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Y FENOMENOLOGA
EN LA FSICA DE ARISTTELES*
Alejandro Gustavo Vigo* *
1. Introduccin
Por sus comentarios y observaciones agradezco a los profesores Toms Calvo Mart-
nez (Madrid), Pierre Aubenque (Pars), Jaime Araos San Martn y Juan de Dios Vial
Larran (ambos de Santiago de Chile) . Agradezco tambin a los dems participantes
y asistentes del Coloquio Internacional sobre Aristteles "Dialctica y Ontologa",
en cuyo marco fue ledo el trabajo.
Alejandro G. Vigo, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile,
Santiago de Chile.
78 SEMINARIOS DE FILOSOFA, NS 14-15,2001-2002
Las nociones de 'sujeto ' y ' objeto ' estn lejos de ser neutrales o inocentes desde el
punto de vista ontolgico, y hay muy buenas razones para sostener que su aplicacin
no resulta sin ms conveniente, a la hora de dar cuenta del pensamiento de Aristte-
les . Algunas de las razones de tal inconveniencia emergern , espero, con alguna
claridad al cabo del argumento desarrollado en el presente trabajo . Y ya la propia
atribucin a Aristteles de una posicin indiferentista en el sentido indicado apunta
en esa direccin. Agradezco al profesor Toms Calvo Martnez haberme sugerido la
necesidad de aclarar este punto desde el comienzo, para evitar posibles confusiones.
80 SEMINARIOS DE FILOSOFA, NS 14-15.2001-2002
Sobre este punto ha insistido M. Heidegger. Vase Heidegger (1939) esp. p. 312 ss.
Intrpretes vinculados estrechamente con el pensamiento de Heidegger, tales como W.
Brocker y P. Aubenque, han desarrollado en detalle esta lnea interpretativa. As, Brocker
(1974) ha presentado una reconstruccin de conjunto del pensamiento de Aristteles que
enfatiza el papel central que desempea en l la nocin de movimiento. Por su parte, P.
Aubenque (1962) esp. p. 412-484 ha puesto de manifiesto la conexin de la concepcin de
la fsica como una ontologa del ente en movimiento con el contenido nuclear de la teora
aristotlica de las categoras y con el problema de la posibilidad de la ciencia del ser.
Para el tratamiento aristotlico del caso del movimiento de los proyectiles vanse
las observaciones en Vigo (1995) p. 220 s. ad 215a14-19 y Carteron (1955) p. 22 ss.
Para las crticas de Filpono en el marco del desarrollo de su teora del mpetu vase
Sorabji (1988) p. 227-248 .
ALEJAN DRO G USTAVO VI GO: I NDIFER ENTISM O ONTOLGI CO Y FENOM ENO LOG A ... 81
en los libros III y IV, en los cuales Aristteles analiza, como se dijo, el
movimiento, el infinito, el lugar, el vaco y el tiempo. Todas estas reales o
-como en el caso del vaco, a juicio de Aristteles- supuestas entidades
haban sido elevadas por diferentes pensadores en la tradicin filosfica
precedente a la categora de principios, a los que correspondera un tipo de
existencia que, en la terminologa propia de la filosofa ari stotlica, debera
designarse como sustancial o cuasi sustancial. Pinsese, por ejemplo, en la
concepcin de Anaximandro, que postula lo infinito (to peiron) como prin-
cipio ltimo y fuente inagotable del devenir natural. En conexin con la
mencionada tendencia a la desustancializacin Aristteles concede a todas
estas entidades un estatuto ontolgico mucho ms modesto, pues no las
concibe como cosas dotadas de existencia sustancial, sino ms bien como
propiedades o determinaciones de los objetos sustanciales o bien de los
procesos a los que dichos objetos sustanciales quedan sometidos. Como
muestra especialmente el tratamiento del infinito y del tiempo, en la ejecu-
cin de su estrategia desustancializadora Aristteles apela a un sofisticado
modelo de explicacin reductiva, por medio del cual se pone de manifiesto
que el tiempo y sus propiedades -tales como continuidad (synechs), infini-
tud (peiron) y sucesividad o antero-posterioridad (prteron-hysteron)- se
fundan en el movimiento y sus propiedades anlogas, y estos, a su vez, en la
magnitud espacialmente extensa (mgethos), que corresponde como tal a los
objetos corpreos, y sus correspondientes propiedades 7 . Esta clara tendencia
a la desustancializacin de entidades a las que la tradicin haba estado
inclinada a concebir en trminos sustanciales o cuasi sustanciales no resulta
en absoluto incompatible con el sustancialismo aristotlico. Por el contrario,
ella pone ms bien de manifiesto que la concepcin de los entes y los
procesos naturales elaborada por Aristteles en la Fsica permanece orien-
tada a partir de un modelo ontolgico de corte sustancialista, dentro del cual
la distincin categorial entre el objeto, por un lado, y las propiedades, las
'determinaciones y los procesos vinculados con l, por el otro, cumplen una
funcin bsica y fundante. En efecto, la actitud ms bien restrictiva a la hora
de introducir entidades que merezcan el ttulo de 'objetos' en el sentido ms
propio del trmino no constituye sino el reverso de la concepcin ontolgica
segn la cual los objetos sustanciales han de verse como aquellas entidades
bsicas de cuya existencia depende, de modo directo o indirecto, la existen-
cia de todo lo dems.
