Facebook e Sociedade Do Espetáculo PDF

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
LEONARDO ANDRE ELWING GOLDBERG
REDES SOCIAIS VIRTUAIS: O FACEBOOK NA SOCIEDADE DO ESPETCULO
PROGRAMA DE MESTRADO EM EDUCAO, ARTE E HISTRIA DA CULTURA
SO PAULO
2014
Dissertao apresentada Universidade

Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao, Arte e Histria da Cultura.
Orientador: Prof. Dr. Wilton Luiz de Azevedo.
SO PAULO
2014
G618r Goldberg, Leonardo Andr Elwing.
Redes sociais "virtuais" : o Facebook na sociedade do

espetculo / Leonardo Andr Elwing Goldberg. 2014.
65 f. : il. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da

Cultura) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2014.
Referncias bibliogrficas: f. 64-65.
1. Sites de relacionamento virtuais. 2. Facebook. 3.

Sociedade do espetculo. I. Ttulo.
CDD 303.484
Dissertao apresentada Universidade

Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao, Arte e Histria da Cultura.
Aprovado em 18 de Junho de 2014.
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Wilton Luiz de Azevedo
Universidade Presbiteriana Mackenzie
__________________________________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Angelita Tiburi
Universidade Presbiteriana Mackenzie
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Margareth dos Reis
Universidade de Medicina do ABC
Aos meus pais pelo exemplo de vida
e incentivo na realizao deste
trabalho.
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador, Professor Doutor Wilton de Azevedo, por oferecer liberdade e

aprendizado ao longo da tessitura do trabalho, alm da empatia comigo e com os
Outros, no momento de ensino e de reflexo.
Professora Doutora Margareth Dos Reis, por aceitar fazer parte da banca
examinadora e participar da composio desse trabalho com sugestes devidas e
minuciosas na ocasio da qualificao.
Professora Doutora Marcia Tiburi, que aceitou participar da banca examinadora e

assim contribuir expressivamente ao meu trabalho, o que me deixa extremamente
honrado.
Aos Professores do programa de Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura,

sempre dispostos ensinar e refletir, em um ambiente de formao humana e
cultural permanente, e que tanto me ajudaram em todos os momentos.
Universidade Presbiteriana Mackenzie, meu ninho primeiro de formao

universitria, que sempre me acolheu na vida acadmica e tambm esportiva;
espao em que cunhei parte da minha formao acadmica e pessoal.
CAPES que me forneceu uma bolsa de estudos essencial para que eu pudesse
prosseguir em meu trabalho, alm do reconhecimento como aluno e pesquisador.
Daniela Olorruama, que tanto me ajudou com conselhos e na estruturao do

texto.
Mariane Nicklas, pela presena fundamental.
minha famlia pela companhia incondicional e no obstante, ajudando na minha

formao cultural/pessoal. Flavio e Suzana pela companhia permanente e pelas
discusses que nunca findam. Ao Sidnei tambm, pelas boas dicas que ajudaram na
elaborao de um captulo.
Mariana Martinez, por ter me ajudado e suportado no caminho difcil da construo

de uma dissertao. Seus amveis pais, Luiz Martinez e Maria Oliveira.
Ao meu pai, Jacob Pinheiro Goldberg e me, Norma Sueli Goldberg, por existirem.
Ao acaso, que de uma forma peculiar me levou formao em tal programa de

Mestrado e abrilhantou minha vida com pessoas, histrias e teorias fundamentais
para tecer meu fado.
Em Roma, em Campo di Fiori Talvez se tire por moral da histria
Cabazes de limes e azeitonas, Que o povo romano ou varsoviano
O pavimento salpicado de vinho Negoceia, diverte-se e ama
E de restos de flores. Enquanto ardem piras martirizantes.
Os feirantes despejam nas bancas rseos Talvez haja outra moral
mariscos, Que so fugazes as coisas humanas
Braadas de uva preta Que o esquecimento surge,
Caem sobre a penugem dos pssegos. Mesmo antes do fogo se apagar.
Justamente aqui, nesta praa, Mas eu pensava ento

Foi queimado Giordano Bruno. Na solido dos que pereciam
O carrasco acendeu a fogueira E em Giordano
No meio da gentalha curiosa. Que ao subir para o estrado
E mal o lume se apagou, No encontrou na lngua humana
Tornaram a encher-se as tabernas, Nem uma palavra que fosse
Os cabazes de limes e azeitonas Com que se despedir da humanidade,
De novo cabea dos feirantes. Desta mesma que perdura.
Recordei Campo di Fiori J corriam a beber o vinho,

Junto de um carrossel em Varsvia, A vender as estrelas do mar,
Numa serena tarde primaveril, A carregar na balbrdia alegre
Ao som da msica saltitante. Os cabazes de limes e azeitonas.
A melodia saltitante abafava Ele j estava muito distante deles,
As salvas por trs do muro do ghetto. Como se tivessem passado sculos,
E os casais voavam alto Porm, apenas demorou um instante
No cu limpo. V-lo voar entre as chamas.
O vento das casas em chamas Aqueles que morrem, solitrios,

Trazia negros papagaios de papel, J esquecidos pelo mundo,
Apanhava ptalas no ar Estranham a nossa lngua,
Quem ia no carrossel. Como se fosse de um planeta antigo.
Levantava as saias s raparigas Mas um dia tudo ser lenda,
Este vento das casas em chamas E ento, muitos anos volvidos,
E riam-se as multides alegres Num novo Campo di Fiori
Num lindo domingo de Varsvia. A palavra do poeta atear a revolta.
Campo di Fiori - Czeslaw Milosz

RESUMO
A presente dissertao se prope articular a ideia de redes sociais e sites de

relacionamentos virtuais, mais especificamente o facebook, ao conceito de
Sociedade do Espetculo de Guy Debord. Dentro dessa proposta, o texto e o filme
homnimos, Sociedade do Espetculo, so revisitados e trabalhados junto aos
autores como Marx, Vargas Llosa, Khel, Azevedo e Bauman. Examinou-se a
influncia marxista em Debord, a ideia diferenciada de espetculo concebida por
Vargas Llosa e o estudo de Khel dos realities shows e da televiso norteados por
Debord. Alm disso, destacamos Azevedo e a questo da linguagem e suas
transformaes, e Bauman que deflagra a ideia de vigilncia e reconhecimento nas
redes sociais. O recorte do trabalho visou compreenso dos relacionamentos
pessoais nos sites de relacionamentos virtuais, ento se passou por Hegel, Freud e
Lacan para pensar a concepo debordiana de Desejo. Ademais, dentro desse
panorama, construiu-se uma tessitura para uma melhor compreenso da conjuntura
atual da internet e da sociedade sob o prisma do espetculo para Debord e do site
facebook, e finda em uma elaborao sobre a ressignificao dos relacionamentos
pessoais e da sociedade a partir do dispositivo facebook. Concluiu-se que os sites
de relacionamentos virtuais atendem demanda, de forma aperfeioada, da
Sociedade do Espetculo, transformando os relacionamentos pessoais.
Palavras-chave: sites de relacionamento virtual, facebook, sociedade do espetculo

ABSTRACT
The aim of this dissertation is to link the social networking sites, more specifically the
facebook to Society of Spectacle concepto of Guy Debord. In this proposal the
homonyms text and movie Society of Spectacle have been revisited by authors like
Marx, Vargas Llosa, Khel, Azevedo and Bauman. The Debord marxismo theory
influences as well as the different idea os spectacle concept by Vargas Llosa and the
Khel studies about TV realities shows, guided by him, were examined. Furthermore,
we emphasize Azevedo language issues and their changes as well as Bauman ideas
about the surveillance and recognition in networking. This work wants to understand
relationships in the website, passing for Hegel, Freud and Lacan experiences in order
to achieve a debordian Desire concept. Besides of this, we are attempting to reach
better knowledge of current situation of internet and society from the Debord
pespective of Spectacle also to re-signify relationships and society from facebook
device.
Keywords: Society of Spetacle, facebook, relationships in the website

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Modelo de possibilidade: curtir; comentar; compartilhar ........... 8
Figura 2 Modelo de rea de publicao do Facebook ............................ 9
Figura 3 Cena do Filme Sociedade do Espetculo Guy Debord ....... 11
Figura 4 Cena do Filme Sociedade do Espetculo Guy Debord ....... 11
Figura 5 Montagem no Facebook com frases e personalidades

incorretas .................................................................................. 19
Figura 6 Facebook do pesquisador com publicao demonstrativa ....... 21
Figura 7 Garfield, em episdio satrico sobre a televiso ....................... 26
Figura 8 Pgina de anncio do facebook ................................................ 34
Figura 9 Anncio do Facebook, pblico alvo .......................................... 35
Figura 10 Exemplo de pagamento ao Facebook ...................................... 50
Figura 11 Imagem crtica sobre o Facebook do artista Pawel Kuczynski . 55
Figura 12 Facebook retratado como arma ................................................ 61

SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................... 5
1 REDES SOCIAIS VIRTUAIS: O FACEBOOK NA SOCIEDADE DO
ESPETCULO .......................................................................................... 24
1.1 QUALIDADE E QUANTIDADE NOS CONTEDOS PUBLICADOS NO
FACEBOOK .............................................................................................. 24
2 A ATUALIDADE DA SOCIEDADE DO ESPETCULO: A PASSAGEM
DA TELEVISO AOS SITES DE RELACIONAMENTO VIRTUAIS ........ 43
2.1 FAN-PAGES (OU PGINAS DESTINADAS S MARCAS, EMPRESAS
E PERSONALIDADES PBLICAS HOMENS-MARCAS ....................... 49
3 FACEBOOK, VIGILNCIA E ESPETCULO .......................................... 53
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................... 58
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 64
5
INTRODUO
[...] O que obriga os produtores a participarem da construo do mundo

tambm o que os afasta dela. O que pe em contato os homens liberados
de suas limitaes locais e nacionais tambm o que os separa [...] O que
constitui o poder abstrato da sociedade constitui sua no liberdade
concreta.1
Facebook's mission is to give people the power to share and make the world
more open and connected.2
Essa introduo trata de um assunto to comentado nas mais diversas

esferas sociais da contemporaneidade: a relao entre a sociedade e os
denominados sites de relacionamentos virtuais (SRVs), sob um vis que entende a
importncia de se compreender o espetculo que implica essa relao. Pensa-se o
espetculo articulado s concepes do criador do conceito de sociedade do
espetculo, Guy Debord, com as ideias posteriores de espetculo, internet,
facebook, de autores como Vargas-Llosa, Bauman e Khel, alm de outros. A partir
dessa proposta, cogita-se sobre as possveis transformaes nas relaes sociais e
interpessoais com o surgimento dos sites de relacionamentos virtuais.
Existe uma curiosa passagem, nas Confisses3, de Santo Agostinho, que

ilustra bem a concepo de espetculo adotada historicamente nas mais diversas
sociedades. Ela conta a histria do jovem Alpio (descrio do Bispo Alpio de
Tagaste), que fora muito amigo de Santo Agostinho. Alpio, quando se depara com
os espetculos gladiadores, no conseguira conter-se, e toda a sua predisposio
moral para condenar tais atrocidades foram colocadas de lado, quase que
automaticamente, e Alpio ento passou a assistir muito entusiasmado, tais
espetculos. Tal a descrio:
8. Quem ama o perigo [...] Sem de modo nenhum abandonar a carreira

mundana que seus pais lhe pintaram mgica, partira, antes de mim, para
Roma, a estudar Direito. Aqui deixou-se arrebatar incrivelmente pela
1 DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997, p. 47
2 SOBRE o Facebook. Disponvel em https://www.facebook.com/facebook/info. Acesso em 12 de
setembro de 2013
3 AGOSTINHO, S., Bispo de Hipona. Confisses. Traduo de J. Oliveira e A. Ambrsio de Pina. 2.
ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013. p. 127.

6
excessiva avidez dos espetculos gladiadores. Detestava a princpio, por

completo, tais divertimentos. Uma vez, alguns amigos e condiscpulos, ao
voltarem de um jantar, encontraram-no por acaso no caminho e levaram-no
com amigvel violncia ao anfiteatro para assistir aos jogos cruis e
funestos daquele dia. Ele recusava com veemncia e resistia dizendo: Por
arrastardes a esse lugar e l colocardes o meu corpo, julgais que poderei
fazer com que o esprito e os olhos prestem ateno aos espetculos?
Assistirei como ausente, sando assim triunfante de vs e mais dos
espetculos. Ouvindo estas palavras, levaram-no consigo ao anfiteatro,
sem mais demora, com o desejo, talvez de observar se era capaz de
cumprir a promessa. Apenas l chegaram, ocuparam os lugares que
puderam. Tudo fervia nas paixes mais selvagens. Ele, fechando as portas
dos olhos, proibiu ao esprito de cair em tais crueldades. Oxal tivesse
tambm tapado os ouvidos! Num incidente da luta, um grande clamor sado
de toda a multido sobressaltou-o terrivelmente: vencido pela curiosidade e
juntando-se preparado para desprezar e dominar a cena, fosse qual fosse,
abriu os olhos. Imediatamente foi ferido na alma por um golpe mais
profundo do que o que havia recebido no corpo o gladiador a quem desejou
contemplar. Caiu mais miseravelmente do que aquele cuja queda se tinha
levantado o clamor. Entrou-lhe este pelos ouvidos e abriu-lhe os olhos, por
onde foi ferida e abatida a alma [...] Logo que viu o sangue, bebeu
simultaneamente a crueldade. No se retirou do espetculo, antes se fixou
nele. Sem saber, sorvia o furor popular, deleitava-se no combate criminoso,
e inebriava-se no prazer sangrento. J no era o mesmo que tinha vindo,
mas um da turba a que se ajuntara, um verdadeiro companheiro daqueles
por quem se deixara arrastar. Que mais direi? Presenciou, gritou,
apaixonou-se e trouxe de l um ardor to louco que o incitava a voltar no
s com os que o haviam arrastado, mas a ir sua frente e arrastando os
outros [...]4.
Santo Agostinho descreve o espetculo como algo to arrebatador que

precede um momento de possibilidade de reflexo da pessoa. como se o
indivduo, quando defronte ao espetculo, seja tomado, ou arrebatado, e passa
tambm a fazer parte da turba, ou da multido.
Guy Debord um dos autores que se prope a articular a ideia de espetculo

na sociedade contempornea. Nascido em 1931, em Paris, foi um dos pensadores
que formou o movimento chamado Internacional Situacionista (IS), com outros
intelectuais que eram provenientes dos crculos dadastas e surrealistas parisienses.
Em 1967 escreveu o livro Sociedade do Espetculo, no qual cunha o conceito
homnimo de sociedade do espetculo, de forma dialtica e aforstica, com
passagens que integram e formam um manifesto que fora lido e ganhou enorme
fama entre os estudantes franceses que protagonizaram os eventos que ficaram
conhecidos como as revolues da Sorbonne, de 1968. Movimentos, nos quais a
Internacional Situacionista teve grande participao e organizou ocupaes em
Paris, dentro e fora das Universidades. Dada a enorme fama do texto, Debord
4
AGOSTINHO, 2013, p. 127-128.
7
produz e escreve um filme homnimo, em 1973, A Sociedade do Espetculo, em

que as passagens do livro se mantm originalmente, mas dezenas de imagens, junto
com trilha sonora, so anexadas ao texto5.
O presente trabalho foi balizado na concepo, apresentada por Debord em

