REV.

Dr OTOMAN ZAR-ADUSHT HA'NISH

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YHOSHUA NAZIR
JSUS LE NAZAREN

VIE DU CHRIST

(Traduit de l'anglais par Pierre Martin)

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 Traduction de l'original
par PIERRE MARTIN
Publi par
MAZDAZNAN, GENVE
1956

En France En Suisse
2 dition 1re dition
Editions ARYANA Editions MAZDAZNAN
36, rue Grgoire-de-Tours Mme Anne MARTIN, Petit-Saconnex
PARIS VI GENVE

Tous droits de traduction, reproduction et adaptation rservs

pour tous pays, y compris l'U.R.S.S.

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Je suis trs heureuse de faire paratre, en cette fin d'anne 1956, ce prcieux livre dans la
traduction franaise de M. Pierre Martin. La publication de cet ouvrage m'a paru d'autant plus
opportune que les documents dcouverts prs de la mer Morte et contemporains de l'poque du
Christ, claireront peut-tre d'une lumire nouvelle tout ce que l'on connaissait jusqu' ce jour
de la vie de Notre Seigneur. Que chaque chercheur sincre trouve ici les lments d'information
qui lui permettront de mieux comprendre les origines du Christianisme et le rayonnement
imprissable de son Fondateur.

Anne MARTIN.

PRFACE
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PRSENTANT cet ouvrage au public, nous le faisons sans apologie, en attirant simplement
l'attention sur le fait que de plus volumineuses publications sur ce sujet ont t confisques
diverses reprises, non seulement en un, mais en divers pays, ainsi que des extraits de ces
publications. Nous ne revendiquons pour notre compte particulier rien quant aux sujets traits
ici, dont les matires ont t recueillies dans les communauts Johannites, les monastres coptes
et d'autres sources reconnues, comme les Evangiles, que ne renie aucun groupement chrtien.
Nous ne voudrions pas qu'aucune Eglise ou dnomination se crt oblige de rfuter nos dires,
car si quelqu'une le tentait, elle ne ferait qu'affaiblir sa situation officielle en attirant sur sa
propre tte un jugement plus svre encore.

Qu'il suffise de dire que l'on servira les fins de l'humanit beaucoup mieux en faisant connatre
la Vrit qu'en la masquant sous le mensonge. Si nous avons trouv le monde dans un tat
d'esclavage que personne ne peut nier, c'est parce que la Vrit nue a t renie car notre
Sauveur dclare: La Vrit vous affranchira. C'est pourquoi nous ddions cet ouvrage la
cause de la Vrit, afin que tout homme, toute femme, tout enfant puisse, en vertu de la Vrit,
recevoir l'mancipation finale.

Rev. Dr OTOMAN ZAR-ADUSHT HA'NISH.

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 PREMIRE PARTIE
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Jsus le Nazaren
Gnralement connu sous le nom de Jsus, le Christ. --- Sa vie et sa mission, selon des
documents conservs dans des temples de l'Orient : dvoilant les mystres gnralement
attachs sa naissance; comblant les lacunes laisses par les vanglistes; rvlant son vritable
caractre et sa vie; son poste de confiance, sa position comme membre du Sanhdrin, sa
crucifixion et sa descente de la croix.

CHAPITRE I

Isral au temps du Christ. --- Divisions politiques et religieuses. --- Dcadence sociale. --- Influence du
clerg. --- L'attente d'un Sauveur. --- Myriam et Yousef.

Pour relater l'histoire de Jsus, ou Matre Yessou, comme l'appelaient habituellement le peuple
et ses proches, il est ncessaire de dpeindre aussi les singulires conditions sociales, religieuses
et politiques, les tranges coutumes ainsi que l'aspect des valeurs morales de ce temps.

