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Na
dopresente
Espetculo
obra o
autor a presenta 221
teses, que nos mostram
d iversas formas
onde a realidade p ode
se constituir d e
espetculos . Com isso
podem ser usa das
nos mbitos de
ordens, cultu ral,
econmica, social, p
oltica e filosfica.
Citando
padres estabelecidos
por uma sociedade
arcaica , onde existe
inverso e
modificao de va lores,
assim como a viso do
ser humano, co mo
humano no
sentido literal da
palavra.
Em princpio o autor
afirma que, a vida das
sociedades onde reinam
as modernas
condies de produo,
ocorre uma imensa
acu mulao de
espetculos e que
tudo o que era vivido
realmente se tornou
uma grande
representao.
As imagens que se a
presentam na vida,
constituem um m undo
parte, isto ,
as imagens possuem
uma realidade prpria,
que acabam por se
encerrar na
construo de diversas
realidades que se
cruzam em um
movimento dinmico.
O espetculo unifica a
sociedade, onde o
espetculo no um
conjunto de
imagens, porem uma
relao social entre
pessoas. Dessa maneira
o e spetculo
pode int ervir no real,
po rm no de fo rma
abstrata, m as no seu
contexto de
acabado, por constituir
a realidade em
produto, isto , real,
mesmo sendo
abstrato.
Na sociedade em que
se convive com a
indstria moderna, o
espetculo inicia -
se nele e encera-se
nele mesmo,
transformando na
principal produo da
sociedade a tual.
Atravs da
representao
possvel relatar a
realidade de
muitos. Com a imagem,
os aspectos da vida se
fundem com o
espetculo, onde
o mentiroso mente a si
mesmo.
O autor relata a inda
que o espetculo so
imagens que viram
uma interao
social entre pessoas, m
ediante o espetculo.
a irrealidade de
uma sociedade
real. Sob todas as
formas; propa ganda,
publicidade, c onsumo
d ireto do
entretenimento, o
espetculo constitui de
uma forma nica de
consumo.
Segundo o autor, na
fase inicial d a
economia h um
desdobramento de
definies sociais, onde
o ser perde espao para
ter. J na con
temporaneidade,
o ter perde espao p
ara legitimar o
parecer, tran sformando
imagens em
realidade social, sendo,
portanto, uma
reconstruo material
d a iluso religiosa
trazendo tona a
necessidade de sonhar
e n esse mundo de
sonho, o sistema
econmico separa o
tra balhador d e sua
produo, a c arretando
uma produo
circular de isolamento.
O cotidiano d as
saciedades modernas
est p autado em
pelo menos do is
registros, o s
comportamentos e os
benefcios simblicos
que se espera obter.
Dessa maneira, grande
p arte das a es,
quando realizadas em
um ambiente
coletivo, por mais
natural que se jam,
so individuais e
contm atos
simblicos. As
simbologias, a nosso
ver, esto ligadas
co letividade, por mais
que quem as vive, seja
um ato, ao, reao
individual.
Muitos fen menos de
grand e diversidade se
ex plica com o
espetculo, pois
unifica a vida h umana
co m uma vida d e
aparncias. As m
ensagens tra nsmitidas
com o espetculo algo
grandioso e indiscutvel.
A origem do
espetculo a perda
da essncia do
mundo, e a expanso
gigantesca d o espet
culo m oderno revela o
quo grande f oi essa
p erda. T odo
trabalho particular e a
produo geral, se
traduz perfeitamente
no espetculo.
Desse mo do, levando a
sociedade espectadora a
se distanciar do
conhecimento
de sua prpria
existncia. O
espetculo na
sociedade corresponde
a uma
fabricao concreta da
alienao.
Todo espet culo,
imagem, propaganda
mostra uma gama
imensa de tendncias
e objetos, com isso
capaz de ditar mo da e
at campanhas contra
ou f avor de
uma causa, denegrir ou
arruinar, po is a
principal produo da
sociedade atual.
Essas tendncias e a
necessidade de ter,
cresce com a economia
que se move
por si mesma, o
espetculo o capital
em um grau de
acumulao que se
torna
imagem. onde o
desenvolvimento das
produes foi a histria
real inconsciente
que construiu e
modificou as condies
de existncia do s
grupos humanos . A
ampliao destas
condies, foi e
base econmica de
todos os
empreendimentos. A
mercadoria to rna se
espetculo e passa a
preencher a vida
social, onde o poder
aquisitivo que legitima
uma potncia
desconhecida.
O espetculo trata se
de uma iluso religiosa.
O trabalhador vive uma
realidade
ampliada, a o mesmo te
mpo o consumidor rea
l de iluses. O dinheiro
rea l tro ca
se por mercadoria e
sua realidade invade e
consome a rea lidade
concreta
cotidiana. Portanto, uma
interdependncia entre
economia e sociedade.
A banaliza o da
realidade vivenciada
em meio s imagens
das mercadorias,
uma necessidade
construda pela
sociedade e pelo
sistema. Nesse se
ntido, o
irreal que o espetculo p
roclama a m scara
da d iviso de classes
sobre a qual
a realidade de p
roduo capitalista e o
proleta riado
colocado como sujeito
e
representao.
Para o auto r, no
desenvo lvimento
complexo e terrvel qu e
conduziu a poca das
lutas d e classes para
novas cond ies.