texto e filme, na tentativa de compreender as transformaes nas relaes sociais
com os SRVs e sua consequncia na sociedade do espetculo. Entender como a
tecnologia, por meio de sites que se prope a aumentar a interao dos seres
humanos, transformam as relaes sociais interpessoais, se que transformam.
Entre os SRVs, o mais famoso e que ocupa grande parte das notcias, no
meio acadmico e social, quando tange ao assunto, o facebook. Diversos filmes,
livros, documentrios tentam decifrar os motivos pelos quais fez e continua fazendo
tanto sucesso, chegando em 2012 a marca de um bilho de usurios ativos 6 em todo
o planeta, o que corresponde praticamente um stimo da quantidade de pessoas
em todo o mundo.
O facebook um site, no qual o usurio se cadastra e pode criar diversos

lbuns de fotografias e descries de sua vida, como preferncias e gostos em seu
perfil pessoal. Os modos de interao entre os usurios se do quando um curte
ou compartilha os contedos que so publicados pelo outro, que podem ser fotos,
vdeos, links, textos e etc. Outro modo de interao por publicao direta na linha
do tempo (ordenao principal do perfil, no qual esto publicadas, em ordem
cronolgica, as mensagens, textos, msicas, links, de cada usurio), ou por
mensagem privada de um para o outro. A Figura 1, abaixo, ilustra essas
possibilidades.
5 GUY DEBORD, BIOGRAPHY, retirado em http://www.egs.edu/library/guy-debord/biography/,

acessado em 11 de maro de 2014
6 SOBRE o facebook, retirado em https://www.facebook.com/facebook/info, acessado em 11 de
maro de 2014
8
Figura 1 Modelo de possibilidade: Curtir; Comentar; Compartilhar
Fonte: https://www.facebook.com/
O exemplo da Figura 1 caracteriza bem o funcionamento do facebook. Na

linha em que as publicaes de outros usurios aparecem uma das publicaes da
Organizao das Naes Unidas (ONU), organizao que o usurio segue. Na
publicao, o usurio tem trs opes. A primeira curtir, que funciona como uma
espcie de reforo positivo, ou seja, mostra que o usurio viu e gostou da
publicao. A segunda comentar, abre um espao para que o usurio opine sobre
o contedo que fora exposto, no caso uma notcia sobre o Conselho de Segurana
da ONU. A terceira opo a de compartilhar, opo em que o usurio repassa para
os amigos a mesma publicao. Assim como aparece em seu facebook, passa a
aparecer para os amigos que o usurio tem adicionado ao seu perfil pessoal. Esse
trip de possibilidades orienta toda a dinmica de interao do dispositivo. O mesmo
contedo pode ser compartilhado inmeras vezes, alcanando um grande pblico.
Tambm pode ser curtido ou comentado de acordo com o impacto que a publicao
exerce sobre os outros usurios.
9
Alm disso, o facebook encoraja o usurio a publicar incessantemente, ao

questionar, na rea da publicao de um contedo, que pode ser os mais diversos,
tais como: texto, imagem, link, som, vdeo, com a seguinte indagao: - No que voc
est pensando? Como podemos ver na Figura 2.
Figura 2 Modelo da rea de publicao do facebook
Fonte: www.facebook.com
O facebook apresenta-se de uma forma supostamente horizontal. Ou seja,

sem censuras, sem hierarquias a partir de alguma demanda dos proprietrios, sem
preconceitos em relao etnia, raa, cor ou credo de cada usurio. como uma
sociedade a parte em que todos seguem com uma foto do perfil, e com a
possibilidade de ter uma linha do tempo editvel e que possa ser curtida e
compartilhada, estando permanentemente reconhecido pelos seus amigos. Em
sua pgina inicial na descrio sobre, est a sucinta frase: Facebook's mission is
to give people the power to share and make the world more open and connected7.
Ainda, na pgina denominada Mitos comuns sobre o Facebook, a empresa

afirma categoricamente que as informaes dos usurios e suas respectivas
publicaes esto protegidas: Voc controla a forma como as suas informaes
sero compartilhadas. Ns no compartilhamos suas informaes pessoais com
pessoas ou servios indesejados. No concedemos acesso a suas informaes para
7A misso do Facebook dar as pessoas o poder de compartilhar e fazer o mundo mais aberto e
conectado (Traduo nossa). Disponvel em https://www.facebook.com/facebook/info. Acesso em 11
de Setembro de 2013.
10
anunciantes. No vendemos nenhuma de suas informaes para ningum e jamais

o faremos8.
A expresso conceituada pelo socilogo Guy Debord, sociedade do

espetculo pode ser bem atual quando um dispositivo que contm um bilho de
usurios ativos se prope a dar o poder para que as pessoas faam do mundo um
mundo mais aberto e conectado, a indagao urgente: O que muda com o
advindo de uma rede social que conecta todos em tempo real, via smartphones e
computadores mveis? Ser que existe maior intensidade nas relaes ou elas se
transformam na medida em que existem tecnologias que fornecem uma
intermediao entre as pessoas? O mundo pode ser aberto e conectado ou a
prpria expresso uma antinomia em termos? As relaes sociais se transformam
ou o prprio dispositivo que conecta as pessoas aparece de acordo com a demanda
social existente?
O clebre livro do socilogo Guy Debord uma tentativa de leitura e

diagnstico social bem caracterstica da modernidade. Carrasco de uma concepo
estruturalista de mundo que imperava no meio francs dos anos sessenta e setenta,
Debord levou a crtica social ao meio mais radical, e colocou a crtica em prtica por
meio da Internacional Situacionista, afrontando uma sociedade que ele considerava
insustentvel e pautada no espetculo. Fez-se uso das referncias de seu texto,
mas tambm de seu filme homnimo no trabalho, pois, ao ser publicado
posteriormente, o filme oferece, atravs de imagens, poderosos elementos que
possibilitam entender o conceito de espetculo para o autor. As tentativas de
definio so muitas ao longo do texto e do filme, e j no incio da produo
cinematogrfica tem-se uma interessante sequncia de imagens para definir o
espetculo.
8MITOS comuns sobre o facebook, retirado de: https://www.facebook.com/help/369078253152594/

Acesso em 11 de Maro de 2014.
11
Figura 3 Cena do Filme Sociedade do Espetculo Guy Debord
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=A4FAJsFqHe0 9
Figura 4 Cenas do Filme Sociedade do Espetculo Guy Debord
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=A4FAJsFqHe0 10
9 DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Produo de Guy Debord. Paris, Simar Films 1973, 88m,
pb, son.
10 Id. Ibid.
12
A sequncia de imagens apresentada na Figura 3 e 4, so orientadas pela

voz de Guy Debord, que declama seu texto, como possvel ver na imagem, o
espetculo em geral, como inverso concreta da vida, o movimento autnomo do
no-vivo. claro que a compreenso dessa definio facilitada pela orientao do
espectador atravs das imagens. O autor fala sobre a inverso concreta da vida em
contraposio ao no vivo, e apresenta uma sequncia de imagens que traduz a
fala. Na primeira possvel visualizar dois aparelhos televisivos, o que pode fazer
aluso direta televiso, ou tecnologia. Na segunda imagem, ao se aproximar de
uma das telas, o contedo, se referindo ao movimento autnomo do no-vivo,
impressionante pela movimentao dos carros que rapidamente se deslocam aos
olhos do espectador. A autonomia do no vivo est a, na imagem televisiva. E esse
o mago da definio de Debord de espetculo.
Tanto em texto quanto no filme, uma das passagens mais emblemticas da

ideia de sociedade do espetculo est condensada no aforismo quatro, que diz que
o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre
pessoas, mediada por imagens11. Ou seja, o espetculo, ocupado pela inverso da
vida e pelo movimento autnomo do no-vivo a relao social entre as pessoas,
mediada por imagens. Porm, complicado falar em uma contraposio entre o real
e o falso, a realidade e a aparncia. Pois seguindo esse movimento dialtico, a
realidade passa a surgir no espetculo.
Debord afirmava que a prtica social, diante da qual se coloca o espetculo

autnomo, tambm a totalidade real que contm o espetculo 12 e que cada
noo s se fundamenta em sua passagem para o oposto: a realidade surge no
espetculo, e o espetculo real. Essa alienao recproca a essncia e a base
da sociedade existente13. Ou seja, o espetculo passa a ocupar o lugar de realidade
em um movimento dialtico em que a aparncia sobrepuja a realidade.
Definir o espetculo como conceito ptreo entrar em desacordo com a ideia

de movimento dialtico, cristalizar o que se transforma constantemente, por isso
alm das seguidas definies, Debord empresta imagem ao texto, em formato de
filme.
11
DEBORD, 1997, p. 14.
12 Id. Ibid., p. 15.
13 Id. Ibid., p. 15.
13
Para a interpretao do conceito de espetculo, fundada na tradio marxista

(que Debord tanto se ampara), pode-se recorrer ideia de aparncia, que na viso
crtica terica se concilia, em primeiro, com as categorias de origem hegeliana, de
aparncia (Schein) e apario (Erscheinung), que Marx relaciona com a troca e
circulao de mercadorias e dinheiro, que entram em equivalncia devido
aparncia. Tal circulao, ao suprimir as etapas de sua produo, cria uma
objetividade fetichista, que imputada como uma relao entre coisas, no pela
relao dos indivduos durante a produo14. Portanto,
[ uma] aparncia necessria, pois constitutiva da lei do valor que per se

aparece, j na esfera da circulao, com a objetividade e com a
necessidade de uma lei natural [...] no se constitui, em consequncia,
numa iluso unilateral da conscincia, mas sim numa iluso que
poderamos dizer objetiva, na medida em que a experincia cotidiana das
trocas monetrio-mercantis, enquanto trocas de equivalentes 15.
Esconde as relaes sociais dos trabalhadores que produzem a mercadoria.
Esse movimento constitui uma relao fantasmagrica entre as coisas, e no entre
os prprios homens16.
De acordo com Aquino17, Debord no faz uma referncia direta questo

imagtica-sensrio-visual da imagem, quando postula a ideia de uma relao social
entre as pessoas, mediada por imagens.
Debord no faz primeiramente uma referncia estrita viso sensvel, mas

antes um modo de produo, do qual o espetculo seria, no um
suplemento, ou uma decorao acrescentada, mas, justamente enquanto
forma de apario do capital18.
Orientado pela concepo de fetichismo de mercadoria, o espetculo est na

produo, como modo e produto, fundamentalmente na separao que o trabalhador
tem de seu produto, impossvel se ver no produto. Essa relao social uma
forma em que as imagens e representaes no espetculo favorecem para que o
trabalhador alm de no se ver no produto, assuma uma posio nica de
espectador que contempla seus prprios feitos, e suas prprias relaes, sem ao
14 AQUINO, Joo Emiliano Fortaleza de. Espetculo, comunicao e comunismo em Guy

Debord. Kriterion, Belo Horizonte , v. 48, n. 115, 2007, Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-512X2007000100010&lng=en&nrm=iso
Acesso em 16 de abril de. 2014.
15 Id. Ibid.
16 Id. Ibid.
17 Id. Ibid.
18 Id. Ibid.
14
menos se reconhecer nelas19. Esse movimento articula duas consequncias ao

conjunto da realidade: a expropriao da atividade autnoma, inseparvel da
expropriao da linguagem comunicativa20. Essas duas ideias esto intrnsecas na
primeira anlise efetuadas quanto s duas figuras retiradas do filme de Guy Debord.
Debord construiu sua teoria crtica por meio de um permanente embate

dialtico, seguindo um contnuo que desemboca na concepo de que o espetculo
consequncia, circunscrito, mas constituinte do real, e [...] ao mesmo tempo, a
realidade vivida materialmente invadida pela contemplao do espetculo e
retorna em si a ordem espetacular qual adere de forma positiva21. Tais conceitos
so contrapostos, mas transformados permanentemente na dialtica que o autor
observa para explicar a adeso social ao espetculo, esvaziado da realidade
vivida.
No obstante Debord22 faz uma desconstruo da ideia de unificao que o

espetculo traz consigo.
Para Debord, o espetculo a principal produo da sociedade atual23.

Produo numa leitura mercadolgica e sempre levando tambm em conta os
processos da economia. De acordo com ele fazer uma leitura ou diagnstico social
estava imbricado na tarefa de articular economia e capitalismo em qualquer conceito
psicossocial, dada a tradio marxista e sua proposio de reificao.
Ainda de interesse para o trabalho a noo debordiana de tecnicismo e

comunicao e, como isso se articula com a ideia de sociedade do espetculo. De
acordo com Debord24 :
[...] se as necessidades sociais da poca na qual se desenvolvem essas

tcnicas s podem encontrar satisfao com sua mediao, se a
administrao dessa sociedade e qualquer contato entre os homens s se
podem exercer por intermdio dessa fora de comunicao instantnea.
19 AQUINO, 2007.
20 Id. Ibid.
21 DEBORD, 1997, p. 15.
22 Id. Ibid.
23 Id. Ibid, p. 17.
24 Id. Ibid., p. 21.
15
porque essa comunicao essencialmente unilateral, sua concentrao

equivale a acumular nas mos da administrao do sistema os meios que lhe
permitem prosseguir nessa precisa administrao25.
muito interessante a nfase que Debord atribui mediao entre um e o

outro, a relao social entre as pessoas que passa a ser mediada por imagens, e
como isso se estabelece para a manuteno do mandatrio econmico. Parece uma
previso da importncia da tecnologia nas relaes que comea com a internet e
atualmente se d com os SRVs Entender a mediao, talvez seja mais importante
para pensar o que se transforma nas relaes humanas, do que entender o
contedo que transpassa a rede. Se a imagem o conjunto mercadolgico, no qual
seu produtor no se reconhece, ser que os usurios se reconhecem tambm como
criadores do facebook? Pois se quem mantm uma rede de relacionamentos virtuais
quem incessantemente pblica e cria contedos, ser que os usurios conseguem
se enxergar como trabalhadores desse dispositivo?
essa alienao em relao ao produto-mercadoria que transforma a ideia

de comunicao entre as pessoas, ora, se a alienao da atividade produtiva se
revela, quando as relaes mercantis se universalizam na totalidade das
experincias e relaes cotidianas, como essencialmente o contrrio do dilogo,
precisamente porque, segundo Debord, a expropriao da atividade produtiva no
capitalismo pressupe a e resulta necessariamente na perda da comunicao
direta entre os produtores26.
A interpretao de Aquino27 sugere que a ideia de sociedade do espetculo

de Debord amparada fundamentalmente na expropriao da atividade autnoma e
a comunicao suprimida pela expropriao da linguagem comunicativa. Essas
duas consequncias, diretamente ligadas concepo marxista de reificao, na
relao social entre as pessoas, fetichizada como imagem em permanente
contemplao. Sobre a ideia da sobrepujana alienatria da reificao em relao
comunicao e a relao entre as pessoas, e no entre as coisas, trabalhar-se-
mais a frente, pois a ideia tange essencialmente, no que se pode elaborar como
concluso. No obstante, como se est a falar sobre relao entre pessoas mediada
25 DEBORD, 1997, p.15