Politiquement, le pays d'Isral tait en plein chaos; le peuple dans un tat d'esprit d'agitation, d
au fait que le sceptre avait t enlev Juda et cette nation puissante et fire, lue par Y-A-V
(Dieu), tait soumise la loi et au gouvernement de Rome --- humiliation pour les Hbreux,
pour l'Eglise un coup terrible. Le peuple tait politiquement aussi divis qu'il l'tait quant la
religion et le foss, entre prtres et laques, s'tait largi tel point que ce n'tait plus qu'une
question de temps de savoir quand les premiers auraient perdu toute influence.

A diverses reprises, la nation avait t ranonne et assujettie par des puissances trangres,
diverses reprises les peuples d'Isral avaient cru aux prophties disant que le sceptre ne serait
pas t de Juda avant que vnt Celui qui avait le droit de rgner. Cependant, diverses reprises,
ils avaient t emmens en captivit ou disperss sur la surface de la terre; mais chaque fois
qu'ils revenaient la Terre promise, au pays de leurs pres et reconstruisaient les lieux chers
leurs curs, ils taient obligs de refaire les mmes expriences qui ruinaient tous leurs espoirs
de constituer une nationalit reconnue. Pourtant, Isral rvait de reconqurir le pouvoir, pourtant
les plus fidles espraient encore l'avnement du Roi de Gloire. Oh! combien ils aimaient se
bercer dans cet tat de fantaisiste inconscience, o Ils oubliaient que leurs espoirs, sans
fondements, ne pourraient jamais devenir ralit !

Isral attendait. Aurait-il attendu tant d'annes en vain ? Le Promis n'tait pas venu, n'tait pas
apparu pour pargner son peuple cette basse humiliation.

La population se sentait mal l'aise; le joug auquel elle tait plie pesait sur ses paules, et elle
se rendait compte que non seulement on lui maintenait le visage pench sur la meule, mais qu'il
s'agissait de moudre.

Tandis que l'Eglise continuait l'accabler de dmes et d'obligations intolrables, elle avait de
lourds impts et tributs payer l'empereur. Battue et tondue de toutes parts, les riches
abusaient leur profit du bon naturel des agriculteurs, tandis que chez ces derniers la conscience
et les prjugs de classes faisaient de rapides progrs.

Au point de vue social, le vice et la dbauche taient les facteurs dominants, et les valeurs
morales, estimes au pair avec la licence, l'intrigue et le crime, avaient baiss au point que
mme les interprtes de la Loi, les juges, ne savaient plus distinguer le juste de l'injuste, tant les

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amendements apports par Rome la loi mosaque et aux lois du pays taient pleins
d'inconsquences.

La classe dirigeante tait divise en deux principaux partis, la noblesse et le clerg. Les nobles
recherchaient uniquement les satisfactions des sens et n'observaient la loi que pour autant qu'elle
satisfaisait leurs fins gostes; ils professaient la doctrine des Sadducens et se faisaient soutenir
par la voix du peuple toutes les fois qu'il s'agissait de s'assurer une situation en vue qui flattait
leur insatiable ambition.

Le clerg --- les Pharisiens ou Perushim, "Purs", "Elus" --- luttant sans relche pour le pouvoir
et pour la stricte observance de la lettre de la loi, tait constamment sur pied de guerre et engag
en d'interminables disputes avec les Sadducens; et ceci tout particulirement quand ceux-ci
jouissaient de la faveur des hautes situations, ce qui en laissait pas d'en imposer aux masses et
de les exciter contre les pratiques des Pharisiens.

Mais lorsque les Sadducens perdaient pied et se trouvaient dtrns, les masses se retournaient
du ct des Pharisiens et leur prtaient une oreille plus attentive. L'ambition de gouverner et
d'exercer le pouvoir tait la pense secrte de la nation entire, depuis les esprits les plus simples
jusqu'aux plus clairs.