Vase esp . Fs . III 7, 207b21-25 ; IV 11, 219a10-21. Para una reconstruccin del
modelo de explicacin reductiva al que recurre Aristteles en ambos pasajes vase
Vigo (2000) esp. 103 ss.
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manifiesta en verdad, sino solo tal como se nos aparece 8 , una tesis que,
a juicio de Sexto, implicara la supresin lisa y llana del campo feno-
mnico abierto por la experiencia sensible (anairef ta phainmena tafs
aisthsesi).
Con su punto de partida metdico, que busca orientacin bsica-
mente a partir de la distincin categorial entre el objeto y sus determina-
ciones, Ari stteles se distancia claramente de este tipo de abordaje teri-
co, caracterizado por el recurso a modelos explicativos dotados de un
fuerte componente reduccionista de corte causal 9 . Esto no impide , por
cierto, que el propio Ari stteles pueda recurrir en su filosofa natural a
otros modelos de explicacin causal y a otras estrategias de explicacin
reducti va, como efectivamente lo hace. Pero lo caracterstico de tales
intentos explicativos est dado justamente por el hecho de que el esfuer-
zo por remontarse al plano de los principios que dan cuenta de los fen-
menos no toma habitualmente en ellos la forma de una reduccin causal
de la macroestructura a una microestructura sustrada al acceso percepti-
vo, en un ir ms all de lo perceptivamente dado, que corre el riesgo de
perder finalmente contacto con su propio punto de partida. El intento de
explicacin acontece aqu ms bien en la forma de un retroceso , por va
de temati zacin reflexiva, hacia aquello que est siempre ya presupuesto
ef. la opos ici n establecida por Sexto entre phaneslhai kat' allheian y (phanes-
thai) mnon kala dxan; vase ta mbi n 68B 10 DK, citado por Sex to a continuacin ,
en VII 136.
Mu y ilu strativas resultan, e n este sentido, las crti cas de Aristteles al modelo cau-
sal-redu cti vo e mpleado por Le ucipo y De mcrito y " la mayora de los que es tudi an
la nat ural eza" , para dar cuenta de las cualidades sensi bles y, ms precisamente , de
los que Aristteles ll a ma 'sensibles propios' . Aristteles ex pli ca qu e De mcrito
reduce (angei) los sensibles propios a los sensibl es comunes, e n la medida en qu e
inte nta dar cuenta de c ualidades como los co lores, los sa bo res, los olores, etc. por
referenci a a propiedades geo m tricas de los tom os, tales como el ta mao y la
figura. A juicio de Aristteles, es te modelo exp licativo es metdicamente inadecua-
do e inca paz de dar c ue nta del carcter especfico de los sensibl es propios, ya que
las propi edades geomtricas a las que se acude en calidad de explanans no guardan
congruencia, desde e l punto de vista estru ctural, con las que, en s u calidad de
explanandum, proveen el punto de partida y tambi n el obj eto de referencia ltimo
del intento de explicacin as elaborado (cf. De sensu 4 , 442a29-b23; cf. tambin
Teofrasto, De sensu 49-83 = 68Al35 DK). Tambin Pl atn -q ue en Teeteto l 82b l-7
res ume e l ncl eo terico del modelo causal-reductivo ejemplificado por las concep-
ciones e n la lnea del atomi smo- desarrolla e n Timeo 61 c-64a un inte nto anlogo ,
basado e n un a concepci n ato mi sta de fuerte orientac in geo mtri ca, que asoc ia a
los tom os de los cuatro e le me ntos con las figuras de los s lidos regulares. Aristte-
les c riti ca a mpli a mente la vers in atomista del Timeo, pues la considera inca paz de
dar c uenta rea lme nte de las propiedades es pecficas de los e le mentos, dada la incon-
gruencia existente entre estas y las propiedades de los cuerpos geomtricos a los que
se ape lara para ex plicarlas (cf. De caelo 1II 8, 306a3-307b24).
