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UNMDP

Facultad de Humanidades
Introduccin a la Antropologa
Prof. a cargo del prctico: Karina Bianculli
Estudiante: Pelegrina Mariela DNI 29331174.

Introduccin:

Este informe de lectura intentar abordar las problemticas que se presentaban en los aos
sesenta en disciplina Antropolgica como tambin los cuestionamientos del rol del antroplogo
en tiempos de colonizacin. La crisis terico-metodolgica que marca la llegada de un nuevo
paradigma y modifica la mirada puesta sobre el otro cultural. El anlisis de sociedades tribales
bajo la mirada Marxista de la poca, la dominacin hegemnica de Occidente y la resistencia
de las culturas subalternas. El quehacer antropolgico repensado y una mirada introspectiva del
antroplogo frente a su compromiso tanto con la disciplina como con la sociedad.

Desarrollo:

La antropologa de los aos sesenta se vio atravesada por un periodo de crisis tanto en la teora
como en la prctica antropolgica. Era necesario un cambio en el enfoque y anlisis de las
culturas primitivas porque stas estaban cambiando poltica, social y culturalmente. La crisis
se funda principalmente en la desaparicin de las sociedades primitivas, algunas haban
desaparecido completamente en cuanto sociedades independientes mediante su absorcin por
los estados coloniales (proceso de colonizacin) y otras se trasformaban en nuevas naciones
(proceso de descolonizacin). Los cambios bsicamente polticos y principalmente en mano de
los proyectos indigenistas que sufrieron estos pueblos, fueron los que, los llevaron a
transformarse de "sociedades primitivas" a sociedades complejas (proceso de post-
colonizacin). Estas transformaciones no eran nuevas, se iniciaron con el primer contacto con
Occidente, lo que cambi en realidad es la mirada sobre el otro que tena Occidente y
especficamente la mirada de la Antropologa sobre su objeto de estudio. El repensar la
disciplina antropolgica y el rol del antroplogo fue basarse en esas transformaciones, pensar,
comprender y visibilizar a las sociedades dominantes y dominadas como tales, como explica
Bonfil en el caso de la poblacin indgena, sta se halla ligada a nuestra sociedad de la misma
forma que el esclavo al seor, y no puede ser entendido sin el otro, an ms, no existe como tal
sin el otro. (Bonfil, 1984:172). Este nuevo enfoque es reaccionario y contestatario a los
mtodos y teoras tradicionales, la observacin participante de los funcionalistas era un mtodo
pensado para estudiar culturas "sencillas" o "primitivas", se haca a pequea escala y el

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resultado del estudio representaba a la totalidad social, ya transformadas en sociedades
"complejas", no poda aplicrsele esa tcnica de modo directo. Lo mismo sucedi con las
teoras estructuralistas que haban explicado la diversidad cultural como un hecho natural,
intrnseco a la naturaleza humana, por lo tanto todas las sociedades deban ser tratadas como
"iguales" a partir del orden natural, por su posicin en la naturaleza. La Antropologa tuvo un
giro terico y metodolgico importante, las teoras elaboradas hasta ese momento no podan
dar cuenta de las transformaciones que estas sociedades haban sufrido (Boivin, Rosato,
Arribas, 2007:126), era necesario nutrirse de las tcnicas de otras disciplinas (principalmente de
la sociologa y la historia) y de otras teoras sociales. Para el marxismo las causas de las
transformaciones eran producto de un tipo de contacto particular: la colonizacin, considerado
como un proceso caracterizado por la dominacin de un pueblo sobre otro que generaba la
desigualdad entre culturas y no de un hecho natural como planteaba el estructuralismo. Las
teoras marxistas se centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la
dominacin de Occidente. Todas estas adaptaciones tericas y reformulaciones traen consigo
una revisin interna de la disciplina antropolgica y conlleva a fuertes crticas sobre el rol que
hasta entonces ocupaba el antroplogo, se cuestionan sus mtodos de trabajo en campo por
serviles a las intenciones y planes de las sociedades dominantes, se critica fuertemente la idea
de un antroplogo sin ideologa porque esto lo hace inmune frente a las injusticias y
sometimiento de los hombres, se pierde el potencial humanista del antroplogo y de la
disciplina, como afirman Kaplan y Manners:

Unos han sido ms violentos que otros en su ataque al trabajo de los antroplogos
() sus crticas se suman a la acusacin contra la antropologa por sus tendencias
conservadoras. En otras palabras, el hilo comn de la crtica que circula por las
distintas argumentaciones consiste en que los antroplogos han traicionado tanto el
potencial humanista como el cientfico de la disciplina. () En conjunto, pues, la
disciplina ha sido culpable de ignorar las desigualdades sociales, polticas y
econmicas del statu quo, especialmente en las situaciones coloniales. (Kaplan-
Manners, 1975:62)