26 AQUINO, 2007
27 Id. Ibid.
16
por imagens, ainda que essas imagens no se refiram questo imagtica-sensrio-

visual e, sim supresso da linguagem comunicativa e o no reconhecimento dos
produtores e das etapas de produo em seu produto-mercadoria; ainda se fala de
relacionamentos interpessoais que so atravessados por algo (ou mediados). A
expresso sites de relacionamentos virtuais, amplamente divulgada pelos pioneiros
de redes como facebook, instagram, twitter e outros, que protagonizam cenas na
mdia e intrigam a academia, ainda falam de relacionamentos virtualizados. Ou seja,
se remetem naturalmente noo marxista/debordiana e pode-se tentar fazer uma
primeira simples analogia em relao famosa mxima de Debord, algo como a
sociedade do espetculo uma relao social entre as pessoas, mediada pela
virtualidade.
E a que essa conceituao se toca com a ideia de uma comunidade virtual,

os ditos SRVs. O facebook pretensamente universal, mundialmente conectado,
no qual as barreiras fronteirias entre as naes no imperariam. E mais, em tese,
qualquer um pode fazer parte dessa grande comunidade, sem que ela seja norteada
por interesses de alguns grupos especficos. Como, tambm, os dados dos usurios
estariam protegidos, pela legislao vigente dos Estados Unidos (e pelas leis
internacionais), e de cada um dos pases, nos quais o facebook possui escritrio e
atuao28. Mas, em um espao que administrado por um grupo especfico e por
demandas e interesses caractersticos de mercado (afinal, o facebook capital
aberto na bolsa de valores dos Estados Unidos, Dow-Jones), polticos e pessoais
tambm podem ditar e nortear os caminhos que o mesmo segue.
Alis, sob um vis debordiano, SRVs assemelham-se a uma expresso de

contraposio, um paradoxo, pois para ele a separao o alfa e o mega do
espetculo29 e do automvel televiso, todos os bens selecionados pelo sistema
espetacular so tambm suas armas para o reforo constante das condies de
isolamento das multides solitrias30. Se a proposta fazer com que as pessoas
se relacionem, por que ento Debord se refere sociedade do espetculo como
uma produtora de multides solitrias (clara referncia ao conceito de multido
solitria, publicado em livro homnimo por David Riesman, em que o mesmo faz
28 SOBRE o Facebook. Disponvel em https://www.facebook.com/facebook/info. Acesso em 12 de

setembro de 2013
29 DEBORD, 1997, p. 21.
30 Id. Ibid., p. 23.
17
uma anlise cultural da modernidade embasada na antinomia entre uma sociedade

extremamente plural e conectada e ao mesmo tempo ultra individualista, a criao
ento de multides solitrias)?
Para Debord, a questo da sociedade do espetculo unificar a terra como

mercado mundial31. A viso marxista da totalidade das relaes intermediadas por
imagens e amparadas como mercadoria. Lembremos, pois do cuidado necessrio
para fazer uma transposio terica crtica de um determinado momento histrico
para outro. Porm, parece que Debord faz uma leitura enrgica do porvir: Meios de
comunicao integrados mundialmente, aparentemente sem barreiras
mercadolgicas e nacionais, numa pretensa unidade irascvel. A denominao sites
de relacionamentos virtuais representa, por si s, o significado da tentativa de
ruptura, por meio da tecnologia, com qualquer sentimento de solido. Porm, no
espetculo debordiano, [...] o que liga os espectadores apenas uma ligao
irreversvel com o prprio centro que os mantm isolados. O espetculo rene o
separado, mas o rene como separado32.
Debord sempre lana mo da concepo de transformao social, a partir de

uma leitura que engloba economia e mercado. Quando se pensa numa tentativa de
unificar a terra como mercado mundial, possvel citar a to comentada interao
da mdia em publicar sobre fenmenos de sucesso advindos do meio virtual.
Entender as informaes e lucrar em decorrncia das demandas que aparecem
sobre a leitura das informaes obtidas na rede, que passa a status de espao de
consumo, e espao uma noo muito caracterstica quando referido internet.
Para Debord33:
a produo capitalista unificou o espao, que j no limitado por

sociedades externas. Essa unificao ao mesmo tempo um processo
extensivo e intensivo de banalizao. A acumulao de mercadorias
produzidas em sria para o espao abstrato do mercado, assim como devia
romper as barreiras regionais e legais e todas as restries corporativas da
Idade Mdia, que mantinham a qualidade da produo artesanal, devia
tambm dissolver a autonomia e qualidade dos lugares. Essa fora de
homogeneizao a artilharia pesada que faz cair todas as muralhas da
China.
31 DEBORD, 1997, p. 29.

32 Id. Ibid., p. 23.
33 Id. Ibid, p. 111.
18
Mais a frente, volta-se a discutir sobre essa noo da supresso de espaos,

tambm comentada por Bauman e sua ideia de transformao da vigilncia, do
esttico ao que se transforma de acordo e com a rapidez da demanda.
Essa definio de homogeneizao, que os frankfurteanos estenderam

absolutamente arte e as cincias humanas, (que se referia tentativa da Indstria
Cultural de homogeneizar a cultura, de maneira rasa e uniforme), supostamente vo
ao encontro necessrio entre mercado e internet. Na realidade, a prpria legislao
se confunde ao lidar com fenmenos que acontecem no mundo virtual. difcil
estabelecer limites e barreiras para pensar os relacionamentos virtuais de quaisquer
instncias. Em contrapartida, difcil pensar o que realmente altera de modo efetivo
nos relacionamentos humanos. Se os cimes, as revanches, o dio, o amor, todas
as caractersticas do comportamento humano se prolongam invariavelmente
imutveis, no meio dito virtual, talvez existam limites bem definidos da
transformao relacional nestes meios.
Espao unificado ou aparentemente unificado? Debord afirma:34 essa

sociedade que suprime a distncia geogrfica recolhe interiormente distncia,
como separao espetacular. O paradoxo sobre a ocupao do espao definido
por Debord sem que o autor se deparasse com a possvel resoluo (por parte do
mundo capitalista) da questo irresolvvel sem a ascenso de um espao que no
tomasse os campos, assim formulada pelo autor:
a histria que ameaa este mundo crepuscular tambm a fora que pode
submeter o espao ao tempo vivido. A revoluo proletria a crtica da
geografia humana atravs da qual os indivduos e as comunidades devem
construir os locais e os acontecimentos correspondentes apropriao, j
no apenas de seu trabalho, mas de sua histria total. Nesse espao
movente do jogo, e das variaes livremente escolhidas das regras do jogo,
a autonomia do lugar pode se reencontrar, sem reintroduzir um apego
exclusivo ao solo, e assim trazer de volta a realidade da viagem, e da vida
entendida como uma viagem que contm em si mesma todo o seu sentido 35.
Demanda interessante apontada por um Debord relativamente otimista, eis

que a produo de um espao virtual serve para suprir a autonomia do lugar, que
traga de volta a realidade da viagem, que contm em si mesma todo o seu
sentido.
34 DEBORD, 1997, p. 112.

35 Id. Ibid., p. 117.
19
inegvel a semelhana entre os paradoxos advindos dos SRVs e a

construo terica crtica de Debord sobre uma sociedade do espetculo, na medida
em que tais sites parecem se apresentar, realmente, como um microcosmos
ilustrativo da concepo debordiana do espetacular, pensando o espetculo como a
frase emblemtica, o que a relao social entre as pessoas, mediada por imagens.
Produto e/ou produtor (mesmo que no tenha conscincia disso) de um

espetculo, em que cada um de seus participes pode escrever e editar sua
aparncia para os seus amigos. A linha do tempo cronolgica crescente, ou
seja, o usurio consegue pesquisar publicaes de contedo dos outros desde sua
entrada no facebook. E, para alm, possvel editar o passado, na medida em que,
o usurio tem acesso alterao de dados como sua data de nascimento ou suas
formaes escolares, que tambm fazem parte de sua pgina.
Lidando com esse acesso, o usurio pode cunhar a prpria histria de vida
(virtual) da maneira que bem entender ideal para mostrar aos outros. O que se
especula, o que se espelha e o que se espalha. Como ilustrado na Figura 5, abaixo.
Figura 5 Montagem no Facebook com frases e personalidades

incorretas
Fonte: http://tecnologia.uol.com.br/album/2012/04/03/internautas-fazem-montagens-envolvendo-
frases-falsas-e-personalidades-fora-de-contexto.htm#fotoNav=536
36 Disponvel em: http://tecnologia.uol.com.br/album/2012/04/03/internautas-fazem-montagens-

envolvendo-frases-falsas-e-personalidades-fora-de-contexto.htm#fotoNav=5 Acesso em 13 de abril
2014.
20
O que visvel, numa rpida apreciao, pelos outros usurios, a ltima

publicao da pessoa, ou seja, suas atualizaes. Pode-se pensar que isso remete
a ideia de que o presente est sempre perpetuando e mediando as informaes dos
usurios, que as publicaes, assim como o produto-mercadoria, tambm se
relacionam. Debord divide a sociedade espetacular em cinco aspectos principais: a
incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo
generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo37.
interessante como a Figura 5 demonstra a possibilidade de edio e o que

Debord chamou de a mentira sem contestao. Na imagem sobre os quinze anos
da morte de Renato Russo, quem protagoniza a cena, o rosto, Cazuza, e centenas
de usurios desconhecedores ou desapercebidamente, rapidamente comeam a
curtir e compartilhar o contedo, sem nenhuma preciso de conferncia da fonte na
qual ela fora retirada (ou construda). Esse um exemplo que bem simboliza a
mentira sem contestao, sem o mesmo crivo do jornalista que confere a fonte
antes de publicar algum contedo, o usurio do facebook compartilha o que acha a
primeira vista interessante. Esse um dos significantes da sociedade do espetculo
que bem caracterizado no facebook. Os exemplos so inmeros e a imagem fora
retirada de um especial, promovido por um site de tecnologia, que diante das
inmeras possibilidades, reconhece que as edies e montagens podem conter
manipulaes polticas, ideolgicas e at pessoais. Quer dizer, qualquer pessoa ou
grupo pode ser alvo de uma manipulao imagtica ou at de forma ingnua, sem
conhecimento, algum pode criar uma dessas imagens, que ser compartilhada com
o aval da verdade (pois se muito compartilhada, deve ser real, como ser visto a
seguir).
O fato de se deparar ao entrar na pgina de algum usurio, com uma imagem

de seu rosto e com sua ltima atualizao caracteriza bem uma ideia de presente
perptuo. Pelo menos a primeira vista, pouco importa a histria de vida de algum
(que tambm editvel), toda a dimenso histrica sobrepujada por uma
aparncia primeira: A imagem da face e a ltima atualizao. O presente se
perpetuando incessantemente e o passado esvaziado, com contedos latentes e
editveis. A Figura 6, a seguir, demonstra essa forma de perpetuao
37 DEBORD, 1997, p. 175.

21
Figura 6 Facebook do pesquisador com publicao demonstrativa
Fonte: www.facebook.com 38
A Figura 6 bem exemplifica a imagem do usurio ao lado esquerdo, e o

presente se apresentando na linha do tempo, apenas pela aparncia do ltimo
contedo, o que se constitui agora e sua supresso histrica. No caso, o
pesquisador escrevera apenas presente.
Na denominada linha do tempo do facebook, possvel editar os contedos

passados. Excluir partes da histria pessoal que o usurio j no quer que os outros
tenham acesso. Por exemplo, se um casamento chega ao fim, possvel (e talvez
necessrio), que os agora separados excluam os lbuns em que contenham fotos
juntos, os contedos que faziam aluso ao relacionamento e tudo que se refira ao
passado. o que no pode ser demonstrado para que no tenha uma possvel
interferncia no futuro. Em contrapartida, o que passado atualizado de maneira
constante ao que se prope a pesquisar sobre outro usurio na rede social. Ou seja,
se o outro usurio no tomar o devido cuidado, possvel se deparar com contedo
que revelem incoerncias, antteses e paradoxos com o que ele mesmo vive agora.
Nesse sentido existe certa revelao histrica virtualizada de cada usurio, ainda
que com a possibilidade de edio.
38 Retirado de www.facebook.com, acesso em 13 de abril de 2014.

22
A rede social ambivalente, na medida em que ao mesmo tempo, editvel,

tambm esttica. Se para Debord, um dos magos do espetculo o mundo sem
memria39, em que o conhecimento histrico suprimido, analogia clara a ideia de
desmemoriao marxista em que o produtor no se reconhece nem no produto nem
nas etapas de produo, e tambm que o produto, em sua aparncia, desprovido
das etapas em que passou para culminarem no que e em como aparece.
O facebook anuncia uma linha do tempo histrica cronolgica bem definida.

Porm, a linha do tempo, no da histria da pessoa, mas de sua histria na rede
social (e mais, com a possibilidade permanente de ser editada). Logo, depara-se
com a realidade de um passado editvel e de um presente, perptuo e aparente,
todo esse funcionamento remete s ideias marxistas do fetichismo e da reificao,
mas mais, a ideia debordiana de espetculo, em que o que se apresenta, passa a
virar verdade, eternamente novidade, o que Debord pontuou como um dos
principais aspectos da sociedade do espetculo, a incessante renovao
tecnolgica40.
Se, o presente perptuo uma realidade inerente ao facebook, pertinente

colocar em xeque sempre a questo espao-temporal nos SRVs, e mais
propriamente em todo o universo virtual. Caso se discutisse um pouco sobre a
questo da transposio dos limites virtuais (que talvez, como parte do espetculo,
no estejam realmente transpostos) e do tempo presente perptuo nos SRVs cair-
se-ia na discusso antiga, mas no obsoleta sobre o tempo e o espao, na forma
que se apresenta no espetculo tanto virtual ou virtualizado.
Se a pergunta inicial era sobre o que se transforma nos relacionamentos

pessoais a partir dos SRVs, j se percorreu aqui um caminho, em Marx e Debord,
para o entendimento que as noes de fetichismo de mercadoria, reificao e o
prprio espetculo tambm contm imbricadas nas relaes pessoais, na ideia de
que as relaes entre coisas e atravs do aparente suprimem a relao entre
pessoas, e a internet passa a figurar como personagem desse funcionamento, a
partir do momento, em que se prope a mediar interao das pessoas. De que
interao se trata? Ser que existiria um momento anterior, no qual as relaes
pessoais poderiam ser diretas, quer dizer, sem uma intermediao artificial? uma
39 DEBORD, 1997, p. 177.

40 Id. Ibid., p. 175.
23
das questes propostas a pensar nos prximos captulos e tambm nas

consideraes finais.
CAPTULO I
24
1.1 QUALIDADE E QUANTIDADE NOS CONTEDOS PUBLICADOS NO

FACEBOOK
O mundo visual narcsico: o espetculo do mundo visual o espelho do

sujeito.41
A enormidade de contedos curtidos e compartilhados faz com que exista

um movimento circular entre as publicaes do mundo virtual que possivelmente
exera alguma forma de interferncia na realidade cotidiana, e vice-versa. Desde
vdeos pornogrficos amadores, denncias, textos e at manifestos que inspiram
protestos, o meio virtual parte de uma tcnica empregada para alcanar multides
de forma avassaladora, da comunicao ao marketing. Sem um padro bem
definido, alguns contedos caem na graa dos internautas e fazem com que
providncias sejam tomadas a partir dessas informaes. Protestos e mobilizaes
protagonizam os noticirios sobre os chamados virais na internet.
Fenmenos virais so aqueles que, em analogia ao vrus, se multiplicam

infinitamente no meio virtual, muitas vezes sendo difcil identificar o seu incio, se
alastram de forma catica na web. Tal movimento potencializado nas redes de
relacionamentos virtuais.
Debord explica que na sociedade do espetculo, a ciso entre qualidade e

quantidade j no existe mais, o que importa agora o que mais aparece, e seu
contedo no posto a um verdadeiro exame qualitativo; se fez sucesso e caiu na
41 QUINET, Antnio. Os Outros em Lacan. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2012 p. 23.
25
graa do espetculo, porque bom, e o oposto tambm verdadeiro: se bom,

porque fez sucesso42.
Isso remete diretamente aos dispositivos de relacionamentos virtuais, tais

como facebook, twitter, youtube, whatsapp entre outros. Contedos considerados
interessantes (o que no necessariamente , pois contedos distintos de cunho
humorsticos ou sarcsticos tambm se tornam virais) so exatamente os que foram
mais compartilhados, mais assistidos, mais reproduzidos. No existe uma barragem
qualitativa, somente quantitativa em relao ao que consumido. O sucesso j no
depende de uma evoluo de qualidade, mas de uma predisposio do contedo
para se transformar num viral43. O que mais compartilhado tem sucesso. E tal
mxima independe da qualidade do contedo que fora compartilhado, mas depende
da contemplao absoluta e passiva por parte de uma grande quantidade de
usurios.
Neste sentido, define bem Debord44
o espetculo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e

inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o que bom
aparece. A atitude que por princpio ele exige a da aceitao passiva que,
de fato, ele j obteve por seu modo de aparecer sem rplica, por seu
monoplio da aparncia.
So inmeros os escndalos proporcionados por publicaes no facebook

que se transformaram em virais e que, em um exame a posteriori, foram
considerados farsas. Desde montagens envolvendo polticos, com informaes
falsas at ditados ou citaes que no so dos autores que aparecem nas fotos. O
facebook colocou em xeque o direito autoral e tambm a ntida diviso entre o
espao pblico e o privado, e invariavelmente isso retoma contemplao passiva
da aparncia. Mas ao invs de ostentar uma bandeira de libertao da autoria, o que
aparece so passagens culturais difusas e confusas, ou de outras ordens (polticas
ou empresariais), que, veladamente, podem manchar a imagem de uma empresa ou
de uma personalidade pblica. Se o que compartilhado algumas milhares de vezes
bom, como algum pode entrar em contraposio ao contedo vinculado na
42 DEBORD, 1997, p. 16.

