HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Prof. Titular Armando Poratti

JTP Pilar Spangenberg
1 cuatrimestre 2008

PRESOCRTICOS
Testimonios y fragmentos

Tales de Mileto

11 A 9
Platn, Teeteto 174 a 4-b3
Scrates: As, Teodoro, es lo que le sucedi a Tales, quien por dedicarse a
observar los astros y estar mirando al cielo cay en un pozo. Y se cuenta que una
criada tracia, bella e ingeniosa, lo hizo blanco de sus burlas, porque en su afn por
conocer las cosas del cielo, no reparaba en lo que tena por delante y a sus pies.
El mismo sarcasmo alcanza a todos cuantos dedican su vida a la filosofa, porque
no slo no reparan en lo que est haciendo su vecino ms prximo, sino que,
adems, apenas se dan cuenta de si es realmente un hombre o algn otro tipo de
criatura

11 A 10
Aristteles, Poltica 1259 a 4-21
Debera, adems, reunirse los relatos que andan dispersos sobre los medios
exitosos empleados por algunos individuos para hacer fortuna. Todas esas
indicaciones resultan tiles a quienes tienen aprecio por el arte de los negocios, la
crematstica, p. e., el caso de Tales de Mileto: se trata, en efecto, de un recurso
crematstico que, si bien se le atribuye debido a su sabidura, encierra, sin
embargo, un principio de aplicacin universal. Como algunos le reprocharan, en
razn de su pobreza, que la filosofa no produce provecho alguno, se cuenta que,
habiendo previsto, gracias a sus conocimientos astronmicos, que la produccin
de aceitunas sera abundante, dispuso del pequeo capital que posea, cuando
an era invierno, para obtener bajo fianza todos los molinos de aceite de Mileto y
de Quos, los que arrend a bajo precio, ya que no tena ningn competidor.
Cuando lleg el momento propicio y fueron muchos los que a un mismo tiempo
acudieron de pronto en demanda de molinos, Tales los arrend al precio que
quiso, logrando reunir mucho dinero, para demostrar que los filsofos pueden
enriquecerse fcilmente si as lo desean, aunque no constituye se su propsito.
Se dice, en fin, que Tales dio con ello prueba de su sabidura; pero, tal como antes
sealamos, se trata en realidad de un expediente crematstico que aplica todo
aquel que pueda hacerse de un monopolio.

11 A 12
Aristteles, Metafsica 983 a 24 984 a 7

1
Es pues, evidente, que debemos adquirir la ciencia de las primeras causas, ya que
decimos que sabemos cada cosa cuando creemos conocer la causa primera. A las
causas nos referimos de cuatro maneras diferentes. En primer lugar, llamamos
causa a la realidad y al qu es (ya que el por qu nos lleva en ltimo trmino al
enunciado y el por qu es en primer trmino, por otra parte, causa y principio).
De otra manera, decimos que es causa la materia y el sustrato; en tercer lugar,
aplicamos ese trmino al principio de donde parte el movimiento; y, en cuarto lugar
-contrario al tercero-, llamamos causa a la finalidad y al bien (puesto que se trata
de la meta de toda generacin y movimiento). Aunque ya hemos examinado
bastante este tema en la Fsica, conviene sin embargo que recordemos a quienes
nos precedieron en la indagacin de las cosas que son y que filosofaron sobre la
verdad; tambin ellos, sin lugar a dudas, hablan de ciertos principios y causas.
Esta revisin ser seguramente de utilidad para la investigacin en la que estamos
embarcados, ya que, o bien descubriremos algn otro tipo de causa, o bien se
acrecentar nuestra confianza en la que acabamos de mencionar. La mayora de
los que primero filosofaron cree que los nicos principios de todas las cosas son
de ndole material; dicen, en efecto, que aquello a partir de lo cual existen todas
las cosas, o sea el punto inicial del cual se genera y el trmino en el que
finalmente se corrompen, subsistiendo, en fin, en cuanto realidad, pero cambiando
en lo que hace a sus determinaciones, eso, precisamente, es elemento y eso es
principio de las cosas que son; y creen, por ello, que semejante naturaleza ni se
genera ni se corrompe porque permanece siempre, as como no afirmamos que
Scrates nazca absolutamente cuando se vuelve bello oculto, ni que perezca
cuando pierde esas cualidades, porque subsiste el sustrato, es decir, Scrates
mismo, y otro tanto ocurre con lo dems. Es necesario, por lo tanto, que exista
cierta naturaleza, sea una o ms de una, a partir de la cual todas las dems cosas
surjan, sin que ella misma se pierda. Por cierto, no todos coinciden en sus
afirmaciones acerca del nmero y del carcter de semejante principio. Tales, el
iniciador de este tipo de filosofa, sostiene que es el agua (y afirm, en
consecuencia, que la tierra est sobre el agua), habiendo llegado quizs a esta
suposicin al ver que todas las cosas se nutren de la humedad y que hasta el
calor nace de ella y en ella vive (puesto que aquello de lo cual se generan las
cosas es el principio de todas ellas). Es por este motivo, entonces, que lleg a esa
suposicin, y tambin porque las simientes de todas las cosas poseen naturaleza
hmeda. Hay algunos que creen que tambin los antiguos, pertenecientes a una
generacin muy anterior a la nuestra, y los primeros en haber hablado sobre los
dioses, tuvieron idntica concepcin acerca de la naturaleza: sealan a Ocano y
Tetis como padres de la generacin y dicen que el juramento de los dioesse se
hace por el agua, a la que llaman Estigia; porque lo antiguo es lo ms venerable y
aquello por lo que se jura es lo ms venerable.
Saber si fue sta la opinin primitiva y ms antigua, es algo tal vez incierto, pero
sin embargo se dice que Tales hizo estas afirmaciones sobre la causa primera. (En
lo que toca a Hipn, a nadie se le ocurrira ubicarlo entre stos, por el escaso valor
de su pensamiento). Anaxmenes y Digenes, por su parte, afirmaron que el aire
es anterior al algua y principio primrdial entre los cuerpos simples, mientras que
Hpaso de Metaponto y Herclito de Efeso dijeron que era el fuego [].

2
11 A 14
Aristteles, Del cielo 294a28-b10: Otros dicen que la tierra reposa sobre el agua.
Esta es, en efecto, la ms antigua tesis que nos ha llegado y que, segn
sostienen, fue enunciada por Tales de Mileto. De acuerdo con ella, la tierra se
mantiene estable debido a que flota sobre el agua como un leo o algo semejante
(ninguna de estas cosas, por cierto, se mantiene naturalmente sobre el aire, sino
sobre el agua), como si el mismo argumento no pudiera aplicarse a la tierra y al
agua que la sostiene: tampoco el agua, en verdad, se mantiene inmvil en el aire,
sino que debe apoyarse sobre algo.
Adems, as como el aire es ms liviano que el agua, as tambin el agua es ms
liviana que la tierra. Cmo es posible, entonces, que lo ms liviano se halle por
debajo de aquello que, por naturaleza, es ms pesado? Si, adems, la tierra en su
totalidad se mantiene naturalmente sobre el agua, resulta evidente que otro tanto
debe ocurrir con cada una de sus partes. Pero, en realidad, ste no es el caso: por
el contrario, una cualquiera de sus partes desciende hacia la profundidad del
agua, siendo mayor su velocidad cuando ms grande ella sea.
Estos pensadores, sin lugar a dudas, parecen haber avanzado en su bsqueda
slo hasta un cierto punto, pero no hasta donde lo permite el problema.

