sus aeroplanos hechos de lapislzuli,


esmeralda y oro. A pesar de estar rodeados de sus muchas consortes, de
anchas caderas y hermosas caras sonrientes, su alegra y encantadora
hermosura no pueden estimular en ellos la pasin.

"En los planetas Vaikuntas las damas son tan hermosas como la propia diosa
de la fortuna. Se ve a veces que esas damas trascendentalmente hermosas,
mientras sus manos juegan con flores de loto y las ajorcas de sus piernas
tintinean, hacen limpieza en las paredes de mrmol, a fin de recibir la gracia
de Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.

"Las diosas de la fortuna adoran al Seor en sus propios jardines ofreciendo


hojas de Tulasi en las orillas empedradas de coral de estanques de agua
trascendentales. Al tiempo que ofrecen adoracin al Seor, pueden ver en el
agua el reflejo de sus hermosos rostros de respingona nariz, y da la
impresin de que se han vuelto ms hermosas porque el Seor les ha besado
el rostro.

"Es muy de lamentar que la gente desafortunada que no conoce al Seor no


sepa la descripcin de los planetas Vaikuntas."

Tres Reinos Espirituales

Hay tres destinos primarios en el mundo espiritual segn el Srimad-


Bhagavatam, que tiene innumerables planetas espirituales y se ampla sin
lmite.

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1. El planeta el ms elevado en el reino espiritual es Goloka, el hogar
de Krishna. En Goloka el Seor vive como un simple muchacho
vaquerito, y Sus devotos lo sirven con la dulzura de relaciones personales
ntimas. Goloka es ms grande que todos otros planetas espirituales
combinados y esta por encima de ellos.
Cuando Krishna viene a este mundo l trae Goloka con El, como lo hizo
5,000 aos atrs, mostrando todos los rasgos extraordinarios de la belleza
del original hogar del Seor
2. Los otros planetas en el mundo espiritual son llamados planetas
Vaikuntha. Las expansiones del Seor Krishna como Vishnu de cuatro
brazos gobiernan estos planetas como reyes, adorados en el humor de
temor y reverencia por innumerables devotos.
3. Todos los planetas espirituales flotan en lo que se llama el
brahmajyoti, la refulgencia espiritual del transcendental cuerpo
del Seor.

Los devotos sumergidos en amor puro por Krishna o Vishnu residen


en Goloka y los planetas Vaikuntha. Las almas autorrealizadas
quines tienen que despertar an su amor natural por el Seor
pueden residir temporalmente en el brahmajyoti.

4.1.- PLANETAS SUMIDOS EN EL KALI YUGA

En Compendio de verdades esotricas, un tema tratado por Samael,


expone el Mestro la siguiente comparacin:

HERCLUBUS TIENE VIDA. Es un mundo que est densamente poblado, con


una humanidad tan perversa como la de la Tierra. Si llegamos a comparar a

los terrcolas y a los habitantes de Herclubus, hallramos ambos

en perversidad: son perversos los unos y perversos los otros, iguales...


Tambin estn ahora en el Kali Yuga los habitantes de Herclubus, estn en

su Kali Yuga... Y son terriblemente malignos, son especmenes


muy semejantes a los terrcolas...

Todos ellos son tan perversos como los terrcolas. TIENEN EL EGO
TERRIBLEMENTE DESARROLLADO.

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5.- LAS SOCIEDADES ANNIMAS O COORPORACIONES Y LOS
GOBIERNOS DEL EGO.

LAS GRANDES SOCIEDADES ANNIMAS, CRISTO SOCIAL.

Desde la noche profunda de los siglos existe la hermandad del delito, la


fraternidad tenebrosa. Quien haya estudiado los protocolos de los Sabios de
Sin comprender los planes y proyectos de la fraternidad tenebrosa.

Esta tiene su programa de accin y sus vnculos humanos de expresin.


Analizando juiciosamente la cuestin de las sociedades annimas
descubrimos con infinito dolor que stas son precisamente maravillosos
instrumentos de la fraternidad tenebrosa.

En el fondo, las grandes sociedades annimas constituyen los verdaderos


gobiernos que se ocultan tras de los gobiernos nominales. Prcticamente los
gobiernos nominales estn de hecho controlados por las grandes sociedades
annimas. As es como la fraternidad tenebrosa controla a los estados y a los
pueblos.

Conocimos en cierto pas una gran sociedad annima que prcticamente


haba logrado monopolizar todos los productos de primera necesidad. Antes
de que aquella sociedad annima existiese, el maz se compraba baratsimo
en los mercados y no haba hambre. Hoy en da ya ese producto se compra
carsimo porque dicha sociedad lo tiene monopolizado. Nadie sino ella, tiene
derecho a comprarlo y a venderlo, ella le pone el precio, ella lo explota. En
otros tiempos los molinos trabajaban independientes moliendo el delicioso
grano; ahora en ese desdichado pas, ya los molinos estn controlados por la
dicha sociedad, y las pobres gentes tienen que comprar la masa a precio
carsimo.

Aquella sociedad annima tiene hambreado a ese pas. Muchas veces compra
todos los granos para llenar sus graneros, y luego los vende a pases
extranjeros. Con sus excesivas ganancias repone lo vendido comprando en el
exterior granos de la peor calidad, quedado a su favor una gigantesca
plusvala, como producto infame del delito. El pueblo, el pobre pueblo, no
come all el grano que cosecha, el pueblo come el grano extranjero, el grano
de la peor calidad, con que nuestros abuelos engordaban los cerdos.

Las grandes sociedades annimas explotan los pozos del petrleo y arruinan
el subsuelo de la tierra. En cierto pas suramericano vimos cmo los nativos
eran sacados por los alguaciles extranjeros cuando se atrevan a meterse en
una regin petrolfera explotada por una gran sociedad annima extranjera.
As que estos nativos siendo ciudadanos de un pas soberano e
independiente, no tenan derecho a transitar por su propio suelo, por el suelo
sagrado de sus padres. Esto de hecho es ya un atentado contra la
independencia y soberana de las naciones libres.

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Dicha clase de sociedades annimas son puales clavados en el corazn de
los pases soberanos. As es como las naciones pierden su independencia y se
hacen esclavas.

Las grandes sociedades annimas arruinan a los pueblos y les quitan su


independencia. Las grandes sociedades annimas monopolizan los productos
de primera necesidad y hambrean a los pueblos. Las grandes sociedades
annimas compran todas las cosechas; las guardan en sus graneros, las
revenden a los pueblos hambrientos, o las negocian con pases extranjeros.
Esa es la triste realidad de dichas sociedades que no tienen ms Dios que el
becerro de oro.

Las grandes sociedades annimas se apoderan de las mejores industrias para


encarecer la vida. En cierto pas, una sociedad annima poderosa, se adue
de los molinos cuando comprendi que stos representaban una fuente de
riqueza. Toda industria productiva, todo producto de primera necesidad cae
tarde o temprano en las garras felinas de las grandes sociedades annimas.
Quines constituyen las sociedades annimas? Los personajes de la sombra,
los adeptos de la magistratura negra, el enemigo secreto. Estos tenebrosos
hambrean a los pueblos, y acaban con la independencia de las naciones
soberanas.

Detrs de todo gobierno est desgraciadamente del enemigo secreto, el


enemigo del pueblo cuyos vehculos de expresin son las sociedades
annimas.

Resulta duro decir que los gobiernos nominales, realmente son gobiernos
tteres controlados por los hilos secretos de las grandes sociedades
annimas.

Los pueblos van alegres a las urnas electorales para elegir sus gobernantes y
las grandes sociedades annimas se ren en secreto de la ingenuidad de los
pueblos, porque ellas son las que verdaderamente gobiernan, as es como los
pueblos de la tierra son defraudados. A estas poderosas sociedades
annimas no les importa el sistema de gobierno, o el partido poltico o los
nuevos gobernantes escogidos por el pueblo. Ellas son las que gobiernan y
eso es todo.

Las grandes sociedades annimas estn defendidas por las armas. Nadie
puede oponerse contra ellas porque le cuesta la libertad o la vida.

Es necesario acabar con esos pulpos del pueblo, con esos instrumentos de la
logia negra; pero cmo? De qu manera? Con qu sistema?, Este es el
problema que necesitamos estudiar serenamente si de verdad queremos
extirpar este tumor canceroso de entre el seno de la humanidad.

No es por medio de la violencia como podremos acabar con las sociedades


annimas, la violencia provoca violencia, el odio engendra mayor odio, la

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mala voluntad engendra como es lgico mala voluntad. El espritu de
represalia dara ms fuerza y poder a las grandes sociedades annimas
porque stas estn protegidas por las fuerzas armadas. Cul puede ser pues
el mtodo o sistema cientfico que nos permita acabar con las sociedades
annimas? Cul el procedimiento?

Las sociedades annimas viven del pueblo. Realmente el pueblo sostiene a


las grandes sociedades annimas. Estas no podran existir sin el pueblo.
Cuando el pueblo le quita su apoyo a las grandes sociedades annimas, estas
desaparecern. El pueblo es la extensin del individuo. Si queremos resolver
el problema de la masa empecemos por resolver el problema del individuo. Si
queremos acabar con las sociedades annimas debemos empezar por instruir
al individuo. El individuo ignora lo que son las grandes sociedades annimas.
Es necesario que el individuo se haga plenamente consciente de lo que son
dichas sociedades.

Es urgente instruir al individuo. Es urgente explicarle a la gente lo que son


dichas sociedades.

No ataquemos a dichas sociedades. No justifiquemos jams la existencia de


tales sociedades. Es urgente estudiar a fondo el funcionalismo de las
sociedades annimas para hacernos plenamente conscientes de su
existencia.

Es necesario saber que el individuo tiene la Conciencia profundamente


dormida, aunque parezca increble, el individuo vive soando, trabaja
soando, anda soando, el individuo necesita Despertar la Conciencia. Es
urgente que el individuo haga plena conciencia de lo que son las sociedades
annimas. Esto slo es posible acabando con la ignorancia. La masa ignora lo
que son dichas sociedades, la masa slo conoce las abreviaturas, S.A.

Si queremos que la masa deje de ser ignorante, instruyamos al individuo,


todas las escuelas esotricas, logias, sistemas, rdenes, etc., pueden
cooperar en esta forma por el bien comn. Todas las religiones y sectas
pueden unirse a nosotros para trabajar acabando con la ignorancia del
individuo. As acabaremos con la ignorancia de los pueblos. Cuando la
ignorancia desaparece, las tinieblas se acaban.

El peor enemigo del hombre, es la ignorancia.

Cuando el individuo se haga plenamente consciente de lo que son las


grandes sociedades annimas, cuando tenga plena conciencia del mal que
ellas hacen al pueblo, cuando entienda a fondo que l tambin es vctima de
esas sociedades, entonces dejar de cooperar con ellas. Ese es el camino del
xito. Ese es el sistema para acabar con esas sociedades. No Cooperar.
Cuando el individuo no coopera, cuando el individuo no sostiene a tales
sociedades, stas desaparecen inevitablemente.

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La masa no es sino la extensin del individuo. Si cada individuo deja de
cooperar para el sostenimiento de dichas sociedades, la masa no cooperar,
es decir, no sostendr a tales sociedades parasitarias, y el resultado ser su
muerte inevitable.

La accin colectiva contra tales sociedades ser el resultado de la


comprensin individual, cuando el individuo ni le compre ni le venda nada a
tales sociedades, la desaparicin de estas ser un hecho. Empecemos pues
con el individuo, expliqumosle al individuo, a cada individuo, lo que son
tales sociedades annimas. Ese es el procedimiento. Ms tarde podremos
actuar colectivamente en forma ordenada y sistemtica. Empero ahora
debemos empezar por el individuo. Eso es todo.

Slo es posible actuar colectivamente contra las sociedades annimas, el da


que cada individuo sea capaz de actuar individualmente con plena y absoluta
conciencia de lo que hace.

Este sistema le parecer muy largo a las gentes impacientes. Empero no


existe otro camino. Los que quieren cambios rpidos inmediatos, en el orden
econmico y social, tambin crean normas rgidas, dictaduras de extrema
derecha o extrema izquierda, no aspiran a que se sepa como pensar, dictan
lo que hay que pensar. Todo cambio brusco defrauda, su propio objetivo y el
hombre vuelve a ser vctima de aquello contra lo cual luch. Con malos
medios jams lograremos buenos fines. Los sistemas econmicos iniciados
con revoluciones sangrientas y fusilamientos, estn de hecho condenados al
fracaso. Toda accin provoca reaccin, y la violencia slo puede provocar
violencia.

Podemos destruir las sociedades annimas por medios violentos pero ellas
renaceran inevitablemente con formas nuevas que crearn de hecho nuevas
amarguras y nuevo caos social. Slo comprendiendo a fondo el mecanismo
de dichas sociedades, y hacindolas plenamente conscientes del proceso sutil
de la codicia, podremos extirpar este tumor canceroso para siempre.

Necesitamos no comprar ni vender nada a estas sociedades si queremos


acabarlas.

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6.- LAS CAUSAS ESOTRICAS DE LA GUERRA (TOMADO DEL
CAPITULO 9 DE LA TRANSFORMACIN SOCIAL DE LA HUMANIDAD,
Samael Aun Weor).

LA PAZ

Mussolini dijo: LA PAZ ES UN RAMO DE OLIVO QUE PENDE DEL FILO DE


ONCE MILLONES DE BAYONETAS.

As hablan los personajes de la sombra, los perversos, los malvados, as


habl el perverso Mussolini, el DUCE.

Aquello que la gente llama PAZ, es la ANTTESIS DE LA GUERRA, aquello que


la gente llama Guerra, es la ANTTESIS DE LA PAZ.

La verdad no se encuentra en el dualismo conceptual, hay que pasar ms all


de la polaridad de la mente si queremos hallar la verdad, necesitamos llegar
a la GRAN SNTESIS.

La llamada PAZ no es ms que una poca de preparacin para la Guerra, y


esta a su vez, es una poca de preparacin para la PAZ.

PAZ Y GUERRA son una misma forma mental con un polo positivo y otro
negativo.

La SNTESIS est ms all de los opuestos de la filosofa, en la SNTESIS y


solo en la SNTESIS, podemos hallar la VERDADERA PAZ.

Es absurdo llamar PAZ a la poca de preparacin para la Guerra,


desgraciadamente as piensa la Gente por falta de SINTETISMO conceptual.
LA PAZ es una sustancia ATMICA que emana de las entraas del
ABSOLUTO, esta SUSTANCIA ATMICA es completamente desconocida para
los "TONTOS CIENTFICOS".

Es imposible poseer dentro de nuestra PSIQUIS ese tipo de sustancia


atmica, mientras exista dentro de nosotros el YO PSICOLGICO.

Dentro del YO tenemos todos los factores que producen guerra, esos factores
se conocen como CRUELDAD, EGOSMO, CODICIA, AMBICIN, ODIO
ASTUCIA, etc., etc., etc.

En el DRAMA ESPECTACULAR DE LA GUERRA, se exhiben todos los factores


destructivos que llevamos dentro.

Ahora por estos tiempos de GUERRA FRA (QUE MUY PRONTO SE VOLVER
CALIENTE), todo el que quiere hacerse famoso se convierte en paladn de la
PAZ, esta es una nueva forma de hacerse famoso.

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LA PAZ no es cuestin de propaganda, ni de paladines con premio NBEL, la
PAZ es una SUSTANCIA ATMICA que no puede poseer quien tenga dentro
de su PSIQUIS los factores PSICOLGICOS que producen GUERRA.

EL EGOSMO INDIVIDUAL se convierte en EGOSMO COLECTIVO. LA


CODICIA INDIVIDUAL se convierte en CODICIA COLECTIVA, el odio individual
se transforma en odio colectivo.

As vienen las guerras, la lucha por los MONOPOLIOS, la ambicin


destructiva, las ansias de conquista, etc., etc., etc.

Existe en el Mundo una Ley de mantenimiento recproco de todo lo


existente, nuestras vidas sirven para mantener algo grande o
pequeo en el Mundo, esta ley fue conocida por los sabios antiguos
como el PROCESO TROGOAUTOEGOCRTICO CSMICO COMN.

LAS GUERRAS existen debido a que no sabemos manipular


inteligentemente esta gran Ley de la alimentacin recproca de todo
lo existente.

Realmente es imposible manejar esta GRAN LEY mientras tengamos dentro


de nuestra PSIQUIS todos los factores PSICOLGICOS que producen
GUERRA.

LA NATURALEZA nos ha dado la vida pero tenemos que pagrsela muy caro,
nosotros nos alimntanos de la naturaleza, pero ella se alimenta de nosotros.
Los viejos Sabios Asiticos descubrieron dentro de la PSIQUIS de todo
individuo, dos substancias sagradas que ellos denominaron ABRUSTDONIS y
HELKDONIS.

Decan los viejos Sabios que trasmutando inteligentemente estas dos


substancias METAFSICAS, se liberaba una vivificante sustancia sagrada
llamada ASKOKIN.

EL ASKOKIN es la sustancia con la cual se alimenta la GRAN NATURALEZA.


La MADRE NATURA nos da la vida pero la cobra bien caro, ella exige
ASKOKIN, y si no se lo damos voluntariamente, ella lo arrebata a la fuerza
por medio de Grandes Guerras.

Si dentro de nosotros, dentro de cada uno, no existieran los factores


destructivos que producen Guerra, la madre NATURA no necesitara utilizar
ese sistema destructivo, para arrebatarnos su sagrado alimento.

