EDUCAO OCIDENTAL E ESCOLARIZAO DO MUNDO

Viviane Castro Camozzato

Universidade Estadual do Rio Grande do Sul
Damiana Ballerini
Universidad de Granada

A escola moderna, desde a Revoluo Industrial na Europa Ocidental, com sua

dinmica parecida a uma fbrica com tarefas e horrios preestabelecidos, serviria para
treinar o futuro trabalhador na docilidade e na obedincia para ser til ao modo capitalista de
produo. A crena de uma formao universal e humanista pretendida por esta escola
burguesa (com ares Iluministas) transformaria o indivduo em um consumidor e no em
cidado. Este, se educado desde tenra idade para permanecer num local fechado e cheio de
regras (a escola) encaminhando o indivduo para ser um futuro trabalhador seria
moldado para fazer a mquina capitalista continuar funcionando. Alm de moldar indivduos,
a escola cumpriria a funo de transmitir e perpetuar uma cultura homognea, comum a todos
os cidados de um determinado pas ou regio. No entanto, apesar de haver um movimento
mundial de difuso do modo de vida capitalista, o mesmo tem enfrentado resistncia por parte
de grupos que se veem ameaados por sua aura globalizante.

Junto a este movimento de globalismo (ou globalizao) visto como a tentativa de

ocidentalizar o mundo, calcada no consumo e na perpetuao de um modo de viver e de
pensar prprios via educao que levaria as naes ao progresso e que poderia ser utilizado
em todo o mundo, h reaes por parte de regionalismos ou localismos ao entenderem que
suas razes culturais podem estar ameaadas por um modelo homogeneizante vindo de fora,
que no leva em conta o direito diversidade cultural. Contudo, a globalizao no a efetiva
homogeneizao cultural do mundo, seja ela ocidental ou oriental, pois h movimentos como
esses de resistncia que respondem negativamente a estas investidas, calcados na emergncia
de regionalismos ou nacionalismos que buscam resguardar as origens culturais de uma
suposta ameaa globalizante, que poderia colocar em xeque as razes culturais singulares de
cada povo ou regio (IANNI, 2011).

1
 Dadas essas consideraes gerais, cabe destacar que a ideia central do presente artigo
problematizar as relaes entre escolarizao e educao. Para tanto, trazemos para o debate o
documentrio Schooling the World: The White Man's Last Burden1 (2010). A partir dele
temos o intuito de discutir o quanto a escolarizao tem sido um movimento para produzir,
forjar e fabricar sujeitos em consonncia com os regimes mais legitimados da sociedade
ocidental. Com isso pretendemos salientar o quanto a inveno da escola foi produzida a fim
de atingir determinados objetivos nesse caso, a produo de sujeitos em conformidade com
os interesses sociais de camadas especficas da sociedade.

A educao pela escolarizao

O advento da escola moderna no mundo ocidental, por volta do sculo XVIII, pode
estar ligado prpria construo da infncia como uma poca de cuidados e de socializao,
em que vrias instituies (famlia, Estado e igreja) deveriam orientar as futuras geraes para
o convvio social. A educao (e aqui importante no confundi-la com escolarizao)
cumpriria um papel fundamental, ligada muitas vezes aprendizagem de um ofcio, que at
ento era feita, sobretudo, em ambiente domstico.

A escola, com o aparecimento do capitalismo, passa a ser o local por excelncia de

transmisso de valores morais e culturais, tirando o protagonismo da famlia. Ao criar uma
escola de massas, o Estado busca o controle e a regulao da populao infantil e adulta
atravs de estatsticas censitrias, da disciplina e do planejamento educacional a partir de
diretrizes econmicas. Era importante prever cada passo dado dentro do ambiente escolar para
que o trabalho de educar fosse eficaz e com os menores custos possveis (CORAZZA, 2011).

