Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Alm disso, dos filhos dos estrangeiros que se hospedam entre vs, deles
comprareis, e de suas famlias que esto com vocs, que geraram em vossa terra:
e eles sero vossa propriedade. E deix-los-ei como herana para vossos filhos
depois de vs, para mant-los como propriedade; deles tereis seus escravos para
sempre: mas sobre vossos irmos, os filhos de Israel, no tereis domnio, um
sobre o outro, com severidade (Levtico, 25:44-46).
mas no stimo ano deveria ser alforriado (xodo, 21:2). No se sabe ao certo o
porqu do stimo ano, mas uma interpretao cabalstica sugere que o nmero
sete est ligado ao dia em que Deus descansou aps criar o mundo. Ademais, a
Torah no contm protesto algum explcito contra a escravido. Pelo contrrio,
em xodo, h partes chamadas Lei acerca dos Servos e Leis acerca da
Violncia, nas quais consta como tratar os escravos.
Nos apcrifos, dito aos senhores para tratarem seus escravos com
bondade, o que repetido no Talmude espcie de Torah oral do povo judeu. No
Eclesistico (33:25-33) tambm est escrito que as correntes pesadas presas aos
ps deveriam ser colocadas nos maus escravos, e
Forragem e gravetos e cargas para o asno,
Po e disciplina e trabalho para o servo!
Ponha teu servo para trabalhar, e ele procurar descanso;
Deixe suas mos ociosas, e ele procurar liberdade!
sabtico, ou seja, no stimo ano, o escravo sai sozinho. Se a escrava que casou
com o escravo fosse israelita, ela tambm era libertada, mas no se fosse
estrangeira.
2.1.
Status Social dos Escravos na Antiguidade Bblica
O Cdigo de Hamurabi um dos mais antigos conjuntos de leis j encontrados, e um dos
exemplos mais bem preservados deste tipo de documento da antiga Mesopotmia. Segundo os
clculos, estima-se que tenha sido elaborado por volta de 1700 a.C.
20
o escravo judeu era hierarquicamente superior ao escravo gentio, uma vez que o
primeiro tinha a escravido finda no stimo ano, como j dito, o que demonstrava
a maior considerao pelo povo hebreu.
O carter perptuo da escravido do gentio no era associado natureza
humana. Quando o senhor atentava com grosseria contra a dignidade da sua
pessoa humana, o escravo deveria ser libertado (xodo, 21:26-27). Ademais, no
judasmo era prevista a libertao do escravo gentio em algumas circunstncias:
por vontade do dono; pela compra da liberdade por parte do escravo; pela morte
do dono, se este no tivesse filhos.
Com o panorama geral sobre a escravido na antiguidade bblica, pode-se
avanar na discusso, analisando, em seguida, a escravido na antiguidade
clssica.
2.2.
Escravido e Hierarquia na Antiguidade Clssica: Grcia e Roma
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521348/CA
Todavia, uma verdadeira amizade era impossvel, pois o escravo era incapaz de
retribuir uma genuna boa vontade ou benevolncia. Seus verdadeiros interesses
s poderiam ser os de seu senhor. Na verdade, dificilmente um escravo poderia
falar de seus interesses, uma vez que como instrumento ou posse ele era somente
uma extenso da natureza fsica do seu senhor. O melhor escravo, parece, era
aquele cuja natureza humana tinha sido, em sua maior parte, quase apagada
(Davis, 2003, p. 90).
escravos e homens livres. Segundo o filsofo, era perigoso que crianas ficassem
muito na companhia de escravos. Havia, contudo, ambigidade no pensamento do
filsofo, j que ao mesmo tempo em que queria separar escravos e senhores,
defendeu a liberdade como recompensa pelos servios do escravo. Da, muitos
historiadores que sustentaram os interesses econmicos por trs da escravido
acusarem os esticos de formular contradies anuladas, com abstraes sem
sentido (Davis, 2003).
Enquanto Aristteles sustentava que um escravo era realmente parte do ser
fsico de seu senhor, Zeno e Crisipo viam sua alma como parte da substncia
total de uma razo universal. Diferenciaes externas entre gregos e brbaros,
macho e fmea, ou escravo e homem livre eram meros acidentes que no tinham
relevncia para a natureza. Segundo esses esticos, todavia, a maioria dos homens
era escrava do desejo e do preconceito (Davis, 2003).