43 Viral o termo usado para se referir aos contedos que so compartilhados em quantidade
altssima.
44 DEBORD, op. cit., p. 16.
26
sociedade do espetculo? "If it says it on television, It Must Be True!"45 a verdade

entoada pelo gato Garfield (Figura 7) em um episdio satrico veiculado na televiso.
Figura 7. Garfield, em episdio satrico sobre a televiso
Fonte: http://cdn.static.ovimg.com/episode/226235.jpg46
A Figura 7 mostra o famoso gato Garfield em um episdio satrico que faz

uma crtica sobre os contedos apresentados pela televiso. Em uma ideia
semelhante a de Debord, o gato afirma, de forma irnica, que o que aparece na
televiso, deve ser verdade, esse o crivo do contedo, verdade se aparece na
televiso, e vice-versa.
Sobre esse crivo em relao ao contedo e a imagem-mercadoria, Debord

afirma:
a fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos resultados
acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para
o parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestigio imediato e sua
funo ltima. Ao mesmo tempo, toda realidade individual tornou-se social,
diretamente dependente da fora social, moldada por ela [...] 47.
45 Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Garfield_and_Friends_episodes, Acesso em 10

de Setembro de 2013.
46 Disponvel em: http://cdn.static.ovimg.com/episode/226235.jpg, Acesso em 22 de Outubro de 2013.
47 DEBORD, 1997, p. 18.
27
A aparncia sobrepuja a memria e o registro da historicidade. Alis, qualquer

possibilidade verdadeira de histria. Mas na histria que a edio tem carter
manipulador do porvir, do que pode acontecer. Debord assinala que os possuidores
da histria colocaram no tempo um sentido: uma direo que tambm um
significado48. O espetculo fez com que a histria mundial se unificasse, de forma
que o tempo irreversvel unificado o do mercado mundial e, corolariamente, do
espetculo mundial49. Essa ideia a de uma historiografia mundial que no permite
divises culturais menores, a histria coopta, assim como Roma cooptava outros
deuses ao invs de destru-los, a histria coopta as mltiplas histrias do mundo
para transform-las em uma pretensa unidade.
Essa uma realidade bem visvel nos meios virtuais quando o mecanismo do
facebook permite a edio do tempo histrico da linha do tempo virtual. Pode ser
a representao de um mundo da recusa intra-histrica da histria50.
A proposio de Debord de que o proletariado revolucionrio teria o dever

de retomar essa conscincia histrica.
Ao pensar o esquema proposto pelo facebook, seria pretencioso fazer um

paralelo direto com a proposio de concepo de espetculo de Debord, no
esvaziamento da historicidade, no alargamento da aparncia fugidia em detrimento
da realidade histrica. Porm, interessante cogitar que o acesso, pelo menos a
priori, que os usurios tm, uns em relao aos outros, de um nome e uma
imagem de perfil (facebook, o livro dos rostos). O facebook possui inclusive uma
legislao prpria, em que existe uma poltica de boa conduta, necessria para que
o usurio possa se cadastrar no site. Uma das regras, por exemplo: ao publicar o
contedo ou informaes usando a opo Pblico, significa que voc permite que
todos, incluindo pessoas fora do Facebook, acessem e usem essas informaes e
as associem a voc (isto , seu nome e a foto do perfil)51, ilustra bem a ideia, de
que os usuarios se deparam, pelo menos em primeira instncia, com uma
representao aparente (mesmo que seja um nome de usurio e uma imagem de
perfil).
48 DEBORD, 1997, p. 91.

49 Id. Ibid., p. 101.
50 Id. Ibid.,
51 Disponvel em https://www.facebook.com/legal/terms.Acesso em 11 de Setembro de 2013.
28
Sendo assim, ainda que possua legislao caracteristica, parece seguir

modelos de leis internacionais e baseadas na legislao norte-americana. Em tese,
um dispositivo que est circunscrito num mundo espetacular, tambm conter
caractersticas inerentes sociedado do espetaculo, assim como dificil fugir da
lgica do capital estando imerso no capitalismo. Ou seja, se a sociedade, e a relao
pessoal mediada por imagens ou representaes, o facebook tambm o ser. Isso
no significa que produtor dessa realidade espetacular, mas se o espetculo
precede inveno, produto do espetacular, mas com significantes bem
interessantes, que ilustram de uma maneira mais clara algumas concepes
debordianas da sociedade. Alis, talvez mais claras, do que quando comparadas ao
mundo dos anos sessenta e setenta, quando tais mediaes por representaes,
imagem, ou relao entre as coisas no detinham a profissionalizao de um espao
virtual.
Inspirao para a aspirao filosfica de Debord, Hegel considerava o sujeito

numa eterna empreitada em busca de reconhecimento. De fato, usa inclusive uma
citao de Hegel como epgrafe do captulo IX, chamado A ideologia
materializada, no qual menciona: A coinsciencia de si existe em si e para si quando
e porque ela existe em si e para si diante de uma outra conscincia de si; isto , ela
s existe como ser reconhecido52.
O fato da prpria consincia de um si ser existencialmente subordinada ao

reconhecimento bem ilustrada e materializada na rede social, em que o usurio
frequentemente curtido e compartilhado, duas aes que em ltima instncia
podem ser interpretadas como um frequente reconhecimento.
A pessoa que, sozinha, escreve ou republca algum contedo que acha

interessante, colocada diante de centenas de outros usurios no meio virtual, e
possvel que sua escrita ou quaisquer aes nesse meio sejam curtidas ou
compartilhadas. Que outra forma mais direta, atualmente, de se dizer que est
ouvindo algum? Que a resposta a indagao frequente do dispositivo No que
voc est pensando?, seja lida por dezenas de outros usurios, e quis
compartilhada com outra dezena.
52 apud DEBORD, 1997, p. 101.

29
preciso pontuar que a tradio marxista amparada e continuada na

dialtica hegeliana, e Debord53 afirma que Hegel quer compreender um mundo que
se faz a si mesmo [...] assim ele s superou a separao em pensamento. A critica
ao idealismo hegeliano, no obstante, fundamenta as correntes tericas tanto em
Marx, quanto Stirner e Bakunin, do protetariado, sintetizando a dialtica marxista que
inspirada e espelhada na dialtica hegeliana.
Para cogitar sobre o reconhecimento, tanto nas redes de relacionamentos

virtuais quando na realidade, preciso pensar o Desejo.
Em Hegel, o reconhecimento (Anerkennen) ponto essencial e consequncia

de uma luta na qual um dos dois Desejos ter de ser destrudo, pois reconhecer o
Desejo do outro fazer seu o valor que o Desejo do outro representa54.
A concepo hegeliana de Desejo precede e influencia toda a formulao

freudiana, com a incluso do conceito de insconsciente no Desejo humano. Para
Hegel, a passagem do Desejo Animal para o Desejo humano (condio inerente
para a possibilidade de emergir o sujeito) se d quando esse Desejo no se
direciona mais para algo natural, mas sim para algo no-natural, ou um valor, pois
assim supera o real enquanto coisa, enquando dado natural55.
O Desejo passa de animal para humano quando deixa de lado o natural e um

Desejo se dirige para o outro. Mas a partir do momento em que o outro reconhece o
meu desejo, ele passa a se submeter aos valores de representao do meu Desejo,
numa luta em que um dos dois arrisca a vida por um reconhecimento 56. Porm,
para que o vencedor seja reconhecido pelo outro, imprenscindivel que o

outro permanea vivo. Isso s possvel se o perdedor, no querendo
morrer, aceita ser submetido e, nessa medida reconhece o vencedor como
seu senhor, reconhecendo-se a si mesmo como escravo57.
A conscincia de si, a autoconsincia s existe enquanto reconhecida58 e

esse o cerne da proposio hegeliana do permanente embate que forma a
dialtica do Senhor e do Escravo. O desejo no sobre o outro, mas sobre a
submisso do outro ao prprio desejo.
53
DEBORD, 1997, p. 50
54 GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p.142.
55 Id. Ibid., p. 142.
56 Ib. Ibid., p. 143.
57 Id. Ibid., p. 143.
58 Ib. Ibid., p. 143.
30
Essa formulao hegeliana pressupe que s exista um Eu humano em uma

relao dialtica permanente com um outro, do qual o Eu depende de seu
reconhecimento para Desejar. A questo do reconhecimento em Hegel de
tamanha importncia que ser retomada na interpretao de Bauman, em relao
aos SRVs. Ainda, essa ideia de Desejo influenciaria Freud e Lacan em suas
formulaes acerca do conceito, e no obstante, Lacan repetiria obsessivamente a
mxima do poeta Rimbaud: Je est un Autre.
Alis, Lacan fundamenta o nascimento do eu na formulao da ideia de

estdio de espelho. O estdio do espelho seria o ponto fundamental para a
constituio de uma imagem de si. Consiste-se na concepo de que as crianas
entre 6 meses e 18 meses de idade se reconhecem e reagem de forma
entusiasmada quando percebem sua prpria imagem no espelho [...] At ento, a
imagem de seu corpo encontrava-se incompleta, fragmentada59. a imagem
especular que ajuda a criana ter noo do prprio corpo, seus limites e sua
imagem. Esse reflexo ajuda e orienta a criana ter uma apreenso global e unificada
de seu prprio corpo, seus movimentos, seus limites. A criana imagina seu corpo
como unidade, imagem ideal, e concebe l no espelho, em uma ordem do
imaginrio, um eu ideal60. O espelho confere uma imagem acabada e inteira, que o
sujeito tomar como referncia por toda a sua vida. Safatle61, afirma que:
no caso humano, a imagem ideal poderia induzir o desenvolvimento por ser

modo de entrada em trama sociossimblica. A imagem do irmo, do pai, da
me so partes de um drama, contrao de toda uma histria normalmente
ligada estrutura famlia. Ou seja, seu valor vem de ela articular-se a um
ncleo social no qual o sujeito procura se inserir.
Isso demonstra a concepo lacaniana, de que a formao do sujeito ocorre

pelas identificaes sucessivas que o constituem. Sobre a mxima eu um outro,
Khel revela que o poeta denuncia a estupidez dos que acreditam no significado
falso da palavra eu, e ri da crena desses esqueletos que se acreditam autores do
que escrevem62. O Outro, na imagem especular, no olhar, na trama sociossimblica
preexistente faz parte do processo de transformao da criana em sujeito. Mas, o
59 apud CAVALCANTI
60 Id. Ibid.
61 apud CAVALCANTI
62
KEHL; M. R. O eu um outro, 2005, Disponvel em
http://www.mariaritakehl.psc.br/conteudo.php?id=125, retirado em 5 de Maio de 2014.
31
que aparece no espelho uma miragem, apenas a representao do beb. O

filsofo Dorfman63 pontua, se, por um lado, ela necessria para unificar as
sensaes de seu corpo fragmentrio, ou seja, para reconhecer seu corpo e
control-lo, por outro, ela provoca um efeito alienante, decisivo para o
desenvolvimento ulterior do sujeito. Lacan estrutura essa ideia amparado na luta
permanente pelo reconhecimento, contida em Hegel, como j tratado, mas diferencia
em relao constituio do sujeito e da conscincia, como explica Quinet:
[...] o eu, reduplicado por sua imagem especular, como o revirar da luva
do direito para o seu avesso. Essa inverso ou reviramento presente na
formao do eu mostra a iluso da autoconscincia: a imagem do prprio
corpo enganosa e a conscincia a instncia do desconhecer 64.
nessa concepo de conscincia, em Lacan atravessada pelo imaginrio e

pelo simblico, que as teorias entram em embate.
Mas Lacan ainda concebe o Desejo de forma interessante, que funciona, em

sua viso, imbricado na falta:
O desejo, funo central em toda experincia humana, desejo de nada

que possa ser nomeado. , ao mesmo tempo, este desejo que se acha na
origem de qualquer espcie de animao. Se o ser fosse apenas o que ,
no haveria nem sequer lugar para se falar dele. O ser se pe a existir em
funo mesmo desta falta. em funo desta falta, na experincia de
desejo, que o ser chega a um sentimento de si em relao ao ser. do
encalo deste para alm, que no nada, que ele volta ao sentimento de
um ser consciente de si, que apenas seu prprio reflexo no mundo das
coisas. Pos, ele o compainheiro dos seres que esto a diante dele, e que,
com efeito, no sabem que so65
Fazer essa passagem sobre a concepo de Desejo em Hegel, Freud e em