A escolarizao para o Estado era necessria, pois vrias culturas e povos diferentes
em um mesmo territrio, caso convivessem em conflito, ameaariam a unidade dos estados
nacionais modernos que estavam em construo. Por isso a emergncia de se inculcar um
sentimento nacional e uma cultura comum com um nico idioma a toda uma populao
diversa, para que se formasse uma identidade baseada num pertencimento comum a todos os

1
Escolarizando o Mundo: o ltimo fardo do homem branco (EUA, ndia, 2010, 65 min), direo de
Carol Black. Mais informaes disponveis em: < http://schoolingtheworld.org/>.
2
habitantes, mesmo sabendo que viviam em lugares longnquos e no se conheciam. Como
comenta Enguita (1989, p.130):

A formao dos estados nacionais modernos foi outro desencadeador da

expanso do ensino. Os novos estados nacionais reuniram dentro de algumas
fronteiras nicas, sob um poder e algumas leis comuns e atravs de uma s
lngua, povos que pouco antes no cessavam de guerrear entre si, com
costumes, leis e lnguas diferentes e bastante alheios ideia da unificao
nacional. A tarefa era ideal para a escola e a ela foi atribuda em primeiro
lugar.
Os estados nacionais modernos, com a emergncia de nacionalismos, sobretudo desde
o sculo XIX, clamam por uma unidade territorial construda com base em smbolos que
identifiquem a todos os cidados igualmente, como tambm buscam educ-los atravs da
escola para que os mesmos reelaborem constantemente sua identidade baseada em laos
nacionais. O identificar-se como nacional tambm poderia diferenci-los dos outros, os
estrangeiros, vistos, em muitos casos, como ameaa unidade nacional constantemente
construda. A escola com seu currculo tambm tem a pretenso de forjar identidades
baseadas no convencimento e na fora (violncia). Sendo assim, tambm serve aos interesses
do Estado-nao, j que este: adotou-a, moldando todos os cidados num currculo
hierarquizado, base de diplomas sucessivos, algo parecido com os ritos de iniciao e
promoes hierticas de outrora (ILLICH, 1985, p. 25).

Em Schooling the World (2010) a escola, nos moldes ocidentais, propagada aos quatro
cantos do mundo, no leva em conta o modo de ser de outras culturas e, inclusive, contribui
para o apagamento das tradicionais. Junto com este tipo de escola levada a lngua inglesa
como uma lngua desejvel e til para a comunicao de pessoas entre diversas partes do
mundo (lngua internacional).

O questionamento alocado ao longo do documentrio: "Quem realmente se beneficia

quando todas as crianas do mundo so educadas da mesma maneira?", nos leva a repensar a
ideia missionria de levar a educao a todos os locais do mundo considerados mais
remotos, atrasados e necessitados de fazer parte da cultura desejvel, moderna e
civilizada. Muitos missionrios da educao ocidental, com sua boa vontade, estariam
atendendo a um apelo por salvao desses povos atrasados, rudimentares e ditos

3
primitivos. O filme faz uma crtica suposta existncia de uma cultura superior (ocidental)
que deveria suplantar as culturas inferiores (no ocidentais).

Logo nas primeiras cenas mostra-se o pretenso mandato estadunidense de levar a

cultura democrtica do homem branco ocidental a todos os cantos da Terra e, inclusive, aos
nativos americanos que deveriam ser educados para que fossem domesticados e no
resistissem s investidas daqueles. As culturas no ocidentais precisariam ser resgatadas de
seu atraso cultural/racial pela educao/escolarizao ocidental.

Nessa direo, possvel afirmar que as imagens, cenas e falas de Schooling the World
so poderosas. Uma delas faz referncia a uma pintura de 1872, intitulada Progresso
Americano (destinao alegrica do Destino Manifesto), de John Gast, em que uma figura
feminina branca (cabelos longos louros/ruivos e uma estrela do Imprio na testa) flutua acima
das plancies do oeste estadunidense. A obra invoca a ideia de que os Estados Unidos da
Amrica teriam o papel de levar democracia e progresso a outros povos e naes. O que
contribuiria para justificar, assim, a srie de interferncias, intervenes e invases realizadas
em outros pases. importante destacar que a pintura nos mostra um contraste entre sombra e
luz. No alto, a figura repleta de luz aparece como um ser iluminado, capaz de trazer esse
elemento a quem a seguisse. Junto disso, elementos que justificam e do indcios desse
progresso, como o trem, a navegao, cabos de telgrafo, a propriedade privada indicada
por uma pequena cerca em torno de uma plantao , etc. Figura angelical que estaria
trazendo a luz da civilizao, e isso juntamente com os colonizadores estadunidenses.
Na/Em terra firme, por outro lado, ndios americanos e animais selvagens aparecem sendo
afugentados os quais representavam a sombra.

