Invenes e resistncias na mista sociedade disciplinar e sociedade

de controle
O caso do Festival da Cultura Paulista Tradicional
Inventions and resistance in mixed disciplinary society and control society
The case of the Paulista Traditional Culture Festival

Rafaela Sales Goulart*

Resumo: Com base no livro Brasil: mito fundador e sociedade autoritria (2000), de
Marilena Chau, e nos conceitos sociedades disciplinares e sociedades de controle, estudados
pelos filsofos Michel Foucault e Gilles Deleuze, o texto refletir sobre a construo e a
possvel consolidao de memrias que constituem identidades. Desta forma, a hiptese da
inveno de smbolos e de identidades culturais e, sobretudo, o seu carter controlador,
independe de espaos de disciplinarizao. Assim, as prprias celebraes, como o caso do
Festival da Cultura Paulista Tradicional realizado no Estado de So Paulo, podem se tornar
ao mesmo tempo, palco de controle e resistncia social.
Palavras-Chave: Sociedade disciplinar e Sociedade de Controle; Inveno e Resistncia;
Festival da Cultura Paulista Tradicional.

Abstract: Based on the book Brazil: founding myth and authoritarian society (2000),
Marilena Chau, concepts and disciplinary societies and societies of control, studied by
philosophers Michel Foucault and Gilles Deleuze, the text reflects on the construction and the
possible consolidation of memories forming identities. Thus, the hypothesis of inventing
symbols and cultural identities, and especially its controlling character, independent of spaces
of discipline. Thus, their own celebrations, such as the Paulista Traditional Culture Festival -
held in So Paulo, can become at the same time, the stage of social control and resistance.
Keywords: Disciplinary society and Control Society; Invention and Resistance; Festival of
Traditional Culture Paulista.

Brasil: mito fundador e sociedade autoritria1 Uma lupa para o debate

Entre suas produes, Marilena de Souza Chau trabalha com temas voltados
histria da filosofia, o que faz com que seus textos apresentem uma riqueza conceitual e
terica que fornecem compreenses, sobretudo, em termos de construes histricas e
culturais. Neste sentido, o livro Brasil: mito fundador e sociedade autoritria, que fora
publicado em 2000, apresenta reflexes sobre a comemorao dos 500 anos de Brasil e,
atravs de explicaes conceituais de signos historicamente inventados para caracterizar a

*
Mestranda em Histria pela FCL Unesp/Assis. Bolsista FAPESP. E-mail: rafa_historia@hotmail.com.

Recebido em 14/10/2014 Aprovado em 14/11/2014.

