Lic.

en Sociologa Angie Alejandra Larenas Alvarez

Departamento de Estudios Sociorreligiosos (DESR)
Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS)
Julio de 2003

Apuntes sobre la internalizacin y la socializacin de creencias y

prcticas religiosas con ascendencia africana.
El objetivo de la ponencia que presento a continuacin es concretar un
acercamiento a los procesos de internalizacin y socializacin de prcticas y
creencias religiosas dentro del Espiritismo Cruzado, del Palo Monte y de la
Regla Ocha.

Vale sealar que mi ponencia es parte de una investigacin mucho ms

amplia titulada: Estudio de la Regla Conga y el Espiritismo Cruzado, que fue
realizada por un grupo de investigadores del Departamento de Estudios
Sociorreligiosos del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas en
varias provincias del pas. Aunque el estudio se refiere especficamente al Palo
Monte y al Espiritismo Cruzado, investigaciones anteriores han arrojado
resultados similares con respecto a estos procesos dentro de la Regla Ocha, por
lo cual ha sido posible incluirla tambin en la exposicin.

Es muy importante tener en cuenta que los individuos estudiados en

mltiples ocasiones declararon pertenecer a ms de una expresin religiosa (por
ejemplo, eran: santeros y paleros, paleros y espiritistas, espiritistas y santeros, e
incluso podan pertenecer a las tres expresiones religiosas). Hecho que dificult
la posibilidad de deslindar los procesos estudiados y referirnos a cada religin
de manera separada, pero, por otro lado, sugiri puntos que pueden ser
considerados como comunes a todas.

Como un parntesis necesario es factible sealar que los procesos de

cambio verificados en los ltimos tiempos en la sociedad cubana
(principalmente en la dcada de 1990) tambin han producido transformaciones
al interior de la religin, lo cual ha implicado que su significacin y su
dimensin social adquiera un papel ms sustantivo en la vida cotidiana dado su
carcter popular.

De tal forma es posible observar en las expresiones estudiadas la

transmisin de esquemas y pautas sociales con un aumento de su funcin
socializadora, la cual puede potenciarse en vnculo directo con el aumento de la
significacin de lo religioso a escala social.

Al respecto, la discursiva elaborada por dirigentes del Espiritismo

Cruzado, del Palo Monte y de la Regla Ocha, as como la llamada clientela
que asiste a sus consultas, ceremonias o festividades religiosas, se organiza
sobre la base de los mltiples problemas que tocan a la sociedad cubana;
imprimiendo un sentido prctico en correspondencia con la dinmica de
cambio social.

El anlisis de esta discursiva pone en evidencia su capacidad para dar al

creyente no solo un sentido de identificacin mutua (nosotros), sino tambin la
posibilidad de reevaluar las pautas de accin social, las normas y valores
imperantes en la sociedad, a la par que permite una redefinicin de las
relaciones sociales.

Las relaciones sociales se presentan en su carcter dialctico. Es decir, a

travs de un movimiento de determinacin estructural que va de la sociedad al
actor, que lo produce, lo socializa y lo constituye como ser social; y un
movimiento que va del actor a la sociedad, reproduciendo y/o transformando
la estructura social.

A los efectos del anlisis presentado se hace posible enunciar que en el

mbito de las expresiones religiosas estudiadas y su rol social, asistimos a un
doble fenmeno. Por un lado, la socializacin de lo religioso y, por otro, su
proceso de internalizacin.

Socializacin de las creencias y prcticas.

La socializacin de las creencias y prcticas en los sistemas religiosos
estudiados se realiza mediante un proceso de transmisin y reproduccin que
tiene como agentes difusores, principalmente, a la familia y al grupo religioso,
junto a las redes que estos conforman.

Por ejemplo, para los creyentes practicantes del Palo Monte y de la Regla
Ocha la principal va de transmisin es la familia. Ello viabiliza el
mantenimiento y la conservacin de los valores que constituyen su sistema
tico, as como la fidelidad y el respeto a toda una tradicin religiosa. Este
aspecto es de crucial importancia para los creyentes, pues es una manera de
garantizar la continuidad de su religin y su cultura.

Por su parte, los creyentes del Espiritismo Cruzado estiman que la

efectividad del trabajo religioso es una de las vas principales para dar
credibilidad, aceptacin y difusin a su prctica. De modo que se enfatiza en la
labor que desempean los agentes religiosos (dirigentes de las sesiones
espritas) como portadores de soluciones alternativas a los problemas de los
consultados. Tal particular propicia su autoridad y prestigio social.