11 A 22
Aristteles, Del alma 405 a 19.21, 411 a 7-9: Parece que Tales, tambin al menos
segn se cuenta- concibi el alma como algo dotado de la capacidad de poner en
movimiento, si es suya la afirmacin segn la cual el imn posee alma porque
mueve el hierro.
Algunos, en efecto, afirman que el alma se halla mezclada en todo el universo,
razn por la cual quiz tambin Tales pens que todas las cosas estn llenas de
dioses.

Anaximandro 1

12 A 1
D.L., II 1-2: (1) Anaximandro, hijo de Praxades, natural de Mileto.
Dijo que el principio y elemento de las cosas es lo infinito, sin definirlo como aire,
agua o cualquier otra cosa; sus partes cambian, pero el todo es inmutable. Dice
Que la tierra, que es esfrica, permanece en el medio, ocupando el lugar central;
que la luna no tiene luz propia, pues est iluminada por el sol; y que el sol, que no
es ms pequeo que la tierra, es fuego pursimo. Fue el primero en inventar el
gnmon y en aplicarlo, en Esparta, a los cuadrantes solares, segn cuanta
Favorito en su Historia universal, para indicar los solsticios y los equinoccios;
construy tambin indicadores de hora.
(2) Fue el primero en trazar el permetro de la tierra y el mar, y en construir una
esfera. Elabor una exposicin sumaria de sus enseanzas, que, entre otros,
1
Traduccin de C. Eggers Lan y V. Juli en Los filsofos presocrticos, tomo I, Madrid, Gredos, 1981

3
tambin cay en manos de Apolodoro de Atenas. Este, en su Crnica, dice que
tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la 58 Olimpada [547-6 a.C.] y
que poco despus muri.

12 A 11
HIPL., I 6, 2: El discpulo de Tales fue Anaximandro. Anaximandro, hijo de
Praxades, natural de Mileto. Dijo que el principio de las cosas era una cierta
naturaleza de lo infinito, de la cual surgen los cielos y el mundo que est en ellos.
Esta naturaleza es eterna y nunca envejece (B 2), y abarca a todos los mundos.
Habla del tiempo pensado en la finitud de la generacin, la existencia y la
corrupcin. (2) Dijo que principio y elemento de las cosas es lo infinito, siendo el
primero en mencionar el nombre de principio. Adems de esto, dijo que es eterno
el movimiento en el cual se lleva a cabo la generacin de los cielos. (3) Dice que la
tierra est suspendida sin estar sostenida por nada, sino que se mantiene porque
se halla a igual distancia de todo; su forma es ahuecada, redondeada, semejante
a una columna de piedra (B 5). Estamos situados en una de sus superficies
planas, y en la otra est el lado opuesto. (4) Los astros se forman cuando un
crculo de fuego separado del fuego del mundo queda rodeado por aire. Hay
orificios como los que tienen las flautas para que salga el aire, y a travs de ellos
se muestran los astros. Por eso, cuando estos conductos estn obstruidos, se
producen los eclipses. (5) Hay a veces luna llena o menguante en funcin de la
obstruccin o de la apertura de los poros. La rbita del sol es veintisiete veces
mayor que la de la tierra, y dieciocho veces mayor es aquella de la luna. El sol
est en el extremo superior y en el inferior, los crculos de las estrellas fijas. (6)
Los animales surgieron de la humedad evaporada por el sol. El hombre se gener,
en un comienzo, siendo similar a otro animal, a saber, el pez. (7) Los vientos se
producen cuando se separan del aire los vapores ms livianos y cuando se
mueven, al condensarse; las lluvias provienen de vapores que se elevan de la
tierra a causa del sol; los relmpagos, cuando el viento cae sobre las nubes y las
desgarra. Naci en el tercer ao de la 42 Olimpada [610-609 a.C.]

12 A 9
SIMPL., Fs. 24, 13-25: Entre los que dicen que [el principio y elemento] es uno, en
movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y
discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas es lo infinito
[B 1], y fue el primero que introdujo este nombre de 'principio'. Afirma que ste no
es agua ni ningn otro de los denominados elementos, sino una naturaleza distinta
e infinita, a partir de la cual se generan los cielos y los mundos (contenidos) en
stos. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all
tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; "en efecto, pagan la culpa
unas a otras y la reparacin de la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del
tiempo" (B 1), hablando as de estas cosas en trminos ms bien poticos. Es
evidente, entonces, que tras haber observado la transformacin de los cuatro
elementos unos en otros, no considera que uno de ellos fuera el sustrato, sino otra
cosa aparte de ellos; pero piensa que la generacin se produce no al alterarse el
elemento sino al separarse los contrarios por obra del movimiento eterno.

4
12 A 16
ARIST., Fs. I 5, 204b:
Hay algunos, en efecto, que suponen que eso [a partir de lo cual se engendran los
elementos] es lo infinito y no aire o agua, de modo que los dems elementos no
sean destruidos por ser lo infinito uno de ellos, ya que todos tienen contrariedad
entre s.

SIMPL., Fs., 150, 20-25:

No explica las generaciones por alteracin del sustrato, sino por separacin. En
efecto, las contrariedades estn contenidas en el sustrato, que es un cuerpo
infinito, y se separan, dice Anaximandro, el primero que llam 'principio' al
sustrato. Ahora bien, contrariedades son caliente, fro, seco, hmedo, etc.

12 A 15 y 12 B 3
ARIST., Fs. III 4, 203b:
"Abarca a todas las cosas y a todas gobierna"...y esto es "lo divino", pues es
"inmortal".

Anaxmenes

13 A 5
Teofrasto, Opiniones de los fsicos, ed. Diels fr. 2 (en Simplicio, Comentario a la
Fsica de Aristteles, 24, 26-31 y 25,1): Anaxmenes, hijo de Eurstrato, natural de
Mileto, y colega de Anaximandro, dice, al igual que ste, que el sustrato es una
naturaleza nica e infinita, pero no indeterminada, como sostena ste
[Anaximandro], sino determinada, afirmando que ella es aire. Este se diferencia en
otras realidades por obra de la rarefaccin y la condensacin. En efecto, al
hacerse ms sutil se transforma en fuego, mientras que al condensarse se vuelve
viento, luego nube, y ms condensado an, agua, despus tierra y finalmente
piedras. Todas las restantes cosas, a su vez, proceden de sas. Sostiene tambin
que el movimiento es eterno, y que es por obra de l que el cambio tiene lugar.