Disolviendo el YO PSICOLGICO, se establece dentro de nosotros un CENTRO


PERMANENTE DE CONCIENCIA ILUMINADA, entonces liberamos el sagrado
ASKOKIN a travs del recto pensar, recto sentir y recto obrar.

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Desgraciadamente los modernos polticos no aceptan estas cosas de los
antiguos, y los tontos cientficos de sta poca de SABIHONDECES, son como
el burro que solo cree en el pasto por que lo ve.

LA ONU y la antigua LIGA DE GINEBRA en el PROBLEMA FAMOSO DE LA PAZ,


han resultado un FRACASO.

LA ONU el organismo de la PAZ hace guerras, bombardea ciudades


indefensas como qued demostrado en el CONGO AFRICANO. es ridculo,
espantosamente ridculo hacer GUERRA en nombre de la PAZ.

Hace unos cuantos siglos se fund en la ciudad Asitica llamada


MOUSOLOPOLIS, una especie de ONU o de LIGA DE GINEBRA con muy
buenas intenciones.

EL NOMBRE DE ESA SOCIEDAD fue: LA TIERRA ES IGUALMENTE LIBRE PARA


TODOS.

La mencionada Sociedad estuvo compuesta por una asamblea de sabios


iluminados, todo un consejo de Venerables Ancianos.

La mencionada sociedad se disolvi cuando cierto filsofo plante el


problema de la LEY DE LA ALIMENTACIN RECIPROCA DE TODO LO
EXISTENTE.

Antes de DISOLVERSE dicha AUGUSTA SOCIEDAD, se estableci el sistema


de Sacrificios de Animales, para liberar el ASKOKIN tan necesario para la
NATURALEZA.

EL ASKOKIN DE LOS ANIMALES puede ser alimento magnifico para la


NATURA, el ASKOKIN de los animales se libera con los sagrados sacrificios a
los DIOSES.

Este sistema dio resultado y por mucho tiempo no hubo guerras y se goz en
el ASIA de mucha paz.

Ahora ms tarde, un Derviche Mahometano llamado ASSADULLA IBRAHIM


OGLY, lleno de AMOR por los animales, se pronunci en todo el ASIA contra
estos sacrificios, entonces estall la Primera Guerra Mundial.
La Naturaleza privada del ASKOKIN de los ANIMALES, apel a la Guerra para
arrebatarnos su alimento.

Nosotros no estamos a favor de los sacrificios de animales. Nosotros


estamos seguros que solo disolviendo el YO PSICOLGICO, podemos
liberar el sagrado ASKOKIN que la natura necesita para su alimento.

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7.- EL KARMA DE LAS NACIONES: PROFECIAS DE SAMAEL AUN WEOR.

Una noche que estaba en el Mundo de Chesed, penetr en un teatro, ah se


balanceaban Karmas, y en una pantalla, que es la de la creacin se vio cmo
pasaron los Maestros del Karma y en una gran balanza se coloc el Karma de
las dos potencias ms grandes del mundo, uno en cada platillo, y la balanza
se inclin en contra del Coloso del Norte, debe un gran Karma, va en declive,
va a caer fulminado, porque lo que se debe hay que pagarlo en cualquier
forma.
Tarot y Kbala

Los Dioses juzgaron a la "Gran Ramera" con el nmero 6 y la consideraron


indigna. La sentencia de los Dioses fue al abismo, al abismo, al abismo.
El plano astral qued limpio: millones de almas humanas cayeron en el
abismo; pero en el plano fsico quedaron billonadas de demonios con carne y
hueso. Entonces fue cuando los Dioses juzgaron a la gran ramera para
lanzarla al abismo.

La tercera guerra es ya inevitable, y morirn las gentes a millones, como las


arenas del mar, para que se cumplan los versculos 17 y 18 del captulo 19
del Apocalipsis que dicen:

"Y vi un ngel que estaba en el sol y clam con gran voz diciendo a todas las
aves que volaban por medio del cielo: venid y congregaos a la cena del gran
Dios".
"Para que comis carnes de Reyes, carnes de fuertes, carnes de caballos y de
los que estn sentados sobre ellos; y carnes de todos libres y siervos de
pequeos y de grandes".

Morirn los hombres a millones como las arenas del mar, y el coloso
del norte pagar su Karma. Habr guerra entre oriente y occidente
para bien de la humanidad: as dice el seor Jehov: "Las almas
demonacas de los muertos de la tercera guerra irn al abismo".

La Revolucin de Bel

17
"Y cuando l abri el cuarto sello, o la voz del cuarto animal (del Gran
Arcano), que deca: Ven y ve. Y Mir, y he aqu un caballo amarillo (la raza
amarilla); y el que estaba sentado sobre l (el chino), tena por nombre
muerte y el infierno le segua y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de
la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortalidad, y con las
bestias (humanas) de la tierra" (Ap. 6: 7, 8).

La guerra entre el Este y el Oeste ser horrible, y la China matar a


millones de seres humanos. El peligro chino es aterrador. El caballo
chino arrastra tras de s, el infierno y la muerte. Jams habr un
peligro ms terrible.
El ejrcito chino es terriblemente poderoso, y est armado de toda
clase de armas de muerte.

Los tiempos del fin ya llegaron y la guerra entre el Este y el Oeste es


inevitable.
Relincha el caballo amarillo, gil y lleno de gran ira, y arrastra tras de
s el infierno y la muerte.
Mensaje de Acuario

18
8.- SIETE AXIOMAS PARA COMPRENDER EL SIGNIFICADO
ESTRATGICO DE SIRIA.

Hay siete axiomas centrales para entender el SIGNIFICADO ESTRATGICO


DE SIRIA en la agenda imperial de EEUU y la OTAN:

1) Si pierden Siria, PIERDEN MEDIO ORIENTE y Rusia se posiciona como la


POTENCIA REGIONAL DOMINANTE.

2) Si pierden Siria, PIERDEN ALEPO, donde funciona LA BASE Y EL COMANDO


TERRORISTA del Pentgono y la CIA en Medio Oriente.

3) Si pierden Siria, los halcones de la Guerra que dirigen el gobierno de


Trump, seran derrotados FAVORECIENDO A LA ESTRATEGIA DE PUTIN en la
Guerra Intercapitalista.

4) Si pierden Siria, se FRACTURA LA UNIN EUROPEA en beneficio del eje


RUSIA-CHINA.

5) Si pierden Siria, PIERDEN A TURQUA como base estratgica de la OTAN


en Medio Oriente, en beneficio de la ALIANZA MILITAR ANTITERRORISTA que
estn negociando Putin y Erdogan.

6) Si pierden Siria, PIERDEN INFLUENCIA EN UCRANIA en beneficio de Rusia,


en el punto clave de la Guerra Intercapitalista en Europa del Este.

7) Si pierden Siria, China y Rusia se posicionan en el CONTROL DEL


TRINGULO PETROLERO (el 70% de la energa mundial) y se acenta la
DEPENDENCIA ENERGTICA de la Unin Europea a Mosc.

En resumen, si PIERDEN SIRIA, pierden Medio Oriente y se MODIFICA LA


RELACIN DE FUERZAS en el tablero geopoltico y militar de la GUERRA
INTERCAPITALISTA GLOBAL. EEUU y la OTAN pierden su SUPREMACA
MILITAR, comienza una NUEVA FASE de la Guerra Intercapitalista por el
control del planeta, y Rusia y China se proyectan como las POTENCIAS
LDERES de un NUEVO ORDEN MUNDIAL MULTIPOLAR.

Siria y Medio Oriente, en sntesis, son la MADRE DE TODAS LAS GUERRAS. Y


una TUMBA ABIERTA para el viejo orden capitalista hegemnico representado
por EEUU y la OTAN.

MANUEL FREYTAS / IAR Noticias

19
9.- EL VERDADERO GOBIERNO A LA SOMBRA DE TRUMP: GOLDMAN
SACKS.

Extractos de un artculo de Alfredo Jalife-Rahme

Ms all de que el historiador Eric Zuesse maneje un escenario de


destitucin (impeachment) de Trump el Deep State, hoy encabezado por
Obama, desea colocar en su lugar al vicepresidente Mike Pence, quien cada
da acumula mayor poder ejecutivo (https://goo.gl/VTPnvP), su gabinete
exhibe traslapes y crculos concntricos (https://goo.gl/yl1Vlh), cuyos ejes
representan una omnipotente mezcla de intereses
militares/petroleros/financieros, donde resalta su alianza con el grupo
israel-estadunidense Goldman Sachs, que haba apoyado a la
malhadada Hillary y hoy ha permutado su preferencia sin rubor.

El vilipendiado banco de inversiones Goldman Sachs coloc a dos de sus


potentados ex funcionarios en las entraas del gabinete de multimillonarios
de Trump: los israel-estadounidenses Steven Mnuchin (SM),
secretario del Tesoro, y Gary Cohn (GC), principal asesor econmico
de la Casa Blanca a cargo del Consejo Econmico Nacional.

Presidentes van y vienen, pero siempre pervive el vilipendiado megabanco de


inversiones Goldman Sachs, lo cual desnuda que Wall Street es un
oportunista bipartidista.

Influencia de Goldman Sachs en el mundo:

Primer Ministro de Grecia, Ex agente de Goldman Sachs


Primer Ministro de Italia, Ex agente de Goldman Sachs
Presidente del Banco Central Europeo, Ex agente de Goldman Sachs
El propio Presidente de Rusia, Vladimir Putin, fue ayudado cuando apenas
era Director de KGB para lanzarse a la presidencia por este mega banco de
inversiones.
Secretario del Tesoro y Principal Asesor Econmico de la Casa Blanca de los
Estados Unidos, Agentes en ejercicio de Goldman Sachs.

20
10.- ANEXOS:
1. RESUMEN SOBRE PONEROLOGA POLTICA: UN ESTUDIO DEL
ASCENSO DEL MAL PSICOPATOLGICO AL PODER MUNDIAL.

Recomendamos una lectura analtica de ste anexo manteniendo un centro


de gravedad esotrico 2 que implica el no olvidarse de s mismos. Es
fundamental entender que la psicopata en su version esotrica, se produce
cuando los Yoes ms perversos del ser humano se aduean del Centro
Instintivo generando la frialdad afectiva e intelectual que caracteriza a estos
individuos, ya sean asesinos seriales, criminales politicos o econmicos de
cuello blanco o multimillonarios representantes de la lite mundial que
asumen el poder politico de una nacin.

POR: ANDREW M. LOBACZEWSKI


DEL SITIO WEB PONEROLOGY
TRADUCCIN DE ADELA KAUFMANN

PONEROLOGA EL ESTUDIO DEL ASCENSO DEL MAL


PSICOPATOLGICO AL PODER MUNDIAL

PSICPATAS: CASI HUMANOS

INTRODUCCIN

La experiencia ha enseado al autor que el mal es similar en naturaleza a la


enfermedad, auque posiblemente ms complejo y elusivo para nuestro
entendimiento. Su gnesis revela muchos factores patolgicos, especialmente
psicopatolgicos, en carcter, cuya esencia, la medicina y la psicologa ya han
estudiado [Una] comprensin de la esencia y gnesis del mal generalmente usa
informacin de [biologa, medicina y psicologa]. Solamente una reflexin filosfica
es insuficiente.
(Lobaczewski, 98)

Como un hombre daltnico incapaz de distinguir el rojo del verde, una pequea
minora de la poblacin humana no experimenta ni comprende completamente el
rango normal de las emociones humanas. Y como aquellos daltnicos que pudieran
encubrir su condicin usando las palabras correctas mientras no estn entendiendo
su significado. (por ejemplo, la luz de color que est arriba es roja, la de abajo es
verde) as, esta minora encubre su condicin actuando seales de emociones
exteriores (expresiones faciales, exclamaciones, lenguaje corporal).

Sin embargo, ellos realmente no experimentan la emocin en cuestin.

Su engao es revelado en el laboratorio, donde ellos responden a palabras como


MUERTE, CNCER, ENFERMEDAD, como si fuesen DA, CREMA o PAPEL. Ellos carecen

2
Vase anexo 3, en pgina 56, la versin esotrica del Maestro Samael sobre las
enfermedades mentales.

21
de la habilidad para comprender el golpe emocional que contienen ciertas palabras.
Ellos osan las reacciones emocionales de otros como pistas, y ajustan su
comportamiento para retratar el comportamiento emocional correcto. (Hare, 129-
30)

Estos individuos son conocidos como psicpatas.

Ellos no solamente no sienten dolor por otros, ellos a menudo parecen causar dolor a
otros deliberadamente. Lobaczewski se refiere a este desorden como una psicopata
esencial para distinguirlos de otros con dficits en su dotacin gentica/instintiva, la
psicopata esencial siendo la ms severa y perturbadora.

Muchos individuos supuestamente antisociales adquieren caractersticas similares


en el curso de su vida, ya sea causado por dao cerebral a ciertas reas del cerebro,
o funcionalmente, por el contacto cercano e influencia por tales individuos.
Lobaczewski denomina a tales individuos caracteopticos. La extensa mayora de
ambos grupos no puede cambiar.

Los actos que nosotros llamamos malvados (especialmente a nivel macro social)
pueden ser rastreados hacia atrs a esta minora irregular de seres humanos y a los
efectos de sus acciones en su familia, amigos y sociedad.

Lesiones del tejido cerebral y desviaciones adquiridas


A. Caracteopata Paranoica
B. Caracteopata Frontal
C. Caracteopata inducida por drogas

En cuanto a los factores patolgicos de procesos ponerognicos, los daos


perinatales [cerebrales] o de la temprana infancia tienen ms resultados activos que
los daos que ocurren ms tarde [en la vida].
(Lobaczewski, 105)

Estas [anomalas de carcter desarrollndose como resultado de un tao al tejido


cerebral] abren la puerta a la influencia de otros caracteres patolgicos que ms
frecuentemente acarrean algunas desviaciones psicolgicas heredadas; stas,
entonces, empujan a los individuos caracteopticos a las sombras y proceden con su
trabajo ponerognicos. Esto es porqu varios tipos de caracteopata participan
durante los perodos iniciales del gnesis del mal, tanto a escala macro social como a
escala individual de familias humanas.
(Lobaczewski, 120)
Ciertas lesiones cerebrales y sus efectos en la personalidad juegan un importante
papel el gnesis del mal. Mientras que los resultados bien conocidos de tales
lesiones, como la epilepsia, son fcilmente observados temprano en la vida, muchas
lesiones cerebrales solamente afectan a las personalidades de sus portadores con el
tiempo. Los efectos de estas lesiones variarn dependiendo en la ubicacin del dao
cerebral, el tiempo de su origen, y el estilo de vida del portador despus de ocurrir el
dao.

Lobaczewski llama a estos desrdenes de carcter o personalidad caracteopatas.

22
La materia cerebral sin dao retiene las respuestas emocionales e instintivas
naturales de nuestra especie. Esto incluye, por ejemplo, la habilidad de formar lazos
emocionales con otros y empatizar (lo que Lobaczewski llama intuir una situacin
psicolgica). Sin embargo, los procesos del pensamiento caracteopticos difieren, y
son caracterizadas por violencia emocional aumentada y egotismo patolgico. Su
presuncin y auto-importancia narcisista y psicologa irregular tienen un efecto que
traumatiza a la gente normal, disminuyendo grandemente el sentido comn de sus
vctimas hasta el punto donde se infectan con el pensamiento patolgico.

Mientras ms joven o ms ingenuo es el individuo, ms fcilmente pueden ser


transmitidos estos rasgos.

DESRDENES PARANOICOS DE CARCTER

Es caracterstico del comportamiento paranoico el que las personas sean capaces de


razonamiento relativamente correcto y discusin mientras la discusin involucre
diferencias menores de opinin. Esto se detiene abruptamente cuando las
discusiones de parejas comienzan a minar sus ideas supervaloradas, o estrellan sus
largamente sostenidos estereotipos de razonamiento, forzndolos a aceptar una
conclusin que previamente hayan rechazado subconscientemente. Tales estmulos
liberan sobre la pareja un torrente de elocuciones pseudolgicas, grandemente para-
moralsticas, y a menudo insultantes, que siempre contienen algn grado de
sugestin.
(Lobaczewski, 110)
Hechizante: Mientras que la gente culta y lgica tienen a evitar a los individuos
paranoicos por su lenguaje vulgar y violento, los paranoicos tienen una notable
capacidad para esclavizar mentes menos crticas. Entre los susceptibles a esto son
los jvenes, las personas psicolgicamente deficientes y aquellos que han sido
victimizadas por egotistas patolgicos.

Por ejemplo, aquellos seguidos por personas con patologa de carcter tendrn algn
grado de dao psicolgico que los prevenga de analizar crticamente la ideologa
paranoica y la falsa lgica. Tal vctima se encuentra a s mismo estando de acuerdo
con una vista tergiversada del mundo, y cualquier desacuerdo se limita a puntos
menos importantes. Este patrn de pensamiento afirma que las premisas
tergiversadas y la correspondiente ideologa paranoica son correctas aunque
pueden estar seriamente daados. Los individuos paranoicos estn bien conscientes
de su habilidad de esclavizar a otros, y tomar ventaja de esto muy temprano en la
vida.

Rigidez de Creencias: individuos paranoicos son similares a los psicpatas en que son
incapaces de sentir dudas de s mismos, o cuestionar seriamente sus creencias.
Cualquier tal conflicto interno ocurre sin auto-control, sin auto-conciencia o jerarqua
de valores. En pocas palabras, ellos pudieran encontrar momentos de tensin interna
causados por alguna confrontacin de sus propias creencias con informacin
contradictoria, en sus propias mentes, ellos jams estn equivocados.