Quoi d'tonnant alors que les masses prissent parti pour tout mouvement qui promettait la
reconnaissance de la nationalit et fussent toujours prtes pencher du ct o les promesses
taient les plus grandes. Le haut clerg n'tait plus une situation laquelle on tait lu d'aprs sa
capacit, mais simplement un objet d'intrigues, de rivalit et de brigue, aux fins desquelles
aucun moyen n'tait assez vil.

Isral ne se dbattait donc pas seulement dans un chaos d aux influences extrieures, mais il
tait divis l'intrieur et en danger constant de rvolte, guerre et destruction. Pourtant, malgr
ce triste tat de choses, il y avait un lment pieux, trs conservateur, croissant et florissant, qui
dans son humble condition attendait l'affranchissement de cet tat de chaotique incertitude, en
plaant son espoir et sa foi dans la prophtie que "Dieu choisirait l'un d'entre leurs frres pour
les conduire de la tentation la lumire".

Tandis que les princes et leurs nobles, les prtres et leurs scribes se disputaient le butin, les uns
et les autres recherchant avidement la reconnaissance et les faveurs du Dominateur auquel ils
avaient t soumis, il y avait aussi des hommes qui, dans la quitude et la solitude, tudiaient la
situation sous tous les aspects possibles et tiraient des conclusions qui les acheminaient vers les
moyens les plus utiles la ralisation de leurs vux.

Ces fidles taient en petit nombre et disperss un peu partout. Bien qu'ils n'pousassent aucun
parti, on les connaissait sous le nom de "Covenants", toujours prts donner leurs voix l o le
plus grand bien pt tre assur pour le plus grand nombre.

L'amour du pays, du peuple, des anctres, des prophtes et de Dieu les inspirait au sacrifice de
leurs biens et de tout ce qui leur tait cher, oui, mme de leur propre vie, dans le but de prvenir
un danger imminent et de mettre un frein la rage de destruction qui s'emparait du peuple et
rendait impossible la ralisation de leurs idaux suprieurs.

Un mouvement aprs l'autre avait pris naissance leur instigation, et s'il sembla parfois que le
succs voult couronner leurs infatigables efforts, une raction subite absorba chaque fois les
chefs du mouvement pour les faire dvier dans la direction diamtralement oppose celle de
son origine.

Plusieurs chefs de mouvements s'taient levs et avaient gagn la sympathie des masses,
toujours prtes unir leurs actions sous l'effet d'un enthousiasme et, au besoin, entrer en
guerre pour dfendre leur cause. Ces mmes chefs ne manqurent jamais de tirer de leurs
manuvres quelque profit personnel et les avantages acquis le furent toujours aux dpens des

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masses.

L'insuccs essuy chaque tentative d'indpendance devait paratre fatal pour toute nouvelle
entreprise, les chefs tant toujours sur le point de changer de tactique lorsque se prsentait une
occasion de poursuivre leurs desseins particuliers et d'abandonner son sort le gros de la masse.

Toutefois, beaucoup ne pouvaient plus partager les ides courantes de libration et, rpudiant
toute querelle et bataille, se dvouaient l'tude des meilleurs moyens de dlivrance,
observaient les faits et les comparaient avec ceux de l'histoire ancienne. C'est aux mentalits de
cette catgorie que vint une inspiration qui grandit et prit feu; et les flammes de l'esprance
s'levrent de plus en plus haut, avec la certitude que les temps taient mrs pour Lui
d'apparatre, selon la promesse, pour renverser les conditions rgnantes et tablir un nouvel
ordre de choses.

A cette poque prcise, les plus nobles esprits travaillrent plus intensment que jamais la
pense, longtemps nourrie, de Sa venue; tandis que beaucoup d'autres sentaient d'une manire
presque certaine que cela ne pouvait plus durer longtemps et s'attendaient tout moment
entendre murmurer de bouche en bouche la glorieuse nouvelle : "Il est venu."