Teofrasto, en su Historia, utiliza los trminos rarefaccin y condensacin slo

cuando se refiere a Anaxmenes, pero es evidente que tambin los dems se
valieron de la rarefaccin y la condensacin.

13 A 7
Hiplito, Refutacin de todas las herejas I 7, 1-9: (1) Anaxmenes, tambin de
Mileto, hijo de Eurstrato, sostuvo que el principio es aire infinito y que de l se
origina todo lo que es, lo que fue y lo que ser, tanto los dioses como las cosas
divinas, mientras que el resto surge de lo que procede de aqul. (2) El carcter
especfico del aire es el siguiente: cuando su distribucin es totalmente uniforme,
resulta invisible, pero se hace manifiesto por medio de lo fro, lo caliente, lo

5
hmedo y lo mvil. Est siempre en movimiento: en efecto, todo cuanto est sujeto
al cambio no podra cambiar si no se moviese. (3) Presenta aspectos diferentes
segn se condense o enrarezca; cuando se dilata y se hace muy tenue, se
transforma en fuego; inversamente, los vientos son aire condensado; del aire, por
concentracin, se forma la nube; y cuando esa concentracin es mayor, se forma
el agua; y en fin, cuando el aire est an ms condensado, surge la tierra y, en un
estado de mxima condensacin, las piedras. De modo que los componentes ms
importantes de la generacin son contrarios, a saber, caliente y fro. (4) La tierra,
que es plana, se mantiene sobre el aire y, de modo similar, el sol, la luna y los
dems astros, que son todos ellos gneos, cabalgan [B 2a] sobre el aire debido a
su forma plana. (5) Los astros han surgido de la tierra, en razn de la humedad
que de ella se desprende y que, al enrarecerse, se transforma en fuego, del cual,
al elevarse en lo alto, se forman, a su vez, los astros. En la regin de los astros
hay tambin [cuerpos] de naturaleza terrosa, que se mueven en crculo con ellos.
(6) [Anaxmenes] dice que los astros no se mueven por debajo de la tierra, como
otros sostienen, sino en torno de la tierra, como un gorro [B2a] gira alrededor de
nuestra cabeza. El sol se nos oculta, no porque vaya por debajo de la tierra, sino
porque las regiones ms elevadas de sta lo cubren y tambin porque est ms
distante de nosotros. Los astros, por su parte, no calientan debido a su enorme
distancia. (7) Los vientos se originan cuando el aire, condensado, comienza a
moverse, enrarecindose; al concentrarse y hacerse an ms denso, se forman
las nubes, y es de esa manera que se transforma en agua. El granizo se produce
cuando el agua que proviene de las nubes se solidifica al caer; la nieve, por su
parte, se forma cuando esas mismas nubes, al hacerse ms hmedas, adquieren
consistencia. (8) El relmpago se origina al separarse las nubes por la violencia de
los vientos; cuando ellas se separan, el resplandor que se produce es intenso y
semejante al fuego. El arco iris se forma al caer los rayos del sol sobre el aire
concentrado. El movimiento ssmico acontece cuando la tierra sufre bruscos
cambios de calor y fro. (9) Estas son, pues las [opiniones] de Anaxmenes, quien
alcanz su madurez en el primer ao de la 58 Olimpada [548-7 a.C.].

13 B 2
Aecio, Recopilacin de las opiniones de los filsofos I 3,4: Anaxmenes, hijo de
Eurstrato, natural de Mileto, sostuvo que el aire es el principio de las cosas que
son; de l, en efecto, todo procede y, a su vez, en l, todo se disuelve. As, como
nuestra alma, que es aire dice- nos mantiene cohesionados, as tambin el soplo
y el aire abarcan al mundo todo (Y utiliza los trminos aire y soplo como
sinnimos).

Herclito2
22 B 93
El seor cuyo orculo est en Delfos,
2
Traduccin de Francisco J. Olivieri en Herclito. Seleccin de textos y fragmentos, Cuadernos de filosofa
antigua 3, Buenos Aires, Biblos, 1979

6
no dice ni oculta, slo da signos.

22 B 123
La naturaleza (phsis) ama ocultarse.

22 B 54
Armona invisible, mejor que la visible.

22 B 56
Se engaan los hombres acerca del conocimiento de las cosas visibles, de la
misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los
griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole:
cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos,
tantos llevamos.

22 B 107
Malos testigos son para los hombres los ojos y los odos de los que tienen almas
brbaras.

22 B 17
La mayora no repara en aquellas cosas con las que se topa, ni las conoce
aunque las haya aprendido, pero as lo imagina.

22 B 34
Incapaces de comprender habiendo odo,
a sordos se asemejan;
de ellos da testimonio el proverbio
aunque presentes, estn ausentes.

22 B 32
Uno, lo nico sabio (sophn), quiere y no quiere ser llamado con el nombre de
Zeus.

22 B 41
Una sola cosa lo sabio: conocer el designio que gobierna todo a travs de todo.

22 B 50
No escuchndome a m sino al discurso
es sabio convenir (homologen) que todas las cosas son una.

22 B 108
De cuantos he escuchado los discursos,
ninguno llega al punto de comprender
que [lo sabio] es distinto de todas las cosas.

22 B 40
La polumatha no ensea a comprender;

7
lo habra enseando, si no, a Hesodo y a Pitgoras,
as como a Jenfanes y a Hecateo.

22 B 1
Aunque este mi discurso (lgos) existe siempre
los hombres se vuelven incapaces de comprenderlo
tanto antes de orlo como una vez que lo han odo;
pues aun cuando todo sucede conforme a este discurso
parecen no tener experiencia de l, tenindola sin embargo
de palabras y obras tales
como las que yo expongo
cuando distingo cada cosa segn su naturaleza
y exhibo cmo es;
pero al resto de los hombres
les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos,
de la misma manera que les pasa inadvertido cuanto hacen mientras duermen.

22 B 2
Mientras este mi discurso es comn, la mayora vive como si tuviera una mente
propia.

22 B 51
No entienden cmo lo divergente converge consigo mismo: armona de tensiones
opuestas, como la del arco y la lira.

22 B 53
Guerra (plemos)
de todos padre es, de todos rey;
a unos como dioses coloca, a otros, hombres,
a unos esclavos hace, a otros, libres.

22 B 57
Maestro de la mayora, Hesodo;
estn seguros que ste sabe la mayor parte de las cosas,
quien no lleg a conocer el da y la noche:
en efecto, son una [sola cosa].

22 B 61
Mar, agua pursima e impursima;
para los peces, potable y saludable,
para los hombres, impotable y mortfera.

22 B 67
El dios:
da noche, invierno verano,
guerra paz, saciedad hambre,
toma diferentes formas, al igual que el fuego,

8
que, cuando se mezcla con especias, es llamado segn el aroma de cada una.