Causa Fisiolgica: Lobaczewski rastrea la causa de esta patologa de carcter a


daos en el tejido cerebral, usualmente en la regin dienceflica del cerebro. Su
vista paranoica de la realidad puede variar de relativamente ingenuo a violentamente
revolucionario, como fue el caso con el revolucionario ruso Vladimir Lenin.

23
Causa Funcional/Conductual: Aquellos sin dao en el tejido cerebral a menudo
desarrollan caractersticas paranoicas como resultado de induccin psicolgica por
algn paranoico con patologa de carcter. Una educacin llena de terror da lugar al
pensamiento rgido y estereotipado, y le hace difcil al individuo desarrollar una vista
de mundo saludable.

CARACTEOPATA FRONTAL

El carcter patolgico de tales personas, generalmente conteniendo un componente


de histeria, se desarrolla a travs de los aos. Las funcionas psicolgicas sin dao se
vuelven sobre desarrolladas para compensar, lo que significa que predominan las
reacciones instintivas y [emocionales]. Personas relativamente vital se vuelven
beligerantes, tienden a tomar riesgos alegremente y son brutales en palabras y
hechos.
(Lobaczewski, 114)
Los daos en la corteza frontal durante el parto o cerca del mismo, (especialmente
entre infantes prematuros) ha sido la causa ms comn para esta caracteopata.
Como resultado de avances modernos en los cuidados mdicos para mujeres
embarazadas y neonatos, el espectacular papel que juega este desorden en la
ponerognesis es ms bien caracterstico de generaciones pasadas.

Estos individuos son impulsivos, irritables y agresivos, tienen baja tolerancia a la


frustracin, emociones superficiales y demuestran socialmente un comportamiento
inapropiado.
Procesos de Pensamiento Inhibidos: Este tipo de dao cerebral no deteriora la
memoria, inteligencia o la capacidad de intuir exactamente una situacin psicolgica.
No obstante, inhibe la habilidad de visualizar mentalmente y manipular piezas de
informacin en el campo de conciencia del caractepata, o memoria de trabajo. Esto
inhibe los sistemas llamados ejecutores, los cuales manejan los procesos de
pensamiento. Como tal, los caractepatas frontales son caracterizados por niveles
anormales de agresin reactiva (como opuesta a la agresin instrumental que
caracteriza a los psicpatas esenciales).

Impulsividad y poca capacidad para planificacin a Largo Plazo: Por esta incapacidad
de manipular informacin en la memoria a corto plazo, los individuos con dao
cerebral frontal deben desarrollar atajos mentales. Esto resulta en que toman
decisiones en fracciones de segundos, y tienen acciones y palabras que son
consideradas absolutas e irrevocables. Ellos incluso ven su espontaneidad (lo cual
realmente es solo una muy pobre toma de decisiones) como seal de su superioridad
sobre las personas normales, cuando, de hecho, estas decisiones sobre-simplificadas
son ultimadamente auto-destructivas.

Hipnotizando: Tal creencia despiadada y egotista traumatiza e hipnotiza a las


personas normales, disminuyendo su habilidad para el sentido comn. Algunos aun
vienen a ver a los caractepatas frontales como que tienen poderes especiales. Si un
padre o madre poseen este desorden, todos sus hijos usualmente muestran
evidencia de este hecho en sus personalidades. Lobaczewski caracteriza a Joseph
Stalin como tipificando tal caracteopata.

Confusin con Psicopata: Un individuo con dao cerebral frontal muestra algunas
similitudes de conducta con psicopata esencial, lo cual ha conducido a la conclusin
errnea que la psicopata es causada por dao cerebral frontal.

24
Una tpica descripcin de un caso extremo podra incluir lo siguiente: brutal,
carismtico, encantador, la toma de decisiones irrevocables, crueldad inhumana,
venganza patolgica, una creencia egotista en su propio genio.

CARACTEOPATAS INDUCIDAS POR DROGAS

Las anomalas de carcter que se desarrollan como resultado de dao del tejido
cerebral [por medicaciones] se comportan como factores ponerognicos insidiosos
su influencia fcilmente se ancla en las mentes humanas, traumatizando nuestras
psiques, empobreciendo y deformando nuestros pensamientos y sentimientos, y
limitando la habilidad de los individuos y sociedades para usar el sentido comn y
poder leer con exactitud una situacin moral o psicolgica. Esto abre la puerta a la
influencia de otros caracteres patolgicos, que ms frecuentemente acarrean algunas
desviaciones psicolgicas heredadas.
(Lobaczewski, 119-120)
Con la actualizacin de la medicina moderna vino el uso de drogas muy poco
entendidas, que dejan daos permanentes en el sistema nervioso. Algunos
tratamientos tumorales (como por ejemplo las drogas citostticas) a menudo atacan
ms que las ms primitivas partes del cerebro, dejando a tales individuos
emocionalmente embotados, incapaces de empatizar. Mientras conservan su
inteligencia, ellos se vuelven vengativos y egocntricos que buscan adulacin,
indiferentes al dolor que le causan a otros.

Ciertos virus (por Ej. paperas, difteria, polio) y toxinas como metales pesados,
pesticidas, aditivos de los alimentos y qumicos hogareos pueden tener efectos
similares.

DESVIACIONES HEREDITARIAS
A. Psicopata Esquizoidal
B. Psicopata Esencial
C. Otras Psicopatas

El trgico papel jugado por la hemofilia hereditaria entre la realeza europea


(European royalty) es bien conocido. Personas responsables en pases donde el
sistema de monarqua todava sobrevive estn ansiosas de no permitir que una
carrera de tal gen se convierta en reina. Cualquier sociedad que ejerce tanto la
preocupacin sobre individuos con insuficiencia de coagulacin en la sangre u otras
serias y peligrosas patologas protestaran si un hombre afectado con tal condicin
fuera asignado a un alto cargo con responsabilidad para muchas personas. Este
modelo de conducta debera ser extendido a muchas patologas, incluyendo
anomalas psicolgicas hereditarias.
(Lobaczewski, 120)
El aspecto temprano del comportamiento psicoptico en nios y la similitud con
algunas formas de dao cerebral son evidencia de la base gentica y biolgica para
la psicopata. Algunas psicopatas hereditarias, y por lo tanto irreversibles juegan un
importante papel en el gnesis del mal a nivel macro social, mientras que otros
juegan menores papeles. Esto incluye muchos desrdenes comunes de personalidad.

Nota:
Segn Lobaczewski, el estudio de la psicopatologa fue avanzado ms a fondo en
Europa del Este que el la actual psiquiatra occidental. Mientras que los inventarios
actuales de la personalidad pueden ser tiles en diagnosis exacta, no son tiles en

25
distinguir entre los varios desrdenes de la personalidad. Como tal, usando
terminologa occidental, un esquizoide se puede diagnosticar como esquizoide y/o
desorden paranoico de la personalidad. Un psicpata esencial puede ser
diagnosticado como desorden narcisista y antisocial de la personalidad.

Teniendo esto presente, aqu presentamos las descripciones de Lobaczewski de las


varias psicopatas, junto con la diagnosis occidental ms cercana.

PSICOPATA ESQUIZOIDE

[Esquizoides] son hipersensitivos y desconfiados, mientras que al mismo tiempo le


ponen poca atencin a los sentimientos de otros. Ellos tienden a asumir posiciones
extremas y estn ansiosos por tomar represalias por ofensas menores o sin
importancia. A veces son excntricos y extraos. Su poco sentido de la situacin y
realidad psicolgicas los conduce a sobre poner interpretaciones errneas,
peyorativas sobre las intenciones de la gente. Fcilmente llegan a estar implicados
en actividades que son ostensiblemente morales, pero realmente inflingen dao a s
mismos y a otros. Su reducido punto de vista del mundo los hace tpicamente
pesimistas respecto a la naturaleza humana.
(Lobaczewski, 123-4)
Irrealidad Emocional: Las principales caractersticas de la esquizoidia (o desorden de
personalidad esquizoide) son emociones entumecidas y carencia de sensacin para
las realidades psicolgicas, y es probablemente heredada autosomaticamente. Su
carencia de emocin les permite desarrollar su razonamiento especulativo, el cual es
til para las disciplinas no-humansticas (es decir teora poltica y econmica).

Estados Psicticos: Bajo experiencias de tensin extrema, los esquizoides colapsan a


un estado muy parecido a la esquizofrenia, sofocando su capacidad de pensamiento.

Declaracin Esquizoide: Esquizoides a menudo traicionan su caracterstica opinin de


la naturaleza humana en sus afirmaciones y escrituras.
La naturaleza humana es tan mala que el orden en la sociedad humana solamente
puede mantenerse por medio de un poder creado por individuos altamente
calificados en nombre de alguna idea ms grande.
Irnicamente, las personas normales, bajo la influencia de esquizoides y su
distorsionada opinin de la realidad, tendern satisfacer tal opinin de la naturaleza
humana. Tales declaraciones tan abiertamente esquizoides son evidentes en los
trabajos de Marx y Engels, Hobbes y varios lderes intelectuales neoconservadores.

ROL EN EL ORIGEN DEL MAL

En relaciones: Los esquizoides a menudo causan muchos problemas en su familia y


son a menudo malos madres. Son fcilmente manipulados para beneficio de
individuos ms listos, a menudo jugando el papel de quo-at-quo. Su vista simplista
de negro o blando de la realidad humana a menudo tuerce sus buenas intenciones
en malos resultados.

En Humanidad: Si se publican las visiones esquizoides y se distribuyen ampliamente


(como los escritos de Marx o de Leo Strauss), ellos pueden jugar un gran papel en el
origen del mal en una escala masiva. Cuando la gente normal lee el trabajo de un
esquizoide, a menudo no estn conscientes de la verdadera naturaleza del autor que

26
estn leyendo. Debido a su vista del mundo psicolgicamente ms rica, tienden hacia
una interpretacin correctiva de la escritura, lo cual, de hecho, es patolgico.

De esta manera, la psicologa desviada pueda tambin ser aceptada por individuos
ingenuos. Solamente con una apropiada comprensin de la naturaleza patolgica de
esta material puede uno efectivamente leer a travs de ello e inmunizarse contra la
infeccin.

PSICOPATA ESENCIAL
Los psicpatas son predadores sociales que encantan, manipulan y
despiadadamente se rascan su camino a travs de la vida, dejando un amplio rastro
de corazones rotos, expectativas destruidas y bolsillo0s vacos. Totalmente
careciendo de consciencia y sentimientos para otros, egostamente toman lo que
desean y hacen lo que quieren, violando las normas sociales y expectativas sin el
menor sentido de culpa o arrepentimiento. Sus desconcertadas vctimas
desesperadamente se preguntan, Quienes son estas personas? Que es lo que las
hace ser como son? Cmo podemos protegernos?
(Hare, xi)

Los psicpatas tienen lo que toma para defraudar, estafar y engaar a otros: Ellos
tienen facilidad de conversacin, son encantadores, seguros de s mismos, tienen
facilidad para situaciones sociales, mantienen la calma bajo presin, no se
desconciertan por la posibilidad de ser descubiertos, y son totalmente despiadados.
(Hare 121)
Una tpica descripcin de un psicpata, de un artculo sobre el criminal ms notorio
de Canad, Clifford Olson:
El era un hombre violento con un genio que se disparaba con cualquier pequeez.
Per tambin poda ser encantador, de suave lenguaje cuando trataba de impresionar
a las personas Olson era tambin un conversador compulsivo El es un suave
conversador, tiene el don de la labia Siempre estaba contando grandezas El
hombre era un gran mentiroso El siempre quera probar los lmites de la gente.
Quera ver hasta donde poda llegar antes de que usted le protestara El era un
manipulador Olson era un parlanchn charlatn Despus de un tiempo nosotros
aprendimos a no creerle nada de lo que deca porque deca tantas mentiras. Jams
mostr ninguna culpa o remordimiento por sus depredaciones; por el contrario, el
continuamente se queja por el tratamiento por parte de la prensa, el sistema
penitenciario y la sociedad.
(Citado por Hare, 133)
Durante su juicio el pos dramticamente para las cmaras y mientras estuvo en la
crcel incluso les escribi a numerosos departamentos de criminologa ofreciendo
ayuda para comenzar un curso dedicado a estudiarlo a l.

La psicopata esencial se extiende desde apenas perceptible (Psicopata subclnica)


a reconocible diagnosticable por profesionales (Plena manifestacin clnica). El
anterior juega el papel principal en el fenmeno macrosocial, mientras el ltimo
(acerca del cual Cleckley escribi su libro La Mscara de Cordura -- The Mask of
Sanity - y de la cual Charlie Carewe en la novela de Mary Astor, El Increble Charlie
Carewe - The Incredible Charlie Carewe - es el ejemplo) no logran evitar frecuentes
perodos en prisiones o instituciones mentales, a menudo rotando entre ambos.

Con aquellos que logran mantener sus mscaras de cordura ms consistentemente


en su bsqueda de poder, y quienes son, as, ms exitosos en sus esfuerzos, se trata
en el libro Serpientes en Trajes (Snakes in Suits) de Paul Babiak y Robert Hare.

27
PRINCIPALES RASGOS

Los psicpatas estn generalmente muy satisfechos con ellos mismos y con su
paisaje interno por muy triste y desolado como pueda parecerles a los observadores
exteriores. No ven nada malo con ellos mismos, experimentan poca miseria
personal, y encuentran su comportamiento racional, que vale la pena y satisfactorio;
ellos nunca miran hacia atrs con arrepentimiento o hacia delante con preocupacin.
Ellos se perciben a si mismos como seres superiores en un mundo hostil de perro
que come perro en el cual otros son competidores por poder y recursos. Los
psicpatas sienten que es legtimo manipular y engaar a otros para obtener sus
derechos, y sus interacciones sociales estn planeadas para maniobrar hacia fuera
la malevolencia que ven en otros.
(Hare, 195)

1. Locuacidad:
El rasgo ms notable de la psicopata esencial es un torrente de locuacidad,
fcilmente mezclando verdades y ficcin. Sin sentir culpa alguna, ellos sin ningn
esfuerzo desvan la atencin de previas mentiras con ms mentiras. Ellos pueden
hablar durante horas en un extremo y aparecer extremadamente informados en
cuanto a cualquier nmero de temas. Sin embargo, tienden a ignorar lo que es
considerado como temas importantes, y evitarn hablar de valores abstractos y
sensaciones desconocidas para ellos. Si uno llega a hablar de tales cosas, surgen
anomalas.

En un momento, un psicpata puede estar hablando de su amor profundo por su


madre, el prximo, de cmo una mujer que conoci como nio fue la mujer que el
ms am, aun ms que a su madre!
Ellos conocen las palabras, mas no la msica; exhiben una facilidad de palabra que
significa poco para ellos, formadas sin sustancia
(Hare, 128-129).
Bajo cuidadoso anlisis, estas exhibiciones de emocin es demostrado que carecen
de comprensin real de las emociones en cuestin. Es caso como si creen que el
dbil impulso o emocin dbil que sienten es representativo de la verdadera emocin
sentida por un ser humano normal. Similarmente, sus flujos de pensamiento son
ostensiblemente lgicos, pero, de nuevo, un cuidadoso anlisis muestra que tienen
paralogismos sugestivos. Por ejemplo, cuando son confrontados acerca de su
carencia de empata, un psicpata pudiera evadir el tema y decir,
Que hay sobre alguna empata para mi? Tiene alguna idea de lo que he tenido que
tolerar?
2. Ningn sentido de culpa:
La vida de la gente normal que ellos lastiman es incomprensible para ellos. La
conciencia, para un psicpata, es meramente conocimiento intelectual de las reglas
que otras gentes componen, y nada ms. (Hare, 132). Para los psicpatas
esenciales, la vida es la bsqueda de atracciones inmediatas, momentos de placer y
sensaciones temporales de poder. A menudo actan en un capricho y alcanzan sus
metas a expensas de otros, con completa indiferencia para sus vctimas.

Como analoga, imagnese teniendo una leve urgencia para un bocado. No obstante,
la puerta de la cocina est cerrada, con candado y con un sistema de alarma. Viendo
que la puerta est con llave, recogen un hacha para derribarla (de todas formas,
pronto la iba a sustituir). Al tajar la puerta, la alarma suena molestamente hasta que

28
usted la destruye tambin. Despus de demoler la puerta, usted entra a la cocina y
come su bocado. Ahora imagnese como psicpata y la puerta es un ser humano, la
molesta alarma, sus gritos de dolor y agona. Despus de destajar al humano,
sofocando sus molestos gritos, se sienta a gozar su bocadillo!

3. Inhabilidad de amar:
Los psicpatas esenciales ven el amor de una pareja como un cuento de hadas del
otro mundo de humanos normales. Al igual los conceptos religiosos o morales como
amar al prjimo son vistos como ingenuidades infantiles. Para ellos el amor es
meramente un fenmeno efmero dirigido a una aventura sexual. Mientras puedan
profesar convincentemente de las maneras ms romnticas y significativas, estas
exhibiciones son pronto reemplazadas con egosmo, arrogancia y hedonismo.

OTRAS CARACTERSTICAS

Reacciones humanas naturales golpean al psicpata como extraas, interesantes


y aun cmicas. Por lo tanto nos observan Se vuelven expertos en nuestras
debilidades y a veces efectan despiadados experimentos.
(Lobaczewski, 90)
No-psicticos: Los Psicpatas no son perturbados emocionalmente ni mentirosos no
fuera de contacto con la realidad. Ellos son completamente racionales y concientes
de lo que estn haciendo. Como tales, son juzgados como sanos por los estndares
actuales judiciales y psiquitricos.
(Hare, 22-3).

