RELACIONES

MDULO 2 CATEGORAS CONCEPTUALES CONCEPTUALES. IDEAS

ENLAZADAS

2.1
Estas aqu Un problema clave del
Caractersticas de la filosofa pensamiento filosfico
medieval en la Edad Media es el
llamado problema de los
Unidad 2: La universales. La
Centralidad de la problemtica religiosa. pregunta central al
filosofa El cristianismo fue la religin predominante respecto gira en torno a
medieval en la Europa medieval. qu clase de entidades
Relacin entre filosofa y teologa. Los son los universales
telogos medievales pensaban que la (estn en las cosas
2.1. filosofa estaba al servicio de la teologa. particulares, tienen una
existencia independiente
Caractersticas Principales influencias: Platn y
o son meros nombres
Aristteles.
del pensamiento productos de
convenciones
medieval humanas?). Las
El problema de los universales
respuestas brindadas
conformaron distintas
2.2 San Agustn perspectivas conocidas
Los universales se conciben como entidades
de Hipona: el abstractas, en oposicin a los particulares,
como realismo,
nominalismo y
conocimiento, la entidades concretas y singulares. conceptualismo.
teologa y la Una cuestin central para la filosofa
medieval fue determinar qu clase de
tica entidades son los universales, qu realidad
tienen.
Platn postula un Mundo Ideal integrado por La reflexin sobre el
2.3 Santo Toms Ideas existentes por s mismas y ms reales tiempo constituye uno de
que las cosas individuales del mundo los momentos ms
de Aquino: el sensible. significativos en el
conocimiento, la En este sentido, aprehender el concepto,
pensamiento de San
Agustn. La centralidad
metafsica y la captar la idea o la esencia de una cosa, sera
de la experiencia del
aprehender el universal de la realidad
tica concreta.
tiempo, como temtica
en s misma, se destaca,
entre otras cosas, en sus
2.4 Guillermo de consideraciones sobre la
creacin. Con respecto a
Occam: el REALISMO en la filosofa medieval: Posicin
este punto, sostendr
filosfica segn la cual los universales, o sea
conocimiento. La las ideas, son substancias reales y poseen
que el tiempo es obra de
Dios y surge con la
ontologa. una existencia independiente de los objetos
creacin, no antes.
particulares.

Los realistas extremos, al modo de San

Anselmo, se acercaron mucho a Platn. Para

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 ellos los universales eran anteriores a la cosa .
(ante rem-antes de la cosa).

Otra postura frente a este problema: Algunos

pensadores inspirndose en afirmaciones de Un aspecto central del
Aristteles sostuvieron que la substancia pensamiento tomista es
individual era la substancia real y no las ideas la consideracin del ser
que se podan tener de ella. humano como
compuesto sustancial de
El ser concreto, las cosas, son los autnticos alma y cuerpo,
seres reales. representando el alma la
forma y el cuerpo la
REALISMO MODERADO: los universales materia. Es el hombre,
existen pero no poseen existencia como compuesto, quien
independiente de las cosas. Las ideas conoce, razona y siente.
existen en las cosas como forma substancial
de las mismas.

Otra postura: NOMINALISMO. Niega la

existencia de los universales. El trmino
nominalismo proviene del
latn, nomen (nombre). Las ideas
universales pueden reducirse a meros
nombres que por convencin los seres
humanos aplican a las cosas.

Pedro Abelardo (1079- 1142) adopt una

postura intermedia llamada
CONCEPTUALISMO. De acuerdo con esta
visin, los universales no tienen existencia
en el mundo externo, pero s existen como
ideas o conceptos en la mente.

2.2
San Agustn
Gran influencia del pensamiento platnico y
del maniquesmo.

Agustn ha tomado del pensamiento griego la

creencia de que hay dos mundos: el de la
apariencia y el de las esencias. El primero es
el de las cosas sensibles y el segundo el de
las ideas.

En algunos puntos se anticip a corrientes

modernas de la filosofa. En particular, su
pensamiento se aproxim al de Descartes.

