Dios ha muerto viva el superhombre

Nietzsche -quien escribi esta frase- crea en la liberacin del hombre a travs de que este pudiera
olvidar todo lo culturalmente aprendido, ya que consideraba que slo as se podra crear un hombre
nuevo, que no tuviera lazos con creencias falseadas o arcaicas: slo as podra colocarse "ms all
del bien y del mal". Pensaba que el hombre est contaminado de cierta manera por las cosas que
desde nio va aprendiendo.

Interpreto a la frase como que esa creencia en un dios supremo es anticuada y frena al desarrollo
de un hombre nuevo. Entonces l propone con su libro decir: este es el punto en que nosotros
como humanos debemos despertar: matar a la idea de un dios para que podamos ser realmente
mejores y con una conciencia ms abierta (sperhombres).

El hombre el sentido de la tierra

SUPERHOMBRE
HOMBRE NUEVO QUE APARECE TRAS LA MUERTE DE DIOS. NIETZSCHE LO CONCIBE COMO
EL INDIVIDUO FIEL A LOS VALORES DE LA VIDA, AL SENTIDO DE LA TIERRA.

Nietzsche emplea con frecuencia un tono combativo y un lenguaje retrico que

puede dar lugar a interpretaciones que no son fciles de aceptar despus de la terrible
experiencia de nuestro siglo: sus exabruptos contra los judos, la exaltacin de bruto
rubio germnico, y algunos de los calificativos con los que a veces se refiere a lo que
parece considerar el ideal de hombre (crueldad, brutalidad, falta de compasin, ...)
permiten comprender que su filosofa haya sido utilizada por el nazismo para la
defensa de sus tesis racistas. Pero es posible presentar la idea nietzscheana del
superhombre precisamente a partir de una crtica de su lectura nazi. Las caractersticas
que Nietzsche atribuye al superhombre y que pudieron dar pie a esta interpretacin
son las siguientes:

Nietzsche fue contrario al igualitarismo, tanto del igualitarismo implcito

en el punto de vista cristiano (para ste todos somos iguales pues somos
hermanos al ser hijos de Dios), como al igualitarismo defendido por el
movimiento socialista cada vez ms pujante a partir de la segunda mitad
del siglo XIX. Hay hombres inferiores y hombres superiores, el
superhombre pertenece a este segundo grupo; los dbiles y malogrados
deben perecer: artculo primero de nuestro amor a los hombres. Y
adems se debe ayudarlos a perecer (El anticristo);

moral de la violencia: en muchos textos Nietzsche atribuye al

superhombre rasgos para los que los nazis fueron particularmente
competentes: la falta de compasin, la crueldad, la fuerza, el gusto por
la accin, el combate y la guerra, el desprecio por los dbiles; Debis
buscar vuestro enemigo y hacer vuestra guerra. Debis amar la paz
como medio para nuevas guerras, y la paz de corta duracin ms que la
larga. Decs que es la bondad de la causa la que santifica la guerra; yo
 digo: es la bondad de la guerra lo que santifica toda causa. Quin
alcanzar algo grande si no tiene la fuerza y la voluntad de infligir
grandes sufrimientos? Saber sufrir es poco: hay mujeres y esclavos que
han destacado como maestros en este arte. Pero no sucumbir ante los
ataques de la angustia ntima y de la duda turbadora cuando se causa
un gran dolor y se oye el grito de este dolor, esto s es grande. El
hombre superior se distingue del inferior por la intrepidez con que
provoca la desgracia;
si a estas tesis unimos, como antes se ha indicado, los textos en los que
con los calificativos ms exagerados critica al judasmo, al cristianismo y
reivindica la ferocidad y empuje de los pueblos germnicos, podemos
comprender que los nazis pudieran hacer uso de la filosofa nietzscheana
para la defensa de su punto de vista poltico.

Sin embargo, en la filosofa de Nietzsche encontramos tambin elementos muy

importantes que no parecen favorecer esta interpretacin:

manifest expresamente su hostilidad ante los alemanes y la cultura

alemana (incluso lleg a abandonar la ciudadana alemana y se hizo
suizo);
la figura del superhombre no se puede separar de la consideracin
general nietzscheana relativa al platonismo y la muerte de Dios; implica
una concepcin filosfica y una teora de la historia ajena por completo a
las ideas nazis. El hombre al que hay que superar es el que se somete a
los valores tradicionales, a la moral del rebao, a la moral basada en la
creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la
vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas. El superhombre
slo es posible cuando se prescinda absolutamente de la creencia en
Dios, cuando se realice hasta el final la muerte de Dios;
el nazismo defiende el culto a la raza y al Estado, predica la superioridad
del grupo sobre el individuo, pero es esencial a la filosofa nietzscheana
la tesis de que no existe lo universal: Nietzsche no cree en realidades
universales, para l no existe la Humanidad, ni la Raza, ni la Nacin. La
esttica nazi, el gusto por los uniformes, la disciplina militar, las
manifestaciones en las que la muchedumbre oculta y anula al individuo,
son signos menores pero claros de la importancia que esta ideologa da
al grupo en menosprecio del individuo. La nocin de Raza, de Destino de
un pueblo, de Estado, de Nacin, en las que cree el nazismo son diversas
mscaras bajo las que se oculta lo Absoluto.
Nietzsche consider al Estado como una de las mayores perversiones
creadas por el hombre; el Estado representa lo abstracto, la conducta
del Estado es conducta despersonalizada, trata a los individuos de un
modo indiscriminado, y el individuo, cuando se somete a l y se
preocupa por l, pierde su individualidad, creatividad y libertad. All
donde el Estado acaba, comienza el hombre que no es superfluo; all
comienza la cancin del necesario, la meloda nica e insustituible. All
donde el Estado acaba, mirad all, hermanos mos! No veis el arco iris y
los puentes del superhombre? (As habl Zaratustra).
El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le
puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social (con la aristocracia,
por ejemplo), ni con un grupo definido biolgicamente (con una raza) pues los genes
no son una garanta de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de su conducta
moral:

1. Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que

esconde cobarda, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla
exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato,
el servilismo, la mezquindad, el rencor.

2. Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, la conducta de los

que siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; como
consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma
prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la
de los dems.

3. Crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente, son

invenciones de los seres humanos; pero no todos los hombres los crean, muchos la
mayora se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los
estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente
ste: inventa las normas morales a las que l mismo se somete; pero este rasgo no
es suficiente para definir al superhombre, pues no vale que cree o invente cualquier
valor, adems ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le
permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y
riqueza.

4. Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un

destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no
cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha dado; acepta
la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el
sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es dionisaco.

5. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el

enfrentamiento, las pruebas difciles; no est preocupado ni por el placer ni por el
dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad
y de su espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente, no huye del
dolor ni de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede
salir enriquecido, puede crecer.

6. Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta

desarrollar en l mismo y en los dems aquello que les es ms propio; no tiene
miedo a la diferencia.

7. Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual,

la belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo, generoso, como una muestra
de la riqueza de su voluntad.

8. En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el

creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.

Escuchad y os dir lo que es el superhombre. El superhombre es el sentido de la

tierra. Que vuestra voluntad diga: sea el superhombre el sentido de la tierra. Yo os
conjuro, hermanos mos, a que permanezcis fieles al sentido de la tierra y no prestis
fe a los que os hablan de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno,
conscientes o inconscientes. Son despreciadores de la vida; llevan dentro de s el
germen de la muerte y estn ellos mismos envenenados. La Tierra, est cansada de
ellos: muranse pues de una vez! (As habl Zaratustra).

En As habl Zaratustra nos cuenta tres transformaciones del espritu: cmo el

espritu se transforma en camello, el camello en len y, finalmente, el len en nio.
El camello representa el momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y
que llega hasta finales de la modernidad; su caracterstica bsica es la humildad, el
sometimiento, el saber soportar con paciencia las pesadas cargas, la carga de la moral
del resentimiento hacia la vida. El lenrepresenta al hombre como crtico, como
nihilista activo que destruye los valores establecidos, toda la cultura y estilo vital
occidental. Y el nio representa al hombre que sabe de la inocencia del devenir, que
inventa valores, que toma la vida como juego, como afirmacin, es el s radical al
mundo dionisaco. Es la metfora del hombre del futuro, del superhombre. Mas ahora
decidme, hermanos mos: qu es capaz de hacer el nio, que ni siquiera el len haya
podido hacer? Para qu, pues habra de convertirse en nio el len carnicero? S,
hermanos mos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el
espritu lucha ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista
ahora su mundo. (As habl Zaratustra).

vLudwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach

Nombre Ludwig Andreas Feuerbach

 Nacimiento 28 de julio de 1804
Landshut, Baviera

Fallecimiento 13 de septiembre de 1872, 68 aos

Nrenberg

Causa de muerte Neumona

Nacionalidad Alemania

Ocupacin Filsofo, Terico de la religin

Creencias
atesmo
religiosas

Padres Paul Johann Anselm von Feuerbach

Obras Pensamientos sobre muerte e inmortalidad, La

esencia del cristianismo

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Firma de Ludwig Feuerbach

Ludwig Andreas Feuerbach (Landshut, Alemania, 28 de julio de 1804 Rechenberg,

Alemania, 13 de septiembre de 1872) fue un filsofo alemn, antroplogo, bilogo y crtico de
la religin. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateocontemporneo, tambin
denominado atesmo antropolgico. Para l la inmortalidad es una creacin humana y
constituye el germen bsico de la antropologa de la religin.1
El materialismo crtico de Feuerbach tendr un efecto profundo tanto en el pensamiento
de Max Stirner (1806-1856) y Bakunin(1814-1876) como en las teoras de Marx (1818-1883)
y Engels (1820-1895) y, en general, en todo el denominadomaterialismo histrico.

ndice
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1 Biografa
 2 La teora de la religin de Feuerbach

3 Concepto de enajenacin (alienacin)

4 Recapitulacin ampliada

5 Las Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx

6 Feuerbach en la cultura popular

7 Bibliografa

o 7.1 Obras de Feuerbach

o 7.2 Obras sobre Feuerbach

8 Vase tambin

9 Referencias

10 Enlaces externos

Biografa[editar]
Ludwig Andreas Feuerbach naci en Landshut, Baviera, en 1804, hijo de Paul Johann Anselm
von Feuerbach. Estudi teologaen Berln. En esta misma ciudad fue discpulo de Hegel. Si
bien al principio estuvo muy influenciado por l, rpidamente critic la ideologa de su maestro
siguiendo dos ejes que fueron la base de su pensamiento: la concepcin antropolgica de
toda religin y la crtica materialista de todo pensamiento especulativo. Su carcter crtico
sobre la religin no le permiti ejercer la docencia hasta la revolucin de 1848, cuando,
reclamado por sus alumnos de Heidelberg, profes durante un semestre su teora de la
religin. Feuerbach se convirti en el maestro del pensamiento de los jvenes hegelianos.
Sobre todo tuvo influencia en Marx y Engels, aunque stos, posteriormente, se deslindaran de
su materialismo en obras como las Tesis sobre Feuerbach (1845) y La ideologa
alemana (1846). Entre sus obras destacan Pensamientos sobre la muerte y la
inmortalidad(1830), donde niega la existencia de Dios y de otra vida, Crtica de la filosofa de
Hegel (1839), La esencia del cristianismo(1841) y Principios fundamentales de la filosofa del
futuro (1843). En 1870 se afili al Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD). Muri en 1872
en Rechenberg, cerca de Nremberg (Alemania).
Tumba de Feuerbach en el Johannisfriedhof en Nremberg

.
Feuerbach fue hermano de Karl Wilhelm Feuerbach, Eduard Feuerbach, Friedrich Feuerbach
y Joseph Anselm Feuerbach, el hijo de ste ltimo fue un destacado pintor alemn.

La teora de la religin de Feuerbach[editar]

Monumento a Ludwig Feuerbach enNremberg.