En la Declaracin de Barbados de 1971 no solo se denuncia la opresin y el dominio Occidental,


sino que se deja manifiesto, la responsabilidad directa del Estado, las Misiones Religiosas y la
funcionalidad de la Antropologa como instrumento de dominio. Se exhorta a la disciplina y
fundamentalmente al antroplogo a denunciar por todos los medios los casos de genocidio, ()
etnocidio (Primera Declaracin de Barbados, 1971:4). El Estado y la Religin sumado al
Capitalismo es lo que Godelier define como los tres ejes de Occidente en su trabajo sobre Los
Baruya de Nueva Guinea, Occidente es como una suerte de bola de energa que atrae y/o
repele y gira en torno a tres ejes () el capitalismo, la democracia parlamentaria y el

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cristianismo (Godelier, 1991:1) y que a partir de estos tres ejes va a establecer desigualdad de
clases entre los hombres: hegemnicos/ subalternos. Retomaremos a Godelier y su trabajo
sobre Los Baruya para graficar la relacin entre dominacin hegemnica y dominados
subalternos.

El neomarxismo debi reformular, ampliar y modificar conceptos para dar explicacin a las
desigualdades culturales, en tanto la cultura aparezca como una instancia que produce la
totalidad y a su vez puede sobredeterminar a las otras instancias (Boivin, Rosato, Arribas,
2007:130). De aqu que, la cultura no solo ser productora de sentidos y significados sino que
ser el producto de las relaciones entre la clase hegemnica y subalterna, ser herramienta de
lucha y resurgencia como manifiesta Turner sobre la cultura Kayapo de Gorotire, a su vez la
cultura ser espacio donde se darn estos procesos. Respecto a la dominacin hegemnica,
que es una fuerza de dominacin sutil enmascarada en un proceso de direccin poltico-
ideolgico-cultural, establece relaciones de alianzas entre dominadores-dominados con el fin de
apropiarse de la cultura dominada y provocar la ruptura, eliminacin o resignificacin de lo
material y simblico de las sociedades subalternas, estas alianzas se generan a partir del
consenso para que el ejercicio del poder hegemnico sea legitimado por las sociedades
dominadas. Los trabajos de Maurice Godelier sobre Los Baruya de Nueva Guinea y Terence
Turner sobre la cultura Kayapo de Gorotire dejan ver de forma clara el rol fundamental del
Estado, la religin, la educacin y el capitalismo como herramientas de presin y dominacin
hegemnica implementadas bajo polticas indigenistas que pretenden presentarse integradoras
o pacificadoras velando su intencionalidad real, Bonfil dice respecto de los procesos indigenistas
en Mxico la transformacin y rendicin del indio sin alterar ni poner en peligro la estructura de
poder ni los canales esenciales de explotacin econmica (Bonfil, 1984:156). La accin del
Estado en la sociedad tribal Baruya, entre otras, se presenta mediante la subordinacin a
fuerzas militares, el sometimiento a un censo poblacional para un mejor control, pero por sobre
todo, con la prohibicin de combatir entre tribus vecinas y esta prohibicin implica la de aplicar
sus propias leyes, quebrando su estructura social en lo material y simblico. En la sociedad
Kayapo, el Servicio de Proteccin al Indio (SPI), como representacin de un estado benefactor,
proveedor de bienes materiales en forma de regalos, con el fin de evitar las correras a los
asentamientos locales (Turner, 1991:3), al generar tal dependencia econmica, los Kayapo
entendan que era vital relacionarse con los brasileos y que para ello deban adoptar
mnimamente algunas ropas y descartar otros flagrantes aspectos salvajes de su apariencia
tradicional (Turner, 1991:4). La aceptacin de ciertas pautas explicitas o implcitas por los
Kayapos, como tambin sucede en la sociedad Baruya con la penetracin del cristianismo y las