Mais comment devait-il venir, ce Fils de la Promesse ? Depuis longtemps la maison de David
tait passe entre des mains trangres et son sceptre s'tait perdu par suite de changements et
d'innovations, tel point que ceux qui maintenant sigeaient au gouvernement n'avaient plus
aucune relation de parent avec l'ancienne maison royale. Le haut clerg, bien que de confession
juive, tait romain par ncessit, grec de culture, et de naissance tout au monde sauf de la
maison d'Isral.

Donc on ne pouvait pas s'attendre ce que Celui qui devait venir dlivrer Son peuple de
l'oppression, comme Mose l'avait tir de la servitude, sortit des rangs de ceux qui dtenaient le
pouvoir et non plus qu'il vnt de chez ceux qui exeraient l'autorit dans l'Eglise.

"C'est du milieu de tes frres que Je ferai sortir Celui qui doit guider Mon peuple." Cette parole
rsonnait comme un cho aux oreilles de ceux qui patiemment attendaient le jour o prendraient
fin toutes ces luttes, tous ces tiraillements, toute cette incertitude.

Il y avait des hommes et des femmes de la race la plus noble et la plus pure, qui chaque jour
scrutaient les Ecritures, pesaient avec soin les prophties, dans leur impatience dcouvrir
quelque tincelle lumineuse qui animt d'un nouvel espoir leur cur anxieux. Toutes leurs
patientes recherches les avaient conduits un seul rsultat certain, c'est que le Fils de la
Promesse ne natrait pas dans la plus haute caste, car depuis trop longtemps elle n'avait fait que
dcevoir la confiance qu'ils avaient mise en elle.

Plus d'une femme humble et dvote avait espr qu'elle pourrait trouver grce aux yeux de
l'Eternel et devenir celle qui porterait l'enfant bni, et plus d'une avait donn le jour des enfants
bnis, qui avaient grandi conformment aux talents et facults transmis par les vux les plus
intimes de leurs mres et selon leur comprhension des lois de l'eugnique.

Nanmoins, aucun des enfants ns jusqu'ici ne semblait s'lever jusqu' cette valeur
extraordinaire ni ne paraissait dou des vertus physiques et mentales propres faire de lui un
Sauveur du monde. Chacun, par quelque dfaut, semblait incliner d'un ct ou de l'autre, vu le
concours de circonstances contraires qui rgnaient dans la nation et dans leur entourage mme.

D'entre tous ceux qui dsiraient srieusement l'avnement d'un nouvel ordre de choses dans les
affaires de la Nation et de l'Eglise, il y avait en particulier un homme qui s'intressait d'une
faon exceptionnelle aux dbuts d'un nouveau mouvement; cet homme occupait une haute
situation sociale, intellectuelle et morale, parmi ceux qui avaient cur non seulement le bien
de la nation, mais celui de l'humanit. Ce mme homme avait diverses reprises tent de
rsoudre les problmes sociaux de la nation dont il tait fier d'tre membre, mais dont la

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dchance lui faisait honte. Bien que, grce ses richesses presque illimites, il et eu plusieurs
occasions d'acqurir une situation honorable dans le monde, il avait toujours refus
d'entreprendre une carrire mondaine, et mme, il avait rsign sa fonction de haut dignitaire
ecclsiastique, parce que la corruption qui rgnait dans l'Eglise lui tait devenue intolrable et
qu'il s'y sentait empch de vaquer consciencieusement ses devoirs.

Cet homme ne pouvait plus servir une cause qui n'avait d'autre but que l'agrandissement
personnel au prjudice du bien et de la libert de ses concitoyens. Connaissant fond les affaires
du gouvernement et trs vers sur les lois et commentaires de l'Eglise en gnral, il se retira
temporairement du domaine public pour consacrer son temps tudier les voies et moyens
propres faire se raliser les prophties; car "aucun prophte ne peut tre vridique, moins
que, par ses propres actes, il ne prpare la ralisation de ses prophties".