22 B 80
Hay que saber
que la guerra es comn,
y que la justicia es lucha,
y que todo sucede por lucha y necesidad.

22 B 12
Para los que entran en los mismos ros,
aguas fluyen otras y otras.

22 B 94
El sol no transgredir sus medidas, si no, las Erinias, ayudantes de Dke, lo
pondrn en descubierto.

22 B 102
Para el dios todas las cosas son bellas, buenas y justas; los hombres, en cambio,
consideran a unas injustas, a otras justas.

22 B 114
Los que han de hablar con comprensin
es necesario que se afirmen en lo que es comn a todos,
as como una ciudad en su ley,
y mucho ms firmemente an;
todas las leyes humanas, en efecto, se nutren
de una sola, la divina;
extiende sta su poder tanto como quiere
y es suficiente para todas
y an excede.

22 B 125
Tambin el cicen se descompone si no se lo agita.

22 B 129
Pitgoras, hijo de Mnesarco, cultiv la ciencia ms que todos los otros hombres, y
haciendo una seleccin de tales tratados, forj una sabidura propia: polymatha,
saber equivocado.

22 B 16
Clemente, Pedaggico II 99, 5:
Cmo podra alguien ocultarse de lo que no se pone?

22 B 30
Clemente, Stromata V 104:
Este mundo, el mismo para todos,
Ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho,

9
Sino que fue siempre, es y ser
Fuego siemprevivo,
Que se enciende con medida y se apaga con medida.

Parmnides3

28 B 1
1 Las yeguas que me conducen hasta donde llega mi nimo,
2 me impulsaron, pues, guindome, me llevaron hacia el camino
3 de la diosa, lleno de signos, la cual, respecto de todo, conduce aqu
al hombre que sabe.
(...)
22 La diosa me recibi amablemente, tom con su mano
23 mi mano derecha y, dirigindose a m, pronunci estas palabras:
24 Oh, joven, acompaado por guas inmortales y por l as yeguas
25 que te conducen llegando hasta mi morada,
26 salud! No es un destino funesto el que te ha empujado a tomar
27 este camino (que, en efecto, se encuentra fuera y separado del
sendero de los hombres),
28 sino Themis y Dike. Es necesario, entonces, que te informes de
todo:
29 tanto del corazn imperturbable de la bien redondeada verdad,
30 como de las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera
conviccin.
31 No obstante, tambin aprenders esto: cmo hubiera sido necesario
32 que las opiniones existiesen realmente abarcando todo
incesantemente

28 B 2
1 Y bien, yo dir y t, que escuchas mi propuesta, acgela-
2 cules nicos caminos de investigacin hay para pensar:
3 uno, que es y que no es posible no ser, es el camino de
4 Persuasin, pues acompaa la verdad;
5 el otro, que no es y que es necesario no ser. Te enuncio
6 que este sendero es completamente incognoscible, pues
7 no conocers lo que no es (pues es imposible) ni lo
8 mencionars.

28 B 3
... pues lo mismo es pensar y ser.

28 B 6

3
Traduccin de Nstor-Luis Cordero.

10
1 Es necesario decir y pensar que hay ser, pues es posible
2 ser, y la nada no es. Esto te ordeno que proclames;
3 pues <comenzars> por este primer camino de investigacin
4 y luego por aquel por el que deambulan los mortales que nada saben,
5 bicfalos, pues la carencia de recursos
6 conduce en sus pechos al intelecto errante. Son llevados
7 como ciegos y sordos, estupefactos, gente sin capacidad de juzgar,
8 que considera que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo.
9 El camino de todos ellos vuelve al punto de partida.

28 B 6 (Traduccin de A. Gmez-Lobo)
Es necesario que lo que es (para) decir y (para) pensar sea,
pues es (para) ser,
pero (lo que) nada (es) no es (para ser). A estas cosas te ordeno
poner atencin,
pues de esta primera va de investigacin te <aparto>,
y luego tambin de aqulla por la cual los mortales que nada saben
yerran, bicfalos, porque la inhabilidad en sus
pechos dirige su mente errante. Son arrastrados,
sordos y ciegos a la vez, estupefactos, una horda sin discernimiento,
que considera al ser y no ser lo mismo
y no lo mismo. La senda de todos ellos es revertiente.

28 B 6 (Traduccin de C. Eggers Lan y V. Juli)

Se debe decir y pensar lo que es; pues es posible ser,
mientras <a la> nada no <le> es posible <ser>. Esto te ordeno que
muestres.
Pues jams se impondr esto: que haya cosas que no sean.
Pero t <aparta> el pensamiento de este camino de investigacin
en el cual los mortales que nada saben
deambulan, bicfalos, de quienes la incapacidad gua en sus
pechos a la turbada inteligencia. Son llevados
como ciegos y sordos, estupefactos, gente que no sabe juzgar,
para quienes el ser y no ser pasan como lo mismo
y no lo mismo.

28 B 7
1 Pues nunca dominar esto: que haya no ser. Aleja t
2 el pensamiento de este camino de investigacin,
3 y que la inveterada costumbre no te obligue, a lo largo
4 de este camino, a utilizar el ojo que no ve, el odo que
5 resuena, y la lengua; juzga con la razn la combativa
6 refutacin que te he enunciado.

28 B 8
1 Queda una sola propuesta de camino: que es. En el mismo
hay muchas pruebas: lo que es, es inengendrado e

11
incorruptible, total, nico, inconmovible y terminado.
5 Ni fue ni ser, sino que es ahora, completamente homogneo,
uno, continuo. Qu gnesis le buscars? Cmo
y de dnde habra aumentado? No te permito que
digas ni que pienses que del no ser, pues no es decible
ni pensable que haya no ser. Qu necesidad lo habra
10 impulsado a crecer antes o despus, comenzando de la nada?
De este modo, es necesario ser absolutamente, o no;
la fuerza de la conviccin no permitir que, a partir
del ser, nazca otra cosa a su lado, pues ni nacer ni morir
le permite Dike, aflojando las cadenas, sino que lo tiene.
15 El examen decisivo acerca de estas cosas reside en lo
siguiente: es, o no es. Se ha decidido, por necesidad,
que uno sea impensable e innombrable (pues no es el
camino verdadero), y que el otro exista y sea autntico.
19 Cmo lo que es, podra ser despus? De qu forma
podra nacer? Pues si naci, no est presente, ni tampoco
si alguna vez ser. La gnesis se extingue y las destruccin
es desconocida. Ni es divisible, pues es completamente
homognero. No hay algo en mayor grado,
lo cual impedira su cohesin, ni algo en menor grado:
est totalmente colmado de lo que es
25 Es totalmente continuo: lo que es toca a lo que es.
Inmvil en los lmites de grandes cadenas, est presente
sin comienzo y sin fin, pues la gnesis y la destruccin
estn muy alejadas: las rechaz la conviccin verdadera.
29 Permaneciendo idntico en lo mismo, est en s mismo.
As, permanece indemne, pues la poderosa Necesidad
lo tiene en las cadenas del lmite que lo clausura alrededor,
porque no es lcito que lo que es sea imperfecto.
33 En efecto: no tiene carencia alguna; si la tuviera, carecera de todo
34 Lo mismo es pensar y aquello por lo cual hay pensamiento;
pues sin lo que es, en lo que est expresado
no encontrars el pensar: no hay ni habr nada aparte
de lo que es, pues la Moira lo obliga a permanecer total
e inmvil. Por eso son nombres todo cuanto los mortales
han establecido, en la creencia de que es verdadero:
nacer y morir, ser y no ser, cambiar de lugar y alterar
el color exterior.
42 Pero como hay un lmite supremo, es perfecto por doquier,
semejante a la masa de una esfera bien redondeada,
completamente equidistante a partir del centro;
pues no es posible que exista en grandor mayor o menor
aqu o all.
46 Pues lo que no es, que le impedira alcanzar la homogeneidad,
no existe; y lo que es no es de tal modo de tener
aqu o all mayor o menor cantidad de lo que es,