2
 Desde la filosofa cristiana, no acepta ni la
transmigracin del alma ni la reencarnacin
como en Platn.

Es el alma la que es capaz de conocer ideas

que no provienen de la experiencia sensorial.

Las ideas provienen de Dios. l insufla las

ideas en la mente del sujeto. El conocimiento
es posible por la iluminacin divina.

Fe y razn son dos modos distintos de

conocer y llegar a la verdad pero no son
incompatibles: hay que comprender para
creer y creer para comprender.

El hombre es un pecador redimible slo por

la gracia. Y la gracia depende de la voluntad
de Dios.

Creacin a partir de la nada (creatio ex

nihilo). El mundo no ha existido eternamente
ni ha tenido un comienzo en el tiempo.

Acepta la predestinacin del ser humano.

La problemtica del tiempo: el mundo no fue

hecho en el tiempo sino con el tiempo.
Tiempo y creacin simultaneidad.

2.3
Santo Toms

La filosofa y la teologa de Toms de Aquino

est ligada a la filosofa aristotlica.

Existen dos tipos de verdades: las de la

razn y las de la fe.

Las verdades de la fe son misterios

como el de la Santsima Trinidad o la
Inmaculada Concepcin,
incomprensibles para la razn
humana que debe aceptarlas sin
discutirlas.
Las verdades filosficas son las
alcanzadas por la razn humana (ej.
todo efecto tiene su causa).

3
 Las verdades filosficas y
teolgicas son aquellas a las que
llega la razn y que son tambin
verdades reveladas, como la
necesidad de que exista una causa
primera de todos los seres, que es
Dios.

El conocimiento se origina en la experiencia

sensible. Pero es el intelecto el que permite
obtener al sujeto cognoscente un
conocimiento de la esencia de la cosa.

Como en Aristteles, las cosas son un

compuesto de materia y forma, o sea, una
substancia.

El paso del acto a la potencia y de la potencia

al acto es el cambio.

Retoma la distincin aristotlica entre cuatro

causas:

Causa formal

Causa material

Causa eficiente

Causa final

Hay en el hombre una caracterstica que no

se encuentra en los otros seres vivos: tiene
alma y sta es inmortal.

El hombre es un compuesto substancial de

cuerpo y alma. Toda composicin de materia
y forma implica algn grado de corrupcin.

Los seres espirituales son incorruptibles

porque no estn compuestos de materia y
forma.

Diferencia real entre existencia - el hecho de

ser- y esencia. El nico ser cuya esencia
implica la existencia es Dios.

Dios se manifiesta por su obra que es a

posteriori de su creacin y por lo tanto a partir

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 de la misma se puede probar racionalmente
su existencia.

La vida del hombre virtuoso y sabio est

orientada hacia Dios, puesto que este es el
Bien supremo.

Distincin entre derecho positivo y natural.

Las leyes del estado constituyen el derecho
positivo. Dichas leyes no obligan porque
contradicen un derecho superior que es el
derecho natural.

Primeros principios (en ellos se origina el

conocimiento y lo hacen posible):

El de identidad: todo ser es igual a s mismo.

A=A
El de no contradiccin: una cosa no puede
ser y no ser bajo el mismo aspecto y al
mismo tiempo.
El de tercero excluido: toda cosa o es o no
es, no hay trmino medio.
De la equivalencia: dos cosas idnticas a
una tercera son idnticas entre s.
De razn: todo lo que es tiene su razn. Tres
expresiones:

Como principio de causalidad

Como principio de inteligibilidad

Como principio de finalidad

2.4
Guillermo de Occam
La realidad est constituida por los individuos
(objetos particulares).

Los individuos son la nica realidad y no hay

nada entre ellos y la mente que los conoce.

El hombre no conoce conceptos que

representan la esencia de la cosa.

5
 Nominalista: los universales, las ideas
generales, no existen por s mismas.

El principio de la navaja de Occam: no

multiplicar los entes sin necesidad.

Distincin entre ciencia real y ciencia

racional.

ORDENADOR CONCEPTUAL

MATERIA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA - MDULO 2