Alm disso, na mo direita a figura feminina angelical traz um livro escolar. Como
consta em forma de citao no documentrio: Conforme os Estados Unidos toma o oeste,
milhares de crianas nativas so retiradas fora de suas famlias e enviadas para internatos
administrados pelo governo. O objetivo evidente destruir seu modo de vida. E prossegue a
seguinte informao: Para civilizar os ndios... insira-os em nossa civilizao e quando ns
os tivermos nela segure-os l at que estejam completamente imersos (general Richard Pratt,
fundador da Escola Indgena de Carlisle). Nesse exato momento, o documentrio mostra a
imagem de um ndio estadunidense ainda com suas vestimentas, seu estilo particular e, aps,
4
o processo de transformao ao adquirir as marcas dos colonizadores: cabelo curto, bem
penteado e com uma diviso para o lado, palet, camisa, gravata, rosto limpo e
embranquecido, sem resqucios de nenhum enfeite (pinturas corporais e ou vestimentas ditas
como tnicas, marcadas pelo exotismo) pelo corpo. E Schooling the World segue assim:
Deixe tudo que for indgena dentro de vocs morrer (citao do discurso de inaugurao da
Escola Indgena de Carlisle). A seguir desponta a imagem de crianas indgenas aps o
processo de tornarem-se escolares: roupas em forma de uniformes, com abotoaduras, cabelos
cortados e penteados, sem resqucios nenhum de suas origens tnicas e culturais para alm de
seus traos fsicos.

A questo das diferenas aparece a. Ou seja, os diferentes modos com que so

criadas valorizaes sobre as pessoas, modos singulares de categorizar, hierarquizar e criar
distines entre os sujeitos. Derrida (1997) entende por hospitalidade o nome geral para
todas nossas relaes com o outro (apud ORTEGA, 2002, p.20). Na hospitalidade
condicional, por exemplo, a qual est condicionada a pactos, contratos ou alianas que tendem
a tornar o outro semelhante ou igual a mim, assimilando-o, o outro objeto e destitudo da
sua condio de sujeito. Evidncias de um processo em que, para existir, esse outro precisa
de nosso consentimento. As tentativas de transformar o outro em Mesmo, sujeito fabricado
tendo uma Identidade como referncia, a dos homens ocidentais, brancos, como nos mostra
o artefato aqui discutido.

Nesse sentido, e considerando que h uma valorizao constante das Identidades-

referncias, o sujeito nomeado como diferente posto como um ser que invade o meu
espao, me inquieta, perturba, mas como sou eu quem fabrico as leis da hospitalidade,
posso integr-lo a uma organizao plenamente codificada, "suprimindo a sua singularidade, a
sua alteridade" (ORTEGA, 2002, p.19).

Cabe ainda ressaltar que o grupo-referncia cria para si a ideia de que detm o poder
de nomear o Outro como o diferente/ ameaador e que a partir de sua existncia macula a
integridade do grupo que narra. Esta ameaa pode ser domesticada se o inicialmente posto
como diferente se alia ao grupo que nomeia, seguindo os imperativos de bom sujeito
assimilado e aculturado, algo que a escola pode fazer, no seu ato de doutrinar ou domesticar
os sujeitos, conforme pontua o documentrio.
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 Numa suposta aura de tolerncia que a escola fomentaria, ao partilhar da
intencionalidade de incluir todos, na chamada Educao para todos, aparece a assimilao
dos outros. Um processo refinado para silenciar, apagar as marcas das culturas prprias de
cada grupo tnico e alar a cultura considerada correta, digna, como A Cultura. Uma
hospitalidade condicional, em que esse outro reduzido a um Eu, pois, de certo modo, h
um contrato pr-estabelecido atravs dessa tentativa de integrao que tende a assimilar o
outro, inserindo-o dentro de um espao especfico para que, de certa maneira, seja
civilizado a partir de determinados imperativos.