Hacen presas de las debilidades: Ellos pueden fcilmente percibir deficiencias en los
conocimientos de conceptos psicolgicos y morales de las personas, y explotar estas
debilidades para su propio uso.

Baja Inteligencia: Los psicpatas estn levemente debajo del promedio en


inteligencia, sin casos de inteligencia o creatividad ms alta. Mientras que pueden
ser expertos en ciertas ciencias que no requieren una vista humanstica del mundo,
de acuerdo a Lobaczewski, ellos carecen de habilidades tcnicas o artesanales.
Tambin tienen una baja sabidura social e imaginacin socio-moral. El xito
acadmico o de negocios es a menudo el resultado de fraude, coercin o del uso del
trabajo de otros.

Comportamiento auto-destructivo: Los psicpatas tienen una inhabilidad para


aprender de la experiencia y carecen de habilidades para el planeamiento realista
para el futuro. James Weiss, citado por Hare describe soldados GIs posiblemente
psicpatas:
Totalmente insensibles a los intereses de sus compaeros soldados y ms
sintonizados a la gratificacin instantnea que a las reglas fundamentales de
precaucin en combate, estos individuos tienen una mayor oportunidad de ser
baleados.
(Hare, 26)

La habilidad de sentir respuestas emocionales como miedo y ansiedad est


directamente relacionada a la conciencia y a la habilidad de controlar el
comportamiento de uno. El miedo o amenaza de castigo no significa nada para un
psicpata. Mientras que pueden vagamente imaginarse lo que les suceder, esto no

29
tiene ningn contenido emocional. El deseo de inmediata auto-gratificacin sopesa
cualquier temor de ser pillado.

Dficit de transformacin de estmulo: As como el mundo normal de color es


incomprensible a una persona daltnica o con ceguera de colores (es decir que hay
un dficit en la transformacin de estmulo sensorial), el mundo normal de
reacciones humanas instintivas (de lazos emocionales, de respuestas a favor del
factor social), conceptos, sensaciones y valores son para los psicpatas esenciales
como incomprensibles y sin ninguna justificacin obvia.

stos son consideradas como convenciones extraas, inventadas por algn poder
externo. Ted Bundy llamaba a la culpa una ilusin una clase de mecanismo de
control social. Ellos son incapaces de tratar a otros humanos como seres sensibles y
pensantes.

Fragmentos de Pensamiento: Las declaraciones contradictorias de los psicpatas


parecen estar relacionadas a su inhabilidad de combinar exactamente ideas hacia un
todo coherente. Por ejemplo, un psicpata, si es preguntado si alguna vez ha
cometido una ofensa violenta, dijo,
No, pero una vez tuve que matar a alguien.
(Hare, 137)

Los psicpatas frecuentemente cambian tpicos, van en tangentes y rechazan dar


respuestas directas a preguntas. Movimientos de manos dramticos y que distraen,
conversaciones-ntimas y un contacto visual intensivo, todo lo cual tiende a
confundir al oyente, a menudo acompaan su discurso largamente extendido. La
mayora de sus vctimas son arrobadas, no por lo que dicen, sino cmo lo dicen.

Naturaleza gentica: La presencia de psicopata en un porcentaje mucho ms grande


de hombres que mujeres sugiere una herencia ligada al cromosoma-S. El alcance de
la psicopata esencial va desde apenas notable (aun a observadores con experiencia)
hasta obviamente patolgica.

Conocimientos especiales: Los psicpatas esenciales poseen la habilidad de


reconocerse mutuamente en una multitud. Son conscientes de ser diferentes y ven a
las personas normales como los otros. Una camuflada mscara de cordura
acompaa este conocimiento.

Mscara de cordura: Como los psicpatas esenciales son psicolgicamente incapaces


de incorporarse a una vista del mundo de una persona normal, ellos solamente
pueden copiar o imitar la conducta humana normal. Los humanos normales,
inconscientes de las diferencias psicolgicas entre los psicpatas y ellos mismos,
asumen que estas exhibiciones de emociones son evidencia de una emocin real.

Cleckley hipotiza que los psicpatas no pueden distinguir entre sus pseudo-
intenciones, pseudo-sensaciones, pseudo-remordimiento y el de sus contrapartes
humanos normales. En vez de pensar que los humanos normales tienen algo que los
psicpatas no tienen (es decir, la conciencia), ellos perciben las reacciones de los
humanos normales como extraas e infantiles. Son como una persona daltnica que
piensa que todo el mundo est loco por responder de manera diferente a tantos
tonos del mismo color.

30
Su egotismo patolgico les prohbe encontrar falta alguna en ellos mismos,
proyectando as toda la culpa a una causa externa.

CONCEPTOS EQUIVOCADOS ACERCA DE LA PSICOPATA

Desorden de Personalidad Antisocial: La Asociacin Americana de Psiquiatra


compara el desorden de personalidad antisocial (DPA) con la psicopata. No obstante,
el DPA se refiere especficamente a un grupo de comportamientos antisociales. Como
tales, muchos criminales son etiquetados como DPA sin ser, de hecho, psicpatas. A
la inversa, muchos psicpatas nunca son etiquetados como DPA.
(Hare, 24-5).

Mala niez: Mientras muchos creen que los psicpatas son como son por
experiencias de abuso infantil, no hay evidencia que sugiera que esto es cierto. La
mayora de los nios que sufren de abuso en la niez no se vuelven psicpatas, y
muchos psicpatas crecen en familias sanas. Algunas dificultades de vnculos o lazos
en la infancia son un sntoma de psicopata, no una causa.
(Hare, 170, 172, 175)

El puede cambiar!: Los psicpatas no pueden cambiar, ni quieren hacerlo. Un


violento ofensor fue forzado a tomar terapia de grupo. Mientras el dominaba al
grupo, el trapista eventualmente dijo que vea mejora y arrepentimiento en el
sujeto. Ms tarde, cuando fue entrevistado por alguien del personal de Hare, el
paciente revel,
No puedo creer a esos individuos. Quien les dio licencia para practicar? Yo no les
permitira psicoanalizar a mi perro! Mi perro se cagara sobre ellos justo como lo he
hecho yo!
(Hare, 197)

En el tema de terapia obligatoria en la prisin, un psicpata dijo:


Estos programas son como escuela de postgrado. Te ensean cmo apretujar a las
personas.
(Hare, 199)

Asesinos en serie: Un insignificante nmero de psicpatas son tambin asesinos


seriales. Mientras hay quizs solamente 100 asesinos seriales en los Estados Unidos,
Hare calcula que de cada asesino serial psicoptico, hay de 20 a 30 mil psicpatas
que no cometen asesinatos seriales. Su clculo del nmero total de psicpatas en los
Estados Unidos (de 2 a 3 millones) es una proyeccin conservadora. (Hare, 74)

Un Modelo Natural/Alimentado de Psicpata:


La posicin que yo favorezco es que la psicopata emerge de un complejo y una
pobremente comprendida interaccin entre factores biolgicos y fuerzas sociales.
Est basado en evidencia de que factores genticos contribuyen a las bases
biolgicas de la funcin cerebral y a la estructura bsica de la personalidad, lo que, a
su vez, influencia en la manera en la que el individuo responde a, e interacta con
las experiencias de la vida y el ambiente social. En efecto, los elementos necesitados
para el desarrollo de la psicopata incluyendo una profunda inhabilidad de
experimentar empata y todo el rango de emociones, incluyendo miedo son en
parte suministrados por la naturaleza y posiblemente por algunas influencias
biolgicas desconocidas en el feto y el neonato en desarrollo. Como resultado, la

31
capacidad para desarrollar controles internos y de conciencia, y para hacer
conexiones emocionales con otros es grandemente reducida.

Esto no significa que los psicpatas estn destinados a desarrollarse a lo largo de


una pista fijada, nacidos para desempear un papel social desviado en la vida. Pero
s significa que su dotacin biolgica la materia prima que las experiencias
ambientales, sociales y de aprendizaje forman a un individuo nico suministran
una base muy pobre para la socializacin y la formacin de conciencia. Para usar una
simple analoga, el torno es instrumental para moldear alfarera de arcilla (crianza),
pero las caractersticas de la alfarera tambin dependen de la clase de arcilla
disponible (naturaleza).

Aunque la psicopata no es principalmente el resultado de malos padres o


experiencias adversas en la niez, yo creo que juegan un papel importante formando
lo que la naturaleza ha proporcionado. Factores sociales y prcticas de los padres
influencian la manera en que se desarrolla el desorden, y es expresado en el
comportamiento.

As, un individuo con una mezcla de rasgos psicopticos de personalidad que crece
en una familia estable y tiene acceso a recursos sociales y educacionales positivos
pudiera volverse un artista de la estafa o un criminal de cuello blanco, o quizs algo
como un sombro empresario, poltico o profesional. Otro individuo, con muchos de
los mismos rasgos de personalidad, pero con un fondo de privaciones y disturbios
podra volverse un vagabundo, mercenario o un violento criminal.

En cada caso, los factores sociales y prcticas de los padres ayudan a formar la
expresin conductual del desorden, pero tienen menos efectos en la inhabilidad del
individuo de sentir empata o de desarrollar una conciencia. Ninguna cantidad de
condicionamiento social por s misma generar una capacidad de cuidar de otros o a
una ponderosa sensacin de bueno o malo. Para extender mi analoga anterior, la
arcilla psicoptica es menos maleable de lo que es la arcilla con la que usualmente
los alfareros de la sociedad tendrn que trabajar.

Una implicacin de esta visin para el sistema de justicia criminal es que la calidad
de vida familiar tiene mucha menos influencia en los comportamientos antisociales
de los psicpatas de lo que lo tiene en el comportamiento de la mayora de
personas.
(Hare, 173-4)

LISTA DE COMPROBACIN DE LA PSICOPATA DE ROBERT HARE

El te elegir, te desarmar con sus palabras y te controlar con su presencia. El te


deleitar con su ingenio y con sus planes. Te mostrar un buen rato, pero siempre te
pasa la factura. El te sonreir y te engaar, y te asustar con sus ojos. Y cuando ha
terminado contigo, y s que terminar contigo, te abandonar y se llevar con el tu
inocencia y tu orgullo. Te dejarn mucho ms triste, pero no mucho ms sabio, y por
largo tiempo te preguntars que es lo que pas y que fue lo que hiciste mal. Y si otro
de su clase viene a tocar tu puerta, la abrirs?
(citado por Hare, Sin Conciencia, 21)

32
Cuando estoy trabajando, lo primero que hago es agarrarte. Busco un ngulo, una
esquina, averiguo lo que necesitas y te lo doy. Luego es tiempo del reembolso, con
intereses. Aprieto los tornillos.
(citado por Hare, 147)
De Mucha Labia y Superficiales: Los psicpatas son encantadores y articulados
conversadores. Ellos son experto en contar historias inverosmiles pero
convincentes acerca de ellos mismos, y a menudo procuran aparecer bien versados
en cualquier nmero de temas, usando lenguaje tcnico que engaa a la mayora de
los laicos, (pero no a un experto). Para observadores experimentados, las
dramticas exhibiciones parecen demasiado pulidas y superficiales, como si el
psicpata estuviera simplemente leyendo las lneas de un escrito.
(Hare, 34-5)

Excntricos y Grandiosos: Hare escribe,


Los psicpatas tienen una visin narcisista y muy agrandada del auto-valor e
importancia, una verdadera y asombroso egocentrismo y sentido de derecho, y se
ven a ellos mismos como el centro del universo, como seres superiores que estn
justificados a vivir de acuerdo con sus propias leyes Los psicpatas son arrogantes,
jactanciosos muy seguros de s mismos, testarudos, dominantes y engredos. Ellos
aman tener poder y control sobre otros y parecen incapaces de creer que otra gente
tiene opiniones vlidas que son diferentes de las de ellos. Ellos parecen carismticos
o electrizantes para algunas personas.
(Hare, 38).

Un psicpata, cuando le pidieron que se calificara a el mismo en una escala de 10


puntos,
y todo alrededor del 10, yo hubiera dicho que 12, pero esto sera parecer engredo.
Si yo tuviese una mejor educacin, yo sera brillante.

El dijo tambin que su nica debilidad era que le importaba mucho todo! (Hare, 38)

Carencia de Remordimiento o Culpa: Los psicpatas tienen una completa carencia de


culpa por el gran dao que le hacen a otros. Cuando encaja sus necesidades, ellos
podran proclamar sentir remordimiento, pero sin dares cuenta se estaran
contradiciendo a ellos mismos en palabras y acciones.

Ellos podran, por ejemplo, decir,


Claro, siento remordimiento pero no tengo que sentirme mal por ello.

Son tambin extremadamente expertos racionalizando su comportamiento, a


menudo vindose a ellos mismos como las vctimas (y culpando a sus vctimas
verdaderas). Un psicpata dijo que el hombre a quien mat se haba beneficiado de
ello, aprendiendo una dura leccin sobre la vida.

Otro dijo,
El sujeto solo poda culparse a el mismo. Cualquiera hubiera podido ver que estaba
de muy mal humor esa noche.

Una mujer psicpata quien haba asesinado a sus hijos se quejaba que a nadie le
importaba el hecho que ella haba perdido a sus dos nios.
(Hare, 40-3)

33
Carencia de Empata: Los psicpatas son incapaces de construir un facsmil mental y
emocional de otra persona. Ellos ven a las otras personas como objetos para su
auto-gratificacin. Un violento psicpata puede, como lo pone Hare,
torturar y mutilar a un ser humano con el mismo sentido de preocupacin que
nosotros sentimos cuando rellenamos un pavo.
(Hare, 44-5)

Engaadores y Manipuladores: Mentir es tan fcil como respirar para los psicpatas,
y estn orgullosos de esta habilidad, de poner a unos contra otros. No solo pueden
mentir sin esfuerzo, ellos son completamente descarados cuando son pillados en una
mentira. Ellos simplemente volvern a darle vuelta a su historia con ms mentiras,
para el asombro de aquellos que saben mejor.

Los psicpatas se ven a s mismos como predadores, y a sus vctimas como su presa,
y su capacidad de mentir les permite engaar, estafar y manipular sin la menor
inhibicin. (Hare, 46-9) Esto les permite fcilmente engaar a las tradicionales
pruebas de detector de mentiras.

Emociones Superficiales: Mientras que los psicpatas a menudo usarn un lenguaje


altamente expresivo y emocional, una observacin ms all muestra que, de hecho,
no entienden lo que implican realmente estas emociones. Ellos conocen las palabras,
pero no tienen comprensin del contenido emocional detrs de las mismas. Aun
violentos estallidos de rabia son exhibiciones cuidadosamente controladas. El
psicpata no tiene emociones que controlar; toda exhibicin de emocin es un acto.

Un psicpata revel,
Hay emociones un completo espectro de ellas que conozco solamente a travs
de palabras, a travs de lecturas y de mi inmadura imaginacin. Puedo imaginarme
sentir esas emociones (conocer, entonces, lo que son), pero no es as.
(Hare, 52-3)

Impulsivos: En la bsqueda de auto-gratificacin, los psicpatas toman decisiones


impulsivas con mnima previsin o planeamiento. A menudo viven el da a da sin
serios pensamientos para el futuro. (Hare, 58-9) No obstante, son tambin capaces
de elaborar planeamientos.

Controles muy pobres de Conducta: Los psicpatas tienen una respuesta de disparo
rpido a insultos percibidos, o a la ms leve provocacin. Ellos responden a la
frustracin, al fallo, a la disciplina y la crtica con violencia, amenazas y abuso verbal.
Sin embargo, estas exhibiciones carecen de excitacin emocional que sienten las
personas normales en tales situaciones; ellos estn en control total de enojarse. En
otras palabras, su agresin es instrumental.
(Hare, 59-60)

Necesidad de Excitarse:
Los psicpatas tienen una necesidad constante y excesiva de excitarse ellos
desean vivir en la lnea rpida o al limite, donde est la accin... Algunos psicpatas
usan una amplia variedad de drogas como parte de su bsqueda general de algo
nuevo y excitante.

Un psicpata, cuando le preguntaron si alguna vez sinti los efectos fsicos de ciertas
emociones, respondi: Por supuesto! No soy un robot. Realmente me llena tener
sexo o involucrarme en una pelea.

34
De otra manera, los psicpatas se aburren fcilmente. Ellos no pueden tolerar
actividades montonas o repetitivas, o nada que requiera perodos extendidos de
concentracin.
(Hare, 54, 61-2)

Carencia de Responsabilidad:
Obligaciones y compromisos no significan nada para los psicpatas. Ellos no hacen
un honor formal o implican compromisos con las personas, organizaciones o
principios.

Mientras que afirman amar a sus hijos los ven como una inconveniencia. Un
psicpata mostr ms enojo cuando su carro fue confiscado que cuando las
autoridades le quitaron a sus hijos por negligencia
(Hare, 62-3)

Problemas Conductuales Tempranos: Por la edad de 10 o 12 aos, la mayor parte de


psicpatas exhiben serios problemas de conducta. Por ejemplo: mentir, engaar,
robar, prender fuego, faltan a la escuela, interrumpen la clase, abuso de sustancias,
vandalismo, violencia, tiranizan, se escapan, sexualidad precoz, crueldad a los
animales. Un psicpata sonri cuando recordaba acerca de amarrar a cachorros a un
carril para usar sus cabezas para practicar el bate de bisbol.
(Hare, 66-67)

Conducta Antisocial Adulta:


Los psicpatas consideran las reglas y expectativas de la sociedad como
inconvenientes e irrazonables, como impedimentos a la expresin conductual de sus
inclinaciones y deseos.