En el ao 1841, Feuerbach publica La esencia del cristianismo, obra con la que su autor se
convertir en un referente para la izquierda hegeliana representada por el telogo David
Strauss, quien en su obra La vida de Jess consideraba que los evangelios eran relatos
mticos.
La filosofa de Feuerbach se inicia en discusin abierta con la teologa. A diferencia de Hegel,
entender que la filosofa es completamente independiente de la religin; la filosofa tiene
como tarea criticar la religin y no fundamentarla. En el centro y como eje de su pensamiento
instala al ser humano y por lo tanto a la antropologa. Es heredero de la tradicin humanista.
Sostiene Feuerbach que los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una
caracterstica especfica del ser humano, por lo que la religin quedara inscrita en la
antropologa, la cual debe explicarla.
Sus concepciones fundamentales en trminos de crtica a la religin, pueden ser reducidas a
estas frmulas:
La religin es la reflexin, el reflejo de la esencia humana en s misma. ... . Dios es para el hombre
el contenido de sus sensaciones e ideas ms sublimes, es su libro genrico, en el cual escribe los
nombres de sus seres ms queridos.2

La evolucin del pensamiento de Feuerbach queda evidenciada en la frase siguiente:

Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el hombre.3

Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero cre a Dios y ms tarde
entendi que su conocimiento no era nada ms que un peldao en el propio conocimiento del
hombre.
Feuerbach, al considerar a Dios una creacin humana, niega su existencia de la manera en la
que lo concibe la teologa cristiana. Tambin negaba el idealismo, que pretende suplantar el
hombre real -corporal y sensible- por el 'espritu' y la 'razn'.
Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino, a la
inversa, el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El
hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en l sus deseos no realizados. As,
enajenndose, da origen a su divinidad. Pero, por qu lo hace? El origen de esta
enajenacin se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero
que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La palabra Dios tiene peso,
seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privacin. Contra lo que
pudiera creerse, los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que
se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. Dios es el eco de nuestro grito de dolor.
Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca
abiertamente que la conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie. Homo
homini deus est (el hombre es dios para el hombre).
Cuanto ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre
proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo,
reserva para s lo que en l hay de ms bajo y se considera nada frente al Dios que ha
creado.

Concepto de enajenacin (alienacin)[editar]

De su crtica a la religin se desprende el concepto de alienacin o enajenacin, tal vez el ms
influyente de su obra. l parte de una inversin de los trminos: el sujeto por el predicado.
Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectndose y proyectando sus mejores
atributos en l. Es, entonces, simplemente un producto del hombre. Pero este producto se
vuelve ajeno a su productor y lo domina. Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el
objeto aparece con vida propia y domina al sujeto. Para Feuerbach, esta enajenacin estaba
en la conciencia humana, y un simple acto de la misma poda resolverla.
Karl Marx retoma este concepto y lo ampla en sus Manuscritos econmicos y filosficos de
1844. Para l, la enajenacin humana no se encuentra solamente en el plano de la
conciencia, sino en el plano real. Ahora el hombre se enajena en el trabajo, y para resolver
esta enajenacin se necesitan acciones prcticas, una filosofa de la praxis.

Recapitulacin ampliada[editar]
Mientras se consider discpulo de Hegel, aplic con firmeza la defensa de su filosofa. En
1835, habiendo muerto su maestro en la epidemia de clera, cuatro aos antes, hizo una
ardiente defensa de la posicin de Hegel, ante el ataque de uno de sus crticos.
En 1839, iniciara el mismo Feuerbach la actitud crtica contra el autor de la "Fenomenologa
del espritu". Y desde la publicacin en 1841 de "La esencia del cristianismo", su posicin
sera englobada en la de los hegelianos de izquierda. Eran discpulos directos o indirectos que
criticaban ideas como la conviccin hegeliana de la unidad entre la religin cristiana producto
de la revelacin y de la filosofa.

Estampilla conmemorativa de los 200 aos del nacimiento

Los hegelianos antiguos o adeptos ms ortodoxos realizaron un importante trabajo en el orden

histrico, en especial, en el de la historia de la filosofa; los jvenes hegelianos de izquierda
dieron fuerza e impulso a una progresiva aplicacin de la doctrina al orden poltico.
Sin estrictos compromisos cerradamente ideolgicos, Feuerbach persegua la "realizacin" de
las ideas hegelianas. Feuerbach no quiere explicar de modo especulativo toda la realidad a
partir de lo inmaterial, Dios o la Idea o el espritu puro; aspira a comprender la situacin
concreta de los seres humanos y de la totalidad de las cosas de un modo sensualista. Da
preeminencia a la percepcin y los sentidos, sobre el pensamiento.

Fotografa de Ludwig Feuerbach

En su obra sobre la naturaleza del cristianismo, intenta mostrar verdades que a su juicio se
hallan en la religin bajo presupuestos falsos. Dir taxativamente: "El secreto de la teologa es
la antropologa". La disciplina antropolgica debe ser la negacin de la filosofa idealista.
Es de aqu donde deriva el pensamiento esencial del filsofo. Las supuestas propiedades
divinas son una proyeccin alienada de las propiedades humanas.

Las Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx[editar]

En las Tesis sobre Feuerbach, Marx critica la visin exclusivamente terica de Feuerbach.
Marx hace recaer en el individuo la conciencia humana cuando sta tiene un componente
social que inevitablemente lleva a plantearse a qu responde y cmo funciona. Para Marx no
bastara la disolucin de la religin, sino que:
Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero,
la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se
asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. 4

La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede

concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. 4

Feuerbach en la cultura popular[editar]

Las teoras de Feuerbach, especialmente su crtica de la religin, han tenido influencia en el
mundo moderno, incluso en la cultura popular, y llegaron a alcanzar cierta difusin cuando en
los aos setenta se public el lbum Aqualung, del grupo de rock britnico Jethro Tull, en el
que, en su portada, se indicaba que "en el comienzo, el hombre cre a Dios y le dio poder
sobre todas las cosas".

PRINCIPALES EXPONENTES DEL ATESMO

GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Hegel y la izquierda hegeliana

En una breve referencia histrica, necesariamente hemos de limitarnos a los momentos

fundamentales. Pero no podemos olvidar a Hegel, que ha tenido gran influencia en el camino
que va desde la inmanencia hasta el atesmo explcito.

Hegel rechaza con desdn la acusacin de atesmo que le atribuyen, y en un curso especial,
desarroll sus lecciones para demostrar la existencia de Dios. Pero no se trata de la existencia
del Dios trascendente del cristianismo, sino de la elevacin del yo a Dios.

"La religin no tiene objeto distinto de la filosofa: las dos tratan del Absoluto, Dios. " El
pensamiento hegeliano habla siempre del Absoluto, que Hegel llama Dios. Pero no es el Dios
trascendente, sino el inmanente en lo finito. Es un "Dios que sin el mundo no es Dios. Nunca
ha habido - comenta Fabro - una expresin ms espantosa y feliz al mismo tiempo para
caracterizar el abismo de vaco y desesperacin de la poca moderna.

Hegel no admite el tesmo cristiano, un Dios trascendente y personal que crea libremente el
mundo. Dios no parece que tenga otra conciencia de s mismo que la que el hombre tenga de
Dios. Los dogmas cristianos van reducindose a mitos y representaciones provisionales en
relacin con el pensamiento filosfico.
Si Hegel no saca las consecuencias ateas que lleva concebidas su pensamiento, pronto se
encargar de hacerlo la izquierda hegeliana, capitaneada por Strauss, Bauer y Feuerbach.

LUDWIG FEUERBACH

Datos biogrficos de Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach nade en Landshut (sur de Alemania) en 1804. En 1823 inicia los estudios
de teologa protestante en Heidelberg. En 1824, en Berln, es discpulo de Hegel, idealista. Por
sus ideas religiosas es retirado de la ctedra de Erlangen y vive veinte aos en el campo, en
Bruckberg. En esta vida retirada escribe sus obras, interrumpiendo su quietud con algunas
lecciones en Heidelberg. Muere en Rechenberg (1872), donde se ha trasladado por
cuestiones econmicas. Fue enterrado en Nremberg en medio de una impresionante
manifestacin de duelo.

"El paso de Hegel a Feuerbach ha sido, sin duda, el punto ms decisivo para expulsar a Dios
del mundo moderno; constituye la conclusin del movimiento entero de una poca y del
gravitar de una civilizacin y culturas, corno el abrirse de un tronco vaco y corrompido." (C.
Fabro, Gnesis histrica del atesmo contemporneo).

Ludwig Feuerbach fue discpulo de Hegel

Es obligado recordar la estrecha relacin de Feuerbach con Hegel:

"Mi relacin con Hegel fue ms ntima y enriquecedora que con ninguno de nuestros
antepasados intelectuales; porque yo lo conoc personalmente; durante dos aos fui oyente
suyo, oyente atento, entregado y entusiasta.

Ms tarde adopta una postura ideolgica generalmente opuesta a Hegel.

Evolucin del pensamiento de Feuerbach

Feuerbach describe la evolucin de su propio pensamiento con estas palabras:

"Das fue mi primer pensamiento, la razn el segundo, y el hombre, mi tercer y ltimo

pensamiento.
En el primer periodo de su vida fue creyente; como otros filsofos de la escuela idealista
alemana, procede de la escuela protestante, en la que recibi formacin religiosa. Segn
costumbre de la poca, en un segundo perodo centr su pensamiento en el culto a la razn.
Filosofa y religin sern irreconciliables. En un tercer perodo, la razn pasa a segundo plano.

Tenemos el Feuerbach humanista, con su culto al hombre, entendido en sentido colectivo: el

culto a la especie humana. El individuo es slo un eslabn de la inmensa cadena.

Inversin de trminos

Al contrario de Hegel, a quien critica, Feuerbach afirma que lo infinito deriva de lo finito, parte
de los seres reales y finitos.

Esta inversin de trminos influir despus en Carlos Marx. Lo que es sujeto pasa a
predicado, y viceversa, el predicado a sujeto. Si la teologa dice que Dios crea al hombre, la
"nueva filosofa" de Feuerbach dir que el hombre crea a Dios. El idealismo de Hegel afirma
que la idea espritu crean el cosmos, la naturaleza; la filosofa de Feuerbach dir que la
naturaleza crea todas las manifestaciones del espritu.

Una religin del hombre

En esta inversin de trminos, el hombre es el ser supremo de la naturaleza, Si el hombre es

el ser supremo de la naturaleza, la teologa no puede ser otra cosa que antropologa. "El ser
humano no slo es el fundamento, sino tambin el objeto de la religin."

En su libro "La esencia del cristianismo" escribe: "El hombre es el comienzo, el centro y el fin
de la religin."

"El hombre no puede pensar, imaginar, representar, sentir, comer, querer, amar y adorar
ninguna otra esencia como absoluta y divina, sino la esencia humana.

La "Gattug", la especie o el gnero humano, es el dios secularizado de Feuerbach, el dios

lejano hecho hombre, la infinitud convertida en indefinidad. (Cfr. M. Cabada, pg. 30).

El hombre crea a Dios: alienacin

Feuerbach rechaza la mediacin de Dios; porque Dios es slo una proyeccin del hombre.
Dios es una creacin del hombre. El hombre lleva dentro una grandeza, an sin desarrollar,
que proyecta en lo que llama Dios. Entonces tenemos que llamar hombre a ese Dios, pues
se es su nombre.

El hombre es el ser supremo para el hombre. Si el hombre necesita de Dios para decirse a s
mismo su propia aspiracin, algo suyo se pierde, queda alienado. Porqu el hombre se
aliena creando a Dios? Feuerbach recurre a la presin de la psicologa humana que exige un
ser que realice la felicidad de sus anhelos y aspiraciones.
"En Dios el hombre se completa, en Dios esa el hombre perfecto, Dios es para l una
necesidad; a l le falta algo, sin saber lo que le falta. Dios es este algo que le falta, Dios es
indispensable. Dios pertenece a su esencia.

Aqu aprovecha Feuerbach para sacar los aspectos negativos de la religin.