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identidade nacional, a autora acaba por critic-los e desconstru-los, de modo a questionar se
h razes efetivas para se comemorar. A leitura, portanto, proporciona questionamentos sobre
a complexa sociedade brasileira, verticalizada e naturalizada com sinais e mecanismos
autoritrios.
Chau aponta que os traos marcantes desta sociedade autoritria j so construdos
na colonizao do pas que, com princpios liberais, acaba por cristalizar-se em uma violncia
social. Ou seja, a sociedade que na verdade dividida em classes, mantm suas relaes
atravs do mando e da obedincia, funcionando com mecanismos legislativos que acabam
por dar proteo a uns e represso a outros. Como a prpria autora diz, emprestando o termo
de Raymundo Faoro2, h donos do poder que sobrevivem reinventando-se mediante
semiforos prprios de um nacionalismo que torna o Brasil, uma nao homognea por
natureza. At os conflitos que marcam a histria do pas so transformados em sinnimos de
desordem, pois so produzidas por rebeldes opositores da paz e do progresso do Estado.
Assim, fica fcil explicar os porqus de represses policiais e militares.
De fato, a produo de uma sociedade homognea que, em sua histria, esteve ligada
a uma cultura senhorial imersa a relaes de poder, acaba por inventar e glorificar alguns
semiforos para conquistar o imaginrio social. O termo semiforo utilizado e explicado
pela filsofa como um smbolo que a princpio no tem utilidade; ou melhor, que retirado de
seu circuito de utilidade para fazer sentido comum em outro contexto. Pode ser espao, coisa
ou objeto que proporcionam ligao entre o visvel/vital e o invisvel, o que o sacraliza com
prestgio e poder.
O prprio mito fundador, exposto no ttulo do livro em pauta, explicado pelo fato
destes donos do poder se alicerarem em ideologias de longa data. O mito, tanto em sentido
etimolgico quanto antropolgico, uma narrao que d soluo imaginria a elementos da
realidade. Desta forma, h uma romantizao ou uma dramatizao da origem do espao e da
populao que compreende o que foi nomeado como Brasil, sacralizando sua histria. De
acordo com Chau (2000, p. 58), o Brasil foi institudo por Portugal e inventado como terra
abenoada que acolhe um povo ordeiro e pacfico. Este Brasil que fora achado em contexto
de colonizao europeia, funcionando economicamente como espao para o capitalismo
mercantil e, simbolicamente, como paraso fabuloso, comparando-se s histrias bblicas.
Uma verdadeira viso do paraso3 que se solidifica com smbolos nacionais, como
o hino e a bandeira, os quais apresentam caractersticas da natureza. Estes so considerados
como semiforos pelo fato desta construo patritica desfocar suas relaes com as polticas
de poder, logo que h um mergulho no paradisaco que, com sua natural harmonia, agrega e
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justifica qualquer tipo de injustia tal qual escravido ou a inferioridade histrica de
algumas populaes como as nativas do espao Brasil, ou mesmo, dos africanos que foram
trazidos para tal. Este tipo de caracterizao vai sendo reinventada de acordo com as
necessidades do contexto histrico.
Com o passar dos tempos, com as hierarquizaes religiosas, polticas e de riqueza,
nascem disputas e, delas, surgem o Patrimnio Histrico Artstico e o Patrimnio Histrico-
Geogrfico da Nao, mecanismos que garantem o controle do poder poltico do Estado,
sobre aquilo que considerado pblico. A prpria Nao inventada como um semiforo
que abarca e integra uma sociedade nica. Marilena Chau aponta que o termo nao era
utilizado para nomear estrangeiros; ou seja, diferentemente de povo, que era um conceito
jurdico-poltico, nao era ligada a um conceito biolgico4.
Chau utiliza-se de uma diviso tal qual feita pelo historiador Eric Hobsbawn5, onde
de 1830 1880, havia um princpio da nacionalidade ligado nao e ao territrio, j de 1880
1918, vingava a ideia nacional, vinculado lngua, religio e raa e, de 1918 1950/60, as
discusses esto no palco da questo nacional, o que leva uma conscincia nacional.
Como exemplo de ideologias que tentam historicamente caracterizar o nacional, tem-
se o exemplo da comemorao ao IV Centenrio da Descoberta do Brasil, Afonso Celso (o
visconde de Ouro Preto) publica um livro intitulado de Porque me ufano de meu pas, tal qual
o ttulo, sua narrativa segue o fio condutor da romantizao do Brasil. O prprio 1900
representativo como um marco retilneo que proporciona a sacralizao da histria da
inveno Brasil, com seu tempo linear. Como a prpria Chau menciona: [...] no faz seno
repetir-se, o tempo linear dos entes da Natureza introduz a noo de histria como memria.
(2000, p. 72). Um tempo messinico que, ousadamente falando, s ganha salvao quem
obedece e, a partir disto, quem governa quase que designado por Deus. O
verdeamarelismo, por exemplo, semiforo que liga Deus e natureza com o Estado.
Para finalizar esta proposio inicial, avalia-se o livro como uma grande lupa s
complexidades que envolvem e circunscrevem a histria da inveno Brasil. O conceito
semiforo, resgatado pela autora, fornece percepes sobre os mecanismos que do
significados s coisas, aos espaos e aos patrimnios que so formados sob extremas relaes
de autoritarismo e que, por ora, so simbolicamente particulares aos integrantes desta dita
nao.