86 SEMINARIOS DE FILOSOFA, NS 14- 15 , 2001-2002
10 A este respecto vase las excelentes observaciones de Wieland (1970) p. 335 ss.
ALEJANDRO GUSTAVO VIGO: INDIFERENTISMO ONTOL6cICO y FENOMENOLOGA o.. 87
14 Para un esbozo de la hi storia de la interpretacin del pasaje, vase Volpi (1988) esp.
p. 28-53 .
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15 Para la distincin entre nmero numerado y nmero numerante o 'nmero por medio
del cual numeramos', cf. IV 11, 219b5-8, donde se caracteriza al tiempo en trminos
de nmero numerado, y no de nmero numeran te.
AL EJA NDR O G USTAVO VI GO : I NDIFERENTISMO ONTOL6c ICO y FENOMENO LOcA . .. 91
16 Como observa Hussey (1983) p. 173 ad loc., la idea de una sucesin provista por el
movimiento, que, a falta del alma como instancia numeradora, no constituira toda-
va tiempo, parece tener antecedentes en algunas sugerencias de Platn con referen-
cia al movimiento desordenado que caracteriza a la materia en el estado precsmico
del universo. Cf. Timeo 30a, 52d-53a, 69b . Para este aspecto de la concepcin
platnica en el Timeo vase Vlastos (1939).
92 SEMINARIOS DE FILOSOFfA. NS 14-15. 2001-2002
18 Para este punto vase Cato 7, 7b33-8 a6; Met. IV 5, 10Ib30- 101Ia2; De anima III 2,
426a 15-26; Tp. V 9, 138b30-37 . En el caso de sensibles comunes como el movi-
miento, el nmero y el tiempo , se aade el hecho de que se los percibe indirecta-
mente sobre la base de la percepcin directa de los sensibles propios (cf. De anima
III 1, 425a 14-30). Lo mismo vale para el caso de los objetos sustanciales. Por eso,
aunque la sustancia es prioritaria en el ser respecto de accidentes como la cualidad,
no menos cierto es que el objeto sustancial se percibe solo de modo indirecto o
fundado, en ltimo trmino , sobre la base de la percepcin de los accidentes que se
corresponden con los sensibles propios , En el caso del tiempo , que tampoco es un
sensible propio, Aristteles enfatiza que su percepcin depende de la del movimien-
to, la cual depende, a su vez, de la del mvil (ver Fs. IV 11, 218b21-219aI0;
21 9b 15-33). Pero, a su vez, el mvil , que es un objeto sustancial , es percibido e
identificado perceptivamente por medio de accidentes que se corresponden con sen-
sibles propios , tales como el color, etc. (para la tesis segn la cual el objeto sustan-
cial es percibido solo por accidente, sobre la base de la percepcin de los correspon-
dientes sensibles propios, vase De anima In 1, 425a24-30, con el comentario de
Hicks [1907] p. 426 s. ad 425aI5).