O documentrio nos mostra o quanto esse outro que vai ter que se adequar ao
espao da escola, pois essa no ser repensada a partir desses sujeitos e suas culturas
mltiplas. Assimilao, fixao na diferena, localizando-a num simples ventrloquo da
nossa mesmidade (SKLIAR, 2003), pois mesmo quando se diz que se est respeitando,
autorizando, tolerando, atentando para a diversidade existente, vivendo num lindo e feliz
caldeiro cultural, mesmo afirmando que estamos frente a frente com um novo sujeito
(SKLIAR, 2003), precisamos atentar que estamos frente a frente

com um novo sujeito da mesmidade. Porque se multiplicam suas identidades

a partir de unidades j conhecidas; se repetem exageradamente os nomes
sobre nomes j pronunciados; so autorizados, respeitados, aceitos, tolerados
apenas uns poucos fragmentos ordenados da alma. (SKLIAR, 2003)

Mas Schooling the World no nos mostra esses movimentos apenas nos Estados
Unidos. Nos mostra mais, que na ndia tambm h o movimento para escolarizar a nao, mas
dessa vez com a forte presena da Inglaterra. Em Ladakh, regio distante de centros urbanos,
cercada de montanhas e verdes campos, com um ritmo prprio em relao ao tempo marcado
pela presena de formas tradicionais de educao e concepo de mundo, a partir dos
preceitos budistas tibetanos, uma senhora diz o seguinte:

A minha filha mais nova se mudou para a cidade para frequentar a escola. A
mais velha tambm se foi com o seu marido para mandar seus filhos para a
escola em Leh. Eu fico aqui sozinha para cuidar da casa, regar as
plantaes, cuidar das vacas... No como era antes. Esto todos
educados agora. Ento eles no ficam aqui. Era mais feliz quando
estvamos todos aqui juntos... Mas eles dizem que temos que mand-los
para a escola.

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 Atravs dessa fala podemos perceber a escola como um imperativo nas sociedades
de hoje (ditas modernas). Com isso modos de organizao familiar so refeitos. Modos de
valorizar a cultura local, nesse caso, tambm. Para estudar parece ser vlido se afastar, ir
adiante, em busca de melhores condies de vida, sobretudo, como a grande promessa da
escola. H uma crena de que esta ajudaria a livrar as pessoas da pobreza em que vivem.
Porm, o paradoxo que esta concepo poderia acarretar no treinamento de jovens para
servir a uma economia global e ajudar a tornar os seus pases mais competitivos no cenrio de
uma economia mundial. Talvez a questo estaria em pensar que as promessas de um
capitalismo global poderiam no ser concretizadas, isto , o chamado de uma cultura urbana,
moderna e consumista poderia ser um espectro que nos avisa que apesar dos esforos
individuais, nem todos esto fadados ao sucesso, j que uma nfima minoria o alcana. Como
ressalta Helena Norberg-Hodge a escolarizao pode servir como um mecanismo eficaz das
elites simplesmente para treinar as pessoas para servir s suas necessidades.

Desse modo, alis, as promessas da instituio escola se assemelham e muito s

promessas da Modernidade. Como explicita Silva (1999), h uma srie de noes caras a ela,
tais como: o foco na razo, no progresso, nas verdades da cincia; a crena em um sujeito
livre, autnomo, centrado, soberano; as referncias aos universais e s certezas, assim como
nas metanarrativas explicativas etc. Essas noes legitimam a disseminao da escolarizao,
que tornou-se no Ocidente, sobretudo a partir do sculo XIX, a forma hegemnica de
educao (MAGALHES et al, 2002). Nesse sentido, a partir das promessas da
Modernidade, a escola teve sua legitimidade e hegemonia, baseadas na sua pressuposta
capacidade de proporcionar uma organizao da sociedade mais justa e mais igualitria,
como condio para a sua fundao como um direito natural e constitucionalmente
atribudo aos cidados (MAGALHES et al, 2002).

Na fala precedente transparece a inquietao diante das rpidas mudanas pelas

quais esta sociedade tradicional est passando, em decorrncia de mudanas paulatinas
desencadeadas pela modernidade. Haveria neste sentido algumas nuances que diferenciariam
as concepes tradicionais e modernas de sociedade.