EL AMOR ES DIOS

"En el objeto, lo exterior a l, toma el hombre conciencia de s mismo." El propio "yo" no existe
sino en relacin mutua con el objeto, con el "t ".

"El hombre no es hombre por o en virtud de su nacimiento, sino que se hace hombre a travs
del hombre; nicamente en el otro se hace l consciente de s mismo y surge as en l la idea
de la humanidad y de la divinidad. De este modo es propiamente el hombre mediador de Dios
para el hombre. " ( En la carta a su novia, Bertha Low).

El amor es para Feuerbach la raz profunda antolgica: "T existes solamente si amas; el ser
solamente es ser si es el ser del amor." "Lo que no es amado, no es. . . ; no hay verdad."

El amor es una verdad y un poder superiores a la divinidad. El amor supera a Dios. Al amor
sacrific Dios su majestad divina, . . Quin es, pues, nuestro Redentory Mediador? Dios o
el amor? El amor, puesto que no ha sido Dios en cuanto Dios, el que nos ha redimido, sino el
amor, el cual es por encima de la diferencia entre la personalidad divina y humana, El amor
que implica en s mismo la libertad ha de anteponerse a un 'dios' concebido y manejado con
frecuencia segn los propios intereses y conveniencias. (Tomado de M. Cabada, o,c, pgs.
34-35 ).

En este contexto es donde Feuerbach escribe que no se ha de decir Dios es amor sino
viceversa: el amor es Dios, el amor es la esencia absoluta. En contestacin a las diversas
crticas dirigidas contra su libro: "La esencia del cristianismo, escribe:

La esencia del cristianismo consiste en que nicamente el amor incondicional y total del
hombre hacia el hombre, el amor que tiene en s mismo su dios y su cielo, es la verdadera
religin. Puesto que la religin ha de serlo ms opuesto al egosmo, no tener religin quiere
decir pensar nicamente en s mismo, tener religin es pensar en los dems.

Crtica al cristianismo

En su crtica al cristianismo, Feuerbach tiene ms presente a los cristianos que al cristianismo.

El contraste entre la realidad social y la vida de los cristianos da la razn a Feuerbach en
muchos aspectos de su crtica a los cristianos. Su reto es actual. Por ejemplo, la temtica
suscitada por Feuerbach de la aparente oposicin en el cristianismo entre el "ms all" y el
"ms ac" que conduce a la evasin de las tareas de este mundo, ha tenido repercusin en la
autocomprensin del mismo cristianismo. El Concilio Vaticano II afirma:

"La esperanza de la nueva tierra no debe aminorar la preocupacin por la construccin de

este mundo. . ., sino que debe, por el contrario, fomentarla. " (Gaudium et spes, nm. 34).
En ste y otros puntos se debe recoger con sinceridad la crtica que Feuerbach hace de la
religin.

Feuerbach saca la conclusin de que Dios es un simple predicado humano

Se da una coincidencia entre la expresin de Feuerbach "el amores Dios" y el sentido griego
de Dios. El autor alemn saca la conclusin de que Dios es un simple predicado humano.
Pero su error lo podamos ver por partida doble: ya el sentido filosfico del predicado es el
superar de alguna forma al mismo sujeto. Pero se equivoca, sobre todo, al no tener en cuenta
la evolucin histrica del trmino Dios.

El "dios-predicado" de los griegos era dicho de un acontecimiento grandioso, por ejemplo del
amor, y se dira l amor es Dios, algo grande, divino.

Pero eso misterioso, grande, se ha manifestado como persona, sujeto; pasa a ser sustantivo
no slo filosficamente, sino gramaticalmente. Dios es amor. Casi unnimemente se atribuye
hoy da al cristianismo la aportacin del concepto de persona. El pensamiento griego no poda
atribuir a su dios-predicado la categora de persona, no poda decir dios es amor, que es
aportacin de la nivelacin cristiana. Feuerbach olvida esta justificacin histrica y filosfica.

Ambigedad en Feuerbach

Segn Cabada, "Feuerbach parece haber confundido, de hecho, indefinidad (potencial) e

infinitud (real) y no haber visto, por tanto, la necesidad de fundamentacin de la primera en la
ltima". De dnde le procede al hombre, si no su ansia de superacin, de infinitud, sino de
una cierta experiencia de Alguien infinito?

De esta confusin de dimensiones se origina la ambigedad de Feuerbach al ensalzar al

amor, Se trata de la relacin del hombre con el hombre, del hombre con el gnero humano, o
del hombre con Alguien superior a l? Feuerbach rechaza esta ltima suposicin. Entonces,
de dnde tanto entusiasmo por algo que no supera la humanidad? La realidad es que al
ensalzar el amor sobre todas las cosas no se refiere al afecto particular de una persona a otra,
sino de una fuerza que impulsa al hombre a actuar.

La antropologa de Feuerbach pretende construirse negando aquello que l dice siempre

escisin en el hombre: la fe, Dios, Con ello va recortando el campo del ser hasta identificarlo
con el hombre; el hombre no depende ya del ser, sino que es l la realidad total, Ya no hay
una fuerza, un ser que suscite los deseos, los pensamientos del hombre, sino que los
pensamientos y los deseos superiores del hombre son sueos que el hombre elabora por s
mismo. Feuerbach cae as en un subjetivismo que l tanto trataba de combatir. "Si existe Dios
- dice -, para qu y por qu han de desearlo los hombres?" La consecuencia es clara: Dios
no es porque el hombre lo desea.

Sin embargo, Feuerbach ve la dificultad de su lgica y dice, con poca lgica consigo mismo:
El espritu finito presupone un espritu infinito.

Teora humanista de la religin

El equvoco continuo de la teora humanista de la religin de Feuerbach estriba en su
induccin subjetivista de todo cuanto afecta de un modo u otro al hombre. El hombre se hace
as el centro y la medida de todo a la manera del sofista Protgors.

La posible influencia o causalidad exterior al hombre mismo queda eliminada. El pensamiento

feuerbachiano resulta de este modo decididamente subjetivo y proyectivo, no "receptivo".

"Feuerbach ha radicalizado demasiado el aspecto antropolgico o subjetivo de la religin, es

decir, su variante histrico-antropolgica descuidando y olvidando su fundamentacin ms
profunda. " (M. Cabada).

Acepta la religin como mero sentimiento

Otro aspecto de esta radicalzacin del carcter subjetivo de la religin en Feuerbach es el

haber aceptado la religin como mero sentimiento y haber sealado al hombre como
originante de este sentimiento. Despus encontrar dificultad en dar explicacin al origen del
sentimiento y tendr que recurrir al "egosmo" como fuente de ese sentimiento, y calificar de
infantil la actitud religiosa por el sentimiento de "dependencia".

La verdad es que la dependencia crea en el hombre la verdadera libertad "independizndolo"

de lo concreto y relativo. Por otra parte, el sentimiento religioso viene originado por la
presencia del misterio en el hombre, a quien compromete en toda su vida.

El materialismo de Feuerbach

Frecuentemente se une el materialismo a Feuerbach. No obstante, en la esencia del

cristianismo toma una postura antimaterialista. Dada la importancia que concede a la realidad
sensible, a la naturaleza, "habra que calificar la postura de Feuerbach como una postura
intermedia entre el espiritualismo o idealismo y el materialismo: 'no materialista ni idealista',
dice de s mismo".

No existe diferencia especial entre el cerebro del hombre y el del mono; pero, qu diferencia
entre la cabeza o la cara de un hombre y la de un mono (Feuerbach).

El atesmo de Feuerbach

"El atesmo de Feuerbach se presenta como un atesmo naturalista." La "naturaleza ejerce las
funciones de un Dios laico que est por detrs y por encima del hombre mismo" (M. Cobada).
Insiste en que la idea de Dios es superflua, porque todo lo que se diga de l est dicho de la
naturaleza o en funcin de ella. De Dios se puede prescindir, pero no del mundo.

Feuerbach reconoce que su doctrina conduce lgicamente al atesmo, pero no se inquieta

excesivamente por la expresin "atesmo" que para l dice muy poco, como la del tesmo:
"Cambian -dice- los tiempos y con ello los dioses de los hombres."

l prefiere hablar de "antropocentrismo" en vez de atesmo, ya que lo que pretende en su

"nueva filosofa " es la negacin tanto del tesmo como del atesmo.
Antagonismo entre Dios y el hombre en Feuerbach

Dios y el hombre, han de ser, necesariamente, antagonistas? La afirmacin del. hombre,

exige la negacin de toda trascendencia?

En Feuerbach se echa de menos el concepto de participacin. Una de las partes de la relacin

hombre-Dios es intil. Si el hombre es el absoluto y Dios es un opositor, esa participacin se
hace imposible, al mismo tiempo que intil.

Por otra parte, la creencia de que una vez suprimida la mediacin de Dios, el hombre va a
encontrar la felicidad, no fue, ni puede ser, el camino abierto a la felicidad.

La afirmacin del hombre, de su libertad, de su personalidad, no slo no es contradictoria con

la afirmacin de Dios, sino que encuentra su propio fundamento en Dios como ser.

El reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad del hombre, Va que

esta dignidad del hombre tiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin. Es Dios creador
el que constituye al hombre inteligente y libre en la sociedad. Y, sobre todo, el hombre es
llamado, como hijo, a la unin con Dios y a la participacin de su felicidad. (Vaticano 11,
Gaudium et spes, nm. 22)

KARL MARX

Datos biogrficos

Nace en Trveris el 15 de mayo de 1818. Su padre era abogado convertido al protestantismo.

Estudia en la Universidad de Derecho y Filosofa, ciencia a la que se senta con especial
vocacin. Toma parte de las reuniones que la izquierda hegeliana tiene en los suburbios de
Berln.

Por su carcter revolucionario ha de ir emigrando de nacin en nacin. Huye a Francia; en

Pars conoce a Federico Engels, con l trabajar toda su vida. De aqu ir a Blgica, otra vez
a su patria, para volver a Francia. Recorrer an Inglaterra y Prusia.

Desde 1850 permanece en Londres, donde muere en 1883, despus de haber publicado
varias obras, de las cuales la ms famosa es El Capital.

Marx forma parte del club de Jvenes hegelianos

Marx forma parte del club de los Jvenes hegelianos, entre los que se halla Feuerbach,
Strauss y Bauer. De ellos toma, en parte, la crtica de la, religin. Pero la obra de Feuerbach,
La esencia del cristianismo, es aplaudida por Marx con alborozo porque es una crtica del
cristianismo.

En la vida y en la obra de Marx aparecen constantemente otros personajes que influyen

poderosamente en su orientacin o en los que ve coincidir sus ideas y apreciaciones. Aparte
de Hegel, vemos el tndem Marx-Feuerbach en la alienacin religiosa de tipo psicolgico,
Bauer-Marx, profesores de Bonn, que no llega a realizarse, Marx-Engels, que aboca al
materialismo dialctico: es el giro ms serio que Marx da debido a la intervencin de este
amigo y colaborador ntimo.

Marx joven est decididamente influido por Feuerbach, especialmente en la lucha contra la
alienacin del hombre y en favor del atesmo humanista. De l recibe la visin solidaria de la
humanidad.

Marx se decide por la praxis

Pero Marx toma despus su propio camino. Los seguidores de hoy se dividen en apasionada
controversia por aclarar si el Marx maduro mantuviera su humanismo de juventud, o ha roto
totalmente con l. Tal es la diferencia que ya lo separa de Feuerbach, La separacin terica
tiene tambin una explicacin prctica: Feuerbach se niega a colaborar con Marx y Engels,
decididos ya a una accin poltica. Feuerbach opt por una reflexin o maduracin ms
amplia. Engels y Marx se deciden por la praxis misma. Marx, en la Tesis sobre Feuerbach,
dice:

hasta ahora los filsofos se han ocupado en pensar la realidad; es hora de transformarla

Proceso evolutivo de Carlos Marx

Como dice K. Korsch: El proceso evolutivo de Marx puede resumirse de la siguiente manera:
Marx critic, en primer lugar, la religin filosficamente, despus la religin y la filosofa
polticamente, y, finalmente, la religin, la filosofa, la poltica y todas las dems ideologas
econmicamente La alienacin religiosa fue el modelo sobre el que calc Marx las dems
alienaciones.