Os esticos, bem como os hebreus, acreditavam que a verdadeira liberdade
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521348/CA
No estoicismo, fora criadora e mantenedora do universo, agindo como princpio ativo
que anima, organiza e guia a matria, alm de determinar a lei moral, o destino e a
faculdade racional dos homens.
26
2.3.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521348/CA
A Subia (em alemo Schwaben) uma regio administrativa (Regierungsbezirk) do Estado
(Bundesland) alemo da Baviera, cuja capital a cidade de Augsburgo. Na Idade Mdia, a maior
parte da atual Sua e da Alscia (hoje pertencente Frana) tambm fazia parte da Subia.
29
estava na prpria religio. Cada famlia tinha o seu lar e os seus deuses. Estes
eram sagrados e de propriedade exclusiva da famlia.
Percebe-se que a escravido no deve ser considerada instituio peculiar
na Histria. A escravido foi caracterstica das grandes civilizaes, marco que foi
a base da estrutura socioeconmica de antigas sociedades. Na Antiguidade, Grcia
e Roma eram genunas sociedades escravocratas, bem como a Espanha visigtica,
a antiga sociedade inglesa, a Frana merovngia, a Europa viking do extremo
norte. A instituio escravocrata ganhou fora nos tempos medievais, passando
pela Renascena at alcanar o sculo XIX (Patterson, 1982).
A Renascena e a ilustrao, longe de porem fim escravido, tiveram em
Veneza e em Gnova a prova de que sociedades europias eram extremamente
dependentes da escravido. A Europa no foi a nica, todavia. A ascenso do Isl
s foi possvel graas escravido, uma vez que a elite e os intelectuais rabes
exploraram mo-de-obra escrava qualificada e no-qualificada com vistas a levar
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521348/CA
2.4.
Os Elementos Constitutivos da Escravido
seus senhores. Davis (2003) elucida, entretanto, que, na baixa Idade Mdia, os
casamentos de escravos foram estimulados pela Igreja Catlica como meio de
faz-los respeitar os ensinamentos da Bblia que versam sobre a importncia da
famlia e do casamento. Ademais, muitos escravos eram batizados, o que os fazia
cristos, mesmo que no tivessem autonomia sobre suas vidas. No Brasil, como os
escravos eram vindos de regies pags, adeptos de religies animistas ou
mesmo do islamismo, os senhores no tiveram dificuldades em separar famlias de
escravos, principalmente mes e filhos.
Ser cristo era considerado ser civilizado em contraposio aos brbaros,
assim como na distino entre povos helenos e brbaros, cidados e no-cidados.
Alm disso, a diferena de religio logo ganhou cunho racial, visto que os negros
africanos eram vistos pelos europeus como seres inferiores, menos desenvolvidos.
Deve-se salientar que no apenas os negros eram estigmatizados, mas, tambm, os
orientais e os islmicos alm dos judeus. Como na Roma antiga, os brbaros
eram para os europeus os estrangeiros, aqueles cultural e socialmente diferentes
(Patterson, 1982).
Ao ter seu passado apagado pelo senhor pela condio servil -, ter
morrido socialmente, alm da coero fsica, os senhores costumavam usar
smbolos culturais de dominao. Os chicotes no eram suficientes para
sustentar a dominao, chicotes culturais eram necessrios para influenciar
34
miscigenao. Nas Amricas, muitas vezes, um escravo era mais claro do que o
seu senhor. Conquanto o estigma da cor no fosse eliminado, com o passar das
geraes o papel simblico da cor como insgnia distintiva da escravido mudava
significativamente. (Patterson, 1982). Vale lembrar que a cor branca em algumas
sociedades tambm era alvo de preconceito. Os egpcios tendiam a ter cor escura,
enquanto muitos dos seus escravos eram significativamente mais claros.
Para Thomas Hobbes (1983), honra e poder estavam intrinsecamente
ligados. Como os senhores tinham poder, os escravos eram obrigados a obedec-
los, ou seja, a honr-los. J os escravos no podiam ter honra, pois a origem de
seu status no permitia o escravo no podia existir socialmente de forma
independente. To Value a man at a high rate, is to Honour him; at a low rate, is
to Dishonour him. But high and low in this case, is to be understood by
comparison to the rate that each man setteh on himself (Hobbes apud Patterson,
1982, p. 10).