12
porque es completamente inviolable.
49 Igual por doquier a s mismo, est homogneamente en
sus lmites.
50 Ac termino para ti el razonamiento confiable y el
pensamiento acerca de la verdad; a partir de ac, aprende
las opiniones de los mortales, escuchando la engaosa ordenacin
de mis palabras.
53 Ellos establecieron dos puntos de vista para dar nombre
a las apariencias externas, con los cuales no han hecho
una unidad -en esto se han equivocado-;
55 juzgaron la existencia de formas opuestas y de ellas
ofrecieron pruebas separadas las unas de las otras; por
una parte, el etreo fuego de la llama, suave y muy liviano,
completamente semejante a s mismo, pero no
semejante al otro; por otra parte, lo que es en s su contrario,
la noche oscura, forma espesa y pesada.
60 Te expreso toda esta ordenacin csmica probable
para impedir que se te llegue a imponer algn punto
de vista humano.

EMPDOCLES DE AGREGENTO4

Sobre la naturaleza

31 B 1
D L VIII:60: Oye t, Pausanias, hijo del sabio Anquitas.

31 B 2
Sexto Emprico, Adv. Math. VII 122
Pues las destrezas extendidas por los miembros son limitadas,
y muchos los males que los acosan y embotan sus pensamientos.
Y tras observar slo una pobre parte de una vida que no es vida,
destinados a muerte temprana, se fugan como humo al ser arrebatados,
persuadidos tan slo de aquello que cada uno encontr
dispersados hacia todas partes, todos se jactan de haber descubierto la totalidad.
Y es as que esto no es visible a los hombres, ni lo pueden or
ni puede ser abrazado por la inteligencia. Pero t, ya que hasta aqu te has
acercado
te enterars de no ms de lo que la comprensin del mortal puede alcanzar.

31 B 3 9 y ss.
Sexto Emprico, Adv. Math. VII, 125

4
Traduccin de Ernesto La Croce en Los filsofos presocrticos II, Madrid, Gredos, 1979

13
Pero vamos, observa con toda tu destreza de qu modo cada cosa se hace
patente
Y al poseer una visin no confes en ella ms que en el odo,
ni en el odo resonante ms que en las revelaciones de la lengua;
y de ninguno de tus otros rganos, en cuanto que son una va para inteligir,
alejes tu confianza, sino que intelige cada cosa por el medio en que se haga
patente.

31 B 111
DL VIII 59:
De cuantos remedios hay para los males y resguardo para la vejez
te informars, porque para ti solo realizar yo todo esto.
Apaciguars la furia de los infatigables vientos, que sobre la tierra
se agitan y destruyen con sus soplos los campos cultivados.
Y an, si quieres, dirigirs sus soplos en sentido favorable;
y colocars despus de la lluvia sombra una sequa oportuna
para los hombres, y despus de la sequa estival dispondrs
las corrientes que nutren a los rboles y que irrigan el ter,
y retornars al Hades el vigor de un hombre muerto.

31 B 6
Aecio I 3 20; Sexto Emprico Adv. Math. X 315:
Escucha, primero, las cuatro races de todas las cosas:
Zeus brillante, Hera dadora de vida, Aidoneo
y Nestis, que con sus lgrimas hace brotar la fuente mortal.

31 B 17
Simplicio, Fsica 158 1:
Algo doble te dir: una vez creci hasta ser Uno solo
desde muchos, y otra vez se separ hasta ser muchos desde Uno.
Doble es la generacin de los seres mortales, doble su desaparicin;
pues una generacin es procreada y hecha perecer por la concurrencia de todas
las cosas,
y otra es criada y se volatiliza a su vez al separarse de stas.
Y ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente,
ya confluyendo hasta ser Uno por causa de la Amistad,
ya, en cambio, conducido cada uno separa por el rencor del Odio.
As, en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos
y como a su vez, al separase de lo Uno se realizan los muchos,
de este modo estn sujetos al nacimiento y su vida no es estable;
pero en tanto que nunca cesan de intercambiar interrumpidamente,
as, siempre son, inmutables a lo largo del ciclo.
Pero vamos, oye mi relato, pues la enseanza hace crecer la mente.
Como ya dije antes al indicar los confines de mi relato,
algo doble dir: una vez creci hasta ser Uno solo
desde muchos, y otra vez se separ hasta ser muchos desde Uno:

14
fuego, agua, tierra y la inmensa altura del aire,
y el funesto Odio separado de ellos, igual en todo respecto,
y la Amistad entre ellos, semejante en largo y en ancho.
Obsrvala con el intelecto, no quedes con ojos de asombro:
es ella a quien la consideran innata en los miembros de los mortales,
y por ella tiene amorosos pensamientos y realizan amigables tareas,
llamndola por el nombre de Alegra o de Afrodita;
sin que la haya percibido, yendo y viniendo entre ellos, ningn
hombre mortal. Oye, empero, el trayecto no engaoso de mi discurso.
Todos ellos son semejantes y de la misma edad,
pero cada uno es dueo de diferentes prerrogativas y posee su propio carcter,
y predominan por partes en el girar del tiempo.
Y, adems de ellos, nada hay que se produzca ni que cese de ser.
Pues si perecieron ininterrumpidamente ya no podran ser;
Y qu cosa podra hacer que el todo crezca? Y de dnde podra provenir?
Y de qu modo podra desaparecer ya que nada est carente de ellos?
Ellos son, empero, los mismos, pero corriendo una a travs de otro
Llegan a ser tales y cuales cosas, y son siempre y continuamente los mismos.

31 B 8
Plutarco, Adv. Colotem 1111 f:
Y te dir otra cosa: no existe nacimiento de ninguno de los
seres mortales, ni tampoco un fin en la funesta muerte,
sino que solamente la mezcla y el intercambio de lo mezclado
existen, y esto es llamado nacimiento de los hombres.

31 B 27
Plutarco, De fac. in orbe lun. 926d:
All ni se distinguen los veloces miembros del sol
ni el frondoso gnero terrestre, ni el mar.
As, permanece firme en el hermtico reducto de la Armona
el redondo Esfero que goza de la quietud que lo rodea.