19 Cf. Wieland (1970) p. 319.
20 Cf. Volpi (1988) p. 58 .
94 SEMINARIOS DE FILOSOFA, NS 14-15, 2001-2002
21 As lo cree Ross (1936) p. 68. "In absence of mind, therefore, there would not be
time but only the substratum of time, viz. movement. The answer is clearly unsatis-
factory, for obviously change not only could not be apprehended, but could not
exist, in the absence of time; and since the discusion is very brief and Aristotle
nowhere recurs to the subject, we need not suppose that he attached much importan-
ce to the answer he gives". Adems de no capturar la importanci a del pasaje , lo
sorprendente en la posicin de Ross es el hecho de que su objecin de fondo, a
saber, que sin tiempo no podra existir el cambio, no cuestiona simplemente la
conexin que establece Aristteles entre tiempo y alma, sino el punto de apoyo
mismo de toda la concepcin elaborada en IV 11 , que se basa en no reconocer al
tiempo una existencia sustancial independiente del movimiento y de los objetos
sujetos a movimiento, concibindolo en trminos de una mera determinacin del
mov imiento, que como tal es ontolgicamente dependiente de este .
ALEJANDRO GUSTAVO VIGO: INDIFERENTISMO ONTOLGICO Y FENOMENOLOGIA ... 95
Aristteles, solo en conexin con el acto perceptivo del alma los objetos
sensibles primarios alcanzan existencia actual, mientras que, privados de
tal conexin, quedan reducidos simplemente a sus correspondientes sus-
tratos, que solo son potencialmente sensibles, pero no pueden actualizar
por s mismos dicha potencialidad. Desde el punto de vista de la distin-
. cin categorial entre acto y potencia, Aristteles expresa este punto cla-
ve en su concepcin por recurso a la tesis que establece que el acto del
sentido y el acto del correspondiente objeto sensible son uno y el mismo,
aunque deban ser descriptos de modo diferente cuando se los considera
desde el lado de lo que percibe y desde el lado de lo percibido, respecti-
vamente (cf. De anima 111 2, 425b26: he d toa aisthetoa enrgeia ka!
tes aisthseos he aute mn es ti ka! ma, to d' efnai ou tauton autafs)Z2.
Dicho de otro modo: ocurre en estos casos que dos potencialidades dife-
rentes, una situada del lado del 'sujeto' y otra situada del lado del 'obje-
to', para usar la terminologa moderna habitual, comparten un nico y
mismo acto, en el cual convergen, de modo tal que cada una de ellas no
puede llegar a su propia actualidad con independencia de la co-
rrespondiente actualizacin de la otra. A esta estructura de complementa-
riedad que caracteriza esencialmente a este tipo de actualizacin volver
ms abajo. Por el momento baste con advertir que la posicin fijada por
referencia a dicha tesis de complementariedad resulta esencial dentro
del modelo explicativo del movimiento natural que ofrece Aristteles.
y bastara para ello con que dicha tesis fuera imprescindible para dar
cuenta del estatuto que corresponde a cualidades tales como los colo-
res, los sabores o los sonidos, pues Aristteles no opera con un modelo
explicati va que reduzca las cualidades secundarias, como se las llam
en la Modernidad, a las as llamadas cualidades primarias, que se co-
rresponderan con las determinaciones puramente matemticas de los
cuerpos extensos. Por el contrario, las posteriormente as llamadas cua-
lidades secundarias gozan para Aristteles de un primado sistemtico
vase supra nota 7). Este modelo de doble calcado estructural provee, a
su vez, la matriz bsica para el tratamiento detallado de la estructura
ontolgica de la extensin espacial, el movimiento y el tiempo como
modos interrelacionados del continuum, tal como Aristteles la lleva a
cabo posteriormente en el libro VI. La continuidad constituye para Aris-
tteles una estructura fundamental del mundo abierto en la experiencia
inmediata de la naturaleza y, con ello, tambin un rasgo bsico del mbi-
to descriptivo tematizada por la filosofa natural. Desde este punto de
vista, queda claro por qu el tratamiento de la nocin de infinitud en III
4-8 ocupa necesariamente una posicin sistemtica central dentro del
proyecto total que Aristteles espera poder desarrollar en los libros cen-
trales de Fsica.