A partir del grupo religioso creado y de las diferentes actividades que

realizan, se conforman redes de difusin de sus prcticas y creencias. Estas
redes forman lazos sociales y personales donde se produce y reproduce una
visin del mundo en la cual los individuos encuentran una forma de
confirmacin social indispensable para la constitucin de su universo de
sentido.

Si bien son reconocidas relaciones conflictuales entre estos grupos

religiosos y la sociedad, tales como la utilizacin de frases despectivas para
denominarlos, festividades que se prolongan y alteran la tranquilidad de la
comunidad, entre otras, es necesario destacar que estos conflictos han sido
ocasionados en determinadas coyunturas a veces motivadas por negligencia de
los representantes del culto, por prejuicios sociales y por desconocimiento de
sus prcticas.

Por otro lado, la bsqueda de una perspectiva ms integrativa y de

adaptacin social por el logro de una mejor relacin con la sociedad es uno de
los puntos centrales que los dirigentes de culto se plantean. Esta estrategia
consiste en transmitir valores, normas y pautas de comportamiento que de
alguna manera se correspondan con lo establecido socialmente. Y a su vez
potenciar un cambio de comportamiento en los sujetos que asisten a sus
actividades religiosas de acuerdo con la misma finalidad.

Concebir lo religioso como favorable para el individuo y la sociedad nos

ha llevado a concluir que existe un trabajo ms o menos consciente por parte de
los dirigentes en aras de lograr establecer una labor que transcienda la
comunidad religiosa y les ofrezca prestigio y respetabilidad ante la sociedad.

En el anlisis de este proceso de socializacin es importante hacer

mencin a la bsqueda de elementos o signos desidentificadores entre las
expresiones religiosas. Estos apuntaran, por un lado, al mantenimiento y
conservacin de una identidad religiosa que reconoce la existencia de tres
formas religiosas independientes y, por otro, la revalorizacin de su imagen
social.

Los individuos buscan reconocer que al interior de cada grupo religioso

existe un sistema de creencias y prcticas en el cual se suceden la
complementariedad, la diversidad y la autonoma. A la par que existe una
constante resignificacin del sentido atribuido a sus objetos y seres sagrados.
Todo lo que propicia la legitimacin de aquellas significaciones con las cuales el
individuo se siente identificado y reconocido.

Por su parte, intentan erradicar a travs de su prctica criterios sociales

tales como labores de brujera, creencias religiosas inferiores en relacin con
lo catlico, prcticas religiosas de negros. Esta es una manera de revalorizar
la imagen que ellos consideran impera a nivel social. De tal modo, los creyentes
tratan de establecer una correspondencia entre su sistema de creencias y
prcticas y la sociedad, lo cual les permite actuar con un grado posible de
legitimidad y reconocimiento.

En este sentido se puede evidenciar el deseo de estos creyentes de:

 revalorizar el aporte de grupos tnicos africanos y sus descendientes
a la sociedad cubana, enriqueciendo el conocimiento de nuestras
races;

lograr el reconocimiento social de su labor religiosa;

as como que se valoren los procesos de continuidad y

discontinuidad que ha sufrido cada forma religiosa independiente.

Es importante tener en cuenta que en determinados momentos los

sistemas religiosos estudiados pueden coexistir como conjuntos de creencias y
prcticas de gran similitud, pero que se expresan objetivamente como religiones
independientes, con marcos interpretativos diferentes.

El proceso de internalizacin.
En este punto ya es posible pasar a analizar el proceso de internalizacin
de las creencias y prcticas religiosas dentro de los sistemas escogidos. La
reflexin se centra primero en lo que usualmente se llama la clientela y,
principalmente, en los jvenes. Es precisamente dentro de este grupo que
participa del ritual, las consultas y la festividad religiosa, donde la
interiorizacin de las creencias y prcticas pasa por el ms profundo proceso.

Las entrevistas de los jvenes muestran cmo han vivido una profunda
evolucin en relacin con los cambios sociales. Los individuos analizan
crticamente su proceso de socializacin y revelan sus dificultades para
adaptarse y responder a los nuevos contrastes sociales.

La bsqueda de lgicas de regulacin de la vida produce en ellos una

incertidumbre1 que promueve nuevas formas de existir en sociedad y nuevas
estrategias de sobrevivencia y adaptacin. Se trata, por una parte, de responder
a la transformacin de valores fuertemente marcados por la metamorfosis del
sistema econmico y la bsqueda de medios concretos para hacer frente a
problemas sociales. Por otra, el asunto es la exploracin de dispositivos

1
Entendiendo este trmino como un estado correspondiente a una persona que vive una situacin
caracterizada por la fragilidad y la precariedad, as como por la ansiedad, la duda y la inquietud.
simblicos para reafirmar su identidad. De tal modo, en estos individuos la
incertidumbre est en el centro de sus relaciones sociales. Podramos decir que
se trata de una incertidumbre del individuo consigo mismo, con su historia y
con su porvenir.