Mientras que un estimado 20% de las poblaciones de prisiones estadounidenses (y el


25% de ofensores jvenes, masculinos) son psicpatas, estos psicpatas son
responsables por ms del 50% de los crmenes.
(Hare, 67, 87)
En Sus Propias Palabras:

UN PSICPATA RESPONDE A LA LISTA DE COMPROBACIN DE HARE

Fcil y Superficial:
Que hay de negativo en las habilidades de articulacin?
Egocntrico y Grandioso:
Cmo puedo lograr algo si no alcanzo hasta arriba?
Carencia de Empata:
La Empata hacia el enemigo es una seal de debilidad.
Mentiroso y Manipulador:
Porqu ser veraz con el enemigo? Todos nosotros somos manipuladores hasta
cierto grado. . Qu no es comn la manipulacin positiva?
Emociones Superficiales:
La clera puede conducir a ser etiquetado como psicpata.
Impulsivos:
Podra ser asociado con creatividad, viviendo en el ahora, siendo espontneo y
libre.

35
Controles de Conducta muy pobres:
Arrebatos violentos y agresivos podran ser un mecanismo de defensa, un falso
frente, una herramienta para la supervivencia en la jungla.
Necesidad de emociones:
Valor para rechazar la rutina, lo montono o no interesante. Viviendo al borde,
haciendo cosas que son riesgosas, emocionantes, desafiantes, viviendo la vida de
lleno, estando vivo en vez de lo montono, aburrido y casi muerto.
Carencia de responsabilidad:
No debera uno centrarse en las debilidades humanas que son comunes.
Problemas tempranos de conducta y comportamiento antisocial de adulto:
Es un rcord criminal reflectivo de maldad o disconformidad?
Carencia de remordimiento o culpa: Sin respuesta (Citado por Hare, 69-70)

UNA VISIN DEL AMOR

Despus de dispararle a sus hijos [Diane Downs] tuvo una aventura con Jason
Redding y escribi: Pero Bert estaba en el pasado, y Jason en el presente. De
verdad, estaba escribindole a Bert contndole cuanto lo amaba, que el fue el nico
hombre en la tierra para mi. Cuando comenz a rechazar las cartas, yo comenc a
guardarlas en un cuaderno, haciendo una entrada cada noche, la mayor parte de
veces un prrafo o dos, una pgina como mximo.

Sus entradas eran iguales, apenas con diferente fraseologa: Yo te amo, Bert,
porqu no ests aqu, te necesito, tu eres el nico hombre para mi. Me mezcl
un trago y escrib mis vacas palabras de amor a Bert mientras me hunda en un
bao caliente de espuma. Pens en Bert. Minutos ms tarde, Jason toc la
puerta, y al volar hacia debajo de las escaleras me encontr con el, y mis
pensamientos sobre Bert volaron tambin. Las palabras vacas de amor de Diane
eran una fuente de orgullo para ella, como si su uso fuese enteramente intencional,
diseadas para un propsito en particular.
(Hare, 132)

OTRAS PSICOPATAS

Hay un grupo de psicopatas que ocurren dos o tres veces ms que aquellas de
psicopata esencial (de las cuales Lobaszewski calcul como un 0.6% en Polonia), en
aproximadamente 2-3% de la poblacin general. Estos individuos tambin intentan
enmascarar su mundo de experiencias diferente, aunque pudieran intentar jugar el
papel en el mundo de gente normal; esta no es una tpica mscara de Cleckley.

Los casos menos extremos logran ajustarse a la vida social, a menudo tomando
ventaja de la apreciacin de la gente normal de las artes, con sus extravagantes y
desviadas creaciones literarias, a menudo sdicas. Ellos logran insinuar que su
mundo de ideas y experiencias es auto-evidente, de esa manera esclavizando
mentes menos crticas. La ms frecuente de estas psicopatas es la psicopata
astnica.

Otras psicopatas que juegan un papel menor en la ponerognesis macrosocial


incluyen la psicopata anancstica (Obsesiva-compulsiva), psicopata histrica
(histrinica) y la psicopata esquirtoidal.

Mientras que el desorden de personalidad dependiente pueda haber surgido de la


clasificacin antigua de desorden de personalidad astnica, como observado arriba,

36
los diagnsticos pueden haber vagado lo suficientemente aparte como para ya no
aplicar al mismo desorden especfico.

PSICOPATA ASTNICA

Como la psicopata esencial, la psicopata astnica presenta cada nivel posible de


intensidad. Tales individuos carecen de vigor y son hiper sensitivos. Ellos tpicamente
emulan una nostalgia superficial y pueden mostrar punzadas superficiales de
conciencia despus de una conducta culpable, mostrando que s tienen alguna
habilidad para juzgar una situacin psicolgica.

Son generalmente menos inteligentes Son usualmente menos inteligentes que la


gente normal, y demuestran habilidades inconsistentes e inexactas de razonamiento.
Los casos ms severos son bastante anti-psicolgicos y despectivos de la gente
normal, y son ms activos en una escala ms grande (es decir, en el mundo literario
o en la arena poltica) que en las relaciones personales.
Como resultado de su visin falsificada del mundo, raramente se puede confiar su
opinin sobre otros. Una mscara de cordura cubre sus desviadas aspiraciones
personales y capacidades, y mientras es amistoso con aquellos que no notan sus
fallas, son hostiles con aquellos con un conocimiento psicolgico exacto.

Estos individuos son menos vitales sexualmente que los psicpatas esenciales, a
menudo repelidos por las sexualidad humana normal. Como resultado, pueden
fcilmente aceptar el celibato como modo de vida, (quizs inspirando la viciosamente
antipsicolgica actitud de la Iglesia catlica).

Acompaando su afecto superficial, los psicpatas astnicos tienen sueos idealistas


de reformar el mundo. Sin embargo, no pueden ver los resultados o implicaciones
para sus planes. Por ejemplo, pueden volverse firmes comunistas (como
Dzerzhinsky), y en su deseo para un mundo mejor, matan a millones.

Individuos ms ingenuos podran ver pobres condiciones sociales como justificacin


para tal visin radicalizada.

PSICOPATA ESQUIRTOIDAL

Si ese fuera el caso [es decir que el esquirtoidismo (skirtoidism) es un fenmeno


biodinmico resultante del cruce de grupos tnicos extensamente separados], los
Estados Unidos debera de estar lleno con esquirtoides, una hiptesis que merece
observacin.
(Lobaczewski, 136)
Los extravagantes esquirtotmicos (Skirtotymic?), en contraste con los astnicos,
son individuos vitales, egotistas y de pellejo grueso. Como tales, hacen muy buenos
soldados. Ellos poseen alta resistencia fsica y psicolgica en tiempos turbulentos,
sintindose mucho ms en casa en el campo de batalla que con una familia.

37
CHACALES

Estos Individuos son todava un misterio. Cmo clasificar a estos mercenarios


contratados y asesinos profesionales que son rpidos tomando las armas y
ejecutando un deber segn lo dirigido? Ningn sentimiento ni sensacin les inhibe su
ejecucin, y no obstante, ninguna de las descripciones de psicopatas o
caracteropatas aplican a ellos. Ellos carecen de locuacidad e impulsividad de los
psicpatas esenciales, o el falso idealismo de los astnicos.

Posiblemente son hbridos de las otras psicopatologas (psicopata esquizoidea y


esencial, o esquirtoidismo (skirtoidism).

PONEROLOGA: EL MAL ES UNA ENFERMEDAD

SOBRE LA MALDAD: BATALLANDO CONCEPCIONES ERRNEAS

A. Psicopata: La Causa del Mal


B. Ponerologa: Una Nueva Ciencia

La sobre-simplificacin del cuadro causativo en lo que concierne al gnesis del mal,


a menudo a una sola causa fcilmente comprendida o un perpetrador, por s mismo,
se vuelve una causa en este gnesis Cualquier intento de explicar las cosas que
ocurrieron durante la primera mitad de nuestro siglo (veinte) por medio de
categoras generalmente aceptadas en el pensamiento histrico, deja una sensacin
molesta de insuficiencia. Solamente un acercamiento ponerolgico puede compensar
este dficit en nuestra comprensin, como lo hace la justicia al papel de los varios
factores patolgicos en el gnesis del mal en cada nivel social.
(Lobaczewski, 144, 109)
Nuestra moderna cultura occidental carece de un marco adecuado para entender las
causas y procesos de lo que comnmente nos referimos al mal en nuestra historia. El
Tercer Reich, la Revolucin Bolchevique, Stalinismo Nuestro cuerpo literario, las
ciencias sociales y nuestro sentido comn de moralidad solamente rascan la
superficie de una verdadera comprensin de la naturaleza del mal.

As, las personas que, de hecho, son los iniciadores de la mayor actividad
ponerognica pasan desapercibidos. Nuestra carencia de entendimiento
inevitablemente conducir a los problemas que la mayor parte de la humanidad
busca prevenir.

En la literatura y las pelculas, el mal es romantizado; retratado como misterioso,


pero con todo hermoso; oscuro y en conflicto. Siempre hay un corazn de oro debajo
del exterior de sangre fra. El psicpata de Hollywood, raramente descrito con
exactitud, evoca nuestro disgusto y nuestra simpata; hroes de Guerra matan a sus
enemigos despiadadamente, viviendo, no obstante, vidas llenas le amor como
esposos y padres. Si el villano no tuvo una infancia difcil, o no muestra ningn signo
de una lucha de conciencia, es visto como de dos dimensiones y poco realista.

38
Los principales cientficos sociales y psicolgicos promueven una visin similarmente
estrecha del mal, tratando solo con sus aspectos sociales y morales. En otras
palabras, ellos estudian los efectos, no sus causas.

Uno de esos investigadores discute que,


la mayor parte del mal es ms bien el producto de gente ordinaria pillada en
circunstancias inusuales, que no estn equipados para hacerle frente de modos
normales, que han trabajado en el pasado para escaparlas, evitarlas o desafiarlas,
mientras estn siendo reclutados, seducidos, iniciados al mal por autoridades
persuasivas o presin obligatoria.
Segn este investigador, la lnea de distincin entre un torturador sadista en Abu
Ghraib, y un activista no-violento de paz es simplemente de una ocasin.

Estas visiones un poco ingenuas sobre el mal no estn enteramente incorrectas. Las
pelculas pueden describir con exactitud a un psictico, o aun un asesino serial
psicoptico; la visin comn del mal puede aceptar que las fragilidades humanas y
las ambiciones a menudo degeneran en locura sangrienta. Sin embargo, ambos
puntos de vista demuestran una completa ignorancia del papel casual de la
psicopatologa (especialmente la psicopata esencial) en el gnesis del mal, o
ponerognesis.

Las pelculas ignoran un anlisis del padre psicoptico que crea al nio traumatizado;
las ciencias sociales ignoran la influencia de la psicopata en las mentes de humanos
normales y el proceso especfico que de surgimiento a ignorar la propia conciencia.

Ms aun, la visin comn del mal todava justifica parcialmente las soluciones
manchadas de sangre de polticos anteriores, presentes y futuros. De tal manera
est justificada la destruccin de Hiroshima y Nagasaki, las bombas en Dresden,
hasta la ocupacin actual de Irak y Palestina. Y sin un entendimiento del papel de la
psicopata, cualquier intento de evaluar objetivamente tales sntomas de maldad
macrosocial, sin importar cuan exactos.

De tal manera, una verdad parcial puede ser usada como justificacin y como un
punto de reunin para ms destruccin.

PSICOPATA (hipnosis total del Ego) - LA CAUSA DEL MAL

Los desrdenes psicolgicos hereditarios o adquiridos y la ignorancia de su


existencia, as como la naturaleza son las causas primarias de la maldad. El mgico
nmero del 6% parece representar el nmero de humanos portadores de genes
responsables para la maldad biolgica, o quienes adquieren tales desrdenes en el
curso de su vida.

Este pequeo porcentaje es el responsable de la gran mayora de miseria y crmenes


humanos, y de infectar a otros con su agrietada visin del mundo.

El alcance del mal no respeta ningn lmite de raza, doctrina o ideologa. Todas las
razas portan los genes, y todas las escuelas de pensamiento son susceptibles a su
influencia. Estos factores patolgicos que influencian la conducta forman una
compleja red. Solamente dentro de esta red puede ser entendido el mal ambiental,
donde cualquier circunstancia puede influenciar a una persona normal a cometer
actos dainos

39
De 5,000 pacientes psicticos, neurticos y sanos, Lobaczewski identific a 384 (un
7.7%) que causaron serio dao (fsico y/o emocional) a otros. Algunos de estos han
sido penalizados por sus acciones, y algunos han sido protegidos por el gobierno
comunista de ese tiempo. Al contrario de la interpretacin comn moralista de malas
acciones (el mal consiste en tomar opciones malvadas), y tambin contrario a los
sistemas legales, los cuales ven a los psicpatas como cuerdos y as responsables de
sus acciones. La gran mayora (85%) de estos 384 individuos mostraron factores
psicopatolgicos influenciando su conducta.

Es probable que, sin la presencia de estos factores, las acciones dainas no hubieran
sucedido. Estos factores psicolgicos limitan la habilidad del sujeto para controlar sus
acciones. En este sentido, una interpretacin moralista para la conducta psicoptica
es fundamentalmente errada.

Mientras que un sentido moral (del cual carecen los psicpatas) puede ser visto
como necesario para ser considerado moralmente responsable, por no decir que los
psicpatas debern tener rienda suelta para destruir vidas. Individuos psicopticos
pueden tener un nmero de efectos sobre las personas normales: pueden fascinar,
traumatizar, causar desarrollo patolgico de personalidad, o inspirar emociones de
venganza (un resultado de ver el mal como una simple opcin).

Un ejemplo de esta variedad puede verse en la hueste de grupos, amigos por carta,
partidarios y admiradores enamorados que conduce hacia peligrosos asesinos
seriales como Richard Ramirez y Ted Bundy.

Un admirador de Ramirez dijo,


Cuando yo lo veo, veo a un tipo realmente guapo que simplemente ensuci su vida
porque jams tuvo a nadie quien lo guiara.
Estos efectos y la confusin que engendran puede, entonces, conducir a y reafirmar
nuestra ignorancia colectiva de tales individuos. Raramente hacemos responsable al
individuo que influencia a otro a cometer el mal, sino que en vez de esto, solamente
castigamos moralmente al agente de un acto. La verdadera causa de las acciones
malvadas quedan sin castigo, tanto como se castigan a individuos en el ejrcito por
los crmenes de sus superiores.

De hecho, la verdadera fuente del mal puede estar separada de una accin
especfica durante grandes extensiones en el tiempo (es decir, en la literatura y la
tradicin), y a grandes distancias (medios masivos de comunicacin).
El valor prctico de nuestra visin natural del mundo generalmente termina donde
comienza la psicopata.
(Lobaczewski, 145)

PONEROLOGA: UNA NUEVA CIENCIA

Sin importar cuan elocuente y exacto los autores (novelistas, dramaturgos, poetas,
historiadores) describan la ocurrencia del mal, una enfermedad no puede ser curada
nicamente a travs de su descripcin. Nuestro lenguaje natural no puede
adecuadamente explicar los conceptos rodeando tales fenmenos.

Solo una comprensin cientfica sacada de conceptos psicolgicos, sociales y morales


pueden acercarse al entendimiento necesario para prevenir la emergencia de locura
total, vista muchas veces en la historia de nuestro planeta.

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La Ponerologa describe el gnesis, existencia y extensin de la enfermedad
macrosocial llamada maldad. Sus causas son rastreables y pueden ser repetidamente
observadas y analizadas.

Cuando la humanidad logre incorporar este conocimiento a su apreciacin natural del


mundo, podr tener un potencial defensiva, hasta ahora sin realizar.

SUSCEPTIBILIDAD: LA FORMA NATURAL DE VER EL MUNDO

1. Tendencias de Deformacin de la Realidad


2. Condiciones de Vida
3. Procesos Inconscientes
4. Buenos Tiempos, Malos Tiempos: Los Ciclos Histeroides
Muchos factores contribuyen al desarrollo de nuestra personalidad. Nuestra visin
natural del mundo y nuestra conducta estn condicionadas por nuestra educacin de
la sociedad y familia, y por nuestra dotacin gentica individual y colectiva: nuestro
substrato instintivo.

Mientras que el substrato emocional instintivo activo de los animales es el dictador


principal de su conducta, el nuestro es ms receptivo al control del razonamiento. Su
base emocional forma la fundacin para nuestros sentimientos y lazos sociales, los
cuales nos permiten percibir estados psicolgicos, costumbres humanas y morales.
En resumen, est diseado para apoyar la cooperacin social y la supervivencia del
grupo, a veces en contraste al igualmente fuerte instinto de auto-preservacin.

Las diferencias entre individuos y entre naciones son as, igualmente influenciadas,
dando surgimiento a lar ricas y variadas culturas del mundo. Perceptiblemente, las
semejanzas entre las culturas muestran ciertas caractersticas universales, lo cual
obviamente derivan de la naturaleza gentica de nuestra especie. Las diferencias
interraciales en el substrato instintivo son mucho menos llamativas que la diferencia
entre los seres humanos normales y por portadores de ciertos defectos del substrato
instintivo de la misma raza.