31 B 109
Aristteles, Metafsica III, 1000b: Y el conocimiento es de lo semejante por lo
semejante. Pues por la tierra expresa Empdocles- vemos la tierra, por el agua el
agua, por el ter el divino ter, por el fuego el destructivo fuego, el cario por el
cario, y el odio por el odio funesto.

31 A 86
Teofrasto, De Sens. 7: Empdocles afirma lo mismo de todas las sensaciones y
expresa que la sensacin se produce por la adaptacin de los poros de cada uno
de los rganos. Por eso cada uno de ellos no es capaz de discernir los objetos
propios de los otros, dado que ocurre que los poros de unos son ms anchos y los
de otros ms estrechos en relacin con el objeto sensible, y entonces unos pasan
con fuerza sin hacer contacto y otros no pueden penetrar en absoluto.

15
31 A 37
Aristteles, Metafsica 984b34-985b3: Pero puesto que resultaba evidente que en
la naturaleza se da tambin lo contrario del bien, y que no slo hay orden y
belleza, sino tambin desorden y fealdad, y que los males son ms abundantes
que los bienes, y las cosas feas ms que las bellas, he aqu que otro introdujo la
Amistad y el Odio, cada uno como causa respectivamente- de los unos y de los
otros. En efecto, si se sigue y comprende atendiendo a su pensamiento y no al
modo confuso en que Empdocles se expresa, se hallar que la Amistad es la
causa de los bienes y el Odio de los males. Con que seguramente acertara quien
dijera que Empdocles propuso, y propuso por vez primera, el Mal y el bien como
principios, dado que la causa de todos los bienes es el Bien mismo.
Parece, pues, que stos se atuvieron hasta entonces, como decimos, a dos de las
causas que nosotros hemos distinguido en la Fsica, a la material y al de dnde se
origina el movimiento, si bien lo hicieron confusamente y sin ninguna claridad, sino
como actan en los combates los que carecen de entrenamiento: tambin stos
desde luego, mientras se mueven, colocan con frecuencia buenos golpes, pero ni
stos lo hacen porque sepan, ni aqullos parecen comprender el alcance de lo
que dicen; pues en definitiva no parecen utilizar tales causas, sino en muy escasa
medida. () Ciertamente, Empdocles se sirve de las causas ms que aqul
(Anaxgoras), pero, sin embargo, ni lo hace suficientemente ni encuentra los
efectos correspondientes a ellas. Le ocurre, en efecto, que en muchos aspectos es
la Amistad la que separa y el Odio el que une: as, cuando el Universo se disgrega
en los elementos bajo la accin del Odio, el fuego se concentra formando una
unidad, y tambin cada uno de los dems elementos: pero cuando nuevamente,
bajo la accin de la Amistad, se renen hasta formar la unidad, necesariamente
ocurre que las partculas se separan otra vez de cada uno de ellos.
As pues, a diferencia de quienes le precedieron, Empdocles fue el primero en
introducir una divisin en esta causa, no poniendo un nico principio del
movimiento, sino dos distintos y contrarios entre s y, adems, fue el primero en
afirmar que son cuatro los elementos que se dicen tales en el sentido de materia.
(Ciertamente no se sirve de ellos como efectivamente cuatro, sino como si fueran
solamente dos: el fuego por s mismo por una parte, y por otra, la tierra, el aire y el
agua, opuestos a aqul y como una nica naturaleza. Esto puede captarse
considerando su Poema).

ANAXGORAS 5

59B1
SIMPL., Fs, 155, 23-30: Que Anaxgoras afirma que de una mezcla nica se
separaran las homeomeras, infinitas en nmero y existentes en todos,
caracterizndose cada una segn lo que en ella prevalece, es patente por lo que
dice al comienzo del libro I de la Fsica: Todas las cosas estaban juntas, infinitas
5
Traduccin de Conrado Eggers Lan en Los filsofos presocrticos II, Madrid, Gredos, 1994

16
tanto en cantidad como en pequeez, pues tambin lo pequeo era infinito. Y
cuando todas las cosas estaban juntas, nada era manifiesto, a causa de la
pequeez. El aire y el ter sujetaban a todas las cosas, por ser ambos infinitos; en
efecto, tales son las cosas ms grandes que hay en el conjunto, tanto en cantidad
como en tamao.

59 B 3
SIMPL., Fs. 164, 16-20
Tambin [dice Anaxgoras] que ni lo mnimo ni lo mximo estn en los principios:
Pues no slo en lo que concierne a lo pequeo existe lo mnimo, puesto que
siempre [habr algo] menor ya que el ente no puede no existir- sino tambin en lo
que concierne a lo grande existe siempre algo mayor. Y es igual a lo pequeo en
cantidad; pero en relacin consigo misma, cada cosa es tanto grande como
pequea.

59 B 6
SIMPL., Fs. 164, 25-165, 1: Y en otro lugar dice: Y dado que las partes de lo
grande y de lo pequeo son iguales en cantidad, as tambin deben estar todas
las cosas en todo. Y no se puede existir separadamente, sino que todas las cosas
participan de una porcin del todo. Puesto que no puede existir lo mnimo, no
podra estar separado ni llegar a ser en s mismo, sino, como al principio, tambin
ahora existen todas las cosas juntas. En todas las cosas hay muchas cosas,
iguales en cantidad en las ms grandes y en las ms pequeas de las que se
separaron.

59 B 8
SIMPL. Fs. 176, 29 y 175 13-14: No estn separadas las cosas entre s en el
nico mundo, ni cortadas como con un hacha; ni lo caliente a partir de lo fro, ni lo
fro a partir de lo caliente.

59 B 10
ESC. A GREG., XXXVI 911: Anaxgoras, tras admitir la doctrina de que nada se
genera de la nada, suprime la generacin e introduce la divisin en lugar de la
generacin. En efecto, absurdamente dice que todas las cosas estn mezcladas
entre s y se dividen al crecer. Tambin en la misma semilla hay pelos, uas,
venas, arterias, nervios y huesos, y resultan invisibles por la pequeez de las
partes; pero al crecer, poco a poco, se dividen. En efecto, dice, cmo se
generara pelo de [lo que] no es pelo, y carne de [lo que] no es carne? y afirma
esto no slo de los cuerpos sino tambin de los colores; en efecto, hay blanco en
lo negro y negro en lo blanco, y lo mismo sucede acerca de los pesos, pues cree
que lo liviano est mezclado con lo pesado y tambin ste con aqul.

59 B 11
SIMPL., Fs. 164, 22-24: Y dice claramente que en todo hay parte de todo,
excepto del intelecto, pero en algunas cosas hay tambin intelecto.