Onde o proletariado
industrial p erdeu
toda sua perspectiva
autnoma e, suas ilu
ses, mas no o seu
ver. Com isso a
Teoria revolucionria
passou a ser inimiga
da ideologia
revolucionria . A
comunicao em
massa tem uma
manifestao
esmagadora qu e
invade a
sociedade, como
simples instrumentao
mais conveniente ao
movimento total .
A comunicao algo,
unilateral, e o
espetculo
inseparvel do estado
moderno. Portanto, a
forma como este foi
construdo ao longo do
tempo, onde
transformou se em
irreversvel a partir da
ascenso da burguesia.
O desenvolvimento do
capitalismo, o tempo
irreversvel. Assim, o
tempo visto
como geral da
sociedade, nada mais
do que um tempo
particular originado no
seio d o sistema
econmico da poca.
O tempo da produo,
o tempo-
mercadoria, uma
acumulao infinita de
intervalos. A abstrao
do tempo
irreversvel, e todos os
se us segmentos
devem provar pelo
cronmetro a
igualdade quantitativa.
Assim, existe um
tempo criado pela
indstria , que
possibilita s
sociedades de
consumo prezando o
trabalho alienado. Esse
tempo, um tempo
espetacular
tanto como tempo do co
nsumo das imagens,
nesse ce nrio que se
encontram
os instrumentos do
espetculo que passa a
dominar o presente.
Partindo desse ponto,
percebe se que o
capitalismo torna as
so ciedades
externas em u nidade.
A comunidade global
interliga uma outra.
Por isso a
comunicao algo
insepa rvel do estado
moderno . Devido a
expanso
econmica e produo
industrial, con cluiu que,
quanto mais a vida se
transforma
em mercadoria, mais se
separa dela.
Para o autor, a
cultura a esfera do
conhecimento e das
representaes do
vivido, na sociedade.
O desaparecimento da
arte histrica que e
stava ligada
comunicao interna
de uma elite, que
tinha sua base social
semi independente
nas condies
vividas p elas ltimas
aristocracias. Isso
traduz tambm o fato
do capitalismo
experimentar o
primeiro pod er de
classe que se
confessa despojado d e
toda
qualidade on tolgica. A
a rte em sua poca de d
issoluo, como
movimento que
prossegue a superao
da arte em uma
sociedade.
Em u ma sociedade de
classes pelo
princpio do f etichismo
que essa massa
dominada por coisas
que o espetculo
realiza. Definindo a
terra como m ercado
mundial, onde a
economia to rnou se
um processo de de
senvolvimento
quantitativo. Essa
ideologia, em aes, ,
na verdade, o
espetculo. O
espetculo o a
pagamento dos limites
do eu e do mundo pelo
esmagamento de
eu, tamb m a
supresso dos limites
do verdadeiro e do f
also p elo
recalcamento de toda
verdade vivida , diante
da presena rea l da
falsidade
garantida pela
organizao da
aparncia .
sabido que a 2
revoluo industrial
suplementou uma
produo alienada, e
todo trabalho vendido
de uma sociedade que
taxada de me rcadoria
to tal, se ndo
esse fato um ciclo que
deve prosseguir. No te
mpo primitivo onde os
capita listas
no viam
trabalhadores como a
lgum que
necessitasse de lazer
ou como ser
humano no sentido
literal da palavra. A
ideia de classe
dominante inverteu se
quando perceberam
que, essa classe
poderia ser bon s
consumidores da utopia
que se quisera que
acreditassem e comp
rassem. Com a chegada
da automao
e um setor mais
moderno, o espetculo
tornou se a outra face
do dinheiro. A
condio da vida
aparente objeto da
vida que subdivide.
O poder, f rias,
consumo, mostra todo
poder e tipo s de
personalidade, onde
muitos estilos de roupa
surge de filmes,
revistas lanam
produtos e vrias
formas
exprimem esses fatos
em massa , e com isso
tudo se to rna
mercadoria especial.
As mercadorias
atingem momentos de
excitao fervente ,
com co nsumismo
estratosfrico. Cada
nova m entira da
publicidade tambm
confisso de uma
mentira precedente.
Existe uma mscara
onde se roga; direito
igual a to dos;
onde tudo o que era a
bsoluto tornou se
histria. Segundo
Hegel, a tra nsformao
do mundo, se fez por si
mesmo com o
espetculo.
A teoria de Marx,
relatava que, o
pensamento cientfico
a compreenso
racional da s foras
exercidas na sociedade
e que s havia d ois
tipos de classe;
a burguesia e o
proletariado, nica
classe revolucionaria
da histria. J
Bernstein, embora ch
eio de iluses, tanto
quanto o s demais,
tinha n egado uma
crise cap italista em um
momento de profunda
pe rturbao social que
surgiu com
a 1 Guerra Mundial.
Havia ainda quem a
creditava no pecado,
como se fosse uma
representao
socialista o que ch
amou de nova
alienao, concluindo
que ; socialismo queria
dizer tra balhar muito. O
trabalho transformou as
condies histricas.
Aquilo que
na teoria se apresenta
abertamente como
desviado, no nada
em si mesma,
se no pela a o da
histria. A negao
real da cu ltura a
nica coisa que faz
sentido.
A ideologia a base
de tudo, da histria,
vida, utopia, dogmas,
crena s e
tambm por aquilo
que ine xiste.
Ideologia o
espetculo que
manifesta sua
plenitude a essncia
de qualquer sistema .
O paralelo entre
ideologia e a
esquizofrenia
estabelecido por Gabel
(A f alsa Conscincia),
deve ser inserido
nesse processo
econmico de sociedade
ideolgica.