A escolarizao, como um dos pilares da Modernidade, tomaria para si o papel de

autoridade conferido famlia na educao de crianas e jovens, mas no sem resistncia por
7
parte de uma cultura operria e camponesa (ENGUITA, 1989). Alis, a escola no s assume
a autoridade de melhor educar como tambm de socializar as novas geraes colocando em
xeque algum dos preceitos das comunidades tradicionais, que esto fundadas na importncia
da tradio para transmisso de ensinamentos entre seus membros. A prpria interiorizao da
promessa de mobilidade social como algo atraente para os indivduos foi utilizada e
formulada pela escola para atrair o interesse dos jovens. Porm alcanar o sucesso
profissional e social seria responsabilidade do indivduo em competio com outros, j que
nem todos chegariam a atingir este ideal.

A incredulidade em relao s noes da Modernidade na qual a escolarizao

aparece ancorada para justificar a sua imprescindibilidade configura, a nosso ver, uma
condio importante para que as metanarrativas em relao escolarizao sejam
questionadas em suas pretenses civilizatrias e ligadas noo progresso e desenvolvimento
social. Afinal, podemos pensar que a condio ps-moderna, ao contrrio, prioriza muito mais
o hibridismo, a mistura, o local e o contingente, a incerteza, a parcialidade, o borramento de
fronteiras e a descentrao, a fragmentao e a indeterminao etc. (SILVA, 1999), tornando
possvel, por sua vez, um questionamento das concepes solidamente fincadas na
Modernidade e nas ideias modernas (SILVA, 1999, p.111) que tem gerido e gestado a
educao e a consequente noo de escolarizao. Concepes que funcionariam, a princpio,
em prol de formar um ser humano supostamente racional e autnomo e em moldar o cidado
e a cidad da moderna democracia representativa, sendo, do mesmo modo, atravs desse
sujeito racional, autnomo e democrtico que se pode chegar ao ideal moderno de uma
sociedade racional, progressista e democrtica (SILVA, 1999, p.112). Ao mesmo tempo,
concepes que teriam na sua base, sobretudo, o foco na assimilao dos outros, na destruio
de suas culturas sob o jugo da cultura ocidental, tida como central e legtima. Um processo de
alavancagem da escolarizao, pelo discurso, e sua atuao para disseminar e destruir o que
no do centro, mas das margens.

contundente tambm a ideia de assimilao dos outros pelo colonialismo europeu,

ingls, na ndia. Muitas das culturas locais foram colocadas margem e ou assimiladas, j que
no estavam alinhadas a uma lngua e uma cultura inglesas. Mais uma vez a tentativa de
escolarizao joga um papel importante em legitimar a dominao do diferente: ns devemos

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no momento fazer o nosso melhor para formar [...] uma classe de pessoas, indianas de sangue
e cor [...] mas inglesas em gosto, em opinies, em moral, em intelecto (Lord Macaulays
Minute on Indian Education); e mais uma vez aqui aparece a figura de uma pessoa
transformada moda inglesa.

Ser educado pressupe, conforme o trecho destacado anteriormente, a busca pela

vida onde se conquistaria as benesses prometidas pela escolarizao. Ao mesmo tempo em
que isso implica em transformaes nas culturas locais, em alteraes nos modos de vida e
nas formas de organizao local, tambm sugere que mediante a escolarizao as promessas
de uma vida melhor, em torno do progresso e melhores condies financeiras e, em
decorrncia, de consumo, sero finalmente conseguidas mediante a passagem pela instituio
formal fornecida pela escola. Isso porque, sobretudo,

Antes da escolarizao moderna, nossa educao focava nos ensinamentos

espirituais. Mas agora a nfase no sucesso material. Pessoas vo
escola para que possam ganhar muito dinheiro, ter uma grande casa,
dirigir um bom carro... Toda a ideia de aprendizagem foi transformada
para significar: Como eu posso ganhar muito dinheiro? (fala de uma
das mulheres indianas, em um grupo).
Contudo, como o documentrio expe, essa promessa no chega a todos. Os
estudantes saem de suas casas buscando a incluso na sociedade do consumo mediante a
educao escolarizada, mas no encontram oportunidades plenas. A desigualdade social, fruto
da sociedade capitalista, no oferece plenas condies de consumo a todos. Muitos so os que,
nesse movimento, no tem chances de realizarem-se plenamente via o consumo embora
faam essa lgica perpetuar pela inteno, nunca plenamente satisfeita, de almejarem fazer
parte de forma consistente e permanente. Em todo caso, as culturas vo tendo as suas marcas
modificadas a partir da invaso dos objetos, cones, instituies e prticas culturais e materiais
do ocidente. No caso da ndia, por exemplo, ainda que a tradio seja um forte componente,
tambm h aberturas para a colonizao cultural do ocidente. No documentrio isso fica
explcito pelas imagens de jovens com roupas ocidentalizadas e prticas de consumo que se
assemelham e muito s do ocidente.