CRTICA DE MARX A LA RELIGIN

Marx critica en tres puntos a la religin: la alienacin religiosa, la praxis, el humanismo.

La alienacin religiosa

El concepto de alienacin fue elaborado especialmente por Hegel, en cuyo idealismo absoluto
la nica realidad es la idea, l espritu que se exterioriza en su objeto, en el mundo. Esta
exteriorizacin se convierte en alienacin cuando el espritu ya no logra reconocerse en esta
manifestacin de s mismo. La historia sera la progresiva recuperacin de su fisonoma. El
estadio religioso y filosfico seran pasos de esa recuperacin.

Para Marx la alienacin es el resultado de una situacin en la que el hombre cay, y de la que
debe liberarse suprimiendo toda alienacin. Ambos planteamientos coinciden en el
antagonismo, la rivalidad entre el hombre y el Dios trascendente. En el tema anterior veamos
que para Feuerbach lo que empujaba al hombre a alienarse en Dios era su infelicidad. Aqu
justamente es donde Marx se separa de Feuerbach. Segn Marx, hay que explicar cul es el
fundamento de la infelicidad del hombre. Se trata de ver si la alienacin religiosa no radica en
otra alienacin. Cmo se ha producido la alienacin religiosa?
Anlisis de la realidad

Al analizar la realidad, Marx encuentra que es fundamental lo econmico, las relaciones de

produccin. Estas relaciones establecen una divisin entre los hombres.

La alienacin religiosa es consecuencia de la alienacin socioeconmica del oprimido. El

obrero oprimido proyecta su propia humanidad en un Dios imaginario, ya que en su vida real
no encuentra condiciones para desarrollar su existencia. La religin, se convierte al mismo
tiempo en consuelo y protesta.

As, pues, es la alienacin econmica la que engendra todas las otras. Pero debe combatirse
la alienacin en todas sus formas, por la estrecha relacin que existe entre ellas. No obstante,
la que ha de ser eliminada de forma ms vigorosa es la alienacin religiosa, puesto que
paraliza todo intento de revolucin. (Marx )

El hombre crea la religin

El hombre es el ser supremo para el hombre, Por qu este hombre, que es el ser supremo,
crea en su imaginacin otro Ser Supremo que es objetivo de la religin?

La razn aducida por Marx es que la religin es un producto de una conciencia invertida del
mundo, pero la conciencia es simple reflejo de una realidad social. Ahora bien, la sociedad
actual es un mundo invertido en el que no mina el hombre, sino las cosas, no existe la
comunidad humana, sino el reino de lo inhumano. (Yurre)

En esta situacin, el hombre huye mentalmente de ese mundo y concibe a Dios, el reino que
sirve de consuelo ante la miseria que padece en el mundo actual. La religin es la realizacin
fantstica del ser humano, porque el ser humano no posee realidad verdadera. Para Marx, la
comunidad humana es lo que constituye la autntica realidad.

La praxis

La actitud religiosa del marxismo est unida tambin con su concepto de praxis. La filosofa no
es simple contemplacin, sino transformacin de la realidad. Los filsofos no han hecho ms
que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo. (Marx)

La praxis es conocimiento y accin

Sin praxis la especulacin es vana. Rechaza tanto el idealismo como el materialismo de

propio objeto. En qu sentido la praxis marxista incluye una actitud atea?. En primer lugar,
porque la dialctica praxis-verdad en Marx supone tal afirmacin del hombre que es negacin
de Dios y exclusin de toda trascendencia. Adems, la concepcin marxista de praxis genera
una actitud atea por su manera de concebir el desarrollo del hombre y la naturaleza en
contradiccin clara con la doctrina de la creacin.
La nocin de praxis supone que el hombre por s mismo alcanza la autocreacin de s mismo
y la transformacin de la naturaleza con la que es solidario. Toda trascendencia queda
anulada, es intil toda intervencin de Dios.

Un tal humanismo del trabajo, como nos damos fcilmente cuenta, est ligado
indisolublemente al atesmo militante. No es posible, segn Marx, que el hombre adquiera una
conciencia lcida de su poder de creador, en el doble plano de la matizacin de la naturaleza
y de la matizacin del propio hombre, mientras permanezca frenado por la ilusin religiosa,
que poniendo a Dios como ser todopoderoso limita, por tanto, la potencia del hombre. Toda
referencia a un ser trascendente creador y providencial, presupone filosficamente una
limitacin del poder del hombre sobre la naturaleza y sobre s mismo. El hombre religioso no
puede ser, por definicin, ms que un hombre sujeto por lazos de dependencia (re-ligare) con
relacin a algo ms potente que l mismo, no podr gozar, pues, de sus prerrogativas de
hombre ntegro.

Si Dios existe el hombre no existe; entindase, que no puede matizar todas las facultades
humanas que en potencia estn latentes en l. El hombre nace cuando Dios muere. (Marx)

(Emile Baas, Introduccin crtica al marxismo, pgs., 56-60)

EL HUMANISMO MARXISTA

El hombre es el dios del hombre

El marxismo es un humanismo, pero un humanismo en el que la trascendencia no tiene lugar.

El joven Marx expresa su opcin claramente al recoger una afirmacin de Feuerbach: El
hombre es el dios del hombre.

(...) ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz para el hombre es el hombre
mismo. La prueba evidente del radicalismo de la teora alemana y, por tanto, de su energa
prctica, consiste en saber partir de la decidida superacin positivista de la religin. La crtica
de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el
hombre y, por consiguiente, en el imperativo categrico de invertir todas las relaciones en que
el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. (Marx )

El hombre es el ser supremo

Si el hombre es el ser supremo, no puede el hombre referirse a otro ser superior; su, tica, su
felicidad no pueden traspasar los horizontes humanos. El hombre se aliena cuando reniega de
su absoluta autonoma en provecho de una trascendencia divina. Esta autonoma hay que
hacerla eficaz para transformar la alienacin en identidad y liberacin del hombre por el
hombre.

Los problemas socioeconmicos

Aunque a partir de los Manuscritos del 44 no habla de alienacin, sino de problemas

socioeconmicos, no hay ruptura en su filosofa humanista. La produccin, las fuerzas
 productivas, la plusvala, las relaciones de clases, etc., no tienen un trasfondo humanista? l
escribe con realismo: En realidad la cosa sucede as: los hombres siempre se liberaron en la
medida en que lo permitieron y prescribieron no su ideal del hombre, sino las fuerzas
productivas existentes.

Caractersticas del humanismo marxista:

El hombre es el ser supremo para el hombre. (Una opcin sin trascendencia, atea).

Este hombre no es un ser abstracto, sino histrico y real; est inserto en unas
relaciones econmicas de produccin (opcin materialista).

Opcin humanista, que mira al reino de la libertad, donde el hombre ser

liberado de las distintas alienaciones. Se conseguir una sociedad en la que las
relaciones sociales sern simples y transparentes tanto en la produccin como en
la distribucin.

Su carcter prctico: mediante la praxis se realiza la unidad profunda entre lo

terico y lo prctico.

VALORACIN DE MARX

Marx fue un hombre de gran talla intelectual. Preocupado por liberar al hombre
de mltiples opresiones exteriores. Fue un hombre revolucionario y crtico de una
situacin social injusta imperante.

Un crtico tan agudo no supo separar la religin de los hombres que se decan
religiosos y con los que top en situaciones decisivas de su vida. Con ello
acrecent su odio a la religin y su atesmo. Marx era un ateo
ferviente(Berdiaeff). No era un indiferente.

En toda su vida fue un humanista, pero al buscarle una felicidad mundana

exclusivamente, le cierra la esperanza y el sentido de una trascendencia.

Lanza al hombre a una lucha prometeica en su autocreacin y desarrollo con el

peligro de agobiarlo en su responsabilidad ante todo lo positivo y lo negativo.

Por toda su obra y su influencia es fundador de un pensamiento y de una

cultura que obliga a tomarlo en serio, por las terribles consecuencias que se
deducen de su filosofa antihumana y atea.

El marxismo, al negar a la persona humana su dimensin espiritual y sus

libertades mnimas, propiedad, expresin, etc., su humanismo se convierte en un
antihumanismo.
La filosofa marxista, hecha poltica en los pases comunistas desde l917 hasta hoy,
demuestran que no ha habido en la historia de la humanidad filosofa ms brutal y antihumana
que ella.

FRIEDRICH NIETZSCHE

Datos biogrficos de Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche naci en 1844 cerca de Leipzig. Su padre era pastor protestante que
muri prematuramente, no obstante, tuvo una infancia dichosa, Fue un estudiante modelo,
deportista, pero muy serio. El msico Wagner y el filsofo Schopenhauer eran sus dos
personajes preferidos. Fue profesor de Basilea. Un amor desgraciado y el exceso de trabajo
agravaron su precaria salud, En 1889 se vuelve loco, Muere en 1900, Su obra ms conocida
es As habl Zarathustra.

EL "HUMANISMO" ATEO DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche es el profeta de la muerte de, Dios y de la grandeza del hombre, es uno de los
pioneros del humanismo ateo. Esta figura enigmtica ha ejercido una influencia clara sobre
Heidegger, Gide, Sartre, Malraux, Camus. Ha podido inspirar la locura racista de Hitler, e
inspira, sin duda, las actitudes de mucha juventud actual.

Del mono al superhombre

Esta evolucin profetizada por Nietzsche supone al hombre como un "animal cuyo tipo no est
determinado", que debe favorecer su propia evolucin. Lo propone en As habl Zarathustra,
que l considera su obra maestra, "un quinto evangelio".

Yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el Superhombre. El hombre es algo que debe ser

superado. Quin de vosotros ha hecho algo para superarlo? Todos los hombres, hasta el
presente, han originado algo superior a vosotros mismos, y mientras, vosotros, queris ser el
refluir de esa marea y retornar a la animalidad, mejor que superar al hombre! Qu es el
mono para el hombre? Un motivo de risa, o una dolorosa vergenza. Pues otro tanto debe ser
el hombre para el Superhombre; una irrisin, o una afrentosa vergenza.

Habis ya recorrido el sendero que va desde el gusano al hombre, pero queda an en

vosotros mucho de gusano! Escuchadme, os dir qu es el Superhombre: el Superhombre es
el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: sea el Superhombre el sentido de la tierra!
Hermanos mos, yo os exhorto a que permanezcis fieles al sentido de la tierra, y nunca
prestis fe a quienes os hablan de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno,
conscientes o inconscientes. Son menospreciadores de la tierra, moribundos y
emponzoados, y la tierra les resulta fatigosa, Por eso desean abandonarla! (Nietzsche, As
habl Zarathustra, pg. 46)

Voluntad de dominio
 "El ser viviente desea ante todo dar libre curso a su fuerza, la vida es en s misma voluntad de
dominio." Sobre todo significa posesin de s, absoluta libertad, capacidad de crear valores
nuevos, alcanzar una independencia sin lmites. Esta voluntad de dominio es medio de
conseguir hacer realidad el Superhombre. Para ello hay que recorrer dos estadios.

Primer estadio: romper los declogos, sacudir las servidumbres tradicionales. Oh,
hermanos mos, romped las viejas tablas!

Segundo estadio: Conquistar el derecho de crear valores nuevos por medio de la

accin y seguir el instinto.

El ser viviente desea ante todo dar libre curso a su fuerza, la vida es en s misma voluntad de
dominio. Esta voluntad de dominio es medio de conseguir hacer realidad el
Superhombre. (Nietzsche)

La verdad no existe, "desprecio esta palabra tan altanera". "El instinto est por encima de la
moral." El Superhombre est ms all del bien y del mal. "La naturaleza superior mide los
valores segn su criterio superior." "Nada es verdad, todo est permitido." As el Superhombre
- desprecia el pecado- logra pasar de la moral de los esclavos a la moral de los dominadores.