Lacan (interprete da teoria freudiana) importante, pois Debord faz uma referncia
precisa e muito importante a mxima de Freud, clebre e de uma controversia
gigante: Wo Es war, soll Ich werden, que de acordo com o professor de literatura
alem e psicanalista Pedro Heliodoro Tavares, pode ter diversas tradues
possveis: onde estava, devo advir; onde isso estava, devo advir; onde estava isso,
63
DORFMAN, Corpo segundo Merlau-Ponty e Lacan. Retirado em
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/corpo-segundo-merleau-ponty-e-lacan/, acessado em
2/Maio/2013
64QUINET, 2012, p. 25.
65LACAN, J. Seminrio, livro 2: o eu na teoria de Freud e na tecnica da psicanalise; 2ed. Rio de
Janeiro, Zahar, 2010, p.302
32
deve advir eu; onde isso estava, devo tornar-me; [...] e a sugesto de Lacan: L o
ctait, il me faut advenir. (L onde isso estava, devo (-me) advir66.
Debord ento reescreve a mxima da seguinte forma, no lugar em que havia

o isso econmico, deve haver o eu67, e segue a interpretao de que o sujeito
precisa emergir no que chama de isso econmico, no espao em que no existe a
conscincia da luta de classes e do prprio desejo, e que os trabalhadores deveriam
ter a conscincia do seu trabalho, das etapas e das relaes que envolviam, mas
que na sociedade do espetculo a mercadoria passa por contemplao de si
mesma, sobrepujando a conscincia dos trabalhadores68.
Voltando importncia da dialtica hegeliana para a fundamentao do

pensamento de Debord, percebe-se que apesar da crtica ao idealismo de Hegel,
em sua dialtica que Debord se ampara para cunhar o conceito de espetculo.
Nesse sentido considera que o espetculo fez com que a possibilidade dialtica fora
suprimida pelo esttico. Para Debord
[...] no pensamento dominante da sociedade atual, a contemplao do

movimento da economia a herana no invertida da parte no dialtica da
tentativa hegeliana de um sistema circular: uma aprovao que perdeu a
dimenso do conceito e que j no precisa de um hegelianismo para se
justificar, pois o movimento que se trata de louvar apenas uma parte do
mundo, sem ideia, cujo desenvolvimento automtico domina o solo 69.
O atribudo como sociedade portadora do espetculo, exerce uma

dominao das regies subdesenvolvidas do globo, com, e pela via do Desejo.
Mas a ideia de Desejo em Debord se diferencia do caminho percorrido por Freud e
Lacan, apesar de fazer referncia falta. Em Debord, a conscincia do desejo e o
desejo da conscincia visa a abolio das classes e que os trabalhadores tenham a
conscincia sobre as etapas da produo da sua atividade e das relaes sociais
que esto imbricadas na mesma. Quando esses trabalhadores no tem essa posse
direta de sua atividade, o que existe seu contrrio, a sociedade do espetculo, na
qual a mercadoria contempla a si mesma no mundo que ela criou 70. Como se a
mercadoria, assim como a relao social entre as coisas, sobrepujasse e suprimisse
66 TAVARES, Pedro Heliodoro de Moraes Branco. A lngua alem em Freud, e eu com isso? .Mal-
estar na Cultura, Difuso Cultural: UFRGS, 2010 p. 8
67 DEBORD, 1997, p. 35.
68 Id Ibid.
69 Id Ibid., p. 52.
70 Id Ibid., p. 35.
33
absolutamente e de forma direta a relao social entre as pessoas, atravs da via da

imagem.
O Desejo opera a partir de um funcionamento, na sociedade do espetculo,

de um permanente oferecimento de pseudobens a desejar71. De acordo com
Debord, na medida em que o consumo moderno oferece incessantemente esses
pseudobens, por via da publicidade (do filme ao rdio), o desejo vivo fica submisso
ao artificial ilimitado72. A falsificao se d, pois tudo pela mercadoria, no anseio
de uma novidade (que no novidade), mas apresentada como fundamental para
o consumidor, Stalin tanto quanto a mercadoria fora de moda so denunciados por
aqueles mesmos que os impuseram. Cada nova mentira da publicidade tambm a
confisso da mentira anterior73.
Esse processo uma transformao, no caminho da imagem-mercadoria, da

relao social entre as pessoas, Debord sinaliza que o uso da Mercadoria que se
basta na relao, e que diversos produtos so apresentados como novos e
provocam ondas de entusiasmo que remetem ondas religiosas, a reificao
transforma a relao com a mercadoria, como nos arroubos dos que entram em
transe ou dos agraciados por milagres do velho fetichismo religioso, o fetichismo da
mercadoria atinge momentos de excietao fervorosa74.
Fazendo referncia ao conceito adotado por Marx de reificao

(Verdinglichung), o qual, no capitalismo, a relao social ser sobrepujada pela
circularidade da mercadoria, o que transforma ideia em coisa tornando as relaes
coisificadas.
Voltando a comparao em analogia aos SRVs, o facebook permite tambm

que os usurios tenham suas publicaes patrocinadas. Isso quer dizer que ao
pagar determinada quantia, um usurio ou uma empresa (denominadas fan-pages),
tem uma quantidade muito maior de pessoas que sero alcanadas pelo contedo
publicado. Por exemplo, um usurio que investir determinados dlares em sua
publicao, poder ampliar o alcance para dezenas de milhares de outros usurios
sua disposio: poder escolher a regio que quer alcanar, os interesses
marcados pelo outro usurio, o gnero de seu alvo e at a faixa de idade.
71 DEBORD, 1997, p. 38.

72 Id. Ibid., p. 45.
73 Id. Ibid., p. 47.
74 Id. Ibid., p. 45.
34
A possibilidade de manipular o pblico alvo faz com que os anunciantes e as

pessoas que pretendem transformar ou manter sua imagem pblica direcionem
esforos, de uma forma bem profissional, com as ferramentas oferecidas pelo
dispositivo, desde que o usurio ou empresa paguem pelo servio. Quando o
usurio clica em criar anncios para a pgina aparecem algumas possibilidades,
como ilustra a Figura 8, a seguir:
Figura 8 Pgina de anncios do Facebook
Na Figura 8 possvel entender como se d a possibilidade de interaes que

o dispositivo prope para o usurio. Ao passar o mouse em envolvimento com a
publicao, l-se a mensagem crie anncios que impulsionem suas publicaes e
aumentem as curtidas, comentrios, compartilhamentos, reprodues de vdeos e
visualizaes de fotos, como exposto na Figura. Tais possibilidades aumentam
imensamente a interao entre o usurio e a pgina para os fans de uma pessoa
ou empresa. O que influenciar a intensidade dessas interaes ser a definio do
pblico alvo e o pagamento ao facebook, como se observa Figura 9, abaixo.
35
Figura 9 Anncio no facebook, pblico alvo
Nota-se na Figura 9, a possibilidade de definir, de vrias formas o pblico alvo

de uma campanha, sendo que a proposta da campanha no necessariamente
originria somente de um tipo de perfil, ou seja, pode ser feita por uma empresa, por
uma personalidade pblica ou por um simples usurio. O alcance potencial proposto
pelo facebook, direita da imagem, de noventa milhes de pessoas. Tambm
possvel definir a idade, gnero, idiomas, interesses, e uma das caractersticas mais
interessantes para o presente trabalho: os comportamentos dos usurios que o
anunciante pretende alcanar. Na Figura 9, ao passar o mouse e escrever pess,
aparecem duas propostas, a primeira so pessoas que enviam fotos, a segunda
so pessoas que viajam para o trabalho diariamente. Esse tipo de dispositivo, que
outrora era ferramente exclusiva dos profissionais de marketing, agora alcanavel
para qualquer usurio com uma conta aberta no facebook e com a disposio de
gastar certa quantia em dinheiro. possvel pensar que essa rede de
relacionamentos virtuais atravessada pela mesma tica do capitalismo, mas com a
premissa profissionalizante para os no profissionais, quer dizer, qualquer usurio
consegue, com algumas ferramentas bem simples, como a exposta na Figura 9,
fazer uma campanha de autopromoo e transformar (editar) a prpria imagem (no
36
no sentido imagtico-sensrio-visual, mas da imagem que apresentada e

representada para o outro).
As informaes que cada usurio preenche na rede em referncia aos seus

apreos pessoais podem e sero determinantes para o tipo de propaganda que ir
receber. E essa propaganda alcanar o usurio independentemente que ele tenha
curtido, compartilhado ou que tenha o outro usurio como amigo. O fato , que
desta forma, tanto a publicidade em relao aos pseudobens, quanto a promoo
pessoal de um sujeito-marca alcanaro o usurio que bem entenderem na mais
ntima pgina de sua rede: o espao em que se l as publicaes de contedo de
seus amigos. Tambm o que pesquisado em sites como o google, podem ser
armazenados automaticamente no computador dos usurios, fazendo com que
propagandas caractersticas e relacionadas se apresentem incessantemente em sua
pgina do dispositivo.
O que Debord pensou como sociedade do espetculo parece bem se aplicar

no facebook ao se pensar sob esse prisma. Reflexo do espetculo, produto e
produtor, mediado absolutamente por imagens-representaes, as pessoas se
comunicam (se comunicam atravs dos contedos), que so apresentados ou
mesmo vendidos/ofetrados de modo incessante nessa rede. Mas a imagem que era
mercadoria, em relao social entre as coisas e a materialidade, pode comear a ser
repensada, no mundo da web, na mediao entre os contedos, que perpassam
interesses especficos de pessoas e de empresas, a relao social , mediada por
imagens, outrora imagens-mercadoria, passam uma forma de profissionalizao
ao serem apresentadas no meio virtual como uma mercadoria virtualizada. Em
ltima instncia, as trocas so as mesmas e envolvem pagamento, produto,
fetichismo de mercadoria. Mas essa circularidade se transforma na medida em que
as relaes pessoais so atravessadas de forma no consciente (assim como
Debord concebeu na sociedade do espetculo) por representaes virtuais. Ou seja,
o produto no precisa nem existir em termos materiais. E mais, os trabalhadores das
redes sociais, em grande parte, so os prprios usurios, pois ao criar o contedo
que circula, que curtido e compartilhado, ele tambm opera como um trabalhador
do facebook, mas no se reconhece em seu resultado final, como um criador.
Talvez, seja lgico que ao fazer uma dissecao de algum componente de

uma sociedade espetacularizada, este seja tambm dotado de caractersticas
37
diretamente relacionadas ao espetculo. Mas, na passagem famosa, em que Debord

anunca que o espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna
imagem75 encontra-se um meio, no qual essas imagens tomam um grau de
importncia, que se remete absoluto, que materializa a ideia de uma forma bem
ntida, de que o capital torna-se imagem.
Outra referncia em relao concepo de espetculo a do escritor

Vargas Llosa, que em seu primeiro captulo da Civilizao do Espetculo, faz uma
introduo sua concepo de cultura e espetculo, se referindo textos de T.S.
Eliot, Steiner e por ltimo Debord.
Vargas Llosa acredita76 que o conceito de espetculo de Debord anlogo

mesma concepo de Marx, de alienao, consequncia do fetichismo de
mercadoria, que dada importncia que a mercadoria atingiria na vida dos
indivduos, todas as outras demandas polticas, sociais e culturais seriam
suprimidas. Vargas Llosa77 tambm se refere ao conceito de reificao, em que o
indviduo no tem a exata conscincia do outro, e se refere ao outro, assim como a
ordem sistemtica, como produto.
Porm, Vargas Llosa concebe78 que, enquanto Debord olha o espetculo a

partir de um lugar que poltico, econmico e marxista, sua ideia de civilizao do
espetculo parte de um outro vis, que entende a cultura como uma realidade
autnoma, feita de ideias, valores estticos e ticos, de obras artsticas e literrias
que interagem com o restante da vida social e muitas vezes so a fonte, e no o
reflexo, dos fenmenos sociais, econmicos, polticos e at religiosos.
Levantou-se anteriormente a indagao se o facebook era mero reflexo ou

produto de uma sociedade espetacular, ou se era produto e produtor. interessante
como Vargas Llosa se preocupa em caracterizar o dinamismo da cultura: Ora como
reflexo, ora como fonte. Mas de certa forma, ao cunhar sua concepo do
espetculo, d margem um mecanismo que pode ser mais autonmo e
transformar, assim como transformado, a prpria sociedade/civilizao do
espetculo.
75 DEBORD, 1997, p. 52.

76 VARGAS LLOSA, M. A Civilizao do Espetculo: uma radiografia do nosso tempo e da nossa
cultura. Rio de Janeiro: Objetiva, 2013, p. 20.
77 Id. Ibid., p.20.
78 Id. Ibid., p. 22.
38
Vargas Llosa deixa claro que sua leitura sobre a Sociedade do Espetculo, de
Debord, tem achados e passagens que o influenciam no pensamento da civilizao
do espetculo. Afirma que
a ideia de substituir a vivncia pela representao, fazer da vida uma

espectadora de si mesma [...] e num meio em que a vida deixou de ser
vivenciada para ser apenas representada, vive-se por procurao, como
os atores vivem a vida fingida que encarnam num cenrio ou numa tela 79.
Porm, quanto s formulaes da ordem poltico econmicas amparadas no

marxismo e na ideia de que uma ao revolucionria prtica deveria lutar contra
essa sociedade espetacularizada (Debord), Vargas Llosa afirma80 que essas ideias
se contrape frontalmente ao seu livro e a sua noo de civilizao do espetculo.
A definio dada por Vargas Llosa de civilizao do espetculo, a

civilizao de um mundo onde o primeiro lugar na tabela de valores vigente
ocupado pelo entretenimento, onde diverir-se, escapar do tdio, a paixo
universal81, e apesar de isso ser um ideal interessante, na medida em que a vida
carece tambm de humor e diverso, na civilizao do espetculo isso se torna um
imperativo mximo. Em:
transformar em valor supremo essa propenso natural a divertir-se tem

consequencias inesperadas: banalizao da cultura, generalizao da
frivolidade e, no campo da informao, a proliferao do jornalismo
irresponsvel da bisbilhotice e do escndalo 82.
A definio se torna particularmente interessante para um trabalho que se

prope a analisar os SRVs, nos quais o que media e se torna protagonista so
publicaes da vida privada que interessam a uns e a outros. A ideia da linha que
separa o espao pblico e privado um ponto interessante para ser abordado.
Pequenos trechos informativos sobre um, ou uma opinio que remete a certo
jornalismo bisbilhoteiro e, principalmente ao escndalo. Tambm se depara com o
compartilhamento extenso de pequenos textos, que podem ser considerados rasos
e remetem literatura de auto-ajuda.
Vargas Llosa discorre sobre o papel da cultura, em que seu significado se

transforma unicamente em entretenimento, algo para fazer com que o tempo passe
79 VARGAS LLOSA, 2013, p. 22.

80 Id. Ibid., p. 23.
81 Id. Ibid., p. 30.
82 Id. Ibid.
39
mais rpido. Nessa velocidade, preciso que a literatura tambm seja rasteira e
fcil. O autor afirma que uma literatura sem o menor rubor se prope, acima de
tudo e sobretudo (e quase exclusivamente), divertir83.
Tal forma de literatura faz muito sucesso nas redes sociais, e autores passam
a brotar aos montes, desde que escrevam de forma fcil e leve. Faz tanto sucesso,
pois essa literatura light, assim como o cinema light e a arte light, d ao leitor e ao
espectador a cmoda impresso de que culto, revolucionrio, moderno, de que
est na vanguarda, com um mnimo esforo intelectual84. Ou seja, com uma
apanhado de palavras que soem de uma forma intelectualizada, qualquer texto na
civilizao do espetculo que siga esses preceitos far sucesso. Isso suscita a
lembrana da permanente crtica de Scrates aos sofistas e sua retrica.
Vargas Llosa cita uma cena, que seria a melhor forma de ilustrar a concepo
da sociedade atual e da civilizao do espetculo. Quando, em 2008, diante da crise
financeira dos Estados Unidos, fotgrafos, paparazzi e jornalistas, prepararam as
cmaras nos arranhas cus de Nova York, [...] para captar o primeiro suicida que
encarne de maneira grfica, drmatica e espetacular a hecatombe financeira que fez
evaporar bilhes de dlares e mergulhou na runa grandes empresas e inmeros
cidados85. Quer dizer, ao constatar a grande crise financeira que assolou os
Estados Unidos e repercurtiu no mundo em 2008, os fotgrafos esperavam que
algum dos grandes executivos ou operadores financeiros saltasse de algum dos
arranha-cus de Nova York. Uma cena, uma imagem, o espetculo. Mas essa ideia
se contrape veementemente concepo debordiana e a interpretao de imagem
discutida anteriormente, se aproxima de algo mais relacionado a imagem miditica,
cena imagtica e menos ideia da imagem-mercadoria.
Porm, o fenmeno de alguns acontecimentos que perpassam a mdia

tambm interessante em relao ao espao do facebook, e so anlogas a ideia
de Vargas Llosa de civilizao do espetculo. Mdia e judicirio se unem para tentar
interpretar e definir os fenmenos intrigantes do facebook.
Uma cena passvel de ser citada a de uma ao na justia (do Tribunal de

Justia de So Paulo) que determinou que o facebook deveria retirar postagens de
83 VARGAS LLOSA, 2013, p.31.