Ahora bien, el anlisis del infinito que Aristteles lleva a cabo en
dichos captulos presenta caractersticas muy peculiares, que le confieren
un sorprendente aspecto de modernidad. Aristteles desarrolla all lo que
con toda justicia puede denominarse una concepcin fundamentalmente
operacionalista del infinito, por oposicin a las concepciones tenden-
cialmente sustancialistas caractersticas de la tradicin filosfica
precedente 23 . Las razones por las cuales Aristteles debe necesariamente
desplazarse en direccin de una concepcin operacionalista, y no sustan-
cialista, estn conectadas con asunciones bsicas de su ontologa. Men-
ciono las ms importantes. 1) 'Infinito' es una nocin esencialmente
predicativa, que como tal no designa de modo directo algo subsistente
por s mismo. Con la probable excepcin de Anaximandro, esto fue ad-
vertido ya de algn modo, segn Aristteles, por la mayora de los pri-
meros filsofos naturales, quienes no ponen como principio al infinito
sin ms, sino ms bien a una naturaleza sustancial diferente (vgr. agua,
aire o algn otro elemento), a la que atribuyen la infinitud como una
23 En el comienzo mismo del tratamiento del infinito Aristteles menciona y critica las
concepciones sustancialistas o cuasi sustancialistas que lo conciben como algo exis-
tente por s mismo. Bajo este rtulo incluye Aristteles tanto las concepciones de los
pitagricos y Pl atn (cf. III 4, 203a4-16) como, de otro modo, las concepciones de
los monistas (Tales, Anaximandro, Anaxmenes , Digenes de Apolonia) y los plura-
listas (Anaxgoras , Empdocles, Demcrito) (cf. 203a16-b2). Lo que ha llevado a
todos estos pen sadores a concebir el infinito inadecuadamente en trminos (cuasi)
su stancialistas es el hecho de que al infinito solo puede convenirle la funcin de
principio dentro de un modelo explicativo cualquiera , pues introducirlo en calidad
de algo derivado de otra cosa significara concebirlo al mismo tiempo como limita-
do (cL 203b3-15) . Con todo , Aristteles intenta mostrar que es posible hacer ju sticia
al carcter propio del infinito sin concebirlo en trminos sustancialistas, lo cual
implica , sin embargo, despojarlo de su supuesto carcter de principio, al menos, en
el sentido habitu a l (cf. III 5, 204a29-34).
98 SEMIN ARIO S DE FILOSOFfA. NS 14-15. 2001-2002
27 Que se trata aqu de operaciones que solo el alma puede llevar a cabo se sigue
claramente de lo siguiente: 1) se trata de operaciones regladas de modo tal que no
pueda llegar a trmino el proceso de su ejecucin iterativa; 2) los procesos natura-
les se caracterizan, a juicio de Aristteles, por estar orientados a un fin y por cesar
una vez que lo han alcanzado: en tal sentido debe entenderse el dictum aristotli-
co, segn el cual la naturaleza busca siempre el t/os y rehye el peiron (cf. De
gen . animo 1 1, 715b 14-16); 3) all donde, por razones extrnsecas, un proceso
natural queda trunco, ello no revela el tipo de potencialidad que caracteriza al
infinito, la cual excluye la posibilidad de completa actualizacin; por el contrario,
solo se puede decir en sentido estricto que un proceso ha quedado trunco, all
donde dicho proceso tiene como tal un trmino o fin natural, y se dice que ha
quedado trunco justamente cuando no lo alcanza por razones extrnsecas al proce-
so mismo, y no por la estructura interna de este; por ltimo, 4) tampoco la in-
finitud del tiempo constituye, por s sola, una actualizacin natural de la infinitud,
por dos razones: a) respecto de las dems cosas, el tiempo provee solo la ocasin
de proceder a dividirlas, pero l mismo no constituye un proceso de divisin,
mucho menos del tipo exigido por el requerimiento de proporcionalidad; b) res-
pecto de s mismo, el tiempo no lleva a cabo su propia divisin en partes, como
para revelar su infinitud intensiva, ni tampoco el acto de numeracin en el cual se
revela como tal su infinitud extensiva, sino que ambos actos dependen del alma
como instancia de a) divisin o bien b) de numeracin.