LA TRANSFORMACIN SIN DIOS

"Dios ha muerto"

Pero esta transformacin tan radical de valores slo puede darse si Dios no existe o si lo
matamos. El "t debes" es el obstculo mayor para el advenimiento del Superhombre!

Antao los crmenes contra Dios eran los mximos crmenes, la blasfemia contra Dios era la
mxima blasfemia. Pero Dios ha muerto, y con l han muerto esas blasfemias y han
desaparecido esos delitos. Hogao el crimen ms terrible es el crimen contra la tierra; es
decir, poner por encima del sentido de la tierra las entraas de lo incognoscible. (Nietzsche,
As habl Zarathustra, pg. 47)

Nietzsche se manifiesta angustiado

La muerte de Dios. Este acontecimiento extraordinario est todava en camino; avanza, pero
an no ha llegado a los odos de los hombres.

El sol se ha puesto ya, pero inflama todava el cielo de nuestra vida.

Cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar? Quin nos ha dado una
esponja para borrar todo el horizonte? Qu hemos hecho al soltar la cadena que ligaba esta
tierra al sol? No estamos cayendo sin cesar, hacia adelante, hacia atrs, hacia un lado, de
todos los lados? Existe todava un arriba y un abajo? No andamos errantes como una nada
infinita? No sentimos como el soplo del vaco en nuestro rostro? No hace ms fro? No se
va haciendo siempre de noche, cada vez ms de noche?. (Atesmo contemporneo, vol. II,
pg. 595).
Crtica del cristianismo

Nietzsche hace una crtica dura del cristianismo. Naturalmente, del cristianismo que l conoce.
Pertenece a una familia de pastores protestantes. Para l el cristianismo tiene un encanto
pernicioso, parecido a las adormideras que rebajan las energas.

Ahora comprendo... lo que buscaban era dormir tranquilamente y practicar virtudes

coronadas de adormideras! Bienaventurados los soolientos porque pronto se dormirn
Sera preciso que me cantaran cantos mejores para que yo creyera en su Salvador: sera
preciso que sus discpulos tuvieran un aire ms desembarazado.

Y Nietzsche pasa revista a las principales virtudes cristianas

Qu es el amor al prjimo? "Codicia, amor: ah, qu distinto suenan en nuestros corazones

estas dos palabras! Pero bien pudiera ser que fueran dos expresiones diferentes de un mismo
instinto. . . necesidad de soltar, de dar". Son los pobres los que predican la caridad: el prjimo
alaba el desinters porque redunda en su propio beneficio.

Qu es la compasin? "ya sea la compasin de un Dios o la compasin de los hombres, la

compasin es una ofensa al pudor". "Cuando voy a ayudarle, estoy hiriendo gravemente su
dignidad".

Qu es el perdn de las ofensas? El que no tiene la fuerza suficiente para vencer a su

enemigo, santifica as su cobarda : Se creen buenos porque tienen las patas dbiles.

Qu es la oracin ? "Los pobres de espritu no saben salir adelante, y prohibirles el runrn de

la oracin es quitarles la religin. . . Es que lo nico que les pide su religin es que estn
tranquilos, no slo su nimo, sino sus ojos, sus manos, sus piernas y toda suerte de rganos. .
."

Y qu es la humildad sino bajeza; la pureza sino obsesin de la carne, etc. . .? En una

palabra : Vuestra virtud es la cobarda de vuestros vicios.

Por eso el Cristianismo es una religin de degenerados; es todo lo contrario del principio de
seleccin; protege a los ineptos y ha hecho un aborto sublime, un rengo que obstaculiza el
camino a otro ms gil que l.

As es como Nietzsche traduce las Bienaventuranzas: Los pobres, los impotentes, los dbiles,
son los nicos buenos, los que sufren, las necesitados, los deformes, son los nicos buenos
bendecidos por Dios. . . Por el contrario, vosotros que sois nobles y poderosos, sois desde
toda la eternidad los malos, los crueles, los insaciables, y eternamente seris los rprobos, los
malditos, los condenados.

Un cierto cristianismo debe morir

 Un cierto Dios ha muerto, es verdad, un cierto cristianismo debe morir. Es el problema creado
por el proceso histrico de la secularizacin. No ser ese Dios del que Nietzsche busca la
muerte?

El cristianismo, por poco que se le desva de sus verdaderas perspectivas, corre el riesgo de
fomentar una especie de fatalismo devoto, que es degradacin de la idea de providencia, una
especie de masoquismo melanclico, que es degradacin de la virtud de la humildad; una
incredulidad fcil, que es una degradacin de la esperanza, un sentimentalismo invertebrado,
que es una degradacin de la caridad. Y no contino. . . Quizs se encuentren ms cristianos
que lleven la imagen de este cristianismo desvitalizado que los que lo practican en toda su
autenticidad. A todos aquellos, aunque sean unos genios como Nietzsche; que juzguen al
cristianismo bajo estos productos tan ampliamente extendidos, los remitimos al cristianismo
autntico que los rechaza ms vehemente que sus adversarios. (Manuel Mounier, L'espoir
des desesperes Oeuvres I, 1V).

Nietzsche ha tenido una gran influencia

No se pueden negar ciertos valores a Nietzsche. Su actualidad prueba que supo acertar con la
sensibilidad del alma contempornea. En l se manifiestan todas las influencias
contradictorias del siglo XIX. Su forma aforstica de exposicin, influido por Gracin, aumenta
la brillantez de su pensamiento sugerente.

El irracionalismo. Nietzsche entra dentro de la corriente voluntarista y ciega. Su

definicin del hombre por la "voluntad de dominio" puede inspirar aberraciones
como la del nazismo, el comunismo, la violencia como arma de poder.

El nihilismo. Aunque tenga su vertiente positiva, prevalece la dimensin

negativa.

El odio al judeo-cristianismo. Hay algo ms que una crtica, a veces acertada,

del cristianismo en sus formas histricas. En Nietzsche se da un odio radical a la
raza juda y al cristianismo.

Antihumanismo. Es la impresin que causa muchas veces a fuerza de exaltar lo

humano y de seleccionar minoras.

Nietzsche y el "odio amoroso" a Cristo

Nietzsche se jacta del desprecio hacia "ese extrao santo, que deca de s mismo: Yo soy la
verdad, ese presuntuoso que desde hace tanto tiempo hace hincharse de vanidad a tanta
gentecilla". No obstante, Nietzsche parece posedo de una secreta envidia contra Jess. No
contento con copiar el vocabulario bblico (Ecce Homo, el monte de los Olivos, los Siete
Sellos, etc.), plagia en sus obras muchos temas evanglicos: las parbolas, la cena, el
mesianismo. Y Nietzsche quiere persuadirse de tener razn contra Jesucristo; el Hebreo
Jess. . , muri demasiado joven, Si hubiera llegado a mi edad se hubiera retractado de su
doctrina. Era suficientemente noble para retractarse..
En su "odio amoroso" llega a identificarse con el adversario. Su ltima carta ir firmada: "El
Crucificado". Como los viadores homicidas de la parbola que dijeron ya entonces: "Este es
el heredero. Vamos, matmoslo, y ser nuestra la herencia." (Mc. 12, 7).

Hasta, el ltimo de sus das Nietzsche estar como obsesionado por la figura de Jess. Pasa
por la alternativa de admiracin y de menosprecio, de ternura y de sarcasmo, fruto de una
secreta envidia. No es el descubrimiento de un nuevo reino, ni la afirmacin incoercible de
nuevos valores los que determinan en l estas negaciones y estas crticas, sino un instintivo
antagonismo incluso en la imitacin. Siente la necesidad de desempear un papel anlogo y
superior. Es que a Nietzsche no le bastaba con hacerte el "anunciador" de un nuevo
Evangelio: aspiraba al ttulo de redentor. Para esto no le queda otro remedio que medirse con
Cristo, y jams dejar de acechado con malicia. Todo el Zarathustra es un testimonio de este
deseo de imitacin. . . En Jesucristo, todo es S Nietzsche, por desgracia, es el hombre del
resentimiento. (De Lubac, Affrontements Mystiques).

JEAN PAUL SARTRE

Datos biogrficos de Jean Paul Satre

Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905; estudi en la Escuela Normal Superior de esa
ciudad, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania).
Ense filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial,
momento en que se incorpor al Ejrcito. Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los
alemanes; despus de su puesta en libertad. Las autoridades alemanas, desconocedoras de
sus actividades secretas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las
moscas (1943) y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada (1943).

Rechaz el Premio Nobel de Literatura que se le concedi en 1964, y explic que si lo

aceptaba comprometera su integridad como escritor.

Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmund
Husserl, la metafsica de los filsofos alemanes Hegel y Heidegger, y la teora social de Karl
Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teora
filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un amplio inters
popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial. Muri en Pars el 15 de abril de
1980.

El ser y la nada

En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), Sartre conceba a los humanos como
seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad
personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la
fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la
existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y
rebelarse. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la
aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales de la vida y que los
individuos deben confiar en sus poderes creativos ms que en la autoridad social o religiosa.
La fe en Dios es un espejismo

Por su neto atesmo, resulta casi insustituible su estudio. Para el atesmo existencialista, el
"ser en el mundo" es la ltima palabra sobre el hombre. Lo nico que hace la idea de Dios es
expresar en forma de un concepto lmite, es decir, de un ideal irrealizable, el movimiento de
trascendencia.

Dios no sera ms que la proyeccin del espritu; la fe en Dios, un espejismo. Significativas

son las palabras con las que Sartre termina El Ser y la Nada: "El hombre se aniquila como
hombre para que Dios nazca. Pero la idea de Dios es contradictoria; de aqu que nos
aniquilemos en vano." "El hombre es una pasin intil."

Dios es la ausencia

Supliqu, ped una seal, envi al cielo mis mensajes: pero nada. El Cielo ignora hasta mi
nombre. Me preguntaba a cada instante qu significaba yo a los ojos de Dios. Ahora conozco
la respuesta: Nada. Dios no me ve ni me escucha, Dios no me conoce, Ves ese espacio
encima de nuestras cabezas? se es Dios, Ves esa rendija en la puerta? Es Dios, Ves ese
agujero en la tierna? Es Dios. El silencio es Dios. La soledad de los hombres es Dios. La
ausencia es Dios. Yo soy el que existo; yo slo determino el mal y he inventado el bien. Yo
soy el que engao a los otros, el que hago los milagros; yo soy el que me acuso a m mismo y
el que me puedo absolver; yo, el hombre. (Sartre )

La existencia de Dios sera intil

Para Sartre ms que una negacin de Dios es una expulsin. Dios no debe existir, no puede
existir. De hecho, es una necesidad que Dios no exista: si existiera, sera el Otro absoluto, el
rival, el enemigo. Si Dios existe, el hombre es la nada; si el hombre existe... Enrique, voy a
ensearte una picarda enorme: Dios no existe... Adis a los monstruos, Adis a los santos,
Adis al orgullo. Slo existen los hombres.

Para Sartre, la existencia de Dios sera intil:

El existencialismo no es tanto un atesmo que se esfuerza en demostrar que Dios no existe,

como en afirmar que, aunque exista, este hecho no cambia nada las cosas. ste es nuestro
punto de vista: no es que creamos que Dios exista, sino que el problema es otro; es preciso
que el hombre tome conciencia de s mismo y se persuada de que nada puede salvarlo de s
mismo, aunque existiera una prueba valida de la existencia de Dios.