Mientras que la objetividad es posible rastreando las causas de nuestra personalidad,


usando los mismos principios lgicos y metodolgicos como en otras ciencias,
tenemos una tendencia natural para afirmar que elegimos libremente nuestras
propias intenciones y comportamientos. Rechazamos las condiciones externas que
influencian nuestras acciones y forman nuestras personalidades. As, nuestra visin
natural del mundo no es perfecta. No siempre refleja una realidad objetiva, y a
menudo somos ilgicos en nuestras creencias y nuestras toma de decisiones, como
resultado.

Por suerte, mientras mejor sea nuestra comprensin de las causas humanas, mejor
podremos liberarnos del condicionamiento que obstaculiza nuestra comprensin y
toma de decisin.

TENDENCIAS QUE DEFORMANTES DE LA REALIDAD

Reacciones Emocionales: Como resultado de nuestro instinto y errores en nuestra


educacin, nuestras reacciones emocionales (algunas de las cuales son explicadas

41
abajo) son escasamente apropiadas a las situaciones que las detonan. Un ejemplo
comn sera ofenderse a una crtica objetiva y haciendo una impetuosa decisin
basada en una reaccin emocional temporal.

Interpretacin moralizante: Los humanos natural e instintivamente no pueden


distinguir por instinto entre maldad moral y maldad biolgica. Dotamos a menudo
con juicio moral, como si nuestra manera de pensar fuese la mejor, simplemente
porque es la nuestra. Cuando aplicamos este modo de pensar a otros cuyo
comportamiento vemos como impropio. As, juzgamos a tales individuos como
malos, infiriendo que tienen intenciones negativas en vez de tratar de comprender
las condiciones psicolgicas que los estn conduciendo, y que los convence de que lo
que estn haciendo est bien. A menudo estas condiciones incluyen dao cerebral o
psicopatologas hereditarias.

El acercamiento comn moralista puede ser resumido de la siguiente manera:

A menos que uno sea simplemente incapaz de tomar opciones morales, el mal
consiste en tomar malas opciones.

Los psicpatas tienen poca o ninguna oportunidad en cmo actan, ya que no se


identifican ni simpatizan con nadie; ellos no pueden ver a otros humanos como
ninguna otra cosa sino objetos a ser usados a su ventaja ellos carecen del
hardware, por as decirlo. Deberamos ser compasivos, porque ellos literalmente no
tienen opcin en el asunto. Su mismo cdigo gentico los predispone hacia una
conducta depredadora.

Ellos son, como los denomina Robert Hare, una inter-especie depredadora.

Una interpretacin moralista a menudo conduce a comportamiento errneo, tal como


un deseo de venganza, el cual, en s mismo, abre la puerta a ms factores
ponerognicos.

A menudo, exhibiciones exageradas de tales interpretaciones emocionalmente


cargadas (tales como aquellas de Bill O'Reilly o Glen Beck, por ejemplo), son por s
mismas indicadores de egotismo patolgico.

Nada envenena ms el alma y nos priva de nuestra capacidad para comprender ms


objetivamente la realidad, que esta obediencia a aquella tendencia comn humana
de tomar una visin moralista de la conducta humana.
(Lobaczewski, 149)

Interpretacin Crtica Correctiva: Opuesto a una aceptacin patolgica por el desvo


psicolgico del trabajo de otro, los humanos normales a menudo aplican a una
crticamente correctiva interpretacin de tal material. Por su visin psicolgica ms
rica del mundo, las personas normales a menudo trivializan evidentes errores y
proyectan su propio entendimiento al trabajo de alguien que carece de tales
habilidades. Esto puede causar que un individuo a aceptar material que es realmente
contrario a su moral o a sus creencias, como por ejemplo el trabajo de Marx o aun
Adolf Hitler.

Reflejo de Auto-Proteccin: Nuestra rapidez en el reflejocercano controlando a


alguien que se presenta como amenaza a nuestro grupo es codificado a nivel

42
instintivo. Este reflejo va acompaado por una interpretacin moralista de la
conducta humana.

Tipos Psicolgicos Normales: Entre los humanos normales, el dinamismo del


substrato instintivo es diferente. Por alguna razn fcilmente domina al instinto
emocional; para otros, los instintos dominan al intelecto. Algunos parecen tener un
substrato ms rico y ms desarrollado que otros. Estas diferencias deben ser
tomadas en cuenta al tratar de alcanzar una visin objetiva de la realidad.

Carencia de Universalidad: La visin natural solamente aplica a la gran mayora de la


humanidad. Hay, no obstante, un segmento, estadsticamente pequeo, de la
poblacin humana que tienen una visin bastante diferente del mundo. Estos
individuos son discutidos en la seccin arriba, titulada Psicpatas: Casi Humanos.
Como tales, la visin natural del mundo tiene aplicabilidad limitada. Nosotros vivimos
nuestras vidas con solo el pensamiento emocional y la bsqueda de la felicidad, ero
estas herramientas son insuficientes cuando tratamos con una psicopatologa.

Egotismo y la Visin Natural del Mundo: Algunas personas con una altamente
desarrollada visin natural de los aspectos psicolgicos, sociales y morales, tienden a
sobrevaluar su propia visin del mundo, vindola como una base objetiva para
juzgar a otros. Mientras que esto es la forma menos perniciosa de egotismo, basada
en principios humansticos, la negacin a admitir la posibilidad de error puede tener
un efecto opresivo en medidas contractivas en contra de la enfermedad macrosocial.

Por ejemplo, una fuerte creencia de que todos los humanos nacen igual y son
creados a la imagen de Dios puede conducir a una aceptacin igualitaria de
individuos patolgicos y su visin del mundo distorsionada. Dinmicas similares
ocurren con fuertes creencias en la libertad de expresin, libertad de buscar
felicidad, la bondad de la humanidad, etc. Una visin objetiva del mundo debe ser
prctica y enraizada en realidades biolgicas.

No obstante, debe explicar adecuadamente lo que la biologa no hace. Debe tomar


en cuenta los errores de lectura de la visin natural del mundo.

CONDICIONES DE VIDA

Adems de procesos psicolgicos internos, otras condiciones contribuyen a la


ponerognesis. Por ejemplo, dficits intelectuales, ya sean como resultado de la
edad, educacin o dones naturales y errores morales contribuyen sustancialmente a
la ponerognesis.

Esto puede incluir ignorancia de diferencias psicolgicas, una inhabilidad de


reconocer la manipulacin y la tendencia a darse cuenta de los propios deseos sin
consideracin al bienestar de otros.
Condiciones Socioeconmicas: Sin importar la calidad de tales condiciones, los
psicpatas, como regla, llegan a la conclusin que la sociedad es opresiva y usa la
fuerza. No obstante, si tales condiciones realmente existen, estas sensaciones
patolgicas de injusticia pueden estn en resonancia con aquellos que realmente han
sido tratados injustamente.

Trauma Psicoptico: La subordinacin a un individuo psicoptico tiene severos


efectos en una persona normal. Engendra tanto trauma como neurosis, privndolo
de autonoma y capacidad para el sentido comn. Las emociones se congelan y el

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sentido de realidad psicolgica se ahoga. Esto conduce a una sensacin de
desamparo y depresin intensa.

PROCESOS INCONSCIENTES

Procesos Psicolgicos inconscientes dejan atrs el raciocinio consciente, tanto en


tiempo como en alcance, lo cual hace posible muchos fenmenos psicolgicos.
Aquellas personas que usan operaciones conversivas demasiado a menudo con
propsitos de encontrar conclusiones convenientes o construir algunas astutas
afirmaciones para logsticas o paramoralsticas, eventualmente comienzan a adoptar
tal conducta por razones cada vez ms triviales, perdiendo la capacidad del control
consciente sobre su proceso de pensamiento en conjunto. Esto necesariamente
conduce a errores de conducta, los cuales deben ser pagados por otros, as como por
ellos mismos tambin.
(Lobaczewski, 152, 3)
Conclusiones bloqueadoras:
Hablamos acerca de que bloquear conclusiones en el proceso deductivo era
apropiado en principio pero se vuelve un obstculo por un directivo precedente del
subconsciente que lo considera [la conclusin] inconveniente o molesto.
(Lobaczewski, 152)
Una persona normal tiene todas las herramientas e informacin necesarias para
resolver un problema, o llegar lgicamente a una conclusin, pero si la solucin
contiene ideas contradictorias para creencias firmemente sostenidas, est
bloqueada del conocimiento consciente. Esto tipo de negacin puede ser
extremadamente daino, conduciendo a intensas sensaciones de tensin y
amargura.

Por ejemplo, una esposa podra rechazar la conclusin de que su esposo la est
engaando, aun cuando toda la evidencia lgicamente apunta a que este es el caso
(es decir testimonios de amigos, extraas llamadas telefnicas de alguna mujer
desconocida, lpiz de labio en el cuello de la camisa). Cuando alguien que apoya la
guerra en curso en Irak es confrontado con el hecho de que se han matado casi un
milln de iraques como resultado de su apoyo, este hecho puede ser
subconscientemente bloqueado.

Seleccin de premisas: En lugar de afectar la aceptacin de molestas conclusiones,


este proceso bloquea la pieza de las piezas de informacin que conduce a la
formacin de una conclusin. Al determinar la moralidad de la ocupacin de
Palestina, muchos rechazan que los Palestinos fueron tnicamente limpiados en la
Nabka de 1948. Aceptando esta fecha conducira a una conclusin correcta, no
obstante perturbadora en cuanto a la moralidad de la ocupacin militar israel.

Sustitucin de premisas: Este es el proceso ms complejo, y consiste en sustituir


otra informacin por aquella ya rechazada, haciendo una conclusin ms cmoda
Este proceso es a menudo efectuado colectivamente, usualmente en comunicacin
verbal. En el caso de Palestina, algunos grupos se han convencido a s mismos que
no hay tal cosa como un palestino: Palestina estaba vaca cuando la encontraron los
judos, dicen ellos. Esto podra ser llamado mentirse a s mismo, o una mentira que
conscientemente nos contamos y luego llegamos a creer que es verdad.

El pensamiento conversivo es altamente contagioso y acta como puerta para una


peligrosa infeccin para material verdaderamente patolgico. Las personas que han
perdido su capacidad para el pensamiento lgico (y as la habilidad de distinguir

44
entre la verdad y la mentira) son as ms proclives a aceptar la paralogiza y la par
amoralidad de los psicpatas y caractepatas. Por ejemplo, observe la conducta del
Derecho Cristiano y su aceptacin no crtica a la propaganda de guerra.

EL CICLO HISTERIODAL

En su bsqueda de una buena vida, la humanidad primero us la fuerza de los


animales, luego se volvi a explotar a sus compaeros humanos. De tal manera, las
semillas del sufrimiento y la desigualdad pueden ser encontradas en nuestra
bsqueda auto-indulgente de la felicidad. De esta manera, los buenos tiempos le
dan paso al nacimiento de malos tiempos. El conocimiento aprendido por el
sufrimiento en los malos tiempos conduce a la creacin de los buenos tiempos, y as,
el ciclo se repite.

Cuando una sociedad es auto-indulgente (hedonstica) y los tiempos son buenos, la


percepcin de la verdad acerca del ambiente real, y en particular, la comprensin de
lo que una es una saludable personalidad humana y cmo se consolidan tales
personalidades, cesa, primero que nada de ser la prioridad social ms alta, luego
cesa de ser generalmente entendida y finalmente cesa aun de ser recordada como
parte del inventario del conocimiento humano.

La comprensin y la acumulacin de conocimiento pareciera ser un trato hecho (es


decir, declaraciones como: No hay nada que pueda ser descubierto ya en la fsica a
finales del siglo diecinueve, o Somos el resultado final y la meta final de la
evolucin).

La bsqueda de la verdad es, entonces, considerada ser una actividad insustancial


por la misma razn de que son buenos tiempos.

Esto, desafortunadamente es una confusin del efecto (los buenos tiempos) con la
causa (el esfuerzo dedicado a entender y las organizaciones sociales que concuerdan
con la realidad creadas por ese entendimiento, el cual trajo a los buenos tiempos).
Un entendimiento profundo puede volverse pasado de moda o an puede ser
despreciado. Por ejemplo, jvenes estudiosos de la clase alta victoriana eran
etiquetados como empollones, ahora, en los Estados Unidos, tales estudiosos
pueden ser aconsejados a que consigan una vida.

Habiendo arribado a la cima de la rueda de la fortuna, mucha gente se olvida que,


sin transformacin evolutiva a otro nivel, es una rueda, y no hay ms donde ir sino
hacia abajo.

Aqu estn la esencia desnuda del ciclo histeroidal con un nfasis especfico en los
procesos mentales implicados.
La bsqueda de la verdad revela inconveniente, es decir, hechos moralmente
embarazosos. Por ejemplo, los propietarios de esclavos cristianos siendo recordados
que tener esclavos no era una actividad muy cristiana; o de otra manera,
estadounidenses no prejuiciados siendo informados que sus dlares de impuestos
estn siendo gastados en metas racistas, es decir, para limpiar tnicamente a los
palestinos de la tierra codiciada por los Sionistas. Las sociedades hedonistas
reprimen el hecho que ellos sacan provecho del sufrimiento de otros.

45
Al principio, cuando se encuentran hechos moralmente embarazosos, son
conscientemente evitados. Por ejemplo, el sujeto es cambiado repentinamente; o se
entabla una discusin o se concluye sin avanzar absolutamente en el tema.

Cuando se evitan hechos moralmente embarazosos demasiado con demasiada


frecuencia, deja de ser un proceso consciente y queda relegado al subconsciente; es
decir, se vuelve un hbito.

El hbito de evitar hechos moralmente embarazosos es contagioso. Se vuelve un


hbito socialmente aceptado, la cosa de moda a hacer.
La gente de bien nunca discute tales cosas, y ciertamente no en pblico, es un
sentimiento expresado innumerables veces en el siglo diecinueve.

Lobaczewski seala que el Emperador Guillermo I tuvo un trauma cerebral en su


nacimiento, y numerosas limitaciones, tanto fsicas como psicolgicas, las cuales
fueron completamente encubiertas por las personas alemanas, que, por ejemplo, es
casi imposible encontrar la fotografa de este emperador con su brazo gravemente
marchitado visible.

El razonar para sacar conclusiones vlidas se vuelve imposible porque las brechas
dejadas por los inconvenientes factores oprimidos. El subconsciente compensa
sustituyendo premisas que son menos embarazosas moralmente, como para poder
continuar sacando conclusiones, aunque las conclusiones ahora sacadas son,
necesariamente falsas. Esta es la crnica evitacin del punto crucial del asunto.

La gente crece perceptiblemente ms egotista, y la sociedad, en su totalidad, ms


emocional e histrica. Hay muchsima confusin en cuanto a los valores, y tales
sociedades crecen para ser vistas como arrogantes y hedonsticas.

Cuando la desviacin de una realidad se vuelve lo suficientemente grande, la


persona o la sociedad se vuelven patolgicas, y hacen juergas de asesinato o guerras
mundiales sin sentido y sangrientas revoluciones son la perspectiva.
En fin, durante las buenas pocas, los valores morales, intelectuales y de
personalidad volvan al punto donde una sociedad est madura para la manipulacin
de encantadores de serpientes y compinches de carisma digno de Rasputn. Los
individuos se vuelven emocionalmente voltiles, egotistas e intolerantes respecto a
otras culturas.

El resultante sufrimiento hace necesaria una gran fuerza mental y fsica para luchar
por la existencia y la razn humana. Lentamente, lo que se ha perdido es
reaprendido.

Los tiempos difciles dan lugar a que los valores necesarios conquisten el mal y
produzcan mejores tiempos.

EL GENESIS DEL MAL

1. Asociaciones Ponerognicas
2. Ponerizacin
3. Patocracia

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La causa ms importante del mal est en la interaccin de dos factores humanos:
1) Ignorancia humana normal y debilidad.
2) La existencia y la accin de un pequeo, pero extremadamente activo grupo
estadstico (4-8% de la poblacin general) de individuos psicolgicamente desviados.
La ignorancia de la existencia de tales diferencias psicolgicas es el primer criterio de
la ponerognesis. Es decir, tal ignorancia crea una abertura en donde tales individuos
pueden actuar desapercibidos.

La presencia de tal enfermedad a nivel individual es descrita en la seccin Casi


Humanos. No obstante, dependiendo del tipo de actividad de los individuos
psicopticos y caracteopticos, el mal puede manifestarse en cualquier nivel social.
Mientras ms grande sea el alcance de la influencia del psicpata, mayor dao es
hecho. As, cualquier grupo de seres humanos puede ser infectado o ponerizado
por su influencia. De familias, clubes, iglesias, negocios y corporaciones hasta
naciones enteras.