59 B 12

17
SIMPL., Fs. 157, 1-4: Las dems cosas tienen una porcin de todo, pero el
intelecto es infinito, autnomo y no est mezclado con cosa alguna, sino que est
solo en s mismo. En efecto, si no existiese por s mismo, sino mezclado con
cualquier otra cosa, estara mezclado con todas las cosas, si estuviese mezclado
con alguna. Pues en todo hay una porcin de todo, como ya lo he dicho antes; y
las cosas mezcladas le impediran prevalecer sobre ninguna cosa de un modo
similar al [que lo hace] en tanto existe solo por s mismo. Pues es la ms sutil y
pura de todas las cosas, y cuenta con pleno conocimiento y tiene la mayor fuerza.
Y cuantas cosas poseen alma, las ms grandes y las ms pequeas, a todas
domina el intelecto. Y el intelecto domin la rotacin del conjunto, de modo que
rotase al principio. Y primeramente comenz a rotar desde lo pequeo, y rota ms,
y rotar ms an. Y las cosas que estaban mezcladas y que se separan y dividen,
a todas las conoce el intelecto. Y cuantas cosas que estaban a punto de ser y
cuantas eran, que ahora no son, y cuantas ahora no son y cuantas sern, a todas
el intelecto las orden csmicamente, y a esta rotacin, en la que rotan ahora los
astros, tanto el solo como la luna, y tambin el aire y el ter que se separan. Esta
rotacin misma hizo que se separaran: y se separa de lo raro lo denso, y de lo fro
lo caliente, y de lo oscuro lo brillante, y de lo hmedo lo seco. Y hay muchas
porciones de muchas cosas. Pero por completo nada se separa ni se divide una
cosa de la otra, excepcin hecha del intelecto. Y el intelecto es todo homogneo,
tanto el mayor como el menor. Pero de lo dems nada es semejante a nada, sino
que cada cosa es y era manifiestamente aquello de lo que ms hay.

58 B 17
SIMPL., Fs. 163, 20-24: Pero claramente dice Anaxgoras en el libro I de la Fsica
que nacer y perecer son componerse y dividirse, cuando escribe de este modo:
Los griegos no consideran rectamente ni el nacer ni el perecer. Pues ninguna
cosa nace ni perece sino que, a partir de las cosas que existen, hay combinacin y
separacin. De modo que, [para hablar] correctamente, deberan llamar al nacer
combinarse y al perecer separarse.

59 B 21a
S.E., Adv. Math. VII 140: En efecto, las cosas que aparecen son un
vislumbramiento de cosas no patentes, como dice Anaxgoras.

DEMCRITO

67 A 7
Arist., De gen. y corr. I 8, 325a: Leucipo forj los argumentos que, acordes con la
sensacin, no eliminaran ni la generacin, ni la corrupcin, ni el moviendo ni la
pluralidad de los entes.

67 A 8

18
Simpl., Fs. 28, 4: Adems, [Leucipo] sostena que tanto existe el ser como el no
ser y que ambos son igualmente causa de las cosas. Supona que la realidad de
los tomos es slida y plena y la llam ser, y que se mueve en el vaco, al que
llam no ser, diciendo que ste existe no menos que el ser.

67 A 6
Arist., Met. I 4, 985b: Leucipo y su compaero Demcrito dicen que son elementos
lo pleno y lo vaco, a los que denominan, respectivamente, ser y no ser: lo pleno y
slido es el ser, en tanto que lo vaco y raro es el no ser (y afirman, en
consencuencia, que el ser no es en mayor medida que el no ser, porque tampoco
el vaco es menos real que el cuerpo). Estos son, pues, causas de los entes, en el
sentido de materia.

68 A 37
Arist., fr. 208 Rose, en Simpl., Del cielo 294, 33: Demcrito considera que la
naturaleza de las cosas eternas est constituida por pequeas sustancias infinitas
en nmero; supone, adems, que stas se hallan en un espacio diferente de ellas,
infinito en extensin. Para denominar a este espacio se vale de los trminos
vaco, nada e infinito, y a las sustancia las llama algo, slido y ser.

67 A 6
Arist. Met. I 4, 985 b: Al igual que los que afirman que la sustancia subyacente e
suna y que todo lo dems es resultado de sus afecciones, sosteniendo que lo raro
y lo denso son principio de las afecciones, tambin ellos [Leucipo y Demcrito]
dicen que las diferencias de los tomos son causa de las diferencias de las cosas.
Afirman, en efecto, que esas diferencias son tres: figura, orden y posicin, pues
dicen que el ser se diferencia nicamente por estructura, contacto, y
direccin; de estos, la estructura es la figura, el contacto es el orden y la
direccin es la posicin. A difiere de N por la figura, AN de NA por el orden, I de H
por la posicin.

68 A 37
Arist., fr. 208 Rosen, en Simpl., Del cielo 294, 33: [Demcrito] piensa que las
sustancias son de una pequeez tal que escapan a nuestros sentidos. Ellas
presentan diversas formas, figuras diversas y diferencias en su magnitud.

68 A 37
Arist., fr. 208 Rosen, en Simpl., Del cielo 294, 33: Algunos de ellos [los tomos]
son irregulares, otros ganchudos, otros cncavos, otros convexos y otros,
finalmente, se diferencias de otros mltiples modos.

68 A 37
Arist., fr. 208 Rosen, en Simpl., Del cielo 294, 33: Afirma Demcrito que de estas
{sustancias primeras, tomos}, a las que toma como elementos, se generan y se
forman por agregacin los volmenes visibles y, en general, perceptibles. Estas
sustancias luchan y se mueven en el vaco debido a su desemejanza y a las
dems diferencias que hemos mencionado y, al moverse, se encuentran y se

19
enlazan de un modo tal que las hace ponerse en contigidad y en recproca
proximidad, sin que por ello constituyan, en realidad, una naturaleza nica; es, en
efecto, del todo absurdo que dos o ms cosas lleguen alguna vez a ser una sola.
Seala que la causa de que las sustancias permanezcan reunidas durante un
cierto tiempo, son los entrelazamientos y adhesiones de los cuerpos Considera
que permanecen ligadas y reunidas hasta el momento en que les adviene una
necesidad ms poderosa desde el exterior, que las sacude con violencia y
apartndolas, las dispersa.

67 A 7
Arist., De gen. y corr. I 8, 325 a: Algunos de los antiguos filsofos pensaban que lo
que es, es necesariamente uno e inmvil; sostenan, en efecto, que el vaco no
tiene existencia y que al no existir un vaco separado, lo que es no puede
moverse, aadiendo, adems, que no puede haber una multiplicidad de cosas si
no hay nada que las separe

67 A 7
Arist., De gen. y corr. I 8, 325 a: Concordando, por una parte, con los fenmenos y,
por otra, con quienes sostienen la existencia de lo uno porque no podra existir el
movimiento sin el vaco, dice [Leucipo] que el vaco es el no ser y que nada de lo
que es, es el no ser, pues lo que realmente es, es absolutamente pleno. Pero esto
no es uno, sino infinito en cuanto a su cantidad e invisible a causa de la pequeez
de su tamao.