Sociedade disciplinar e Sociedade de Controle: um misto entre inveno e reinveno

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 No v a apresentao de debates realizados pela filsofa Marilena Chau na
abertura deste texto, eles so condescendentes a estudos feitos por Gilles Deleuze e Felix
Guatarri, filsofos que possibilitaram pensar historicamente contemporaneidade, atravs da
formatao de novos espaos de poder, como o caso da sociedade de controle. Entretanto,
vale ressaltar que tal hiptese fora resultante, em especial, de uma leitura deleuziana sobre a
sociedade disciplinar, pesquisada por Michel Foucault.
Para Deleuze, Foucault teria criado o ser-saber (1960 arqueologia do saber), o ser-
poder (1970 genealogia do poder) e o ser-si (1980-84 esttica da existncia). Estas trs
fases de Foucault, ou como prope Deleuze as trs ontologias histricas, correspondem: a
primeira fase que compreende formao histrica dividida entre o enuncivel e o visvel, a
segunda, que remete ao enuncivel e o visvel em suas relaes com o corpo e, a ltima, age
sobre a produo de subjetividades (CARDOSO JR., 2011, p. 18 e 19). E, mesmo Deleuze
advertindo que estas mquinas sociais [...] so antes cadeias de variveis relacionadas entre
si. (DELEUZE, 1990), opta-se pela nfase na segunda parte da obra de Foucault, onde o
autor escreve Vigiar e Punir (FOUCAULT, 1999), A Verdade e as Formas Jurdicas
(FOUCAULT, 2001), Histria da Sexualidade (Volume 1) (FOUCAULT, 1985), alm de
livros que foram posteriormente publicados, sobre cursos e palestras dadas pelo filsofo.
Os prprios livros indicados acima, bem como toda a obra de Foucault, estava
destinada a pensar e, sobretudo, questionar situaes prticas que ligam ser humano a sua
realidade social. A medicina, a sade mental, a sexualidade, as Instituies, o corpo, as
formas de poder historicamente criadas so, entre outros, elementos trabalhados pelo autor
que, por sua vez, possibilitaram sua interligao com mais saberes cientficos. So constantes
as relaes entre o trabalho do filsofo com historiadores, em especial, porque o primeiro
utiliza o mtodo de anlise de documentos, bem como os situam temporalmente e
espacialmente em suas pesquisas. Alm do grande aporte reflexivo que auxilia no trabalho
com a histria do tempo presente.
Quando se trata de Instituies, o controle do corpo pode ser analisado pelos [...]
gestos, atitudes, comportamentos, hbitos, discursos. (FOUCAULT, 1979, p. 12). Desta
forma, tanto Estado, fbrica, escola, presdio, como a prpria famlia, podem ser vistos como
espaos modernos onde se criam formas disciplinantes, delimitadas tanto no sentido fsico
quanto temporal, o que acaba por promover identidades. Segundo Roberto Machado, na
genealogia do poder:

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 O que aparece como evidente a existncia de formas de exerccio de poder
diferentes do Estado, a ele articuladas de maneiras variadas e que so indispensveis
inclusive a sua sustentao e de atuao eficaz. [...] Poder este que intervm
materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o seu corpo e
que se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele, penetrando na vida
cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder.
(FOUCAULT, 1979, p. 11-12).

Desta forma, acredita-se que este direcionamento proporcione uma amplificao no

olhar sobre o poder e suas relaes microfsicas, os quais podem ser exercidos em uma
sociedade, mais especificamente, na sociedade disciplinar. Visto suas caractersticas,
alcanar-se- tambm, a hiptese histrica de Deleuze sobre as sociedades de controle.
Para Foucault, as sociedades disciplinares nasceram no sculo XVIII, atingindo seu
pice no sculo XX. Para expressar de uma melhor forma a ideia de disciplina, Foucalt
utilizou o plano do Panopticon, de Jemery Bentham. Um plano que unia o poder produo
de saber. De maneira geral, a sociedade disciplinar exige uma organizao espacial e o
controle do tempo, os indivduos devem ser distribudos de maneira classificatria ou
hierarquizados, sendo vigiados permanentemente.
Retomando a linha de pensamento de Chau, onde os semiforos podem ser vistos
como elementos de manipulao do imaginrio social, inclusive quando em situaes de
desordem a represso policial aliada paz da populao, nota-se, portanto, uma tnue
relao com as caractersticas da sociedade disciplinar. Principalmente no que tange a poderes
repressivos que so inventados e procuram, em especial, adestrar indivduos. Roberto
Machado esboa a ideia de Foucault da seguinte forma:

O que suas anlises querem mostrar que a dominao capitalista no conseguiria

se manter se fosse exclusivamente baseada na represso. [...] O poder possui uma
eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma positividade. E justamente esse
aspecto que explica o fato de que tem como alvo o corpo humano, no para suplici-
lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo. (1979, p. 15-16).