ALEJANDRO GUSTAVO VIGO : INDIFERENTISMO ONTOLGICO Y FENOMENOLOGA ... 103
28 La analoga entre el punto y el 'ahora', que es central en el tratado del tiempo (cf. esp.
Fs. IV 11, 220a4-26), encuentra su justificacin tambin por este lado. En ambos casos,
la posicin del lmite expresa la actividad espontnea del alma, aunque el acto de
posicin de uno y otro tipo de lmite tiene, en cada caso, una estructura diferente. 1) En
el caso del 'ahora', el acto de posicin sigue al movimiento de un mvil , el cual le
provee una regla mtrica independiente del alma misma (cf. p. ej ., Fs. IV 11, 219b16-
33). Tambin aqu hay, por cierto, un componente originario de espontaneidad, en la
medida en que se puede escoger libre e incluso arbitrariamente en cada caso qu movil
emplear para determinar temporalmente su movimiento. Es cierto que hay movimientos
que presentan una mtrica natural ms conveniente, a la hora de ser empleada como
base para la medicin del tiempo, y aqu precisamente se inserta la funcin del cielo
como 'reloj natural' (cf. Fs. IV 14, 223b12-21) . Pero no es menos cierto que la determi-
nacin de un calendario involucra siempre en su origen un componente irreductible de
convencionalidad: siempre es posible adoptar otra convencin mtrica. Adems, Aris-
tteles enfatiza que, independientemente del problema de la mtrica, la experiencia del
tiempo es concomitante con cualquier movimiento, incluso con el mero cambio interior
o psquico (cf. IV 11, 218b21-219al). 2). Por su parte, respecto del acto de posicin del
punto, en el caso concreto del proceso de divisin que manifiesta la infinitud intensiva
de la magnitud, el esencial componente de espontaneidad se refleja inmediatamente en
el hecho de que se trata aqu de un procedimiento reglado con vistas al objetivo que se
pretende alcanzar a travs de l: no en cualquier proceso de divisin se revela la infini-
tud extensiva, sino solo en los que siguen la regla de proporcionalidad segn el residuo.
Pero es obvio que siempre ser posible proceder a dividir la misma magnitud tambin de
otra manera. Es posiblemente con atencin a este aspecto irreductible de espontaneidad
presente en ambos casos como Aristteles llega a asociar la actividad de posicin del
104 SEMINARIOS DE FILOSOFA, NS 14-15, 2001-2002
eleva a una nueva forma de objetividad o presencia aquello que vena dado
de manera inmediata a travs de la simple captacin pasiva en la per-
cepcin. Y lo hace a travs de la actualizacin de potencialidades que
estn como tales ancladas en la propia estructura ontolgica de aquello
sobre lo cual recaen las correspondientes operaciones, pero que, en razn
de su propia ndole, no pueden alcanzar su propia actualizacin sino a
travs de la intervencin activa de una instancia diferente.
He dicho al comienzo que el indiferentismo ontolgico que carac-
teriza a la posicin aristotlica, en tanto situada metdicamente en la
dimensin de convergencia previa a toda separacin tajante entre el 'su-
jeto' y el 'objeto' del conocimiento, est l mismo, por paradjico que
pueda sonar, ontolgicamente fundado. El alcance preciso de esto puede
comprenderse ahora un poco mejor, a partir del peculiar carcter de
complementareidad que caracteriza a los fenmenos de actualizacin
avistados por Aristteles. Tanto en el caso del tiempo como en el caso
del infinito, el esquema de actualizacin subyacente presenta, como vi-
mos, una misma estructura, que, metafricamente hablando, podra de-
nominarse de tipo triangular: las potencialidades propias de dos 'cosas'
diferentes -en el caso del tiempo, el movimiento en cuanto numerable y
el alma (o el nous) en cuanto capaz de numerar; en el caso del infinito, la
magnitud espacialmente extensa en cuanto divisible y el alma (o el nous)
en cuanto capaz de dividir- encuentran su correspondiente actualizacin
en un mismo y nico acto, en el cual ambas convergen y quedan elevadas
a una nueva forma de objetividad o presencia. Dicho acto puede ser
descripto de dos modos diferentes, segn se adopte el punto de vista de
una u otra entre las dos potencialidades intervinientes, a saber: el mismo
acto puede ser descripto como acto de 'numerar'/'dividir', desde el pun-
to de vista de la instancia activa, o de 'ser numerado' /'ser dividido',
desde el punto de vista de la instancia sobre la que recae la corres-
pondiente operacin. Pero se trata, sin embargo, de un mismo y nico
acto, en el cual ambas potencialidades convergen y fuera del cual ningu-
na de ellas podra encontrar su propia actualizacin especfica.
Ahora bien, esta estructura 'triangular' de actualizacin est muy
lejos de aplicarse exclusivamente al caso de la relacin entre el alma
Referencias .