Quittant le luxe dont il tait entour Jrusalem, cet homme se retira dans la solitude des
montagnes pour se concentrer sur la prparation d'une nouvelle re, dont l'avnement devait
dpendre des conditions du temps. Il n'y avait pas que ses nombreux parents pour lui vouer une
grande admiration cause de l'immensit et de la diversit de ses connaissances, de nombreux
plerins encore montaient son hermitage, y chercher la consolation pour leur me altre de
justice et la dlivrance de leurs nombreux scrupules religieux ou superstitieux.

Ce grand cnacle d'amis qui recherchaient ardemment la retraite de cet homme, attendaient ses
prdictions avec un immense intrt et taient toujours prts recevoir toute exhortation
tombant de sa bouche. Tout signe et phnomne dans le Livre de la Nature, tout nouveau
dsastre dans les affaires publiques prsentait des traits communs avec les prdictions de celui
qu'ils reconnaissaient comme l'exgte de la Loi.

Est-il trange alors que nous voyions l'pouse dvoue du prte officiant dans le Temple de
Jrusalem, Elizabeth, se rendre frquemment dans les montagnes pour y chercher consolation et,
agenouille aux pieds de son matre et conseiller, recevoir les instructions prparatoires pour un
vnement qu'elle prssentait avec l'intensit d'une certitude ?

C'est ainsi que nous voyons Elizabeth et Miryam, sa jeune protge, confie ses soins par
Yousef (Joseph) de Nazareth, le sculpteur, artiste et charpentier, gravir ensemble les crtes
montagneuses, pour aller couter les joyeuses nouvelles.

Miryam comptait ses treize ts et avait pass cinq ans, au service du Temple, auquel l'avait
destine sa dvote mre, Hannah (qui avait fait le vu solennel de servir une cause juste, aprs
que son mari Yeoushim serait couch au tombeau); Miryam, libre maintenant de cette
obligation, saisissait l'occasion de choisir elle-mme sa voie. Elle tait toujours sous le
protectorat de son tuteur Yousef et dsirait le rester jusqu' l'ge de dix-sept ans, aprs quoi le
tuteur serait quitte de toute responsabilit.

Quoique prsent sa sortie du Temple, Yousef laissa Miryam avec Elizabeth, pour qu'elle pt
rendre visite ses nombreux parents et amis, tandis que lui-mme, il retournait Nazareth faire
les prparatifs pour la rception de ce nouveau membre de la famille, laquelle comptait dj un
certain nombre de fils et de filles. Yousef devait ensuite retourner Jrusalem, o il avait la
surveillance des travaux de restauration dans le Temple, aprs l'excution desquels il esprait
conduire Miryam sa nouvelle demeure.

Homme de got et de culture raffine, Yousef jouissait d'une estime gnrale, car, bien qu'il ne
ft pas aussi riche que d'autres familles, par exemple celle de la maison d'Isral, ses talents, son
art, sa situation sociale le plaaient haut parmi ses concitoyens. Ne se rattachant aucun des
partis dirigeants, il se tenait l'cart du train de pense du jour et sympathisait jusqu' un certain
point avec le petit groupe dont les penses se concentraient sur l'aube d'un jour meilleur.

Yousef tait l'oncle de Miryam par sa mre et devint son tuteur par lection. Ses affaires
l'amenaient souvent Jrusalem, et l, il frquentait la congrgation des Elus, o il tait question

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d'vnements d'une importance vitale pour ceux qui en faisaient partie.

Entre temps, Elizabeth et Miryam se rendaient au paisible jardin des montagnes pour apprendre
de nouveaux enseignements et couter les paroles de leur illustre instructeur et parent loign,
connu sous le nom d'Eliy Eli du Kharmel, ou Eli de Ghbr, ou Ghebr-Eliy; pour tre
conseilles et guides par celui qui allait jouer un rle de premier plan dans l'avnement d'une
nouvelle re, en devenant cause de la conception de la vie de deux hommes, Yuan et Yessou.