84 Id. Ibid., p.32.
85 Id. Ibid., p.29.
40
Luize Altenhofem (modelo e apresentadora) e o dentista Eudes Gondim Jr, seu

vizinho. Os dois esto em um embate judicial devido uma briga que envolveu uma
agresso ao cachorro de Luize86.
O que muito interessante ao caso, o argumento da empresa, que alegou:
Facebook Brasil no responsvel pelo gerenciamento e do contedo da

infraestrutura do site facebook [...] essa incubncia compete a duas outras
empresas distintas e autnomas, denominadas Facebook Inc. e Facebook
Ireland LTD, localizados nos Estados Unidos da Amrica e Irlanda,
respectivamente87.
O juz do caso considerou essa resposta uma afrontosa soberania

brasileira e que se
[...] o facebook opera no Brasil, ele est sujeito s leis brasileiras [...] uma
desconsiderao afrontosa agravada pela notria espionagem estatal,
oficial do governo americano [...] o Facebook no um pas soberano
superior ao Brasil88.
A declarao do magistrado vai ao enconto com a introduo desse trabalho,

que versa sobre o facebook apresentar-se como um organismo, com legislao
prpria e que transcendia s fronteiras estatais. A acusao do magistrado, de que o
facebook comunga com a espionagem norte-americana deflagrada pelo ex-tcnico
da Central Intelligency Agency (CIA), Edward Snowden, talvez v ao encontro com
as proposies de Debord quando afirma que, o que opera na sociedade do
espetculo, opera de acordo com o mandatrio das exigncias do capitalismo.
Mas essa imagem, e tantas outras que aqui poderiam ser citadas, convergem
exatamente ao encontro das transformaes da civilizao ou da sociedade do
espetculo, com o advindo das redes sociais, do facebook.
Como o facebook indaga pernamentemente seus usurios sobre o que esto

pensando, surgem ento mltiplas narrativas que do conta dos acontecimentos
cotidianos, como se fossem uma espcie de jornalismo amador, e assim o prprio
discurso entra em contato com a questo da fonte, da edio e da veracidade. Alm
86 Disponvel em: http://g1.globo.com/tecnologia/noticia/2013/10/acao-na-justica-pode-fazer--sair-do-

ar-no-brasil.html. Acesso em 5 de outubro de 2013.


41
disso, da no necessidade, nos sites de relacionamentos virtuais, do

profissionalismo que existe em um ofcio to importante.
O discurso que cai no senso comum revela a fragilidade de um jornalismo que

Vargas Llosa chama de light. Fica claro que os participes das redes sociais
compartilham, assim mencionado anteriormente, centenas de informaes sem o
mnimo de crivo e conferncia da fonte.
Se o facebook pode se apresentar como produto e produtor do espetculo,

tambm um dispositivo capaz (principalmente pelo seu alcance atravs do texto) de
ameaar o status quo. Porm, se s a literatura e jornalismos light fazem sucesso, e
seu formato imprenscindvel para o alcance generalizado das pessoas, tambm
essencial o esvaziamento da crtica, para que um contedo faa sucesso nesse
meio. Ou seja, talvez o jornalismo e literatura light sejam o oposto radical da crtica
consistente. Ento, a impossibilidade de ameaa ao status quo se d no pela falta
de alcance, mas pela falta de repercursso de algum texto, que seja mais profundo
ou robusto. So milhares de pessoas alcanadas, milhares de contedos
compartilhados, sem uma grande indagao filosfica ou poltica.
Vargas Llosa afirma que:
a fronteira que tradicionalmente separava o jornalismo srio do

sensacionalista e marrom foi perdendo nitidez, enchendo-se de buracos, at
se evaporar em muitos casos, a tal ponto que em nossos dias difcil
estabelecer diferena nos vrios meios de informao89.
Os contedos textuais publicados no facebook, dando conta dos assuntos

mais diversos (de autoajuda denncias jornalsticas) mostram exatamente esse
alargamento e em alguns casos o desaparecimento da fronteira entre uma realidade
e uma aparncia forada (e forjada). O facebook ilustra exatamente essa afirmao,
e esse o cerne do espetculo para Vargas Llosa. Todo contedo textual, imagtico
ou sonoro, editvel, e sua edio perpassa insondvel aos olhos leigos do
espetador do facebook. Sua edio objetiva a fama instantnea, mas que tambm
real, as centenas de milhares de compartilhamentos garantem o altar ao usurio
que, por intermdio dessa literatura , cinema ou jornalismo light, conseguiu o
apogeu (a fama), que submissa ao enquadramento programtico da civilizao
do espetculo: rasa e rasteira, esvaziada de crtica e fcil de absorver e reproduzir.
89 VARGAS LLOSA, 2013, p. 47.

42
Essa concepo de civilizao do espetculo, apesar de entrar em conflito,

sobretudo com a estrutura marxista do pensamento de Debord, interessante para
cogitas essas caracteristicas do amadorismo to presentes no facebook.
43
CAPTULO II
A ATUALIDADE DA SOCIEDADE DO ESPETCULO: A PASSAGEM DA

TELEVISO AOS SITES DE RELACIONAMENTO VIRTUAL.
[...] A vedete do espetculo, a representao espetacular do homem vivo,

ao concentrar em si a imagem de um papel possvel, concentra pois essa
banalidade. A condio de vedete a especializao do vivido aparente [...]
As vedetes existem para representar tipos variados de estilos de vida e de
estilos de compreenso da sociedade, livres para agir globalmente [...]
Como vedete, o agente do espetculo levado cena o oposto do
indivduo [...] Aparecendo no espetculo como modelo de identificao, ele
renunciou a toda qualidade autnoma para identificar-se com a lei geral de
obedincia ao desenrolar das coisas90.
Ao se fazer uma leitura dos SRVs luz da chamada sociedade do espetculo,

de Debord, pode-se recorrer Maria Rita Khel e Eugnio Bucci, que fizeram uma
leitura da relao social com a televiso norteados pela concepo debordiana do
espetculo , no livro Videologias91.
Khel e Bucci92 fazem um interessante apanhado ao relacionar a questo do

pblico e do privado nas relaes sociais em face da desimportncia dos assuntos
pblicos, polticos e culturais na sociedade espetacular. O que privado, tanto nos
chamados famosos quanto no ser humano comum, torna-se pblico, a partir da
exploso da publicidade e dos ditos reality shows: programas em que as pessoas
passam confinadas certo tempo e sua vida ntima exposta para o grande pblico e
se tornam recorde de audincia e publicidade. Alm disso, os autores revelam que
os confinados nesses programas televisivos passam por provaes que se referem
aguentar competies em que ganha quem mais aguenta passar por situaes
vexatrias e possvelmente nojentas.
Para Khel e Bucci, o que interessa ao espectador fiel a esperana que a

exibio, pela televiso, da banalidade de um cotidiano parecido com o seu, ponha
90
DEBORD, G. 1997 p. 40
91 KEHL, Maria Rita. BUCCI, Eugnio. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo: Boitempo,
2004, p. 144.
92 Id. Ibid., p.144.
44
em evidncia migalhas de brilho e de sentido que sua vida, condenada a

domesticidade, no tem93.
Essa passagem revela o processo, no qual o facebook passa a figurar

tamanha importncia no espetculo. Se os reality shows televisivos suscitavam nos
telespectadores sentimentos que emprestavam um brilho ao comum de sua vida,
isso ocorre pela possibilidade de edio do programa (se a apresentao fosse
pautada por um ou outro participante cozinhando, ou fazendo as limpezas
domsticas, talvez a medio de audincia no fosse absolutamente estrondosa).
Ou seja, a partir da possibilidade de edio da vida comum, num processo de
identificao do telespectador, sua prpria vida parece mais brilhante, na medida
em que s aparecem fatos que correspondam algo de imenso drama: brigas,
romances, conquistas e toda a leva de dramatizao da vida cotidiana. Tais
luxuosos cativeiros dos reality shows representam uma invaso, ainda que
consentida, da privacidade do cativo94.
Qual invaso consentida da privacidade pode ser maior que o funcionamento

presente no facebook? Porm, a passagem do reality show televisivo para o reality
show da internet decorrente exatamente na possibilidade de edio da prpria
vida. Ou seja, se outrora, existia a possibilidade de abrilhantar a vida de
determinados participantes de reality shows, e assim permitir um processo
identificatrio, no qual o ser humano comum poderia espelhar-se; ento agora,
qualquer um pode fazer a edio da vida que quer mostrar por meio do facebook, e
isso faz com que a dramatizao, e por consequncia, o abrilhantamento da prpria
vida, seja uma condio ideal na internet. A sequncia dos acontecimentos
domesticados e cotidianos passa a ser suprimida (historicamente, inclusive,
remontando concepo de Debord do apagamento da histria). A dramaticidade,
romances, brigas, exaltaes, opinies histricas, passam a figurar o cerne daquilo
que se apresenta no perfil estampado nos sites de relacionamentos virtuais.
possvel assim realizar uma breve analogia aos realities shows televisivos,
o que em outro momento s as grandes emissoras televisivas podiam fazer: editar a
prpria vida e assim torn-la mais intensa, pelo menos assim que o indivduo, com
seu perfil no facebook, pode se apresentar aos outros.
93 KHEL; BUCCI, 2004, p. 144.

94 Ib. Ibid., p. 144.
45
nessa transformao imagtica que se d o meio digital na sociedade do

espetculo. De acordo com Azevedo95,
o que propicia a criao de uma cultura de olhar congelado a respeito do

instante de uma imagem, agora muda, j que, com a interveno do pblico
no que chamamos de obra, deixa de existir apenas este instante imvel e
com o tempo a idia de obra pronta.
O autor96 tambm faz aluso ao personagem mitolgico Teseu, para

descrever a multiplicidade de possibilidades ao se defrontar com os novos labirintos
de textos97. Assim como o Teseu mitolgico encontra a sada no labirinto do
minotauro, os meios digitais (circunscritos na hipermdia), tambm podem criar
alternativas rizomticas. A possibilidade de edio e esse relacionamento do
espectador particpe e construtor do espetculo, cria um Teseu em permanente
movimento, com multplas solues para o labirinto do texto, afinal, tambm em
nossas vidas no temos apenas uma verso para nossas histrias 98. Quer dizer, as
possibilidades, ainda que restritas ao possvel do dispositivo, faz com que as
mltiplas narrativas que aparecem nos meios digitais possibilitem novas
perspectivas, nas mais novas interpretaes e recriaes de uma mesma histria.
Na sociedade de massas (assim denominada por Khel e Bucci), comum se

referir ideia de insignificncia do homem comum. Ou seja, se a pessoa no
conhecida por outras, se no tem certa fama, quem conhecer a sua histria? A falta
de um espectador para quem escreve um registro, para a histria pessoal de cada
um, algo pernamentemente angustiante, na sociedade espetacular.
Esse um aspecto importante para ser pensado na passagem do

protagonismo social e sua relevncia da televiso para o facebook. Se o indivduo
mdio que vive nas megalpolis e no reconhecido como portador de uma histria,
como ele pode escrever o que vivenciou para que os outros saibam? Uma
necessidade to comum ao ser humano.
Fora do espao domstico e das relaes de camaradagem eventualmente

desenvolvidas no ambiente de trabalho, ele no tem visibilidade alguma [...]
Quem vai contar sua histria depois que ele morrer? Quem vai se
encarregar de incluir sua passagem pelo reino desse mundo entre as
95 AZEVEDO, 2009, p.144.

96 Id Ibid., p.144-145.
97 Id Ibid.
98 Id Ibid.
46
narrativas que, em outras pocas, davam sentido vida de uma

comunidade, de uma pequena aldeia ou de uma sociedade de corte? 99.
Essas indagaes so de suma importncia demanda que levou ao sucesso

do facebook. Se, historicamente, conhecida a necessidade do ser humano de
contar sua prpria histria, de sua famlia ou comunidade, como que nas
megalpolis e numa sociedade massificada, em que o esvaziamento histrico
(retoma-se Debord) ntido e as relaes so calcadas de forma imagtica e
mediadas pela imagem-mercadoria, e, a partir da aparncia/contemplao, algum
saber de uma outra narrativa, de um indviduo qualquer? Voil, est em voga um
dispositivo, no qual voc conta a sua histria, a partir do seu prisma e das suas
prprias edies, e ela chegar, dia aps dia, aos olhos e ouvidos de outras
pessoas, invariavelmente. Esto, pelo menos em tese, solucionados os problemas
da solido e dos indviduos reduzidos vulto na sociedade massificada. Essa a
possibilidade do facebook nas mltiplas trocas narrativas.
Sobre a possibilidade da memria, Khel e Bucci100 afirman que tal papel era
exercido pelo lbum de fotografias, em que os outros eram apresentados, atravs da
imagem, para que fossem reconhecidos aos amigos e parentes. Essa ideia reflete
bem a possibilidade do universo facebook: ao entrar, a pessoa convidada
descrever-se e criar um lbum de fotografias, para que os outros possam conhec-
la melhor (se remetendo assim concepo norte-americana do livro dos rostos,
em que o rosto de cada aluno, assim como um breve registro de sua histria, era
estampado em um livro dos formandos colegiais e universitrios).
Se, a partir da televiso, a insignificncia e invisibilidade do indivduo comum

em uma sociedade massificada era compensada por uma identificao com a
imagem de um lder, uma figura de projeo que represente ao mesmo tempo a
encarnao dos ideais e o ideal de visibilidade101, ou seja, se a partir da televiso, o
indivduo em sua solido invisvel, tpica das grandes metrpolis, era
permanentemente incumbido busca da fama; ento o dispositivo facebook aparece
e possibilita qualquer um o mecanismo das edies, antes possvel unicamente
nas emissoras televisivas, e possibilitou sobretudo, que ele (num movimento que
99 KEHL; BUCCI, 2004, p. 153.

100 Id Ibid.
101 KHEL; BUCCI, 2004, p. 153.
47
remete ao narcisismo) se converta no ideal que antes projetava e introjetava de um

lder (do poltico ao participante do reality show, desde que seja muito famoso).
Dado assim, e ao pensar sob o vis de Vargas Llosa, do enquadre do

discurso um formato que ele denomina light, e que sobretudo seja esvaziado de
crtica, os que obtm fama no meio virtual precisam passar discursar de forma que
os outros (seus amigos e seguidores) identifiquem-se com o que lem, num
processo em que todos so lderes e lderados numa permanente circularidade
transitria. Tal discurso,
como no discurso publicitrio, destinado a transformar o desejo de milhares

ou milhes de pessoas em uma mesma motivao banal compre x e voc
estar satisfeito a palavra do lder de massas tem que produzir o efeito de
uma imagem mais vazia possvel a fim de propiciar o maior nmero de
identificaes102.
Caso aqui se propusesse transcriar essa passagem e adapt-la realidade

do facebook, nos sites de relacionamentos virtuais, os mltiplos lderes em transio,
num permanente anseio da conquista de multides (assinale-se seguidores, uma
palavra to usada para o meio virtual e que se dispe perfeitamente quando se fala
em lderes) que curtam e compartilhem seus contedos, o texto tem que reproduzir
uma imagem vazia (pensa-se na mediao das relaes atravs da imagem-
mercadoria debordiana), o mais vazia possvel, para que qualquer um, do xiita ao
sunita, o branco, negro, amarelo, vermelho, o de esquerda, de direita e o de centro,
identifiquem-se com o contedo e passem a reproduz-lo, compartilhando e curtindo
em suas prprias linhas do tempo da vida facebookiana. com essa realidade, na
qual se depera; em que a qualidade do que apresentado pouco importa: bom o
que famoso, e famoso o que bom. O contedo, por ser esvaziado,
possvelmente tambm viciado/circular, pois ao no abrir uma precedncia para a
possibilidade crtica, a transformao tambm dificultada.
Ainda assim, para Khel e Bucci, a sociedade do espetculo ainda a

sociedade de massas em seu estgio mais avanado (e) a expanso da televiso,
tanto tecnolgica quanto econmica, como mais avanado meio de comunicao e
102 KHEL; BUCCI, 2004, p. 154.