67 A 8
Simpl. Fs. 28, 4: Pues aqullos [Parmnides y Jenfanes] postulaban que el todo
era uno, inmvil, inengendrado y limitado, y no estaban de acuerdo en buscar lo
que no es; ste [Leucipo] sostena como elementos a los tomos infinitos y
siempre en movimiento, cuyas figuras son infinitas en cantidad, pues no hay razn
alguna para que tal o cual figura exista de preferencia a tal o cual otra, y porque l
admita que el cambio en las cosas era ininterrrumpido.

31 A 44
Aecio; I 24, 2: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito, Epicuro y cuantos sostienen
que el mundo est formado por la reunin de partculas corpreas sutiles, aceptan
agregaciones y disgregaciones, pero no generaciones y corrupciones en sentido
estricto; estas no son, en efecto, resultado de una alteracin cualitativa, sino de
una reunin cuantitativa.

68 A 37
Simpl., Del cielo 294, 33: [Demcrito] afirma la generacin y su contrario, la
disgregacin, no slo respecto de los animales, sino tambin de las plantas y de
los mundos y, en general, de todos los cuerpos sensibles. Si, entonces, la
generacin es una agregacin de los tomos y la corrupcin una disgregacin,
tambin, en opinin de Demcrito, la generacin tendra que ser alteracin.

68 A 1

20
D.L., IX 44-45: Principios de todas las cosas son los tomos y el vaco; todas las
otras cosas son objeto de opiniones Las cualidades son por convencin; por
naturaleza slo hay tomos y vaco.

68 B 10
S.E. Adv. math. VII 136: Que no comprendemos cmo es en realidad cada cosa, o
cmo no es, se ha puesto en claro de mltiples maneras.

68 B 6
S.E. Adv. math. VII 137: Con ayuda de este principio [el enunciado en el texto
anterior] debe reconocer el hombre que est alejado de la verdad.

68 B 8
S.E. Adv. math. VII 137: Resultar, sin embargo, evidente, que no nos es
accesible conocer qu es en realidad cada una de las cosas.

68 B 9
S.E. Adv. math. VII 135: Demcrito refuta en ocasiones las apariencias sensibles y
dice que nada en ellas se muestra conforme a la verdad sino slo conforme a la
opinin y que la verdad de las cosas radica en que ellas son tomos y vaco: Por
convencin as dice- es lo dulce, por convencin lo amargo, por convencin lo
caliente, por convencin lo fro, por convencin el color, pero en realidad hay slo
tomos y vaco. Con ello quiere decir que se considera y se opina que existen las
cualidades sensibles, pero ellas en realidad no existen, sino que lo nico
verdadero son los tomos y el vaco.

68 B 9
S.E. Adv. math. VII 135: A lo que es no lo comprendemos en forma inmutable, sino
slo en tanto cambia conforme a la disposicin de nuestro cuerpo y de lo que en l
penetra o le ofrece resistencia.

67 A 29
Alej., De sens. 24: Demcrito dice que ver es percibir reflejos provenientes de los
objetos vistos. Este reflejo es la forma que aparece en la pupila, al igual que en
otros cuerpos difanos que conservan reflejos en s mismos. Y l y, antes que l,
Leucipo, y, despus, los seguidores de Epicuro- sostienen que ciertas imgenes
que fluyen por ls cuerpos y que tienen forma similar a los cuerpos de los cuales
fluyen (es decir, a los objetos visibles) penetran en los ojos de quienes ven, y as
se produce la visin.

68 B 11
S.E. Adv. math. VII 138: En los Criterios dice Demcrito que dos son las formas
de conocimiento: uno genuino, el otro oscuro Y dice textualmente: Hay
dos formas de conocimiento, uno genuino, el otro oscuro; al oscuro pertenece todo
lo siguiente: vista, odo, olfato, gusto y tacto; el otro, que se distingue de este, es el
genuino. A continuacin, estima el conocimiento genuino preferible al oscuro,
expresndose en estos trminos: Cuando el conocimiento oscuro y ano puede ver

21
algo en mayor pequeez ni puede escucharlo, ni olerlo, ni gustarlo, ni percibirlo
por el taco

68 A 49
Gal., De elem. sec. Hipp. I 2: Por convencin el color, por convencin lo dulce, por
convencin lo salado, pero en realidad existen slo tomos y vaco dice
Demcrito, pues cree que, respecto de nosotros que las percibimos todas las
cualidades sensibles provienen de la reunin de los tomos, dado que por
naturaleza no existe lo blanco, ni lo negro, ni lo amarillo, ni lo rojo, ni lo dulce, ni lo
amargo. Cuando dice por convencin quiere decir algo semejante a segn la
opinin y respecto de nosotros y no alude a la naturaleza de las cosas en s
mismas, para referirse a las cuales utiliza la expresin en realidad, derivada de
real que significa verdadero. El alcance de esta afirmacin podra ser el
siguiente: los hombre opinan que existe lo blanco y lo negro, lo dulce y lo amargo
y otras cosas por el estilo, pero todas las cosas son, en verdad, algo y nada; estos
son, por cierto, sus propios trminos, pues denomina algo a los tomos y nada
a vaco.
68 B 41
Demc. 7: No por temor, sino por deber es preciso abstenerse de acciones
viciosas.

68 B 42
Demc. 8: Admirable es, en el infortunio, pensar en el cumplimiento del deber.

68 B 43
Demc. 9: Arrepentirse de las malas acciones es la salvacin de la vida.

68 B 57
Demc. 23: La nobleza de las bestias radica en su fuerza fsica, la de los hombres
en la buena disposicin de su carcter.

68 B 70
Demc. 35: Propio de un nio, y no de un hombre es desear con desmesura.

68 B 71
Demc. 36: Los placeres inoportunos producen aversin.

68 B 72
Demc. 37: Las inclinaciones violentas por una determinada cosa impiden al alma
ver todas las dems.

68 B 73
Demc. 38: Amor justo es aspirar a lo bello con mesura.

68 B 74
Demc. 39: Ningn placer ha de aprobarse si no es conveniente.

22
68 B 36
Demc. 2: Conviene a los hombres cuidar ms de su alma que de su cuerpo,
porque mientras que la perfeccin del alma, corrige la deformidad del fsico, la
fuerza fsica desprovista de razn no logra mejorar en nada al alma.

68 B 37
Demc. 3: Quien escoge los bienes del alma elige lo ms divina; quien, por el
contrario, prefiere los bienes del cuerpo elige lo humano.

68 B 44
Demc. 10: Debe decirse la verdad en lugar de hablar demasiado.

68 B 55
Demc. 21: Es preciso abocarse a las obras y a las acciones virtuosas, no a los
discursos.

68 B 82
Demc. 47: Falsos e hipcritas son los que todo lo hacen con palabras, pero nada
de hecho.

68 B 98
Demc. 64: La amistad de un solo hombre inteligente es mejor que la de todos
cuantos no lo son.

68 B 99
Demc. 65: Vivir carece de valor para quien no tiene ni siquiera un buen amigo.

68 B 110
Demc. 77: La mujer no debe afanarse por hablar, porque eso es algo odioso.

68 B 111
Demc. 78: Para un hombre el ultraje extremo es ser dominado por una mujer.

23