La forma ms extrema de tal mal macrosocial es llamado patocracia

ASOCIACIONES PONEROGNICAS

En cualquier sociedad de este mundo, los individuos psicopticos y algunos de los


otros tipos de desviados crean una red activa ponerolgica de convivencia comn,
parcialmente extraa de la comunidad de personas normales. Su sentido de honor
los obliga a mentir e insultar a ese 'otro mundo humano y sus valores a cada
oportunidad.
(Lobaczewski, 138)

Podramos enumerar varios nombres atribuidos a tales organizaciones pandillas,


turbas criminales, mafias que astutamente evitan choques con la ley mientras
buscan ganar su propia ventaja. Tales uniones frecuentemente aspiran al poder
poltico para imponer su legislacin conveniente sobre las sociedades, en nombre de
una ideologa convenientemente preparada, sacando ventajas en la forma de una
prosperidad desproporcionada y la satisfaccin de su anhelo de poder.
(Lobaczewski, 158, nfasis agregado)

Las pandillas siempre han proporcionado grandes oportunidades para jvenes


psicpatas. Sus tendencias impulsivas, egostas, insensibles, egocntricas y
agresivas fcilmente se mezclan fcilmente e incluso podran dictar el tono de
muchas de las actividades de las pandillas. De hecho, no puede haber muchas otras
actividades que produzcan tantas recompensas para los psicpatas violentos, con tal
impunidad.
(Hare, 176)
Viviendo en un mundo cuya moral y costumbres no tienen significado para ellos, e
incluso las ven como opresivas, los psicpatas suean con un mundo feliz y justo,
en donde su visin depravada del mundo es aceptada como realidad.

Ellos buscan, por cualquier medio necesario, alcanzar posiciones en el gobierno en


donde sus sueos pueden dar frutos. Si bien la injusticia s existe en una sociedad,
sus declaraciones respecto a la injusticia de su situacin pueden resonar con
aquellos que realmente s experimentan tal injusticia. As, las doctrinas
revolucionarias pueden ser aceptadas por ambos grupos por razones totalmente
opuestas.

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Los grupos Ponerognicos son aquellos con un nmero estadsticamente alto de
individuos patolgicos, hasta el punto en que el grupo como un todo, practica una
conducta egotista y patolgica. Estas personas actan como lderes y hechizadores
ideolgicos, y mientras que la gente normal pudiera actuar como miembros, ellos
han tpicamente acumulado varias deficiencias psicolgicas. Aquellos que no son
susceptibles a tales influencias son excluidos del grupo. Estos grupos pueden, ya sea
infiltrarse en gobiernos existentes, o ejercer su influencia desde detrs del teln.

Soborno, chantaje, asesinato y actos de terror similares son utilizados para alcanzar
estos fines.
Estructura: La estructura del comando de las asociaciones ponerognicas es similar a
aquel de grupos normales: los miembros se especializan y complementan las fuerzas
de cada uno.

De esta manera, diferentes individuos con diversos defectos psicolgicos llenarn


papeles en los cuales su don particular es aplicable.
La fase temprana de actividad de una unin Ponerognicas es usualmente dominada
por caracteopata, particularmente individuos paranoicos quienes a menudo juegan
un rol inspirador o hechizante en el proceso de Ponerizacin. Recuerde aqu que el
poder de un caractepata paranoico estriba en que ellos fcilmente esclavizan a
mentes menos crticas.
(Lobaczewski, 162).

Vctimas de trauma, individuos con deficiencias psicolgicas y gente joven a menudo


caen en la categora de mentes menos crticas.

Mscara Ideolgica: Las metas del grupo indicadas estn a menudo en desacuerdo
con su verdadera naturaleza. Literatura colorida y valores humanitarios a menudo
enmascaran sus verdaderas motivaciones.

Tome, por ejemplo, la disparidad entre las metas declaradas de la CIA, tales como,
Creando centros especiales multidisciplinarios para abordar temas de alta prioridad,
tales como la no-proliferacin, el contra-terrorismo, la contra-inteligencia, el trfico
de narcticos, medio ambiente y la inteligencia del control de armas.

Tambin, compare el frente pblico humanitario de la Liga Anti-Difamacin con su


srdida historia de sobrevivencia domstica ilegal, asesinato de carcter y
colaboracin con organizaciones extranjeras de espionaje.

Primer Criterio de Ponerognesis:


Un fenmeno que tienen en comn todas las asociaciones y grupos ponerognicos
es el hecho que sus miembros pierden la capacidad (o ya la perdieron), de percibir a
los individuos patolgicos como tales, interpretando su conducta en modos heroicos,
fascinantes o melodramticos. (Lobaczewski, 158).

Cuando un grupo ha sucumbido a la influencia patolgica de sus miembros, pronto


pierde la habilidad de distinguir la conducta normal humana de la patolgica. Esta
atrofia de facultades crticas con relacin a tales individuos de vuelve una apretura
para sus actividades. Tambin puede ser usado para identificar a grupos
potencialmente peligrosos.

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La Caracteopata y la Psicopata: Los grupos dominados por caractepatas
reenganchan en actividades bastante primitivas, y as, son fcilmente quebrantadas
por la sociedad normal. Los lderes psicpata, no obstante, son a menudo ms
astutos y usan a individuos caracteopticos como herramientas subalternas. Al ser
arrestados, tales individuos aceptan los ideales para morales de sus lderes,
actuando como el chivo expiatorio del grupo y aceptando la mayor parte de la culpa.
Los lderes psicopticos, cuando estn en la corte, subsecuentemente cambiarn la
culpa a sus subordinados. Un ejemplo a gran escala de esta dinmica son los chivos
expiatorios de los oficiales militares de bajo rango, por crmenes de guerra
condonados y/u ordenados por autoridades de ms alto rango.

Uniones Ponerognicas Primarias y Secundarias: Hay dos tipos de asociaciones


ponerognicas.

Las asociaciones ponerognicas primarias son aquellas que fueron originalmente


formadas y diseadas para el beneficio de sus miembros fundadores, usando medios
ilcitos (malignos).

Lobaczewski los describe como uniones,


"cuyos miembros anormales estuvieron activos desde el mismo principio, jugando el
papel de catalizadores cristalizantes desde que comienza el proceso de la creacin
del grupo. Es decir, pandillas criminales.
(160).

Tales actividades antisociales de grupos y una evidente indiferencia para los valores
morales obviamente son motivo de disgusto para la gent normal, y aunque su
influencia no se extienda mucho, ellos pierden su batalla con la sociedad.

Las asociaciones ponerognicas secundarias son grupos fundados con un ideal social
independiente y atractivo, pero que ms tarde sucumbe a una degeneracin moral.

Esta degeneracin deja abierta una puerta para,


infeccin y activacin de los factores patolgicos dentro, y ms tarde a una
ponerizacin del grupo como un todo, o a menudo una fraccin. (Lobaczewski, 160).

Gobiernos, ideologas y religiones son instituciones fundadas por personas cuya


carencia de conciencia sobre realidades psicolgicas especficas y otras fallas
morales, los dejan desprotegidos o abiertos a una infeccin encubierta y la
subsecuente toma de posicin por aquellos sin conciencia. El hecho de que estas
instituciones hayan estado en existencia y tengan una larga tradicin les ha
permitido adquirir muchas ms membresas y notoriedad.

Cuando tal organizacin, trabajando hacia una cierta meta social o poltica, ya es
aceptada por un gran nmero de gente normal (como por ejemplo el Republicanismo
Americano o Cristiandad Evanglica), la ponerizacin del grupo proporciona la
extensa influencia de la que carecen las uniones ponerognicas primarias.

Despus de la toma de posesin por elementos psicopticos dentro (i.e. la toma


Neoconservativa del Republicanismo Americano), el grupo ponerognico es protegido
por una mscara de valores tradicionales del grupo. Esto suceder a pesar del
hecho de que estos valores son obviamente distorsionados y desatendidos. Por
ejemplo, tal grupo aprobar la legislacin y se comportar nicamente para

49
beneficiar a stos en control, a menudo volvindose violentos y comenzando guerras
de agresin.

Miembros normales de tal grupo ingenuamente protegen tal conducta desviada, y no


se dan cuenta que es el trabajo de desviados. Su patologa permanece escondida
para aquellos que no desean verlo objetivamente. Se promulgan justificaciones e
ideologas preparadas; toma lugar una seleccin subconsciente y una sustitucin, y
la patologa es efectivamente disfrazada detrs de una mscara de sanidad. Aquellos
que pertenecen al partido etiquetarn la oposicin como pacifistas, socialistas,
liberales o terroristas, o cualquier otra etiqueta que sea ms efectiva para poder
invalidar su crtica.

Desafortunadamente, el gobierno solo se volver ms patolgico y egotista en su


conducta hacia otras naciones hasta que sean purgados los aspectos psicolgicos
desviados o destruidos.

La misma dinmica est en juego en las relaciones interpersonales. Tomen, por


ejemplo a Ted Bundy, quien tiene una reputacin como hombre amable, inteligente y
respetable. Cuando al principio fue acusado de haber asesinado a varias jvenes
mujeres, sus conocidos lealmente defendieron su carcter. Esta situacin sigue el
mismo patrn que la dinmica macrosocial. Tales individuos a menudo denigrarn a
las vctimas y a los acusadores de tales individuos anteriormente tan estimados.

Esto no slo tiene un efecto negativo sobre la vctima, sino que estimula ms all la
conducta irregular por parte del perpetrador.

Enfermedad Macrosocial: La enfermedad social puede ser llamada macrosocial bajo


cualquiera de las siguientes condiciones:
procesos ponerognicos abarcan a toda la clase predominante de sta.
La oposicin por parte de las personas normales es sofocada a travs del uso masivo
de carisma, censura y compulsin fsica.

Dos etapas generales de enfermedad macrosocial parecen aplicar a todas sus formas
y variaciones: histeria y patocracia.

PONERIZACIN

El primer paso en la ponerizacin de un grupo a menudo parece como una distorsin


moral de la ideologa original del grupo. La existencia de conceptos simplistas (es
decir, si moral o legal) bloquea cualquier habilidad para pensamiento crtico con
relacin a la existencia de psicpatas o su posible influencia en el envoltorio principal
de la ideologa del grupo. Tales conceptos doctrinarios son prevalecientes en la
ideologa neoconservativa.

Por ejemplo,
Si no ests con nosotros es que estn en contra de nosotros (en la Guerra contra el
Terrorismo - War on Terror) y el uso completamente arbitrario de las etiquetas
terrorista. simpatizante de terrorista, y sospeche de ser terrorista.
As como es normal en la vida de cualquier humano experimentar una declinacin en
la Resistencia psicolgica o fisiolgica (llevando as a fallas morales o infecciones
bacteriolgicas), los grupos experimentan tambin tales crisis. La presin que lleva a
estas crisis podra ser causado por influencia de otros grupos, una condicin histrica
aumentada o una crisis espiritual general en el ambiente.

50
La debilidad resultante de las habilidades del razonamiento apropiado y el
pensamiento crtico, deja una abertura para la actividad de los psicpatas y
caractepatas. Su influencia, entonces, da lugar a ms declinacin en el
funcionamiento moral e intelectual. Lo absurdo de tal dinmica puede ser visto en el
hecho que a Richard Cheney, un psicpata obvio, le sea permitido sostener la
posicin de vice-presidente.

Aun cuando le dispara a su compaero de caza en la cara, los medios de


comunicacin y el pblico estudiosamente racionalizarn su comportamiento grosero
y psicoptico. (Ver el Anlisis de McGowan sobre el incidente en cuestin - Dave
McGowan's analysis of the incident in question.)

Cuando tales individuos son tratados como normales, ms individuos perceptivos


dejarn el grupo. Cuando el grupo se ha hecho suficientemente patolgico, sus
miembros percibirn la nueva direccin en trminos morales (es decir, Debemos
matarlos a todos basados en los principios de justicia y democracia), o como una
forma de terror psicolgico.

Mientras ms gente sana deje el grupo, adquiriendo ms posiciones


contrarrevolucionarias, se les unen ms individuos con anomalas psicolgicas,
quitndose las mscaras de cordura aun ms a menudo. Sin el conocimiento
adecuado, los individuos normales que han sido expulsados de un grupo as sufrirn
inmensamente, cortados de su razn ideolgica original para unrseles. Infectados
con emociones malsanas y material patolgico, ellos pueden asumir posiciones en
oposicin a aquellas que anteriormente siguieron.

Nuevos miembros son analizados psicolgicamente. Nadie con demasiada


independencia o normalidad psicolgica es permitido en el grupo. (Tal proteccin
debera haber tenido lugar para desarraigar a los psicolgicamente desviados en
primer lugar.) Los detractores son tratados con condenacin paramoral.

En pocas palabras, los pacientes se han tomado el asilo.


Etapas de Ponerizacin: Cuando es primero infectado por los desviados psicolgicos,
este grupo mantiene la mayor parte de su carcter original. Pero eventualmente,
ms miembros normales son empujados hacia funciones perifricas y son excluidos
de los secretos de la organizacin; algunos de ellos, por estas razones, dejan el
grupo.
Individuos con desviaciones heredadas, entonces, progresivamente toman
posiciones de direccin. El papel del psicpata esencial gradualmente crece, aunque
les gusta permanecer ostensiblemente en las sombras En las uniones
ponerognicas en la escala social ms grande, el papel de liderazgo es generalmente
jugado por un individuo de diferente clase, uno ms fcilmente digerible y
representativo. Los ejemplos incluyen caracteopata frontal o alguien un poco ms
discreto de pocos rasgos.
(Lobaczewski, 162)

La etapa inicial de ponerizacin, donde la membresa es cada vez ms patolgica,


requiere un conocimiento psicolgico y factual para poder reconocer. La segunda
etapa, ms estable y abiertamente ms patolgica es fcilmente evidente a la

51
mayora de la gente normal, pero se interpreta en trminos morales o sociolgicos
(es decir, sin el conocimiento de diferencias psicolgicas.)

Con el tiempo, cuando el grupo se vuelve ms ponerizado, los carismticos que


originalmente lideraban tal grupo son relegados a la tarea de re-empaquetar la
ideologa para propsitos de propaganda. Los papeles de liderazgo se saturan con
ms individuos psicopticos, mientas que el grupo normal adquiere ms individuos
caracteopticos.

Como en el caso con el aparente ejecutivo unitario de la unin ponerognica


Neoconservativa George W. Bush, la propaganda del grupo mantiene la errnea
sobreestimacin del verdadero poder del lder.

Este lder,
Depende de los intereses de la unin, especialmente los iniciados de la lite, a un
mayor grado de lo que el mismo est consciente. El emprende una constante batalla
de manejar la posicin; el es un actor con un director. En las uniones macrosociales,
esta posicin es generalmente ocupada por un individuo ms representativo, no uno
privado de ciertas facultades crticas; el iniciarlo a el a todos esos planes y clculos
criminales sera contraproducente e ineficaz. Junto con una parte de la lite, un
grupo de individuos psicopticos, escondindose detrs de las escenas, dirige al
lder, de la manera en que Borman y su pandilla dirigan a Hitler. Si el lder no
satisface su papel asignado, generalmente sabe que la pandilla que representa a la
lite de la unin est en posicin de matarlo, o de otra manera, de quitarlo.

De tal manera, George W. Bush es dirigido y controlado por un grupo de consejeros


psicopticos: Richard Perle, por nombrar a uno.

PATOCRACIA

La primera fase de la enfermedad macrosocial, es decir, histerizacin social es la


abertura a travs de la cuales se manifiesta la patocracia. Tal perodo de crisis
espiritual social est asociado con el agotamiento de los valores ideales, morales y
religiosos que hasta ahora han alimentado a la sociedad en cuestin.

Los individuos y grupos crecen para ser cada vez ms para el auto-servicio, y se van
aflojando los lazos de deber moral y redes sociales.

Patocracia = ENFERMEDAD

La gente se preocupa por cosas triviales, ignorando asuntos ms importantes tales


como compromiso al futuro, o implicacin en asuntos pblicos.

El rasgo ms caracterstico de tal perodo es una histeria difundida, como aquella del
cuarto de siglo en Europa que precedi la 1 Guerra Mundial. Tiempos Felices de
paz son necesariamente dependientes de injusticia social, y los hijos de las clases
privilegiadas aprenden temprano en sus vidas a reprimir las ideas de que ellos y sus
familias estn beneficindose de la injusticia de otros. Tales mecanismos
inconscientes de defensa causa que estos individuos desacrediten los valores de
aquellos cuyo trabajo explotan. Estos procesos conducen a un estado histrico de
lgica inhibida y razonamiento.

52
Esta rigidez de pensamiento, entonces, es pasada a la siguiente generacin a un
grado todava mayor.

Los patrones histricos finalmente son pasados de la clase gobernante a las clases
menos privilegiadas. Este caracterstico desprecio para cualquier crtica efectiva, para
patrones normales de pensamientos y naciones, hace obvia la necesidad de censura
de los medios de comunicacin.

Un censor patolgicamente hipersensible vive dentro de cada ciudadano.

Esto ha sido demostrado repetidamente por los medios de comunicacin


estadounidenses con relacin a las omisiones y distorsiones de:
el Reporte de la Comisin Kean-Delikow 911 - Kean-Zelikow 911 Commission Report
(ledo tambin como El Reporte de la Comisin 9/11: Omisiones y Distorsiones - The
9/11 Commission Report: Omissions And Distortions)
la propaganda que conduce a la Guerra de Irak
el numero de muertos de ciudadanos iraques
la realidad en Palestina
Cuando gobiernan tres egos egosmo, egotismo, y egocentrismo la sensacin
de lazos sociales y responsabilidad hacia otros desaparece, y la sociedad en cuestin
se divide en grupos cada vez ms hostiles unos con otros. Cuando un ambiente
histrico deja de diferenciar las opiniones de personas limitadas, no del todo
normales, de aquellas de personas normales, razonables, esto abre la puerta para
que entre la activacin de factores patolgicos de diversas naturalezas.
(Lobaczewski, 177)
Esta fase histeroide es a menudo seguida por un perodo de guerra, revolucin,
genocidio y la cada de imperios: la patocracia.