O prprio filsofo Machado aponta: [...] o poder disciplinar no destri o indivduo;

ao contrrio, ele o fabrica. (1979, p. 19-20). Entretanto, com o surgimento de uma nova
organizao social no sculo XX, estas sociedades disciplinares entram em declnio e, nesta
brecha, que Deleuze apresenta a hiptese das sociedades de controle. (DELEUZE, 1992).
O fato que, o que muda nesta nova sociedade que o controle se torna ilimitado ao
espao que caracterizava a sociedade disciplinar. Nesta ltima, havia uma organizao que
embora possibilitassem corpos dceis, sobretudo, possibilitavam a criao de indivduos, os
quais estavam submetidos a uma organizao, em elo entre o saber e o poder. Diferentemente,
com o esfacelamento das sociedades disciplinares no sculo XX, o controle que era exercido
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internamente no espao disciplinar, passa a ter novas formas de subjetivao. Como apresenta
Cardoso Jr., Ao contrrio, as subjetividades so formadas por feixes de fluxos que se
combinam ou se afastam em um movimento acelerado. (2011, p. 23-24). As tecnologias
miditicas e o prprio marketing comercial (DELEUZE, 1992, p. 3), podem ser exemplos de
criaes sociais que acabam influenciando e desfigurando a identidade social. Estando na
escola, no trabalho, em casa, na rua, ou mesmo em comemoraes, mecanismos de controle
esto em contato direto com o corpo, em fluxos contnuos. Cardoso Jr. complementa esta
ideia dizendo que tal situao :

[...] paradoxal. Os lugares que, na poca da disciplina, se constituam enquanto

espao de fuga e de resistncia, so agora o lugar do controle. Parece que no
adianta ser um nmade com relao aos espaos disciplinares, j que a prpria
sociedade capitalista criou um dispositivo nmade que captura a subjetividade em
movimento. (2011, p 24).

No entanto, como o prprio Cardoso Jr. comenta, h uma necessidade de reformular

perguntas sobre a sociedade do tempo presente, parafraseando parte de um dos ttulos de seu
trabalho, nO que estamos nos tornando? Talvez, a captura de uma sociedade em movimento,
como mostra Deleuze, pode ser realizada quando se analisa linhas de fuga ou pontos de
resistncia (CARDOSO, 2011, p. 24).

Festival da Cultura Paulista Tradicional: possvel resistir em meio a uma sociedade de

controle?

Nascido do projeto Revelando So Paulo, tambm criado em 1996, o Festival da

Cultura Paulista Tradicional nasceu de uma parceria entre a Secretaria de Estado da Cultura
de So Paulo e a Abaa Cultura & Arte. Sua proposta principal revelar e valorizar a
diversidade da cultura imaterial vista como tradicional, do interior do Estado de So Paulo.
Na atualidade, so realizadas anualmente quatro edies do Festival, as quais se subdividem
entre Serras e guas/Atibaia, Vale do Ribeira/Iguape, Vale do Paraba/So Jos dos Campos e
na Capital/So Paulo. Desta forma, durante dez dias em cada um desses lugares, so expostos
e comercializados artesanatos, culinria, bem como feita apresentaes de celebraes, danas
e msicas, atravs de grupos de Folia de Reis, Congadas, Maracatu, desfiles de carros de boi,
entre tantas variedades que so parte do patrimnio imaterial do interior do Estado em
questo, bem como da dita nao brasileira6.

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 Neste sentido, tal festival comemorativo encaixa-se como um instrumento de mo
dupla. De um lado promove um espao disciplinar, por se tratar de um evento criado pelo
Estado e que procura homogeneizar identidades, fazendo com que todas as representaes de
cultura popular deem uma cara para todo o Estado de So Paulo. A disciplina percebida,
principalmente por se tratar de uma festa, realizada em um espao delimitado, onde as
prprias secretarias de cultura dos municpios, devem inscrever seus grupos de cultura
popular. O Festival da Cultura Paulista Tradicional, ento, pode ser caracterizado como uma
continuao de uma sociedade disciplinar, aos moldes reflexivos de Foucault.
No entanto, o controle entra em questo exatamente com rpida circulao de grupos
pelo evento, o que retira a disciplina sobre um ou outro grupo. Deste modo, no h a criao
de indivduos, mas sim de dividuos em um processo acelerado de informaes sobre o que
se tem como cultura no tempo presente. Nas palavras de Deleuze, Os indivduos tornaram-se
dividuais", divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou "bancos"
(DELEUZE, 1992, p. 2-3). A comemorao constituda a partir do Revelando So Paulo,
portanto, pode ser encarada mais do que um semiforo autoritrio (CHAU, 2001), ela passa a
ser uma prtica social comum, remodelando os significados de culturas.
De outro lado, alm do que fora apresentado acima, acredita-se que o evento
promove arte ou subjetividades que resistem morte, logo que so os grupos que aceitam ou
no participar desta comemorao. E, isto quer dizer que eles vo se deslocar de seus espaos
sociais, de seu tempo ritual de festas, para se reinventarem dentro de uma nova comemorao.
Em entrevista concedida Claire Parnet (1996), Deleuze fala da arte como resistncia, em
suas palavras:

Acho que, na base da arte, h essa idia ou esse sentimento muito vivo, uma certa
vergonha de ser homem que faz com que a arte consista em liberar a vida que o
homem aprisionou. O homem no pra de aprisionar a vida, de matar a vida. A
vergonha de ser homem... O artista quem libera uma vida potente, uma vida mais
do que pessoal. No a vida dele. [...] A arte [...] uma liberao da vida, uma
libertao da vida7.

Nesta premissa, entendem-se as subjetividades do grupo no s como homens que

aprisionam a vida, mas como artistas que a libertam. Mesmo que sejam construdas
identidades enquadradas no Festival da Cultura Paulista Tradicional, os grupos estaro l,
tambm, por darem sentido a esta celebrao e por terem um papel ativo na criao ou na
resistncia. Se o ato de festejar deve ser questionado neste contexto, cabe compreender quais
so os sentidos. Afinal, como diria Deleuze, criar (ou se reinventar) resistir.

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 So estes dois pontos de confluncia que possibilitaram a escrita deste texto. Se de
um lado Chau e Foucault contriburam para pensar espaos delimitados, onde podem ser
construdos ou inventados smbolos de poder, com os quais foram relacionados o evento
estatal paulista, bem como a articulao de grupos a ele, atravs das suas respectivas
secretarias municipais. De outro, o Festival da Cultura Paulista Tradicional, mesmo se
constituindo em espaos de celebrao da cultura popular, possibilita o giro e a velocidade de
apresentaes dos grupos, fazendo com que estes se fluam em sua unicidade, criando
resistncia.

Bibliografia

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_________________. Teoria das multiplicidades e conceito de inconsciente no pensamento
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Problemas e Prticas segundo Deleuze e Guatarri. So Paulo: Editora Unesp, 2007.
_________________. Questes Filosficas a respeito da Histria do Presente: O que estamos
nos tornando?. In: Foucault e Deleuze/Guatarri: Corpos, Instituies e Subjetividades. In:
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Janeiro, Paz e Terra, 1990.
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PARNET, C. Labcdaire de Gilles Deleuze (Transcrio Integral). Paris: Vido ditions
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http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/Abecedario+G.+Deleuze.pdf. Acesso: 07 de
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Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
1
CHAUI, M. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2001.
2
FAORO, R. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Poltico Brasileiro. So Paulo: Globo, 2001.
3
HOLANDA, S. B. de. Viso do Paraso: Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So
Paulo, Companhia das Letras, 1994.
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4
No livro Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei do Congo, a historiadora
Marina de Mello e Souza explica que o termo nao era usado para identificar grupos de negros originrios de
uma mesma regio da frica e com costumes parecidos, porm, estes se tornavam distintos da sociedade na qual
foram inseridos. Assim, no caso de seu estudo, o termo visto como uma afirmao e imposio do colonizador
escravista sobre seus dominados. Consultar: SOUZA, M. de M. e. Reis negros no Brasil escravista: histria da
festa de coroao de Rei do Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. p. 139-143.
5
HOBSBAWM, E. Naes e nacionalismo desde 1780: Programa, mito e realidade. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1990.
6
Consultar web site do Programa em: http://revelandosaopaulo.org.br/rv/sobre-o-revelando-sao-paulo/. Acesso:
01 out. 2014. valido ressaltar que no pretendemos analisar minuciosamente o Programa Revelando So Paulo,
bem como seus criadores e atuais responsveis. A discusso remete aos sentidos que o espao festivo pode vir a
corroborar com as reflexes filosficas supracitadas.
7
Transcrio integral da entrevista disponvel em:
http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/Abecedario+G.+Deleuze.pdf.

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