No existen ms que los fenmenos

Sartre parte del postulado de que no existen ms que los fenmenos. En este caso, las
cartas estn echadas! Est claro, que no llegar jams a descubrir a Dios.. . Sobre todo
porque l tuvo una experiencia religiosa desastrosa: slo seis meses de catecismo, en un
ambiente familiar de catolicismo, tradicionalista y de antipapismo, todo mezclado. Puede que
sea esto lo que explique su incredulidad. Slo conoci en su infancia una caricatura de Dios:
Si Dios me hubiera evitado los sufrimientos, yo hubiera sido una obra de arte magnfica:
seguro de ocupar un buen puesto en el concierto universal, hubiera esperado pacientemente
a que me revelara sus designios y m debilidad. Yo presenta la religin, la esperaba como un
remedio. Si me la hubiera ocultado, la habra inventado yo mismo. Pero no me la negaron:
educado en la fe catlica, aprend que el Todopoderoso me haba hecho para su gloria: esto
era mucho ms de lo que yo poda soar. Pero ms tarde empec a no reconocer, en ese
Dios artesano que se me enseaba, al que mi alma buscaba: me haca falta un Creador y se
me daba un Amo severo: los dos no eran ms que uno, pero yo lo ignoraba. (Las Palabras)

YO SOY MI LIBERTAD

Yo soy mi libertad es la gran afirmacin del existencialismo de Sartre.

Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, ella no podr jams explicarse con
referencia a una naturaleza humana determinada e inmutable; dicho de otra manera: no
existen los determinismos, el hombre es libre, el hombre es la misma libertad. Por otra parte,
si Dios no existe, tampoco existen valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. Estamos
solos, sin excusas. Esto es lo que quiero decir cuando afirmo que el hombre est condenado
a ser libre. Condenado, porque l no se ha creado a s mismo, y no obstante libre, porque una
vez lanzado en el mundo es responsable de todos sus actos.

Ninguna ley le inspira los actos que debe ejecutar:

Si considero que tal acto es bueno, soy yo quien elige decir que este acto es bueno y no
malo.

El hombre es una pasin intil

Que el hombre sea una pasin intil se hace patente al negar Sartre todo sentido a la vida. El
hombre tiene ilimitadas posibilidades de conocimiento, de ser, de libertad, etc. Pero al darles
curso en su actividad, se topa con el absurdo, el sin sentido, la condenacin, el abandono. La
vida es una lucha contra el vaco, las puertas estn cerradas, el hombre es una pasin intil,
el infierno son los otros.

La palabra absurdo nace ahora de mi pluma; hace un rato, en el jardn, no la encontr pero
tampoco la buscaba, no tena necesidad de ella; pensaba sin palabras...El absurdo no era una
idea en mi cabeza... Sin formular nada claramente, comprenda que haba encontrado la clave
de la existencia, la clave de mis nuseas, de mi propia vida. En realidad, todo lo que pude
comprender despus se induce a este absurdo fundamental... (Sartre, La nusea, pgs.
126.131).

Sartre modera despus esta "inutilidad" del hombre. Urge al hombre para ir conquistando su
libertad en victorias sucesivas. Pero no se aclara el existir, no encuentra metas finales al existir
humano.

Contestacin al amor cristiano

Sartre no cree en la posibilidad del amor cristiano. Al leer "El infierno son los otros", en su obra
dramtica Huis-clos, nos recuerda lo de: 'homo homini lupus' de Hobbes.

Pensar que podemos ser generosos, es una ilusin, salir de nosotros mismos para darnos, es
imposible. "La relacin fundamental con el otro hombre es el conflicto".

En L'tre et le Nant, afirma que "amar no es otra cosa que el proyecto de hacerse amar". El
hombre puede dominar al otro por el amor para apoderarse no slo de su cuerpo, sino
tambin de su subjetividad.

ALBERT CAMUS

Datos biogrficos de Albert Camus

Camus naci en Mondovi (actualmente Drean, Argelia), el 7 de noviembre de 1913, y estudi

en la universidad de Argel. Sus estudios se interrumpieron pronto debido a una tuberculosis.
Form una compaa de teatro de aficionados que representaba obras a las clases
trabajadoras; tambin trabaj como periodista y viaj mucho por Europa. Durante la II Guerra
Mundial fue miembro activo de la Resistencia francesa y de 1945 a 1947, director
de Combat, una publicacin clandestina.

Fue Premio Nobel de Literatura en 1957, Camus es una de las figuras ms cercanas a
nosotros, menos tcnica que Sartre, pero que ha contribuido mucho a divulgar el
existencialismo.

Albert Camus mora en 1960 en un accidente de automvil sin completar su obra literaria.

Para Camus todo es absurdo

En su primera poca no ve el sentido de la vida montona de cada da. Todo lo ve absurdo,

As lo muestra en El extranjero (1942) y en El mito de Ssifo (1942 ).

El santo sin Dios

"Me rebelo, luego existo"... Esta rebelda le ayuda a superar el absurdo. Su lema es santo sin
Dios. Con ello quera decir que el sentido de la vida lo encuentra en la lucha contra el mal, en
entregarse y hacer el bien a los dems.

"El mal es quien nos impulsa a creer en Dios como origen de todo; luchemos, al menos,
contra el mal; creamos en el hombre." (La peste)

Camus muestra su solidaridad

Sobre todo en La Peste; protesta contra "la violencia que fue hecha al hombre" en la guerra de
1939-1945.
El ttulo de la obra tiene un cudruple simbolismo: la epidemia fsica, la guerra y ocupacin y
el ms profundo, el mal y el sufrimiento de los inocentes. El silencio de Dios le impide creer.
Pero la duda est en Camus, y Sartre le reprocha no ser suficientemente ateo y de creer
ocultamente en Dios.

"El santo sin Dios" falta.

En La cada, Camus muestra este cambio donde manifiesta una ambigedad. "El santo sin
Dios" falla. En un momento difcil se ha encontrado sin fuerzas para el amor: la desgraciada
cay al ro; l podra tirarse para salvarla y no fue capaz. Nos recuerda la actitud egosta. El
se encierra en el escepticismo sobre el amor del hombre y llega hasta a pensar en una actitud
del hombre "de lobo para el hombre".

BERTRAND RUSSELL

Datos biogrficos de Bertrand Russell

Filsofo y matemtico britnico cuyo nfasis en el anlisis lgico repercuti sobre el curso de
la filosofa del siglo XX. Nacido en Trelleck (Gales), el 18 de mayo de 1872, Russell estudi en
el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Tras graduarse en 1894, viaj a Francia,
Alemania y Estados Unidos, y luego fue nombrado miembro del consejo de gobierno del
Trinity College. Desde muy joven mostr un acusado sentido de conciencia social; al mismo
tiempo se especializ en cuestiones de lgica y matemticas, reas de las que dio
conferencias en muchas instituciones de todo el mundo.

En 1949 el rey Jorge VI le otorg la Orden al Mrito. Russell recibi en 1950 el Premio Nobel
de Literatura y fue calificado como "un campen de la humanidad y de la libertad de
pensamiento". Encabez un movimiento a finales de la dcada de 1950 que exiga el desarme
nuclear unilateral del Reino Unido y fue encarcelado a los 89 aos tras una manifestacin
antinuclear. Muri el 2 de febrero de 1970.

Russell es un gran polemista contra la religin y el cristianismo

Uno de los mayores polemistas contra la religin y contra el cristianismo es Russell. Su

filosofa es fundamentalmente naturalista, materialista y empirista3; positivista y racionalista.
A la filosofa occidental la tacha de deshonesta porque ha tratado de colocar al hombre como
centro e intrprete del universo. Para l es ms honesto, aunque difcil, optar por una postura
escptica que rechaza la supersticin, "patrimonio de una poca estpida".

La fe de Russell es la fe en la ciencia

En su breve obra Por qu no soy cristiano (1927), afronta negativamente el tema del
cristianismo. As, nos dice que todos los argumentos para demostrar la existencia de Dios
contienen errores, la persona y la obra de Cristo tienen graves defectos, la Iglesia ha sido
rmora al progreso, la religin tiene un fondo emotivo. Es el trasfondo de todos sus escritos
sobre materia religiosa.
La fe de Russell es fe en la ciencia no como saber, sino como dominio de la naturaleza y
manipulacin de la vida humana.

La nueva tica que se est desarrollando gradualmente al mismo tiempo que la tcnica
cientfica no dejar campo alguno a la supersticin cristiana del pecado y del castigo. La
nueva tica impulsar a los individuos, que sufrirn por el bien pblico, sin sentirse obligada a
comprobar que tal sufrimiento es digno de mrito

Russell tiene cierta inclinacin al comunismo

Aunque Russell siente cierta inclinacin hacia el comunismo, teme que la concentracin de
poder poltico sacrifique la persona a la colectividad, y, en vez del amor, reine entonces la fra
razn cientfica.

Russell es un gran polemista contra la religin y el cristianismo

Uno de los mayores polemistas contra la religin y contra el cristianismo es Russell. Su

filosofa es fundamentalmente naturalista, materialista y empirista; positivista y racionalista. A
la filosofa occidental la tacha de deshonesta porque ha tratado de colocar al hombre como
centro e intrprete del universo. Para l es ms honesto, aunque difcil, optar por una postura
escptica que rechaza la supersticin, "patrimonio de una poca estpida".

La fe de Russell es la fe en la ciencia

En su breve obra Por qu no soy cristiano (1927), afronta negativamente el tema del
cristianismo. As, nos dice que todos los argumentos para demostrar la existencia de Dios
contienen errores, la persona y la obra de Cristo tienen graves defectos, la Iglesia ha sido
rmora al progreso, la religin tiene un fondo emotivo. Es el trasfondo de todos sus escritos
sobre materia religiosa.

La fe de Russell es fe en la ciencia no como saber, sino como dominio de la naturaleza y

manipulacin de la vida humana.

La nueva tica que se est desarrollando gradualmente al mismo tiempo que la tcnica
cientfica no dejar campo alguno a la supersticin cristiana del pecado y del castigo. La
nueva tica impulsar a los individuos, que sufrirn por el bien pblico, sin sentirse obligada a
comprobar que tal sufrimiento es digno de mrito

Russell tiene cierta inclinacin al comunismo

Aunque Russell siente cierta inclinacin hacia el comunismo, teme que la concentracin de
poder poltico sacrifique la persona a la colectividad, y, en vez del amor, reine entonces la fra
razn cientfica.

SIGMUND FREUD

Datos biogrficos de Sigmund Freud

Sigmund Freud naci en Moravia, actual Checoslovaquia, en 1856, de padres judos. Estudia
Medicina, especializndose en neurologa. Trabaja con Chercot en 1885. En Viena lleva
intensa actividad: investigacin y publicacin de sus actividades clnicas y sobre el
psicoanlisis. En 1900 publica La interpretacin de los sueos. Cuando Hitler anexiona Viena
en l938, Freud se refugia en Londres, donde muere de cncer en la boca.

Expone sus ideas sobre la religin en tres obras: Ttem y tab, 1913; El futuro de una ilusin,
1927; Moiss y el monotesmo, 1939.

LA "RELIGIN, NEUROSIS COLECTIVA"

Su actitud hacia la religin

De dnde procede la actitud de Freud hacia la religin? Posiblemente sean motivaciones

ajenas al psicoanlisis. En sus ensayos sobre la cultura aparece el tema religioso. Lo cierto es
que no son pocos los prejuicios que tiene sobre el cristianismo.

Hay en la actitud de Freud hacia la religin, y hacia la Iglesia catlica en particular, una
evidente hostilidad que explica su alergia a informarse un poco mejor. Es especialmente
penoso ver cmo Freud no contesta a su amigo el pastor Pfiser cada vez que ste le echa en
cara su desconocimiento del cristianismo o hace profesin de evangelismo.

Su nico amigo, ntimo y fiel, no consigui que Freud diera audiencia al testimonio de un
cristiano ms autntico de lo que Freud crea. (Crf. Albert Pl: Freud y la religin, BAC, pg.
140).

Origen de la religin segn Freud

Repetidamente hace alusin Freud al tema del origen de la religin, generalmente, en sentido
negativo. Ve la religin como una neurosis colectiva (Ttem y tab), como una respuesta a las
frustraciones, a la angustia, a la alienacin social, como una satisfaccin del sentimiento de
culpabilidad, al miedo a la muerte, como solucin al complejo de Edipo (religin del padre).