O prprio colonialismo e o desenvolvimento criam a pobreza em pases no-

industrializados (no-ocidentais). O que crianas e jovens aprendem na escola muitas vezes
no est conectado com as necessidades de suas sociedades de origem, e quando voltam para

9
l j no se sentem pertencentes ao lugar. Como salienta Helena Norberg- Hodge Ento uma
vez educadas em escolas modernas, elas literalmente no sabem como sobreviver em seu
prprio meio-ambiente. O que corroborado por um grupo de mulheres camponesas que veem
que os jovens se sentem deslocados no meio rural, no campo.

importante destacar tambm a viso de Wade Davis sobre a educao e a

transmisso de informao: Educao no simplesmente a transmisso de informao,
por definio a transmisso, e de fato a enculturao, ou poderia ser dito mais duramente, a
doutrinao de uma criana para uma certa forma de saber, de aprender, de ser. Nesse
sentido, a educao foi assumida e legitimada pela escola para criar determinados tipos de
pessoas e modos de pensar condizentes com a criao de consumidores de produtos vistos
como atraentes e smbolos de modernidade. A escola a partir da educao praticada acaba
sendo produtiva [...] em puxar as pessoas para a dependncia de uma economia moderna e
centralizada. E empurr-los para fora de suas independncias, e de suas prprias culturas e
auto-respeito (Helena Norberg- Hodge).

Aliada escolarizao trata-se de compreender, ademais, o quanto tem havido, em

nosso tempo, revolues culturais, nas quais a cultura tem tido uma centralidade nunca
antes experimentada. Como salienta Hall (1997, p.22), so raros os lugares que esto fora do
alcance destas foras culturais que desorganizam e causam deslocamentos. E um dos lugares
mais fecundos para identificarmos esses deslocamentos nas transformaes no modo de
vida das pessoas comuns transformaes ocorridas nas culturas da vida cotidiana (HALL,
1997, p. 21). Como estamos tentando problematizar, o processo de escolarizao do mundo
atua diretamente no cotidiano de vida das pessoas, alterando suas configuraes, contribuindo
para o estilhaamento de crenas, concepes e laos, deslocando pessoas de seu espao e as
distanciando, muitas vezes, das suas culturas locais em prol de uma cultura mais global,
lanada como condio para uma vida futura bem sucedida.

Embutido a isso parece estar a ideia de expanso dos valores do ocidente (em especial
dos Estados Unidos e da Comunidade Europia) a partir de domnios no apenas territoriais.
Talvez faa cada vez mais sentido a noo de que para governar preciso exercer, ao mesmo
tempo, e talvez fundamentalmente, o domnio cultural atrelado a uma lngua vista como
dominante e por isso necessria, a inglesa, que permitiria estabelecer vnculos e permitir
10
deslocamentos entre pessoas de diferentes culturas e pases num mundo global. Nesse sentido,
a educao escolarizada, com os seus rituais, suas regras advindas do exrcito e das fbricas,
seus currculos planificados, engendrariam as condies necessrias para o domnio das
subjetividades mediante a escola. Ambio de governar mais e melhor que est no mbito
da nfase expansionista da escola. O prprio planejamento das atividades pedaggicas com
horrios estabelecidos, alm de ser um modo de controlar os estudantes, tambm visa um
melhor aproveitamento do tempo.