CHAPITRE II

Zacharias et Elizabeth. --- Le pre Ghebr-Eliy et sa mission. --- Les Mages apprennent la naissance d'un
enfant merveilleux. Relations plantaires.

Elizabeth, l'pouse dvoue de Zacharias, dsirait ardemment devenir mre; cependant son
amour maternel ne suffisait pas pour lui faire raliser ce vu. Zacharias, lui, bien que ce ne ft
pas du ct de la foi et de la patience qu'on pt l'accuser de faiblesse, avait cess de nourrir
l'espoir d'une descendance et s'apprtait se soumettre sans murmure l'invitable.

Elizabeth, nanmoins, conservait sa foi avec la certitude que, si longtemps qu'elle dt attendre
les promesses qui lui avaient t faites s'avreraient la fin et que le secret dsir de son cur
deviendrait ralit. Ordinairement on la considrait comme ayant pass l'ge, ce qui ajoutait
son humiliation, comme celle de son mari. Ceci mettait Zacharias dans une position plutt
critique cause de son poste de dignitaire ecclsiastique, d'exgte des Ecritures et de prte
officiant du Temple, fonction qu'il exerait trs consciencieusement chaque fois que c'tait son
tour de servir, par tirage au sort, selon l'usage du Temple.

Le peuple s'attendait naturellement ce que, si la fidlit a quelque vertu sur l'exaucement des
prires, Zacharias ft l'un des premiers vrifier les promesses de Dieu mme, puisque c'tait
lui qui avait reu le pouvoir de communier avec Yaho dans son sanctuaire et de plaider devant
Lui l'absolution et la rmission des pchs du peuple, rassembl dans la cour extrieure.

Zacharias et sa femme taient l'objet de nombreux commentaires et critiques, non seulement de

la part du peuple, amateur de bavardages, mais aussi dans le remuant clerg; car l, ils taient
tous jaloux les uns des autres et constamment en train de tramer des complots pour faire tomber
l'un de leurs collgues et en lever un autre aux honneurs. L'attitude digne et rserve de
Zacharias tait un constant objet de vexation et d'irritation pour les prtres, tandis que la charit
de ses nombreux dons l'Eglise et aux pauvres tenait en respect les langues de la plbe, du
moins pour un temps.

La position de Zacharias tait expose, en effet, et il n'y avait rien d'tonnant voir Elizabeth
prier avec ferveur, qu'elle trouvt grce aux yeux du Tout-Puissant, qui tout est possible. Elle
tait certaine que s'il existait un homme plein de sagesse et d'intelligence, c'tait le Pre Eliy.
C'est lui qu'elle alla confier les secrets trs intimes de son cur, c'est de lui qu'elle attendait
non seulement des conseils, mais aussi un moyen pour se librer, elle et son mari, de l'opprobre
qui les accablait. Pendant des annes, elle avait suivi fidlement toutes les instructions du Pre
Eliy, tandis que Zacharias n'avait rien nglig qui pt rapprocher l'vnement promis. Mais tout
semblait vain et Zacharias commenait devenir sceptique et sa foi en la Toute-Puissance de
Celui qui est l'Origine de toutes choses en tait quelque peu branle.

Quoi de surprenant ce que Zacharias ft rempli de doutes, lorsque dans le sanctuaire, on vint
lui annoncer que bientt il serait pre ! Il en fut aussi trs troubl et il lui fut presque impossible
de rester entre les murs du sanctuaire, lui qui tait connu, redout et ha de tous les prtres. Sa
surprise fut d'autant plus grande du fait qu'aucun tranger n'tait admis dans le sanctuaire
pendant le service, et Zacharias avait toujours t exceptionnellement svre sur la consigne.

Le Pre Ghebr-Eliy, cependant, tranquillisa bientt l'esprit de Zacharias en dclarant qu'il

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s'agissait d'une nouvelle des plus rjouissantes. Il n'y avait dsormais plus lieu de discuter, car
c'tait Eliy, de la Congrgation du Tout-Puissant qui avait parl.