48
difuso de imagens103, e segue assim, tambm a lgica do capital assinalada por

Debord.
Pode-se pensar, a partir dessa interpretao dos autores, que o facebook

toma o lugar da televiso e avana ainda em relao a difuso de imagens, como
algo alcanavel aos espectadores/atores, produtos/produtores, lderes/seguidores,
numa dialtica permanente, em que realidade e aparncia, assim como a
contemplao do espectador, se contrape e retornam em lugares transitrios.
Khel e Bucci afirmam que o espetculo introduz regras de contedo, para a

apresentao dos mesmos, assim como tratado na concepo de Vargas Llosa de
jornalismo, literatura e cinema light. Para Khel e Bucci, o espetculo produz a lei que
especifica a obrigatoriedade de algo rpido e que suscite (apesar de no ser)
novidade ao espectador. So regras de rapidez e fluidez, destinadas a manter o
espectador [...] e que dizem respeito ao aspecto de novidade permanente que todos
os acontecimentos devem portar104.
Pressupe-se, assim que o facebook ocupa o espao da televiso e no

existe uma distino definida entre espectador e o contedo apresentado.
Tais movimentos, a partir das redes sociais passam a configurar espaos que
se tocam e se trocam constantemente, no meio virtual quem assiste tambm
assistido, e um sustenta (pensando na dupla significao da palavra, que suporta e
que assiste o outro).
Khel e Bucci definem:
tanto do lado de quem participa, e paga qualquer preo para aparecer num
programa de televiso, como do lado de quem assiste, buscando uma
identidade entre a banalidade da vida na tela e a banalidade de sua prpria
vida identidade entre a imagem dos corpos exibidos na tela e a imagem
de seu prprio corpo - , manifestam-se os sintomas da falta de recursos de
que sofre o sujeito das sociedades do espetculo, para construr tanto a
dimenso singular do ser quanto o espao pblico do qual depende o
sentido de sua existncia105.
Se esses dois espaos que com o advindo da televiso j se desmarcaram, o

espao privado (e sua pretensa singularidade) e o espao pblico, que serve como
espelho e empresta sentido existncia. Ento com o advindo do facebook, em que
103 KEHL; BUCCI, 2004, p. 155.

104 Id. Ibid., p. 155.
105 Id. Ibid., p. 156.
49
o privado passa a ser pblico de forma editada e contnua, de um e do outro (o

pblico torna-se privado e vice-versa), ainda que o privado possa ser editado de
acordo com a vontade do usurio, e est presente de forma ininterrupta (quando o
computador desligado, est no celular, no tablet e at na televiso os acessos ao
facebook), talvez tem-se deparado com um sofisticado dispositivo que transforma
tambm a sociedade do espetculo, ao menos em nvel de intensidade e, sobretudo
de profissionalizao do amador e do prprio mercado.
2.1 FAN-PAGES (OU PGINAS DESTINADAS S MARCAS, EMPRESAS E

PERSONALIDADES PBLICAS HOMENS-MARCA)
Uma das possibilidades que o facebook abre aos participantes a de que

eles possam fazer fan-pages (pginas destinadas aos fans) que se consistuem
em pginas, nas quais os usurios podem curtir e compartilhar contedos
apresentados, por exemplo: por empresas, marcas, profissionais liberais ou
celebridades. Tais pginas so marcadas por um tom de impessoalidade, no qual
cada publicao tem o objetivo de espalhar algum contedo, apresentar algum
produto novo, e em tese geral fornecem aos seguidores um meio de comunicao
mais direta com alguma grande empresa, marca ou pessoa, pois as pessoas podem
comentar ou enviar mensagens diretamente para os administradores destas
pginas, o que j colocou muitas empresas em situaes embaraosas.
Esta possibilidade remonta ao marketing de guerrilha (tipo de marketing que

lana artficios, para que os espectadores cotidianos se estarream com algum fato
e isso permite que entram em contato com alguma marca diretamente, por meio de
alguma ao cotidiana).
Os usurios desse tipo de pgina podem investir financeiramente no prprio

facebook para que suas publicaes apaream tambm nos feeds de notcias de
publicaes de usurios que no tenham curtido a pgina necessariamente. Ou
seja, quanto mais a empresa investir no prprio facebook, mais suas publicaes
chegaro determinado pblico, escolhido pelo administrador da pgina (por
gnero, regio, interesses e idade), o exemplo do investimento e seu possvel
alcance est demonstrado na Figura 10, a seguir:
50
Figura 10 Exemplo de pagamento ao facebook
Na Figura10 fica exemplificado de forma muito clara como se d o processo

de pagamento e alcance. O hiato entre um nmero mnimo e um nmero mximo de
seguidores revela que o dispositivo profissionaliza de uma forma simples a
possibilidade de se tornar um dolo. De acordo com a quantidade de dinheiro, a
publicao pode ter um alcance impressionante: Com cem dlares o usurio pode
chegar a formar um pblico de setenta e nove mil pessoas (nmero de habitantes de
pequenas cidades inteiras no Brasil). Dessa forma, a empresa pode otimizar o seu
plano de marketing, porm, o mais impressionante o usurio comum que pode
ascender s estrelas, ao tornar-se astro virtual; e isso j no depende de um
contedo esvaziado com possibilidade de tornar-se famoso, mas sim do capital
51
investido. Se aqui abordada a ideia de mediao na relao social entre as

pessoas, esse um exemplo revelador de como o dispositivo profissionaliza a
mediao entre pessoa e produto, produto e produto, mediante pagamento (cerne
do capitalismo).
Se um contedo conseguir se transformar no chamado viral, ento

provavelmente a pgina far grande sucesso e ter um ncrivel nmero de curtidas.
Assim, como em um perfil comum, possvel acoplar vdeos de outros dispositivos,
como por exemplo: o youtube, fazendo com que tanto o canal da empresa no
facebook quanto no youtube possam ter sucesso. Essa forma de apresentao e de
possibilidades permitidas pelo youtube, escancara o funcionamento espetacular a
partir da lgica do capital em uma plataforma que integra diferentes dispositivos.
De uma forma bem clara, o fato que quanto mais dinheiro investido nos
cofres do facebook, mais sucesso determinadas publicaes faro. Se o que bom,
o que mais compartilhado, ento o que bom, no espetacular do facebook,
tambm o que recebe mais investimento monetrio.
Desta maneira, a oferta de produtos e de pseudobens, assim como na

sociedade do espetculo norteadora do campo dos Desejos, encontra no facebook
um campo extremamente frtil de possibilidades, quando se depara com um
individuo que no sabe direito o que quer, mas que est pronto para querer o que
por bem da maioria querer.
De acordo com Khel e Bucci106, quanto mais o indivduo, convocado a

responder como consumidor e espectador, perde o norte de suas produes
subjetivas singulares, mais a indstria lhe devolve uma subjetividade reificada,
produzida em srie, espetacularizada.
O que faz sucesso no espetculo (e tambm no facebook), um lugar

comum, de preferncia com significado esvaziado, no qual se depara
invariavelmente em Debord, Vargas Llosa e Khel e Bucci, que uma necessidade
de um formato. Esse formato o ponto de padro, no qual os seguidores de uma
empresa, de um lder podem se amparar e at forjar sua subjetividade. Como
consquncia, essa subjetividade industrializada, formatada e amparada no
conjunto universo facebook, forjada na ideia, de que o que faz sucesso, muito
106 KEHL; BUCCI, 2004, p. 52.

52
curtido e contm muitos seguidores, bom. Tal subjetividade subserviente ao

objetivo de preencher o vazio da vida interior da qual ele abriu mo por fora da
paixo de segurana, que a paixo de pertencer a massa, identificar-se com ela
nos termos propostos pelo espetculo107.
107 KEHL; BUCCI, 2004, p. 53.

53
CAPTULO III
FACEBOOK, VIGILNCIA E ESPETCULO
Uma das questes inerentes ao ciberespao e consequentemente aos sites

de relacionamentos virtuais a vigilncia, espionagem, e protecionismo dos dados
individuais para estabelecer uma separao entre o espao pblico e o privado e um
possvel resguardo ao usurio.
Lyon108 explica, fazendo referncia ao conceito de vigilncia lquida de

Bauman, as consequncias de uma vigilncia mais lquida109, que se transforma na
medida em que necessita e se diferencia de um modelo de vigilncia mais formal e
cristalizado, que trabalha pela via da fora e das barreiras concretas. nesse
sentido que o advindo do ciberespao e dos SRVs se tocam com a ideia de
vigilncia.
O projeto pan-tico da priso tinha como objetivo facilitar o controle

mediante a organizao semicircular dos blocos de celas, e o inspetor, situado no
centro, podia ver todas elas mantendo-se invisvel para os prisioneiros por trs de
uma cortina110. Tal conceito, baseado em obras de arquitetura aplicadas em prises,
escolas e hospitais psiquitricos, fora esmiuado minuciosamente por Foucault para
explicar a sensao de vigilncia do sujeito, a partir do momento em que se
percebera que os prisioneiros no precisavam mais avistar o inspetor em pessoa,
mas apenas a ideia do pan-tico, de poder estar sendo avistado por um olho que v,
mas no visto j fazia com que os prisioneiros se inibissem111.
Bauman pontua a transformao do projeto pan-ptico (to trabalhado em
108 BAUMAN, Zygmunt; LYON, DAVID. Vigilncia liquida: dilogos com David Lyon; Traduo
Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2013 p.13.
109 Fazendo referncia ao conceito baumaniano de lquido, significante criado por Bauman para
explicar a volatilidade dos conceitos, relaes, mercado, e em geral, das caractersticas da

modernidade.
110 BAUMAN; LYON, 2013, p. 13
111 FERREIRINHA, Isabella Maria Nunes; RAITZ, Tnia Regina. As relaes de poder em Michel
Foucault: reflexes tericas. Rev. Adm. Pblica, Rio de Janeiro , v. 44, n. 2, Apr. 2010 .
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
76122010000200008&lng=en&nrm=iso Acesso em 22 de abril de 2014.
54
suas variedades sociais por Foucault, no campo da lei, da sade e do corpo), que
passa a chamar de ps-pan-tico. Ou seja, mobilidade e nomadismo so agora
valorizados [...] O menor, mais leve e mais rpido considerado bom pelo menos
no mundo dos iPhones e iPads112.
Essa a iluso de possibilidade de escolha e de liberdade que o ciberespao

apresenta, discutida nos captulos anteriores. Se antes o prisioneiro tinha alguma
conscincia desse pan-ptico, ainda que o guarda no estivesse l, ele tinha noo
de que era um prisioneiro (ou pelo menos a sensao de estar em posio de, e a
vigilncia era onipresente em um movimento que o prprio prisioneiro fazia parte;
nas tecnologias eletrnicas tal vigilncia encontra um carter fugaz, de permanente
transformao e escoamento, sem a rigidez de paredes concretadas.
Lyon afirma que:
a arquitetura das tecnologias eletrnicas pelas quais o poder se afirma nas

mutveis e mveis organizaes atuais torna a arquitetura de paredes e
janelas amplamente redundante (no obstante firewalls e Windows). E ela
permite formas de controle que apresentam diferentes faces, que no tem
uma conexo bvia com o aprisionamento e, alm disso, amide
compartilham as caractersticas da flexibilidade e da diverso encontradas
no entretenimento e no consumo113.
Uma referncia vigilncia permanente que j no precisa do capataz ou dos

altos muros de concreto, mas mantm o controle atravs de um espao que
flexvel e se transforma de acordo com a demanda em que preciso se transformar.
A segurana funciona de uma forma fluida, na medida em que a tcnica visa
separar o que considera desejvel e indesejvel e o poder pode escoar se
transformando em firewalls e cdigos.
O artista e cartunista polons Pawel Kuczynski realiza uma crtica aos temas
modernos por meio de imagens impactantes. Na Figura 11, o artista faz uma clara
aluso ideia do facebook como um dispositivo que remete ao pan-tico, com uma
multido de pessoas sendo vigiadas por uma torre que lembra uma cmera de
segurana, to comum nos espaos pblicos e privados, caracterizada pelo smbolo
do facebook. Tal imagem bem sinttica em relao concepo que perpassa a
desconfiana quanto ao armazenamento de dados dos usurios pelos operadores
do dispositivo e os ensejos que uma possvel vigilncia envolve.
112 BAUMAN; LYON, 2013, p. 13.

113 Id. Ibid.
55
Figura 11 Imagem crtica sobre o facebook, do artista Pawel Kuczynski
Fonte: http://www.forestcom.com.br/blog/sexta-ilustrada-pawel-kuczynski/
Quando se pensa em vigilncia tambm possvel cogitar sobre a soberania

e determinadas caractersticas que a diviso do globo entre pases exerce sobre um
dispositivo que pretende ter abrangncia unssona mundial.
Sobre as bordas fronteirias dos pases, assunto tratado intensamente com

56
Debord no primeiro captulo, no qual se abordou a ideia da possibilidade de um

mundo conectado mundialmente, anunciada pelo facebook, e que Debord
caracterizava essa noo como uma das grandes iluses do capitalismo na
sociedade do espetculo; Lyon114 afirma que as bordas fronteirias territoriais j no
precisam mais ser usadas, agora a vigilncia est nos aeroportos, estaes de trem
e de transportes, e que existe uma sensao permanente de incerteza do usurio,
mesmo estando com os documentos corretos, no sabe se chegar ao destino e
tampouco o que as autoridades fazem com seus dados pessoais, que permanecem
num banco de dados com todas as informaes possveis: fotografia, identidade e
at impresso digital, o controle biomtrico. E esse recolhimento de dados faz com
que os usurios possam ser categorizados socialmente.
E, ainda de acordo com Lyon115, mesmo que a privacidade e a distino entre

o espao pblico e o privado sejam assuntos importantssimos para serem debatidos
quando se fala nessa nova forma de vigilncia, que opera na esfera do poder,
tambm se lida com assuntos como: imparcialidade, justia, liberdades civis e
direitos humanos116. E, de acordo com essa categorizao social que todo um
espectro de manuteno de poder precisa ser estudado, que pode diferenciar um
viajante do outro no aeroporto de acordo com sua origem tnica ou at fazer perecer
questes relacionadas aos direitos humanos em um espao que pode ser
manipulado de acordo com os mais variados interesses.
Nesse mbito tambm operam interesses de Estado e poltica internacional.