Amor y felicidad

Recogiendo un tema clsico, el de la bsqueda de la felicidad como finalidad de la vida, Freud

piensa que es tarea de cada uno encontrar por s mismo su propia felicidad, escogiendo
dentro de sus posibilidades y adaptndose a las condiciones de esa bsqueda. Desde este
punto de vista, nada bueno espera de la religin.

Ser el amor capaz de traer la felicidad a los hombres?, se pregunta Freud. En su opinin,
solamente una "pequea minora" es la que llega a esa meta por ese camino. Entre estas
personas coloca a San Francisco de Ass.

Queda reservado a una insignificante minora (de los hombres) y esto gracias a su
constitucin, el lograr la felicidad por el camino del amor. Mas, para ello, es indispensable
someter la funcin amorosa a profundas modificaciones de orden psquico. Estas personas Se
 independizan del atractivo del objeto por medio de una transferencia de valor; esto es,
atrayendo hacia su propio amar el acento que inicialmente haba aplicado al hecho de ser
amados, con lo que se protegen de la prdida de la Persona amada, tomando ahora como
objeto de su amor no ya a seres determinados, sino a todos los seres humanos en la misma
medida, y evitan las peripecias y decepciones inherentes al amor genital, apartndose de su
finalidad genital y convirtiendo los impulsos instintivos en un sentimiento con "finalidad
inhibida". La vida interior que por tales medios curan, con esa ternura, ese imperturbable
sosiego, esa independencia de que goza su sensibilidad, pese a tener su origen en la vida
amorosa genital, ya no presenta al exterior gran parecido con las agitaciones y tormentas de
esta pasin. San Francisco de Ass es, tal vez, quien se ha adentrado ms en esta senda de
la utilizacin total del amor para todo aquello que conduce al goce de la felicidad interna.

Para Freud lo sexual siempre est presente

Freud nos da una visin menos pesimista que Sartre, pero queda todava muy lejos del
cristianismo. El eros freudiano es el instinto de la vida opuesto al instinto de la muerte,
thnatos. Siempre est presente en la base sexual, aunque ms generoso que en Platn.

Las formas de amor de Freud no llegan al gape cristiano, porque rechazan la universalidad
de las mismas. En el malestar de la cultura en la sociedad actual, surge el hecho de tener que
reprimir nuestra sexualidad. Freud dice que la experiencia de lo sexual, con respecto al amor,
es la ms grande de las satisfacciones y slo renunciando a ellas ha podido el hombre
construir la familia, las relaciones, el trabajo, toda la cultura.

Para Freud el amor no es universal

Freud pone en seguida objeciones a esta visin del amor como fuente de felicidad.

La primera de ellas es que este aspecto escapa a la capacidad de todos los

hombres.

La segunda, que "un amor de esta naturaleza, que no hace discriminacin, se me

antoja que pierde parte de su valor, por ser injusto para con su objeto".

Muchas son las dificultades que se le presentan para aceptar este "amor
universal". No le parece "razonable" que se ame a un extrao.

Mi amor es algo muy precioso que no puedo gastar dndolo a todos; slo es para algunos.
Por qu amar a todos los hombres, si a veces son malos, son mis enemigos? Un mundo de
amor todo para todos no es comprensible humanamente.

Despus recuerda al "homo homini lupus" de Hobbes y aade:

Sera mejor que no tuviramos experiencias de esto, pero sa es la dura realidad; hay que
reconocerlo.

VALORACIN
 Freud es un revolucionario de la comprensin del hombre

Freud es un revolucionario en la comprensin y trato del hombre. Ha renovado profundamente

la idea que el hombre se hace del hombre y con ello las posibilidades de respeto mutuo. La
comprensin de la complejidad de los mviles de la conducta nos puede llevar a cumplir el "no
juzguis" evanglico. Al mismo pueden quedar abiertos caminos de una moral de liberacin.

Freud tiene muchos prejuicios contra la religin

"Nunca concibi Freud, no ya el hecho, pero ni siquiera la hiptesis, de que un creyente, como
tal creyente, pudiese llegar a la madurez humana." (A. Pl). Freud acta con muchos
prejuicios contra la religin, sobre todo contra la Iglesia. Su amigo, el pastor Pfister, le
reprocha el que nunca haya dedicado tiempo a estudiar con seriedad el cristianismo.

Las distintas situaciones de su vida - obligado a cambiar de residencia, persecucin por ser
judo, atesmo manifiesto, etc.- influyeron en su postura negativa hacia la religin.

En este mismo sentido, Rof Carballo -"Freud y la religin"-, entre otros, es de la opinin de que
"su explicacin sobre el asesinato del padre" es un reflejo de la situacin personal que Freud
viva al desintegrarse el grupo de colaboradores por los aos de 1911-1914.

El humanismo de Freud deja al hombre sin trascendencia

Contrasta el "humanismo" ms "humilde" de Freud con los sueos de grandeza de Nietzsche.

Pero por su atesmo y materialismo deja al hombre sin trascendencia, sin el gozo de la
esperanza. Eso unido al empeo de Freud en ver al hombre como enfermo - influjo de su
trabajo clnico -, hace que aparezca un cierto pesimismo en la concepcin freudiana del
hombre.

HERBERT MARCUSE Y ERICH FROMM

Datos biogrficos de Herbert Marcuse y de Erich Fromm

Marcuse y Fromm son discpulos de Freud: Nacidos en Alemania, desarrollan su labor en

EE.UU. Los dos son marxistas en una acepcin libre. En sus libros Eros y civilizacin y El arte
de amar, publicados en 1955, atacan duramente a la civilizacin de consumo y. postulan una
humanidad ms libre en el amor. Difieren notablemente de Freud en algunas ideas. La
herencia marxista muy liberada, a travs de las ideas de Feuerbach, los hace sensibles a la
sociedad universal y a la posibilidad del amor. En la principal obra de Fromm, El miedo a la
libertad(1941), hace una fuerte crtica hacia la religin por considerar que esclaviza a los
hombres, aunque son ellos quienes la buscan.

CONCLUSIN

Las diferentes teoras estudiadas difieren respecto a la determinacin de qu es el hombre,

pero todas estn de acuerdo en considerar que no hay realidad superior a l, fuera de la
naturaleza misma de la que l es la parte ms avanzada.
 Por eso rechazan la existencia en el hombre de una doble realidad material y espiritual. El
espritu para ellos es una manifestacin de la materia. Sus derechos y su dignidad la obtienen
no de alguien superior sino de sus propias facultades o del consentimiento del grupo social, en
representacin de la humanidad.

A menudo, cuando se han deshecho de Dios, se encuentran que han cado bajo la tirana de
una humanidad abstracta representada por unos pocos hombres muy concretos.

Despus de haber hecho un recorrido por los principales "humanismos" podramos

preguntarnos, para concluir, por la clave del humanismo cristiano. La contestacin podra ser
sta: "el hombre como ser capaz de amar", y esto en doble dimensin: vertical y horizontal. El
concilio Vaticano II, en el nm. 38 de la Gaudium et spes, nos seala esta doble dimensin:

El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho l mismo carne y
habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y
recapitulndola en s mismo. l es quien nos revela que Dios es amor, a la vez que nos
ensea que la ley fundamental de la perfeccin del mundo, es el mandamiento nuevo del
amor. As pues, a los que creen en la caridad divina, les da la certeza de que abrir a todos los
hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar 1a fraternidad universal no son
cosas intiles.

Segn el cristianismo, Dios y el hombre encuentran su centro en el amor. Sintetizndolo,

podramos decir: El hombre es hermano del hombre, porque es hijo de Dios.

Feuerbach lo define: el hombre es dios del hombre.

Hobbes: el hombre es lobo para el hombre.

Sartre dir que el hombre es infierno para el hombre.

Dnde est la originalidad del amor cristiano? La originalidad est en poner el gape en el
centro de la concepcin religiosa. La ley y los profetas son el amor al prjimo. "No digas que
amas a Dios a quien no ves, si no amas a tu prjimo a quien ves." La exigencia de este amor
no tiene lmites.

Pero un amor as, es humano?, no es slo sobrenatural? Hemos visto a Freud, Marcuse,
Sartre, etc., contestando a este amor cristiano; es incomprensible para ellos. Tratan de
reducirlo a eros, no a gape.

Resultara muy duro inducir el hombre simplemente al eros. El hombre ha buscado, ha intuido
la posibilidad de algo ms generoso. (La filia griega en una amistad entre pocos; el
cristianismo trajo la amistad universal.) Sera ms exacto decir que el hombre es eros, pero un
eros que busca llegar a ser gape. Dios se nivela al hombre como el gape puro a travs de
la Encarnacin y de la gracia. El hombre, para matizar esta vocacin al gape (vocacin
propia de, su naturaleza), no podr realizarla por s solo, necesita de Dios. Me parece que
esta concepcin de la teologa catlica, en la que lo natural y lo sobrenatural se relacionan, es
la ms exacta.(J. G. Caffarena, Apuntes)
Quien diga que Nietzsche es "nihilista" es por que no lo ha leido o no supo comprenderlo.

Sobre todo ratones de biblioteca que copian y pegan textos sin procesarlos en su cabeza dicen
tonterias como esta.

Nietzche no era "Nihilista", puesto que su filosofia si tiene un fin y el considera que el ser humano si
tiene un "proposito" en la vida. Que la gente comun no sepa entender su filosfia ni comprender el
proposito de la humanidad es otra cosa, pero para Nietzsche el nihilismo mismo es una ideologia
mas que debe ser derrumbada.

El nihilismo es un pensmaiento que rechaza todo y niega todo, que no considera al ser humano
con un fin especial y que solo vivimos para morir practicamente. En este tipo de pensamiento la
vida no tiene valor, por lo que da lo mismo morir hoy haciendo un acto heroico que maana
cruzando uan avenida, al final nuestros actos no sirven de nada.

Para Nietzsche es todo lo contrario, puesto que la mayoria de los filosofos niegan el valor de la
vida, Nietzsche creia que lo unico que tenemos en este mundo es nuestra vida, nuestro cuerpo, y
que por tanto, debemos usarlo y valorarlo. Para el es mas importante comer y dormir, o incluso
haraganear, que filosofar o prestar atencion a cualquier erudito moderno o antiguo.

Lo que el considero sin valor es el pensamiento ajeno, puesto que inhibe el pensamiento propio. El
valora, sobre todo, el individualismo, el ser unico, el individuo que busca su propia satisfaccion, su
propio conocimiento y no el de los dems.

Por ello, el mismo nego el nihilismo, no lo acepto nunca, lo rechazo y por ello no era nihilista. Es
mas, en su filosofia el no busca negar todos los ideales, solo modificarlos y crear uno nuevo, la
creacion del superhombre, su ideal maximo y lo que demuestra que no era nihilista.

El se consideraba "Dionisiaco", en referencia al dios Dionisio de la mitologia griega, dios del vino y
el extacis. Por alguna razon Nietzsche se identifica con Dionisio quien sabe por que? jeje.

Para comprender mejor el Nihilismo, lee esto:

http://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismo

Para comprender mejor a Nietzche, en su inspiracion Dionisiaca, lee esto:

http://es.wikipedia.org/wiki/Dioniso_(mi...
Y la biografia de Nietzsche aqui, ah explica mas o menos su filosofia y su vida por si te interesa:

http://es.wikipedia.org/wiki/Nietzsche

Para mas de Nietzsche, para comprenderlo mejor, lee su libro Ecce Homo. Pero ojo, no tiene nada
que ver con el nihilismo, al contrario, el niega esa filosofia.

Para conocer mas del nihilismo, para leer filosfia de ese tipo, busca autores en el primer link que te
menciono. Nietzsche, no es de ese estilo.