Aprs que Zacharias et promis de garder le silence jusqu'au jour de la dlivrance, et consenti
ce que l'enfant se nommt Yuan, le Pre Eliy disparut aussi subrepticement qu'il tait venu.
Eliy n'avait pas pass ses annes dans le Temple sans avoir mis profit sa science, qui lui
rvlait les plus obscurs recoins et passages secrets du colossal difice.

Et si l'apparition de ce visiteur intempestif troublait Zacharias, le message lui-mme le

confondait au plus haut degr et il restait mditer sur l'vnement qui, selon la prdiction,
devait se produire dans les six mois aprs cette visitation. Il avait promis de n'en pas dire un mot
avant le jour de la dlivrance, mais cette promesse ne l'empchait pas de chercher lucider ce
mystifiant problme. Quoi qu'il ft, il ne parvenait aucune conclusion satisfaisante, aussi finit-
il par accepter l'invitable.

Zacharias apprit bientt que des bruits et des conjectures circulaient parmi ses amis et dans son
entourage, et cela d'autant plus lorsqu'on remarqua son silence obstin. Ceux que semblait
intresser l'vnement futur, venaient souvent chez Zacharias lui demander une explication,
mais sans profit, car il restait muet, selon le serment solennel qu'il avait prt devant l'autel du
Trs-Haut.

Elizabeth tait extrmement heureuse dans sa future maternit et elle jubilait d'autant plus
qu'elle avait eu le privilge d'apprendre que Miryam avait consenti devenir la mre du Fils de
la Promesse. Que Miryam ft apte devenir la mre d'un hros, cela ne faisait pas l'ombre d'un
doute dans la pense d'Elisabeth, car bien que Miryam ne ft ge que de treize ans, elle tait
non seulement trs grande, bien proportionne, parfaite de symtrie et d'expression, mais encore
doue d'une haute intelligence, affable et maternelle, aussi bien que ferme, intrpide et
entreprenante.

Miryam parut tout d'abord quelque peu surprise, lorsque le Pre Eliy lui promit la maternit de
Celui qui serait grand parmi son peuple, car jusqu'ici elle n'avait pas "connu d'homme". Mais,
soumise son matre, elle se rendit ses paroles et consentit suivre tout rgime qu'il pourrait
lui prescrire, car elle se sentait heureuse d'tre considre comme la servante du Seigneur.
Fidle sa tche comme une lve, elle prenait cur toutes les paroles de son matre, les
gardait jalousement et contrlait ses propres penses, paroles et actions, car elle se sentait la
grande responsabilit de veiller ses propres conditions, comme l'influence exerce sur Celui
qui devait natre d'elle. Elle tait aussi consciente de sa responsabilit quElizabeth de la sienne,
et leur constant rapprochement une poque aussi importante de leur vie noua entre elles une
intime amiti et leur permit un change d'ides harmonieux, bien conforme aux enseignements
d'eugnique de leur matre et conseiller.

Elizabeth et Miryam continuaient leurs courses dans les montagnes et le Pre Eliy surveillait
d'un il attentif leur dveloppement, afin qu'aucun mal ne les surprt, vu qu' ce moment, le seul
espoir d'Isral tait en ces deux femmes.

Quand vint pour Elizabeth le temps de mettre au monde son premier-n, cet vnement produisit
un grand moi parmi le peuple, o diverses opinions circulaient quant cette naissance
miraculeuse; et lorsqu'on annona que le nom de l'enfant serait Yuan, cela ne fit que corser le
mystre. Si les uns se rjouirent de la chose, d'autres l'envisageaient d'un il moins favorable,
craignant d'une part que Zacharias accordt une attention particulire son fils, d'autre part, et
surtout, que la grande fortune du prtre trouvt un hritier, fait qui allait contrecarrer leurs
spculations d'une faon inattendue.