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escuelas en donde, en palabras de Godelier Los Baruya y las tribus vecinas vieron con placer
estas iniciativa y rpidamente ms de un centenar de nios fueron a la escuela (Godelier,
1991:5) testimonia la voluntad de fusin e insercin al mundo occidental no por la aceptacin
total de la nueva cultura, sino en un intento de subsistencia o coexistencia entre culturas; dice
Bonfil sobre las metas del indigenismo Se debe educar al indio para que abandone sus malos
hbitos, para que cambie su actitud y mentalidad (Bonfil, 1984:155), la educacin al igual que
la religin como moderadoras, modeladoras de acciones y pensamientos tribales son tambin
herramientas de dominio hegemnico. En cuanto a la dominacin econmica, la imposicin del
cultivo de caf a cambio de moneda a los Baruya, muestran los primeros pasos en prcticas
capitalistas, la posesin de tierras entre los Baruya estaba ligada al sistema de parentesco, se
prestaban las tierras en base a sus relaciones familiares pero ahora las tierras ms productivas
cobraran otro valor real y otro significado, introducen la idea de superioridad por posesiones
materiales y destruyen el smbolo y significado del trabajo colectivo y la reciprocidad basada en
su sistema de parentesco, lo mismo sucedi con los cerdos, que hasta entonces eran
considerados objetos de dones (regalos) entre parientes, aliados, etc. La carne de cerdo pasa de
tener un valor simblico a ser mercanca que cualquiera poda adquirir.

Hasta aqu hemos visto cmo los procesos de colonizacin, descolonizacin y post-colonizacin
junto con la implementacin de polticas indigenistas estn determinados por el producto que
resulta de la relacin dominadores/ dominados, en donde se busca una occidentalizacin masiva
de los pueblos subalternos. La idea e invitacin de la antropologa crtica a desempear un rol
activo en la promocin y planificacin de los programas de cambio social se desprenda de la
observacin de esta situacin de desigualdad y dominio. La antropologa buscaba ser tilcomo
ciencia aplicadaalaresolucinde temas y problemas sociales contemporneos y que el
antroplogo asumiera su rol de instrumento cultural de las sociedades que documenta, el
antroplogo como herramienta de dominio contra-hegemnico, rompiendo con la falsa
conciencia que las sociedades dominadas tenan de s mismas, contribuyendo a poder
autodefinirse a partir de su propia cultura y no en comparacin o contraste con la cultura
dominante. El trabajo de campo como documento que visibiliza el dilogo entre culturas con el
nico fin de interpretarlas desprendindose de ello un anlisis crtico de la sociedad dominante,
enfrentando a su propia realidad sociocultural. La antropologa debe permitirse ser objeto y
sujeto de conocimiento de las sociedades oprimidas, para ser, una herramienta ms generadora
de una conciencia real de s mismos y que esta conciencia cultural sea la base de sus procesos
reivindicatorios y de empoderamiento de los smbolos y significados que dan sentido a su propia
vida, su cultura.

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Cierre:

A modo de cierre, destacar la importancia de esta visin antropolgica en cuanto a la conciencia


que se tiene sobre el ejercicio de dominacin constante de una cultura sobre otra, ms all del
modo en que se presente, la dominacin y la desigualdad son atributos de toda sociedad, en
todo tiempo y espacio. La importancia de la conciencia histrica como respuesta a los intentos
de las culturas dominantes a la globalizacin cultural y el rol del antroplogo en su visin
crtica, comprometida e independiente, poniendo su propio conocimiento al servicio de la
liberacin de los hombres y los pueblos oprimidos, incluso la propia conciencia que los define
esclavos y seores de su propia cultura es la que los impulsa a este compromiso social
manifiesto.

Bibliografia:

Boivin, M., Rosato, A., Arribas, V. (2007). Constructores de otredad. Una introduccin a la
antropologa social y cultural, Buenos Aires: Ed. Antropofagia; Cap. 3.

Bonfil, G. (1984). Del indigenismo de la revolucin a la antropologa crtica en los indios y la


antropologa en Amrica Latina. Buenos Aires: Ed. Bsqueda SAEIC

Godelier, Maurice. Los Baruya de Nueva Guinea: Un ejemplo reciente de subordinacin


econmica, poltica y cultural de una sociedad primitiva a Occidente" En: Transitions et
Subordination au capitalisme. Editions de la Maison de Sciences de lHomme, Paris, 1991.

Kaplan, D., Manners, R. A. (1975) "Antropologa: viejos temas y nuevas orientaciones En:
Llobera, J. (1975) La Antropologa como ciencia Ed: Anagrama

Turner, T. (1991). "Representando, resistiendo, repensando. Transformaciones histricas de la


cultura Kayapo y conciencia antropolgica" En: Stocking, George, Colonial Situations. Essays on
the Contextualization of Ethnographic Knowledge, UWP.

Primera Declaracion de Barbados (1971). http://www.servindi.org/pdf/Dec_Barbados_1.pdf