Al respecto los consultantes tienen un rol que desempear. Su mensaje

debe ofrecer un sentido unitario a la vida, una visin coherente del ser humano
y del universo, ofrecer los medios para adaptarse a la cotidianidad y ser capaz
de justificar la existencia en correspondencia con una posicin social
determinada en la estructura social.

El mensaje religioso ser un elemento importante en el proceso de

interiorizacin de las creencias. Estar determinado por una situacin micro y
macrosocial e intentar lograr satisfactoriamente la labor de movilizacin.

Podemos enunciar que estas religiones tienen tantas ms posibilidades

de aparecer e imponerse, cuanto ms apoyan y ayudan a expresar sentidos
simblicos significantes para los grupos o individuos a partir de condiciones
especficas. Es su fuerza movilizadora y organizadora la que se encuentra en la
base del discurso y propicia el proceso de interiorizacin de las creencias.
Precisamente esa reafirmacin de sentido rompe lo tribal de la reproduccin
cotidiana de la vida y genera la autoimplicacin.

Pero las creencias y prcticas internalizadas no slo tendrn un aspecto

movilizador, sino tambin de tensin para el individuo frente a la realidad. Las
tensiones aparecen con la creciente sistematizacin y racionalizacin de las
relaciones sociales y de su contenido, los conflictos de la propia legalidad de
cada esfera de la vida particular de estos sujetos y respecto al postulado
religioso.

El proceso de internalizacin de creencias y prcticas religiosas se

proyecta bajo la forma de modelos, matrices, tipos reguladores que
dictan formas de comportamiento y sistemas de reglas a los individuos
implicados. Es construido socialmente en referencia a principios de orden
espiritual, universal y tambin fsico.

La internalizacin se impone socialmente como un dato de la realidad

que el individuo debe asumir y tener a la vista en sus estrategias particulares. O
sea, se definen socialmente por medio de los instrumentos que los individuos
tienen a su alcance, como una manera de asegurar su continuidad y confirmar
su identidad en momentos de incertidumbre.

Una vez interiorizadas estas creencias puede decirse que determinan al

sujeto orientndole y regulando su vida, pero tambin los individuos pueden
reapropiarse estos sistemas y utilizarlos en funcin de sus propias finalidades
estratgicas.

La transmisin de las creencias se realiza a travs de la oralidad, accin

en la cual la familia y el crculo de allegados desempean un papel
fundamental, de ah la trascendencia del grupo social. El contacto o
comunicacin, a juicio de los entrevistados, los protege en la vida religiosa y
profana, los gua en su manera de comportarse y en la forma de relacionarse
con los dems.

Consideraciones finales.
El anlisis de los procesos de socializacin e internalizacin de manera
separada ha constituido una herramienta metodolgica para facilitar su
comprensin. Es trascendental considerar que en la prctica social ambos
fenmenos se manifiestan interconectados e interdependientes. Por lo tanto,
podemos decir que la socializacin es una va para la reproduccin de los
elementos que forman los sistemas religiosos analizados, la cual slo se hace
factible a travs de su internalizacin; a la vez que slo la internalizacin
posibilita la reproduccin por medio de la socializacin.

Dentro de la Regla Ocha, el Palo Monte y el Espiritismo Cruzado, a pesar

de sus diferencias, podemos concluir que los procesos de socializacin e
internalizacin de sus respectivas creencias y prcticas se producen de manera
similar, sobre todo teniendo en cuenta que son la familia y el grupo religioso los
principales encargados de su reproduccin. Adems de su ascendencia africana
y de otros importantes elementos, sus similitudes pueden estar dadas por la
multirreligiosidad que manifiestan algunos practicantes, lo cual no imposibilita
que constituyan sistemas bien definidos e independientes.

En sentido general, el contacto con lo sagrado produce en los creyentes

un proceso de socializacin e internalizacin que opera en sus vidas desde dos
ngulos. Por un lado en la bsqueda de una perspectiva ms integrativa y de
adaptacin social para el logro de una relacin ms viable con la sociedad. Por
otro, en el nfasis de un "yo" de naturaleza social y personal, que cumple una
de las funciones de la religin: la compensacin.

Valga este trabajo para fomentar la realizacin de futuras incursiones en

el tema, pues el estudio y la comprensin de los sistemas religiosos presentes en
nuestro pas, ante todo, representa un apoyo imprescindible para profundizar
en el conocimiento de nuestra cultura, nuestra sociedad y de lo que significa ser
cubano(a).