Com o documentrio Schooling the World somos levados a pensar o quanto a

escolarizao planejada para atuar como um dispositivo que planifica e extrai as
singularidades dos sujeitos em prol de uma uniformizao. Est presente, desde a sua
inveno recente, com o objetivo geral de tentar uniformizar a sociedade por meio e
intermdio de uma rede que se estabelece diante de elementos heterogneos que envolvem os
discursos, o espao escolar, as ideias, o currculo, os materiais escolares, os procedimentos
administrativos etc. (VEIGA, 2002, p.91), e onde a natureza das relaes entre esses
elementos est no mbito das relaes de poder e de carter estratgico, confirmando-as
como produtos e produtoras de saber. Ou seja, escolarizao pode ser compreendida como o
conjunto dos processos, prticas e polticas relacionadas organizao mesma dessa rede
direcionada a educar indivduos, tornando-os sujeitos desse processo. Desse modo, a escola
alada como instituio central e suas formas de lidar com a disciplina corporal, com a
transmisso de conhecimentos e com a inculcao de valores so centrais quando se trata de
estabelecer embates pelos significados culturais aos grupos de passam por esta instituio,
mas incluindo tambm a sociedade em geral, uma vez que compartilham, quase sempre, das
mesmas crenas e significados em relao escola esta tida como uma instituio benfica e
imprescindvel para as mais variadas sociedades.

Esta tentativa de padronizao da educao escolar engendrada pelo Estado para

criar coeso entre seus cidados. Como nos lembra uma citao de John Stuart Mill a partir de
sua obra Sobre a liberdade mostrada no documentrio:

Uma educao geral pelo Estado uma mera inveno para modelar as
pessoas para serem exatamente umas iguais as outras: e como o molde em
que so plasmadas o que agrada a fora dominante no governo [...] ele
estabelece um despotismo sobre a mente, que, por uma tendncia natural,
conduz a um despotismo sobre o corpo.
11
 Este controle sobre o corpo e a mente parece ser um dos artifcios utilizados pela
escolarizao em massa utilizada pelo Estado. As crianas e jovens so retiradas da
natureza para serem colocadas em um espao fechado por oito horas (Manish Jain). A ideia
nos remete a associar as escolas como fbricas, que visam moldar os sujeitos para se tornarem
iguais e tambm controlar o seu tempo de aprendizagem na busca de um padro de qualidade.
Alm disso, os jovens so vistos pelo Estado como o futuro ou a juventude da nao.

Em Schooling the World a educao escolarizada padronizada vista, portanto, como

uma importante ferramenta utilizada pelos Estados-nao no processo de produo de bons
cidados. Sem a qual talvez no seria possvel que se propagasse, com a ajuda dos meios de
comunicao, to rapidamente pelo mundo o modo de vida ocidental como desejvel e
acessvel a todas as pessoas. Podemos compreender que se o poder no um indivduo, no
uma instituio, no uma estrutura firme e nica, mas, muito mais, uma teia pegajosa e
confusa que suja todos os campos da nossa existncia (MONTERO, 2008, p.41), ento o
controle discursivo sobre a educao escolarizada se faz presente em mltiplos espaos. A
reiterao da escola como a instituio por excelncia para o fomento da educao acionada
e produzida por uma rede diversa. Difcil se esgueirar para alm desta teia.

Referncias

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MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa. Currculo: questes atuais. Campinas, SP: Papirus,
2011, p. 103-143.
ENGUITA, Mariano. A face oculta da escola: educao e trabalho no capitalismo. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1989.
IANNI, Octavio. A era do globalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
ILLICH, Ivan. Sociedade sem escolas. Petrpolis, Vozes, 1985.
HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues de nosso tempo.
Educao & Realidade, Porto Alegre, v.22, n.2, p.15-46, jul/dez 1997.
MAGALHES, Antnio M. et al. Repensando a escola da modernidade e a modernidade da escola. A
Pgina, Porto, ano 11, nov. 2002.
MONTERO, Rosa. A louca da casa. Rio de Janeiro: Agir, 2008.
ORTEGA, Francisco. Genealogias da amizade. So Paulo: Iluminuras, 2002.

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SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade. Uma introduo s teorias do currculo.
Belo Horizonte: Autntica, 1999.
SKLIAR, Carlos. o outro que retorna ou um eu que hospeda? Notas sobre a pergunta
obstinada pelas diferenas em educao. Disponvel em
<http://www.anped.org.br/25/sessoesespeciais/carlosskliar.doc>. Acesso em: 05 fev. 2003.
VEIGA, Cynthia Greive. A escolarizao como projeto de civilizao. Revista Brasileira de
Educao, Rio de Janeiro, n. 21, p.90-103, set/dez 2002.

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