Por certo, nenhum meio de dominao sobrevive apenas pela violncia.
Outros meios so necessrios para manter o subjugado dominado. O Brasil, como
se ver mais adiante, exemplifica que a interao escravo-senhor se dava por
relao paternalista. Como j visto, a insero do escravo na sociedade passava
pelo senhor, pois o escravo estava socialmente morto, no tinha autonomia para
exercer funes subjetivas de indivduo essenciais na interao cultural e social
35
entre pessoas, mas a relao entre pessoas e coisas. Assim, os romanos puderam
considerar juridicamente o escravo como propriedade, res, fugindo do conceito de
no-cidados dos gregos. A persona, a res e o dominium foram os trs elementos
que passaram a pautar a relao senhor-escravo. O escravo era acima de tudo uma
coisa, uma coisa humana (Patterson, 1982; Davis, 2003). Tal idia tem muitas
semelhanas com a escravido na frica Pr-Colonial.
2.5.
A Escravido na frica Pr-Colonial
Convm lembrar que escravos foram usados como moeda. Esta tem muitas
funes: unidade de conta, unidade de valor, mtodo de pagamento e meio de
troca. Nas economias arcaicas e primitivas, Karl Polanyi (1980) enfatiza que as
vrias funes da moeda foram institucionalizadas separadamente, ou seja, um
tipo de objeto podia ser utilizado como unidade de valor, outro como meio de
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521348/CA
a sua participao no grupo de parentesco de seu grupo natal apagada tendo que
remodelar sua insero no novo grupo pela dominao de seu senhor e pela falta
de livre-arbtrio (Reis, 1987; Patterson, 1982). A escravido na frica, assim
como no Novo Mundo, era sistema no qual os escravos formam categoria social
distinta, cujo trabalho explorado de maneira diferente daquele de outros grupos
livres.
O historiador Joo Jos Reis (1987) pergunta-se o porqu da importncia
do controle sobre pessoas em sociedades pouco diferenciadas na frica pr-
colonial. Inicialmente, o autor sugere que em toda situao de abundncia de
terras e escassez de mo-de-obra se verifica tendncia ao trabalho forado. O
controle sobre pessoas pode ser considerado tambm como forma de prestgio
social e poder poltico.
Reis (1987) sustenta que a frica pr-colonial teve dois tipos de
escravido: a domstica (de linhagem) e a ampliada (ou escravismo). A primeira,
chamada de escravido, funcionava como unidade reprodutiva ou como meio
multiplicador de dependentes para determinado grupo de parentesco. Seja
concubina, seja guerreiro, seja eunuco, a funo do escravo no deve servir de
definio, uma vez que representavam apenas usos diferenciados dos escravos
pelos seus senhores. O fato de que as variadas posies funcionais dos escravos
ocorriam tanto na escravido quanto no escravismo africano mostra que elas
39
fazem parte da definio geral do modelo africano, sem que com isso definam
sistemas escravocratas particulares (Reis, 1987, p. 16). O uso ampliado de
escravos, ou escravismo, conheceu diversas formas na frica. Como nas
Amricas, os escravos foram utilizados maciamente na produo comercial e
trabalharam sob condies semelhantes aos cativos brasileiros. A frica teve,
contudo, um escravismo peculiar, pois formaram-se Estados africanos
especializados em escravizar povos mais fracos.
A produo de escravos incentivou a formao de Estados blicos como
Daom, Ashanti, entre outros. Transformou sociedades menores e pacficas em
reservas de cativos. O escravismo africano, como o americano, organizou um
sistema de articulao e dominao de sociedades mais simples e com formas de
produo primrias (Boxer, 1969; Davis, 2003). Dessa forma, as plantaes de
cereais e coco no Qunia, por exemplo, utilizavam escravos provenientes das
margens do lago Niassa, entre Malui, Moambique e Tanznia. Deve-se
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521348/CA
ficava nas mos dos prprios africanos, o que beneficiava muitas tribos ou cls
que queriam eliminar seus rivais. Assim, muitos reinos e cls africanos
enriqueceram custa do sofrimento de seus irmos africanos. Reinos negreiros
surgiram com o trfico, configurados em Estados (Magnoli, 2004).
2.6.
O Comrcio Transatlntico de Escravos