53
ANEXO 2: COORPORACIONES MUNDIALES.

Con un valor de ms de 488 mil millones de euros y con clientes en casi


cualquier rincn del planeta, Apple, se coloca de nuevo en la primera
posicin, adems de haber sido su mejor ao fiscal de la historia. Muy
de cerca le sigue Alphabet, cuya principal subsidiaria es Google con 448 mil
millones de euros. En tercer lugar, y bajando un puesto respecto al ranking
de 2015, se sita Microsoft. El podio lo completa la empresa petrolera

54
norteamericana Exxon Mobil.

Por pases, el dominio de Estados Unidos sigue siendo aplastante, con 54


empresas incluidas dentro de las 100 empresas ms grandes del mundo. De
hecho, las 11 empresas ms grandes del mundo tienen sello estadounidense.
En segundo lugar, se encuentra China con un total de 10 empresas y en
tercer lugar Gran Bretaa con un total de 8 empresas.
Si nos fijamos en los sectores que componen la lista, dominan las empresas
tecnolgicas, bancos y petroleras, adems de las empresas de
moda y farmacuticas.
La primera empresa espaola en el ranking de empresas
mundiales es Inditex, que se sita en el puesto 66. El resto de empresas
que lideran el Ibex 35 estn fuera de las primeras 100 empresas ms
grandes del mundo.

N Empresa Cap. burstil Pas

1 Apple Inc 488,92 Estados Unidos

2 Alphabet Inc-A 448,84 Estados Unidos

3 Microsoft Corp 375,54 Estados Unidos

4 Exxon Mobil Corp 310,37 Estados Unidos

5 Berkshire Hath-A 297,55 Estados Unidos

6 Facebook Inc-A 280,32 Estados Unidos

7 Johnson&Johnson 267,51 Estados Unidos

8 General Electric 251,41 Estados Unidos

9 Amazon.Com Inc 238,21 Estados Unidos

10 Wells Fargo & Co 220,92 Estados Unidos

11 AT&T Inc 209,49 Estados Unidos

55
12 Nestle Sa-Reg 206,53 Suiza

13 Roche Hldg-Genus 205,57 Suiza

14 Procter & Gamble 202,95 Estados Unidos

15 China Mobile 202,82 Hong Kong

16 Wal-Mart Stores 198,54 Estados Unidos

17 JMorgan Chase 190,69 Estados Unidos

18 Ind & Comm Bk-A 190,49 China

19 Verizon Communic 189,75 Estados Unidos

20 Novartis Ag-Reg 177,69 Suiza

21 Petrochina-H 176,65 China

22 Coca-Cola Co/The 174,24 Estados Unidos

23 Pfizer Inc 172,09 Estados Unidos

24 Anheuser-Busch I 166,86 Blgica

25 Royal Dutch Sh-A 165,9 Pases Bajos

26 Visa Inc-Class A 160,35 Estados Unidos

27 Toyota Motor 158,55 Japn

28 Tencent 157,4 China

29 Alibaba Grp-Adr 150,41 China

30 Home Depot Inc 146,58 Estados Unidos

31 Chevron Corp 146,39 Estados Unidos

32 Oracle Corp 142,77 Estados Unidos

33 Walt Disney Co 142,22 Estados Unidos

34 Ccb-H 135,33 China

35 Pepsico Inc 132,61 Estados Unidos

36 Agricultural-A 130,64 China

37 Philip Morris In 130,54 Estados Unidos

38 Comcast Corp-A 130,28 Estados Unidos

39 Merck & Co 129,84 Estados Unidos

40 Intel Corp 127,52 Estados Unidos

41 Samsung Electron 125,44 Corea Del Sur

42 Novo Nordisk-B 123,52 Dinamarca

43 Cisco Systems 121,99 Estados Unidos

44 Bank Of China-H 121,37 China

56
45 Unilever Plc 120,94 Gran Bretaa

46 Unilever Nv-Cva 120,7 Gran Bretaa

47 IBM 117,78 Estados Unidos

48 Bank Of America 115,93 Estados Unidos

49 Hsbc Hldgs Plc 115,55 Gran Bretaa

112,31
50 Gilead Sciences ESTADOS UNIDOS

ANEXO 3: SAMAEL AUN WEOR, SOBRE LAS ENFERMEDADES


MENTALES Y LA ULTRAFISIOLOGA DEL CUERPO MENTAL.

LOS ALIENADOS

Es imposible conocer la causa fundamental de todo desequilibrio mental sin


la Psiquiatra ampliada con Teosofa, Rosacrucismo, Hermetismo, Yoguismo y
La Psiquiatra ampliada en esa forma puede descubrir y curar a los alienados.
Conocimos el caso de una joven que cay en el estado de loca furiosa. Esa
joven fue internada por seis meses en un sanatorio. All se le someti a los
clsicos tratamientos mdicos con los famosos toques elctricos, dieta, etc.
Todo eso result un completo y absoluto fracaso.

Esta joven se retorca como una serpiente, echaba espuma por la boca
pronunciaba palabras incoherentes, etc., etc.

Nosotros los estudiantes de Psiquiatra ampliada nos propusimos estudiar


profundamente el caso. Hallamos los siguientes sntomas: Delirio. Realmente
tena ideas anormales. Se trataba de delirios Psicopticos extraos. Delirios
de persecucin, se crea buscada por la polica y condenada a muerte. Se
senta acusada y buscada por hurto, etc.

En la exploracin del Psiquismo de la enferma hallamos angustia durante el


delirio.

Fisonoma colrica y a veces llena de terror, o melancola.

En los antecedentes de su evolucin social aparece que toda su infancia y


adolescencia, as como su juventud se desenvolvieron normalmente en el
hogar y en la escuela sin que nada extrao hubiese ocurrido.

No presenta sntomas de lesiones heridas o algo por el estilo.

57
La personalidad Psicoptica es de tipo totalmente Esquizoide, introvertida en
forma anormal.

Los grandes sabios son introvertidos pero no esquizoides. Introvertidos


normales.

La Esquizoidia de la enferma pertenece a la forma Hiper-sensible, y tambin


Hiper-emotiva.

El tipo de personalidad Esquizoide descrito por Nretschmer es de difcil


exploracin para el Psico-Anlisis. La vida interior de esos sujetos es un
misterio constante.

El tipo Esquizoide es Hermtico, contradictorio, a veces muy sensible


caritativo y tierno, otras, muy fro, cruel e indiferente.
La enferma tena cierta Auto-agresividad con complejo suicida.

La constitucin Esquizoide, la tendencia depresiva y el complejo suicida, con


delirio de persecucin y angustia, daban un diagnstico complicadsimo.

La ciencia mdica capitul, y los sabios fracasaron con toda su ciencia.

Nosotros los estudiantes de Psiquiatra ampliada, no quisimos darnos por


derrotados, y nos propusimos estudiar el caso. Investigamos los
antecedentes hereditarios y no hallamos entre los antepasados ningn loco, y
mucho menos ningn Esquizoide loco.

El estudio sobre el cerebro y el anlisis clnico general no presentaba ninguna


extraa anomala.

El problema era dificilsimo. Todo eran enigmas. La familia tuvo que sacar la
enferma del sanatorio. La ciencia haba fracasado con ese caso.

Lo ms extrao de esta enferma es que durante aquellos delirios en que se


senta ya condenada a muerte, trataba de libertarse de unos lazos
imaginarios. Se crea atada con cuerdas, coga entre sus manos las cuerdas
imaginarias, y luchaba por libertarse de ellas para escapar a la muerte.

La ciencia materialista no fue capaz de curar ese caso, esta enferma se


convirti en enigmas para los mdicos. Las investigaciones cientficas de los
sabios, los estudios, materialistas, las rigurosas comprobaciones de los
distintos fenmenos qumicos, fsicos, Bioqumicos, fisiolgicos, etc., etc.
Estn incompletos porque los sabios no han estudiado la Gnosis, no conocen
el Kundalini Yoga de Sivananda, nada saben de Ghana Yoga del Vivekananda,
no se han estudiado Las leyes sutiles de la naturaleza del famoso sabio
Indostn Rama Prasad. No se han ejercitado con los poderes Ttwicos, no
conocen la antropognesis ni la Cosmognesis Esotrica y Endotrica, nada
saben sobre Anatoma Oculta, ni sobre la Ley del Karma, etc., etc. Total la

58
ciencia materialista est incompleta, est falla, solo es un edificio sin
cimientos. Basta un leve empujn para convertirlo en menudo sedimento!
La ms grave no es la ciencia materialista sino el fanatismo sectario de los
secuaces del materialismo dialctico.

Esos fanticos no aceptan cosa alguna que no salgan de sus pontfices y


sacerdotes materialistas. (Los bribones de la ciencia). Esos fanticos
sectarios no quieren reconocer otros mtodos de investigacin y
comprobacin cientfica sino nicamente el de sus pontfices autoritarios.
Ellos se creen la ltima palabra del saber, y nadie sabe ms que ellos.

Total el oriente geogrfico y el oriente cultural, Tbet, Gran Tartalia, China,


Siam, Mongolia, etc. No existen para ellos porque ellos son el centro del
universo. Nadie sabe ms que ellos, lo de nadie sirve, slo lo de ellos es lo
nico que sirve, ellos son sabios poderosos, omnipotentes, etc., etc.
Lo ms ridculo de esos sectarios del materialismo dialctico, es que no
quieren ver ms all de sus narices, con su poquito de inteligencia le ponen
limites a la vida. Se parecen a la gente medieval que crean que ms all del
cabo Finisterre (fin de la tierra) no haba ms tierra. Cuando Coln les habl
de su proyectada aventura, lo creyeron loco y si la reina Isabel la Catlica no
hubiera ayudado a Coln en su temeraria empresa, jams los espaoles
habran descubierto Amrica. (Otro les hubiera salido adelante).

El sectario materialista que no ve ms all de sus procedimientos


dogmticos, se parece a la oruga que cree que la hoja donde vive es toda la
hoja. Ella ignora que por encima y por debajo hay muchas hojas del rbol
donde vive por encima y por debajo de los lmites de percepcin sensorial
externa existen mundos que el materialista sectario ignora. Lo peor del caso
es que esos sectarios no solamente ignoran, sino adems ignoran que
ignoran, son doblemente ignorantes.

No llegamos nosotros los Gnsticos hasta el punto de afirmar que la


investigacin cientfica materialista no sirva, lo que condenarnos es el
fanatismo de la secta materialista.

Es lgico que la investigacin cientfica de los fenmenos de la materia es til


al hombre, pero la ciencia materialista no es toda la ciencia, ni los
procedimientos rigurosos de investigacin y comprobacin cientfica del
mundo occidental y de los sabios materialistas, son tampoco los nicos. Cada
cosa con su "cosa" no podemos estudiar astronoma con un microscopio, ni
estudiar los microbios con el telescopio.

Los sabios Gnsticos Rosacruces conocen los sistemas de investigacin de


oriente y occidente.

Los mundos del ultra y del cuerpo astral del hombre existen, son una
tremenda realidad.

59
El mundo fsico material existe y es tambin una tremenda realidad.
Los mundos del ultra y del cuerpo astral, los investigamos con los sistemas y
mtodos de los Yoguis indostanes.

Al mundo fsico lo estudiamos con los mtodos de investigacin occidental.


Ambos sistemas se complementan y armonizan para darnos en el futuro una
nueva cultura y una nueva civilizacin altamente mstica, y formidablemente
tcnica y cientfica.

El hombre del futuro pondr la materia bajo su servicio La mquina estar


para servir a la colectividad. El hombre no ser vctima de la mquina.

La ciencia mdica, la Astronoma, la Tcnica, la Aviacin, la industria etc.,


etc. Libertarn al espritu de la esclavitud del trabajo material.
El hombre del futuro gozar de la inteleccin iluminada. El hombre del futuro
gozar de los poderes de la clarividencia y sin embargo tendr gigantescos
adelantos cientficos y tcnicos. Ser altamente espiritual y maravillosamente
intelectual.

El sectarismo fantico de los secuaces del materialismo dialctico, es


conservador, retardatario, antirrevolucionario.

Los alienados aumentan cada da ms y los mdicos no pueden curarlos


porque desconocen el cuerpo mental. Si los sabios materialistas estudiaran la
Yoga oriental conoceran entonces el cuerpo mental.

Si los sabios materialistas fueran Gnsticos, estudiaran la ultra fisiologa, la


ultra patologa, y la sintomatologa de las enfermedades del cuerpo mental.
Entonces curaran a millares de locos desahuciados.

Nuestro clarividente de la Psiquiatra ampliada se propusieron


investigar la Reencarnacin pasada de la joven alienada desahuciada
por los materialistas.
El resultado nos dio la clave. Los "Valores" que estaban
reencarnificados en esta joven haban sido los de un ladrn salteador
de caminos.

Ese salteador bandido fue buscado por la polica y fusilado en la


poca de Don Porfirio Daz. El bandido fue amarrado a un rbol y
luego fusilado.

Ahora tenamos la clave de la enfermedad. Entonces pudimos


explicarnos lo de los lazos imaginarios y el delirio de persecucin; ya
no fue para nosotros un enigma la angustia de la muerte de la joven
loca. Todo el problema qued resuelto.

Las impresiones de muerte haban quedado gravadas en el


subconsciente del Ego Reencarnante. Eran los mismos valores del

60
bandido fusilado. Esos recuerdos estaban depositados en el
subconsciente de la joven y revivieron en el consciente con toda la
angustia terrible de ese horrible drama. Trgico. El resultado fue la
locura que los sabios materialistas no pudieron curar.

La conmocin fue tan terrible para la joven que rompi el cuerpo mental.
Por, entre esas rasgaduras del cuerpo mental penetraron muchos tomos
malignos que infectaron el cerebro obligando a la paciente a hacer cosas
absurdas.

Aunque a los sabios materialistas les moleste nuestros procedimientos, no


podemos negar que nos vimos obligados a utilizar la Taumaturgia para sanar
a la enferma.

Despus de Seis meses de tratamiento con Medicina oculta, la enferma volvi


a su juicio, qued radicalmente curada.

Esa fue una gran victoria para la taumaturgia y la Psiquiatra aplicada.


Los manicomios estn llenos de locos furiosos o pasivos.

La enfermedad de los alienados est en el cuerpo mental.

El cuerpo mental tiene sus enfermedades y su sintomatologa. Es


necesario estudiar el cuerpo mental y sus enfermedades.

El tercer Logos cerr las heridas del cuerpo mental, y la enferma


san absolutamente.

Las crceles estn llenas de criminales alienados.

Muchos delincuentes normales tuvieron un momento de trastorno pasajero, y


cometieron el delito en instantes de sobreexcitacin terrible.

Las fiebres paldicas suelen producir a veces delirios furiosos cuyo ltimo
resultado es el delito. Las llamadas alucinaciones que se producen los
estados febriles son percepciones legitimas del Ultra.

Por lo comn se observa delirio en la escarlatina, viruela, fiebre Paldica,


tifo, etc.

Cualquier alteracin; cualquier trastorno mental` transitorio,


cualquier perturbacin de las funciones Psquicas an las resultantes
de los delirios infecciosos pueden conducir al delito. Las impresiones
sensoriales subjetivas durante la somnolencia o sopor, en el curso de
los procesos patolgicos no es ilusin. Esas impresiones son
legitimas percepciones ultrasensibles que encierran la clave de la
enfermedad.

61
La Psiquiatra estudia esas percepciones hallar la clave que nos permite sanar
al enfermo, en el curso de una reaccin situacional con trastorno mental
transitorio, se puede cometer homicidio, robo, etc., etc.

La antropometra no puede darnos explicacin de las causas intimas de una


reaccin situacional con trastorno mental transitorio, y delito. Los caracteres
somatoscpicos, y los caracteres somatomtricos tampoco no pueden dar
con exactitud lgica las claves ms intimas de una reaccin situacional con
trastorno mental transitorio y delito.

En ciudadanos normales que no registran antecedentes judiciales se


encuentran muchas veces caracteres somatoscpicos y somatomtricos de
asesinos y ladrones.

Slo explorando profundamente todos los trasfondos de la mente


podemos descubrir los orgenes secretos de una reaccin situacional
con trastorno mental transitorio y delito.

Factores secretos del infra-consciente o del subconsciente y del


inconsciente pueden ser la causa de esos trastornos mentales
transitorios, y de esa clase de reacciones situacionales que llevan al
hombre o la mujer hasta el delito.

Los microbios ultrasensibles invaden la mente y producen esas reacciones


situacionales con trastornos mentales transitorios, y delito comn.

A los materialistas les parecer absurda nuestra afirmacin. Cundo


es que a ellos no les han parecido absurdas nuestras afirmaciones?
No fueron acaso, los mismos que se burlaron de los microbios y de
Pasteur? Qu tiene pues de raro, que ahora ellos se burlen de
nuestros microbios ultra-sensibles, e hipersensibles? Esos microbios
estn ya clasificados. Son los incubos, scubo, basiliscos, Dragones,
elementarios, larvas, entidades tntricas, etc., etc.

Si queris verlos y analizarlos empezad por conseguir un lente especial. Ese


lente es la clarividencia. Os molestan los presentimientos de la
Clarividencia? Bien se ve que estn fanatizados! En el fondo vosotros tenis
un trauma Psicolgico. Todo lo que huela a espiritualidad provoca resistencia
en vuestras mentes por que tenis un trauma Psicolgico. Sois verdades
Psicpatas enfermos.

Con una cultura integral de fondo y base, espiritual, social y cientfica a la


vez, podramos cambiar radicalmente la actual situacin del mundo.

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