Em caso recente, a presidenta do Brasil, Dilma Roussef, se pronunciou na
sexagsima oitava Assembleia Geral da ONU sobre um caso deflagrado de
espionagem, no qual o Brasil foi alvo. Na ocasio, acusou os Estados Unidos e seu
programa de inteligncia de grave falta com os Direitos Humanos e de liberdades
civis por espionar autoridades e empresas pblicas brasileiras117.
Ento, passados trs meses, a presidenta comea um projeto em conjunto

com a Unio Europeia para que um cabo de conexo seja ligado diretamente com o
antigo continente, sem precisar assim fazer conexes, como atualmente, com os
114 BAUMAN; LYON, 2013, p. 13

115 Id. Ibid., p. 20.
116 Id. Ibid., p. 20.
117 Retirado de http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2013/09/1346590-na-onu-dilma-diz-que-
espionagem-viola-direitos-humanos.shtml acesso em 8 de maro de 2013.
57
Estados Unidos118. Exemplos outros no faltaro. Os pases ainda tm dificuldades

jurdicas e tcnicas para lidar com um espao que virtual e que no facilmente
posto e trabalhado, em termos jurdicos e polticos, na territorialidade terrena.
118Retirado de
http://br.reuters.com/article/internetNews/idBRSPEA1N01K20140224?pageNumber=2&virtualBrandC
hannel=0, acesso em 8 de maro de 2013.
58
CONSIDERAES FINAIS
Bauman119 deflagra que o facebook apareceu no momento exato para uma

legio de usurios que carecia dos recursos oferecidos pela plataforma, e foi
disponibilizado para atender demanda dos que ansiavam por um dispositivo
dotado de suas possibilidades. O meio bilho de pessoas que justificava, mesmo
antes do aparecimento do site, a necessidade e a emergncia de recursos to
pontuais.
Duas caractersticas eram fundamentais:
em primeiro lugar, eles deviam se sentir solitrios demais para serem

reconfortados, mas achavam difcil, por um motivo ou por outro, escapar da
solido com os meios que dispunham. Em segundo lugar, deviam sentir-se
dolorosamente desprezados, ignorados ou marginalizados, exilados e
excludos, porm, mais uma vez, achavam difcil, qui impossvel, sair de
seu odioso anonimato com os meios disposio120.
Esse ponto interessantssimo, no que toca a convergncia com a ideia de

sociedade do espetculo, da aparncia e contemplao, que invariavelmente
pblica, sobrepujando qualquer outra disposio do ser humano.
Ainda que Bauman121 acaba, com essa descrio, fazendo uma

categorizao das pessoas que estavam preparadas para o lanamento do
facebook, o autor desconstri a concepo de que a internet alimenta (ou cria) nas
pessoas a predisposio para que abandonem sua vida privada em torno da ideia da
aparncia e da vida permanentemente pblica. Essa ideia antecede os recursos que
a tornam possveis de forma mais profissional. Ou seja, a necessidade do ser
visto j existia, o facebook torna a sua possibilidade mais concreta.
A promessa do facebook, de substituir qualquer sentimento de solido pelo

sentimento de fazer parte permanente de uma comunidade de usurios ativos que
esto l, pelo menos em perfis, curtindo, comentando e compartilhando os
contedos uns dos outros e tambm de emprestar visibilidade e exposio pblica
ao sujeito que existia somente em sua vida privada, fez com que essa legio de
119 BAUMAN; LYON, 2013 p. 31-32.

120 Id. Ibid.
121 Id. Ibid.
59
usurios encontrasse na engenhoca os recursos necessrios para poder lidar com

essas questes de forma diferenciada. Diferente porque se lida com seres humanos,
impossvel entender de forma qualitativa, as melhorias ou pioras nos
relacionamentos interpessoais de cada sujeito que depende do facebook para no
se sentir s ou para fazer propaganda de si mesmo. Porm, essa descrio que
Bauman faz, se alia completamente com a concepo que trabalhada no capitulo
Da Passagem da Televiso aos Sites de Relacionamentos Virtuais, com Khel e
Bucci, sobre a possibilidade do sujeito comum de se expor de forma intensa e
alimentar o amago narcsico que os poucos participantes dos reality shows
televisivos tinham.
Com o advindo dos sites de relacionamentos virtuais, e pontualmente o

facebook, essa possibilidade se estende para toda a populao que se prope ao
cadastro no dispositivo.
E a depara-se com o ponto fundamental no trabalho. Se anteriormente

cogitava-se nas alteraes possveis com o advindo do facebook nos
relacionamentos interpessoais, a ideia de sociedade do espetculo antecipava e
previa os gadgets como orientadores da manuteno do espetculo, tal qual o
sujeito se relacionava com o outro pelo intermdio de imagens-mercadoria, e o
espetculo virava em ltimo grau mercadoria (produto).
Foi possvel constatar neste trabalho, a passagem da concepo abstrata do

espetculo como produto para a ideia materializada que transita nas redes de
relacionamentos virtuais.
O facebook comercializa, por meio de pagamentos, a possibilidade, a

quantidade e o alcance da publicao de um usurio ou de uma empresa que
decidem espetacularizar o seu produto (que pode ser a prpria imagem). Se a
sociedade do espetculo transforma o espetculo em mercadoria, o facebook
comercializa o espetculo e a relao pessoal entre as pessoas, mediada por
imagens, como destacava Debord, bem ntida. Porm, isso no quer dizer que ele
transforma as relaes sociais, pelo menos no como novidade, e sim como uma
nova forma, mais profissional, de intermediao dos relacionamentos interpessoais.
E Bauman ensaia de forma interessante, a resposta para a pergunta:
[...] so os usos que ns todo o meio bilho de usurios ativos do

Facebook fazemos dessas ofertas que as tornam, assim como seu
60
impacto em nossa vida, boas ou ms, benficas ou prejudiciais. Tudo

depende do que estamos procurando122.
Mas ainda assim, o impacto dessa nova forma de lidar com o espetculo,
transforma em intensidade e velocidade, as relaes interpessoais, inclusive na
concepo marxista, na circularidade de mercadorias, que reifica as relaes.
Ainda que os SRVs tenham caractersticas significantes prprias, a

possibilidade de ascenso do Facebook se deu pelo anseio humano que esperava
seu advindo. A dificuldade de distino do espao pblico e privado, a necessidade
de um aparato para lidar com a solido e o ser humano espetacularizado, que luta
para aparecer mais e mais, existe com ou sem sites como facebook. Recorrendo
novamente a Bauman123, engenhocas eletrnicas s tornam nossas aspiraes
mais ou menos realistas e nossa busca mais rpida ou mais lenta, mais ou menos
eficaz.
Quer dizer, essas engenhocas respondem ao que j existia, sociedade do

espetculo debordiana. A transformao das relaes sociais no pode ser atribuda
ao que uma espcie de profissionalizao para lidar com essas demandas,
jamais culpe o mensageiro pelo que voc considera ruim na mensagem que ele
entregou, mas tambm no o louve pelo que considera bom 124. Porm, se as
relaes sociais se resignificam a partir da mediao pela imagem-mercadoria, como
Debord esclarece em sua concepo de sociedade do espetculo, uma nova
velocidade, tempo e espao sugerem tambm uma transformao a partir de um
novo mediador da comunicao, que ocupa e possivelmente ocupar grande parte
dos computadores e smartphones do mundo, o facebook.
Em uma simples metfora, se a partir do New Deal proposto por Roosevelt

nos Estados Unidos, em que um conjunto de leis cria uma proposio que norteia as
trocas econmicas e o ordenamento jurdico reconfigura toda a ordem social; ento,
ao se deparar com um novo significante, o facebook, em que as trocas sociais e os
relacionamentos humanos passam por uma determinao especfica: uma ordem
que obedece ao capital, que tem leis prprias, mas que tambm aceita um espao
de rudo, por permitir que mltiplas narrativas sejam visualizadas entre seus
122 BAUMAN; LYON, 2013 p. 31-32.

123 Id. Ibid.
124 Id. Ibid.
61
participantes, percebe-se dessa forma, uma reorientao dos relacionamentos

humanos a partir do texto. Ainda que seja um espao reificado, de circularidade de
imagens-mercadoria, o facebook conta com a possibilidade de leitura de narrativas
de outros usurios e isso pode transformar, de alguma maneira, a realidade. Na
Figura 12, pode-se ver mais uma imagem do artista e cartunista Pawel Kuczynski,
que bem ilustra essa ideia.
Figura 12 O facebook retratado como arma
Fonte: http://www.forestcom.com.br/blog/sexta-ilustrada-pawel-kuczynski/
62
Se a escrita pode transformar a realidade a partir da reflexo, e por um

simples exemplo se propusesse ao leitor que depara com esse texto, que vire sua
cabea para trs e olhe o que ou quem permanece por trs de seu corpo, ento se
estaria a partir do texto, da letra, transformando a realidade, a Figura 12 um
exemplo da ordem imagtica, de que o facebook, em metfora arma e em
contraposio ao policial que contm manifestaes, caracterstico pelo cassetete,
escudo e mscara, pode ocupar um espao de circularidade de narrativas que
transformem a realidade de forma crtica, ainda que com dificuldade, pois a
comunicao se d em um espao de relaes reificadas.
Mas ainda dependem-se do leitor para isso, a letra no cria sozinha, seu
intermedirio ainda o espectador. Assim como a letra permite que o ciberespao
funcione, precisa-se dos que criam e dos que leiam as narrativas, e a partir da
possam transformar a realidade, os trabalhadores das redes sociais, que no se
reconhecem em sua mercadoria. Quem pode manipular esses espaos, pode
tambm derrubar ou construir muros que contenham grafites ou pichaes que
promovam qualquer tipo de reflexo social ou que sirvam para que o usurio
canalize falas que precisa expor.
Bauman oferece uma viso sobre essa concepo
[...] afirmar seu estar no mundo com o auxlio do Facebook traz uma
vantagem sobre desenhar grafites, no exigindo habilidades difceis de
adquirir e sendo livre de riscos (sem a polcia fuando seu cangote), legal,
amplamente reconhecido, validado e respeitado. O impulso muito
semelhante. O meio de canaliz-lo que se aperfeioa e se torna mais
disponvel e fcil de manejar125.
A dificuldade de definir a possibilidade de transformao dos relacionamentos

sociais a partir de um objeto situado em um espao transformador cria somente
aproximaes contando com os olhares de diversos autores do campo humano e
tecnolgico. Hegel, como tratado no primeiro captulo, citado tambm por
Bauman126, que aponta como essencial a viso hegeliana de reconhecimento para
que se possa lidar com esse usurio do facebook.
Bauman conciso:
Hegel definiu a liberdade como uma necessidade aprendida e reconhecida.

A paixo por se fazer registrar um exemplo importante, talvez o mais
125 BAUMAN; LYON, 2013, p.121.

126 Id. Ibid., p.120.
63
gritante, dessa regra hegeliana em nossos tempos, nos quais a verso

atualizada e ajustada do cogito de Descartes seria sou visto (observado,
notado, registrado), logo existo127.
Porm o ver e ser visto, escrever e ser lido, nesse espao, no se d em

uma comunicao direta entre as pessoas. E dessa pseudocomunicao
revelada por Debord que a sociedade do espetculo se alimenta. Porm, seria
preciso que se desmanchasse o fetichismo de mercadoria das formas-valor, nas
quais a sociedade do espetculo cria a gide128 para que as pessoas pudessem
participar de uma comunicao outra, entre pessoas e pessoas, e assim transformar
o mundo de acordo com o seu desejo.
Segundo Aquino129, o pensamento debordiano sobre a possibilidade de

comunicao direta,
em suma, trata-se de uma pespectiva comunicativa que carrega, com

radicalidade, um sentido outro de comunicao, que reapresenta o projeto
marxiano de uma sociedade sem classes e cuja condio histrica primeira
a superao do domnio fetichista do valor [...] essa reinfidicao
debordiana da transparncia se refere estritamente s possibilidades
sociais do dilogo e da sociedade liberada do domnio fetichista das formas-
valor. Sem esta ltima liberao, nenhum dilogo verdadeiro e potente
possvel escala social.
nesse parmetro que se encontra o usurio do facebook, e de acordo com

sua enormidade, a sociedade. A transformao da velocidade e do contnuo que
desemboca em um usurio ativo no facebook, com possibilidades bem definidas de
apario, como espectador e como vedete, profissionaliza a rapidez da necessidade
atual do ser visto, e assim resignifica os dispositivos capazes de dar forma
resposta que atende as demandas de uma sociedade do espetculo.
Se comessemos o trabalho com a mxima de Debord, contida no aforismo

quatro, que o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social
entre pessoas, mediada por imagens130, ento agora pode-se arriscar uma
transcriao previsvel: o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma
relao social entre as pessoas, mediada pelo facebook.
127 BAUMAN; LYON, 2013, p. 120.

128 AQUINO, 2007.
129 Id. Ibid
130 DEBORD, 1997, p. 14.
64
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e da nossa cultura. Rio de Janeiro: Objetiva, 2013.

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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

LEONARDO ANDRE ELWING GOLDBERG

REDES SOCIAIS VIRTUAIS: O FACEBOOK NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

PROGRAMA DE MESTRADO EM EDUCAO, ARTE E HISTRIA DA CULTURA

REDES SOCIAIS VIRTUAIS: O FACEBOOK NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

Dissertao apresentada Universidade

Orientador: Prof. Dr. Wilton Luiz de Azevedo.

Redes sociais "virtuais" : o Facebook na sociedade do

Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da

Referncias bibliogrficas: f. 64-65.

1. Sites de relacionamento virtuais. 2. Facebook. 3.

REDES SOCIAIS VIRTUAIS: O FACEBOOK NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

Dissertao apresentada Universidade

Aprovado em 18 de Junho de 2014.

Ao meu orientador, Professor Doutor Wilton de Azevedo, por oferecer liberdade e

Professora Doutora Marcia Tiburi, que aceitou participar da banca examinadora e

Aos Professores do programa de Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura,

Universidade Presbiteriana Mackenzie, meu ninho primeiro de formao

Daniela Olorruama, que tanto me ajudou com conselhos e na estruturao do

Mariane Nicklas, pela presena fundamental.

minha famlia pela companhia incondicional e no obstante, ajudando na minha

Mariana Martinez, por ter me ajudado e suportado no caminho difcil da construo

Ao acaso, que de uma forma peculiar me levou formao em tal programa de

Justamente aqui, nesta praa, Mas eu pensava ento

Recordei Campo di Fiori J corriam a beber o vinho,

O vento das casas em chamas Aqueles que morrem, solitrios,

Campo di Fiori - Czeslaw Milosz

A presente dissertao se prope articular a ideia de redes sociais e sites de

Palavras-chave: sites de relacionamento virtual, facebook, sociedade do espetculo

Keywords: Society of Spetacle, facebook, relationships in the website

Figura 1 Modelo de possibilidade: curtir; comentar; compartilhar ........... 8

Figura 2 Modelo de rea de publicao do Facebook ............................ 9

Figura 3 Cena do Filme Sociedade do Espetculo Guy Debord ....... 11

Figura 4 Cena do Filme Sociedade do Espetculo Guy Debord ....... 11

Figura 5 Montagem no Facebook com frases e personalidades

Figura 6 Facebook do pesquisador com publicao demonstrativa ....... 21

Figura 7 Garfield, em episdio satrico sobre a televiso ....................... 26

Figura 8 Pgina de anncio do facebook ................................................ 34

Figura 9 Anncio do Facebook, pblico alvo .......................................... 35

Figura 10 Exemplo de pagamento ao Facebook ...................................... 50

Figura 11 Imagem crtica sobre o Facebook do artista Pawel Kuczynski . 55

Figura 12 Facebook retratado como arma ................................................ 61

[...] O que obriga os produtores a participarem da construo do mundo

Essa introduo trata de um assunto to comentado nas mais diversas

Existe uma curiosa passagem, nas Confisses3, de Santo Agostinho, que

8. Quem ama o perigo [...] Sem de modo nenhum abandonar a carreira

ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013. p. 127.

excessiva avidez dos espetculos gladiadores. Detestava a princpio, por

Santo Agostinho descreve o espetculo como algo to arrebatador que

Guy Debord um dos autores que se prope a articular a ideia de espetculo

produz e escreve um filme homnimo, em 1973, A Sociedade do Espetculo, em

O presente trabalho foi balizado na concepo, apresentada por Debord em

O facebook um site, no qual o usurio se cadastra e pode criar diversos

5 GUY DEBORD, BIOGRAPHY, retirado em http://www.egs.edu/library/guy-debord/biography/,

Figura 1 Modelo de possibilidade: Curtir; Comentar; Compartilhar

O exemplo da Figura 1 caracteriza bem o funcionamento do facebook. Na

Alm disso, o facebook encoraja o usurio a publicar incessantemente, ao

Figura 2 Modelo da rea de publicao do facebook

O facebook apresenta-se de uma forma supostamente horizontal. Ou seja,

Ainda, na pgina denominada Mitos comuns sobre o Facebook, a empresa

anunciantes. No vendemos nenhuma de suas informaes para ningum e jamais

A expresso conceituada pelo socilogo Guy Debord, sociedade do

O clebre livro do socilogo Guy Debord uma tentativa de leitura e