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Ellos marcharon de la presencia del Sanedrn

contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el


Nombre.
Y no cesaban de ensear y de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jess
cada da en el Templo y por las casas
Hch. 5,41-42

Un grupo de 4 seminaristas fueron agredidos, amenazados,


golpeados y vejados por un grupo de violentos identificado con el
chavismo. Como es notorio para la opinin pblica, sus ropas fueron
quemadas.

El contexto? El mitin que estaba planeado realizar en la zona,


donde participara Lilian Tintori, la conocidsima esposa de Leopoldo
Lpez, el preso de conciencia, junto con el diputado Freddy Guevara.
Se hizo lo posible por impedir la llegada a la ciudad de la notable dama.
Mientras tanto, estos extremistas acosaban a la poblacin inquirindoles
que se pronunciaran si eran del chavismo (gobierno) o de oposicin. La
fuerza pblica, con su mutis, ofreca apoyo tcito (o silencio cmplice),
segn se denunci posteriormente.

Los muchachos, pues eran seminaristas menores (cursaban


bachillerato), se dirigan a sus clases de ingls (ya haban culminado sus
estudios regulares). Al pasar por la avenida Don Tulio Febres Cordero, los
irregulares (supongo que puede ser un buen apelativo digno de toda
objetividad) les conminaron a definir sus apoyos polticos. La respuesta,
digna de toda teologa, fue somos seminaristas. Lo que desboc la
violencia con las consecuencias ya conocidas.

El padre Cndido Contreras hizo un acercamiento magistral a los


acontecimientos, revisndolos desde la fe, durante la homila en la misa
abierta convocada ante tales hechos, oficiada el lunes 4 de julio.
Procur, segn sus palabras, examinar los dos libros por los que nos
habla Dios: el libro de la vida y la Escritura. Para lo cual pidi a todos
que lo encomendasen para ser instrumento del Seor. No es mi caso
querer suplir sus palabras, aunque s aadir alguna que otra perspectiva.

Somos seminaristas. Esa fue la respuesta que dieron. Una


respuesta corta en palabras pero llena de contenido, de identidad
eclesial. Ante la polarizacin del pas los muchachos se sienten Iglesia:
ser seminaristas es, independientemente del camino que todava les
toque recorrer y las decisiones que vayan a tomar, ser servidor de todos
y, por lo tanto, no identificarse con ninguno, ideolgicamente. Es hacer
presente esa identidad de la Iglesia que pisa y se mete en poltica sin
partidizar su presencia. Servicio que, por supuesto, no es neutral, pues
tiene su referencia en la verdad y la justicia y en la opcin por los
ltimos de la sociedad, sino que cuestiona, como lo muestra la reaccin
de los violentos. Dicha identidad se vive, por supuesto, de manera
diferencia por cada miembro de la Iglesia: el laico (como el caso del
casado) es Iglesia y puede participar militando en un partido poltico,
pero no a nombre de la Iglesia aunque s con los valores de la Iglesia.
Pero en el caso de los pastores y consagrados, no se da dicha militancia.
Y ser seminarista es, independientemente de qu tan alejado
temporalmente se est de la ordenacin, ir conformando la identidad y
perfil sacerdotal: se es sacerdote para servir, para dar la vida, para
reconciliar en la verdad y fraternidad en el nombre de Jesucristo y en
virtud del Espritu Santo.

No obstante llama la atencin que de la totalidad del estamento


eclesistico, visto como institucin, los seminaristas menores son el
eslabn ms fino: no son sacerdotes, son adolescentes sin la proyeccin
o el reconocimiento que gozan los seminaristas mayores (los que cursan
estudios superiores) y, en este caso, hasta provienen de los pueblos ms
humildes del estado Mrida puede la fe entrever algo de lo que Dios
quiere comunicar?

Lo recuerda san Pablo en la primera carta a los Corintios: Ha


escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios.
Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo
plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para
reducir a la nada lo que es. (1 Cor 1,27-28). Su fuerza acta mejor en
la debilidad, segn le fue revelado: Mi gracia te basta, que mi fuerza se
muestra perfecta en la flaqueza (2 Cor 12,9). Y Jess est presente en
los cristianos que el fariseo Saulo (Pablo) estaba persiguiendo con
credenciales de las autoridades judas (Sanedrn): Sucedi que, yendo
de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una
luz venida del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Saulo,
Saulo, por qu me persigues?.El respondi: Quin eres, Seor? Y
l: Yo soy Jess, a quien t persigues" (Hch 9,3-5).

En esa debilidad se percibe la fuerza de Dios, la asociacin a la


desnudez de la cruz, esa participacin para completar los sufrimientos
de Cristo: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por
vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de
Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col 1,24). Esa
vejacin asociada a la cruz de Cristo presencializa la fuerza pascual de
Seor. Sacude y recuerda que Cristo est presente en la historia. Que la
historia no es ausencia de Dios sino presencia de Dios que se
sacramentaliza en la vida y acciones del bautizado que busca al Seor.
Les plantea en cara a los poderosos que Jess se ha identificado con los
dbiles con los ltimos, con los sin-voz.

Venezuela no est sola. Esta historia con todo su dolor est


asumida por el Seor. Y estos seminaristas rinden visible la cercana
divina en relacin con todo el sufrimiento que se vive (unos ms que
otros). Hacen visible la asociacin de Dios por medio de Cristo que
tambin se da con quienes mendigan el alimento; los que son
vilipendiados; con los que no pueden hacer alarde de armas; los que
carecen de contactos para preservar su dignidad; a los que se les niega
la justicia, los estn recluidos injustamente, por falta su conciencia o por
retardos procesuales; los que peregrinan buscando medicamentos, los
sufren la suma de la angustia y la enfermedad; aquellos vctimas de la
violencia; para los culpables recluidos en centros penitenciarios donde
no hay remisin ni redencin. En cada uno est presente el Seor
asumiendo su dolor y su drama, pero tambin infundiendo esperanza,
comunicando gracia, impulsando de manera impensable el amor, la
espera impaciente de quienes saben amar, la paciencia inconforme de
quienes apuestan por algo mejor, ms parecido al proyecto de Dios.
Lo ocurrido a los seminaristas es tambin grito proftico que nos
invita a despertarnos, como recordaba el P. Cndido en su homila.
Hemos sido narcotizados por la ideologa y, cuando ocurren estas cosas,
que nos espabilan, podemos volvernos en s. Estamos invitados a
enseorearnos de la historia y preguntarnos hacia dnde queremos ir.
Resuena una vez ms el grito de Jess en la cruz entregando su espritu
al Padre.

Dios habla a travs de los ms dbiles. El creyente debe tener un


odo atento. En el encuentro con la debilidad, Dios se hace fuerte: nos
incita a que confiemos en l. Los mismos discpulos que huyeron ante el
escndalo de la cruz, una vez que Jess hubo resucitado y recibieron el
Espritu, se alegraron cuando les tocaba padecer por el Seor. Que
sabe quin no sabe padecer por Cristo (san Juan de la Cruz, Avisos
1,12). Que el gozo supere el estigma hacindolo estigma del Seor. Gozo
que sea gozo pascual.

Ellos marcharon de la presencia del Sanedrn


contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el
Nombre.
Y no cesaban de ensear y de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jess
cada da en el Templo y por las casas
Hch. 5,41-42

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