El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la corriente filosfica que toma como base la negacin
de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como
nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de significado objetivo,
propsito, o valor intrnseco.1 El nihilismo se puede considerar crtica social, poltica y cultural
a los valores, costumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que stas participan
del sentido de la vida negado por dicha corriente filosfica. El trmino Nihilista fue utilizado
inicialmente por el ruso Ivn Turgunev en su novela Padres e hijos: "Nihilista es la persona
que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe".

Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino, pero ste ya exista como corriente en
la antigua Grecia2 representado por la Escuela cnica y en el escepticismo.3

El nihilismo niega lo que pretenda un sentido superior, objetivo o determinista de la existencia

puesto que dichos elementos no tienen una explicacin verificable. En cambio, es favorable a
la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna
finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de
todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin,
una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.

En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos
"terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo
a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negacin de
todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo
positivo", mientras que al sentido de negacin de todo principio tico que conlleve
la negligencia o la autodestruccin le llaman "nihilismo negativo" (tambin se les conoce como
"activo" y "pasivo").
Una de las referencias ms lejanas se encuentra en el filsofo sofista Gorgias quien afirmaba:
"Nada existe, si algo existe no es cognoscible por el hombre; si fuese cognoscible, no sera
comunicable" o en la actitud vital de su discpulo Digenes de Sinope.4

ntroduccin

Nietzsche describi a la cristiandad como una religin nihilista porque evada el desafo de encontrar sentido
en la vida terrenal, y que en vez de eso crea una proyeccin espiritual donde la mortalidad y el sufrimiento son
suprimidos en vez de transcendidos. Nietzsche crea que el Nihilismo es un resultado de la muerte de Dios,
negamos a Dios, negamos la responsabilidad de Dios; solamente as liberaremos al mundo e insisti en que
deba ser superado, dndole de nuevo significado a una realidad monista. Uno de los argumentos
fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo)
haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su
tajante proclamacin "Dios ha muerto".

En este trabajo me dedicar a exponer dos de los tantos conceptos que abundan en la filosofa de Nietzsche,
los conceptos a desarrollar son el nihilismo y la muerte de Dios.

Nihilismo

El nihilismo, segn Nietzsche, es la consecuencia necesaria del cristianismo, de la moral y del concepto de
verdad de la filosofa. Cuando cae la mscara que oculta las ilusiones, no queda nada: estamos ante el
abismo de la nada. El nihilismo como estado psicolgico aparece por necesidad, en primer lugar, cuando
hemos buscado en todo el acontecer un sentido que no existe en l, de manera que al que busca acaba por
faltarle el valor. Este sentido poda consistir en la realizacin o el aumento de un valor moral (amor, armona
en las relaciones, felicidad, etc.). Empero, debemos constatar con valenta que la desilusin con respecto a
este objetivo al que se aspira es una causa del nihilismo. En segundo lugar, se ha postulado la existencia de
una totalidad, una sistematizacin y hasta una organizacin en todo el acontecer y en su fundamento. Ahora
bien, se ha comprobado que este universal, que el hombre haba construido para poder creer en su propio
valor, no existe. En el fondo, qu ha sucedido?

Se llego al sentimiento de la ausencia de valor, cuando se comprendi que no era lcito interpretar
el carcter general de la existencia mediante la nocin de "fin", la nocin de "unidad" o la nocin de "verdad".

La crtica al idealismo, al evolucionismo, al positivismo y al romanticismo no tiene final. Estas teoras son
cosas humanas, demasiado humanas, que se presentan como verdades eternas y absolutas que hay que
desenmascarar. Ms an: Nietzsche, en nombre precisamente del instinto dionisaco, en nombre de aquel
saludable hombre griego del siglo vi a.C. que ama la vida y que es totalmente terrenal, anuncia por un lado la
muerte de Dios, y por el otro lleva a cabo un ataque a fondo contra el cristianismo, cuya victoria sobre el
mundo antiguo y sobre la concepcin griega del hombre envenen la humanidad. Adems Nietzsche se
enfrenta con las races de la moral tradicional, realiza su genealoga y descubre que es la moral de los
esclavos, de los dbiles y de los derrotados , que se hallan resentidos contra todo lo que es noble, hermoso y
aristocrtico.

El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos
tres momentos:

- El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la
desorientacin.
- El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn.

- El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda
expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.

Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en
primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma
conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo
anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al
mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.

Para Nietzsche, el nihilismo es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado

o ms precisamente "la desvalorizacin de los valores supremos". Nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso
histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de
mltiples cosas valorables al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. Acontece en
nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y al mismo tiempo como la
proliferacin de mltiples medidas, que en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el
despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este
proceso.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos64/nihilismo/nihilismo.shtml#ixzz3NCtr92Ai

La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias,
cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo
que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de
sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad
independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana.

La democracia, aparece a los ojos de Nietzsche como un momento del despliegue del nihilismo igualmente
negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran como
negaciones de la vida en la medida en que niegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen
como constitutivas de ella, como inalienables a lo que a l se le aparece como vida. Estas dimensiones
negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las
diferencias entre los hombres.

Nietzsche emplea el trmino nihilismo al menos con dos significados:

Nihilismo activo: Nietzsche lo ve como signo del creciente poder espiritual, intenta mostrar cmo
los valores dominantes son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en este sentido
pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente
nuevos (propone la "transmutacin de todos los valores"). Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el "sentido de la tierra", la
aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre.

Nihilismo pasivo: A este tipo de nihilismos lo describe como decadencia y retroceso del poder del espritu, es
una de las consecuencias de la "muerte de Dios", aparece por la conciencia del carcter radicalmente
infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa en el mundo del espritu. Durante siglos
nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente, que existe un
mbito objetivogracias al cual la existencia tiene sentido.

La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del
sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible, vaca, carente de sentido. El
"nihista pasivo" no cree en ningn valor, puesto que considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y
Dios no existe; termina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio.

En este momento crtico encontramos el nihilismo en la desesperacin de los que consideran que nada tiene
sentido ni valor por no existir aquello que debera ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aqul que
dijese que si Dios no existe todo est permitido, aqul que desesperase de la vida y se levantase en contra de
ella por considerar que sta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no
existe, ese sera tambin nihilista. El nihilismo se define en funcin de la volunta de poder. Cuando esta
volunta disminuye o se agota, aparece el nihilismo, puesto que tal voluntad no es otra que la esencia de la
vida.

Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que por un lado, es una potencia de
destruccin que se origina en el creciente poder del espritu, los valores no caern por s solos sino que son
destruidos directamente por la 'voluntad de poder', que los niega. Y por el otro, es condicin necesaria para
que la voluntad de poder cree nuevos valores.

La crtica de Nietzsche a la cultura occidental se centra en que la considera una manifestacin de este
nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear una civilizacin nueva antes de que la
antigua sea definitivamente derrumbada.

Para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitan
los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la medida en que
el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas
naturales, y en la medida en que, segn nuestro autor, dicho mundo "superior" es una pura nada, la cultura
cristiana, y en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo
inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filsofos), despreciando de modo indirecto la
nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida.

El anuncio de la muerte de Dios

En La Gaya ciencia el hombre enloquecido anuncia a los hombres que Dios ha muerto. La civilizacin
occidental, poco a poco y por diversas razones, se ha ido apartando de Dios: as es como lo ha matado. Pero
al matar a Dios, se eliminan todos aquellos valores que sirven de fundamento a nuestra vida, y por lo que
tanto se pierde todo punto de referencia. Hemos eliminado el mundo de lo sobrenatural, pero al hacerlo
tambin hemos quebrado de valores, o ideales, que estaba vinculada con aqul. Nos encontramos as sin
ningn punto de referencia: hemos asesinado a Dios, y junto con l ha desaparecido el hombre viejo, pero
el hombre nuevo an no ha parecido.

La muerte de Dios es el ms grande de los hechos. Es un acontecimiento que divide la historia de la

humanidad. No es el nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios la que divide la historia de la humanidad:
Cualquiera que nazca despus que nosotros pertenecer por eso mismo a una historia ms alta que ninguna
de las que hayan transcurrido. Zaratustra comienza por anunciar este acontecimiento -la muerte de Dios- y
luego, sobre las cenizas de Dios, levantar la nocin de superhombre, del hombre nuevo, dominado por el
ideal dionisiaco que ama la vida y que, volviendo la espalda a las quimeras del cielo, volver a la saludabilidad
de la tierra. Oh hermanos mos, predica Zaratustra, aquel dios que cree era la obra enloquecida de un
hombre, al igual que todos los dioses, el hasto, que de un solo golpe con un salto mortal quisiera llegar a la
cima, el pobre hasto ignorante, que ya no sabe ni siquiera querer: ste fue el que cre todos los dioses y lo
sobrenatural. Aquellos que predicen mundos sobrenaturales son predicadores de la muerte, porque todos los
dioses han muerto.

Nietzsche en base a sus conocimiento de nihilismo, y en lo que significa para el forja su famosa frase, Dios
ha muerto. La frase, por una parte seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante y por otra
indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual Nietzsche mismo es un colono.

(...)"No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri al mercado gritando sin
cesar: "Busco a Dios!, Busco a Dios!". Como precisamente estaban all reunidos muchos que no crean en
dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como
un nio pequeo?, deca otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado?
Habr emigrado? - as gritaban y rean alborozadamente. El loco salt en medio de ellos y los traspas con
su mirada. "Qu a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo!
Todos somos su asesino.?(...)

(...) No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que
entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin los dioses se pudren!
Dios ha muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos?
Lo ms sagrado y poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos.
Quin nos lavar esa sangre? Con qu agua podremos purificarnos? Qu ritos expiatorios,
qu juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para
nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella?(...)

(...) Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas su Requiem
aeternan deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contest siempre esta nica frase: "Pues, qu
son ahora ya estas iglesias, ms que las tumbas y panteones de Dios?".(...) (1)

A partir de la frase "Dios ha muerto", Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad
de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por
la asuncin de dicha muerte.

Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como
si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso en el contexto de
un concepto absurdo y sin significado.

(...)Ante Dios! - Mas ahora ese Dios ha muerto! Vosotros hombres superiores, ese Dios era vuestro mximo
peligro.

Slo desde que l yace en la tumba habis vuelto vosotros a resucitar. Slo ahora llega el gran medioda, slo
ahora se convierte el hombre superior - en seor!

Habis entendido esta palabra, oh hermanos mos? Estis asustados: sienten vrtigo vuestros corazones?
Veis abrirse aqu para vosotros el abismo? Os ladra aqu el perro infernal?

Bien! Adelante! Vosotros hombres superiores! Ahora es cuando la montaa del futuro humano est
de parto. Dios ha muerto: ahora nosotros queremos -que viva el superhombre (2)

Dios ha muerto, deca Nietzsche. La concepcin segn la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea
ste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que
consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en s mismo sino porque l lo valoraba as. Dios
haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta,
expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura

Si no hacemos de la muerte de Dios un gran renunciamiento y una perpetua victoria sobre nosotros mismos,
tendremos que pagar esa perdida"Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida
pierde el sentido. La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de
la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre.
Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y
mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a
ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no
encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin. Dicho de otro modo, con
Nietzsche la rebelin desemboca en la ascesis. La rebelin parte del "Dios ha muerto" al que considera como
un hecho establecido, y se vuelve contra todo lo que aspira a reemplazar falsamente a la divinidad
desaparecida y deshonra a un mundo, sin duda sin direccin, pero que sigue siendo el nico crisol de los
dioses. Nietzsche no ha concebido el proyecto de matar a Dios. Lo ha encontrado muerto en el alma de su
poca. Es el primero que ha comprendido la inmensidad del acontecimiento y decidido que esta rebelin del
hombre no poda llevar a un renacimiento si no era dirigida. Cualquier otra actitud con respecto a ella, ya
fuese el pesar o la complacencia, deba llevar al Apocalipsis. El no ha formulado, por lo tanto, una filosofa de
la rebelin, sino que ha edificado un filosofa sobre la rebelin. El hombre se descubre como aquel que valora,
aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos64/nihilismo/nihilismo2.shtml#ixzz3NCtxh71N