Yousef apprit ainsi quElizabeth n'avait plus besoins de la compagnie de Miryam, et comme il
devait rester Jrusalem pour ses affaires, c'tait au mois de dcembre, il envoya dire Miryam,
qui tait encore la campagne chez Zacharias, de se tenir prte partir pour revenir chez lui,
aussitt qu'il aurait termin ses affaires dans la capitale. Mais lorsqu'il vit l'tat de Miryam, il fut

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pris de soupons et bien Elizabeth l'assurt de l'innocence de la jeune femme, il ne fut pas
dispos la croire et lui rpondit sans mnager ses termes.

Yousef se refusa prendre Miryam chez lui, jusqu' ce que le Pre Eliy vnt de nuit le trouver
et lui rappeler ses devoirs envers Miryam comme tuteur et parent, ainsi qu'envers l'Ordre dont il
faisait partie. A la fin Yousef consentit recevoir Miryam et pour se couvrir, lui et elle, il
annona qu'il la prenait pour femme et l'emmenait dans sa maison de campagne Bethlem, non
loin de la ville de Nazareth en Galile.

Avant que Miryam et Yousef fussent partis pour la Galile, Elizabeth donna le jour l'enfant
promis, Yuan, qui fut prsent au Temple la semaine suivante, suivant la coutume.

Aprs sa prsentation au Temple Yuan grandit et devint un sujet de fiert pour ses parents, en
mme temps qu'un objet de spculation pour les sages, les devins, les voyants, les astrologues,
car il tait n dans le signe du Soleil, ou la corne du Sagittaire au Capricorne, soit vers la fin de
notre mois de dcembre.

Peu de temps aprs que les ftes furent termines, Miryam et Yousef se mirent en route vers le
nord, pour se rendre Nazareth et de l, Bethlem, o Miryam pouvait rester jusqu' sa
dlivrance sans crainte du voisinage. Entre temps, Yousef restait occup Nazareth, qui tait
alors un centre lettr des ides librales, reprsentes par les Aramens et les Noplatoniciens,
une citadelle de l'Ordre des Essniens, un produit mixte du Judasme et du Ghebrisme ou
Zarathoushtrisme.

Vers cette poque, trois Mages, descendus des pays montagneux de l'Iran verss sur les signes
des temps et au courant des phnomnes de la nature, passrent quelque temps Jrusalem en
confrences avec les reprsentants de leur Ordre, convaincus qu'un changement allait se
produire dans les affaires du peuple d'Isral. Ils avaient vu la manifestation des ondes mentales
intensment focalise sur le miroir atmosphrique et matrialise sous l'apparence d'une toile,
et guids par l'intuition, ils avaient trouv le reflet de leurs impressions l'intrieur des
frontires d'Isral.

Au bout de quelques recherches, les Mages avaient appris la naissance du fils de parents gs,
ainsi que les nombreuses bndictions qu'avaient rpandues sur sa tte les patriarches, voyants
et astrologues. Dcids vrifier ces dires, ils en appelrent aux docteurs de l'Eglise qui ne
purent leur donner que de maigres renseignements, et, s'aidant des nouvelles recueillies aux
abords du Temple, ils partirent la recherche de l'enfant de la prophtie, au sujet duquel
s'levaient de grandes controverses tant l'intrieur du Temple qu'au dehors.

Ayant trouv la demeure de Zacharias, les Mages apprirent d'Elisabeth plus qu'ils n'avaient
espr, et munis de ces informations, prirent sans dlai le chemin de la Galile. En cours de
route, ils furent rejoints par le Pre Eliy, Elizabeth avait inform de leur arrive et qui dsirait
saisir cette occasion pour mettre les Mages au courant de la venue du Sshiosh, ou Chrystos, le
Messie.

Expliquant aux Mages que leur visite ce moment serait importune, le Pre Eliy les persuada
de retourner demeurer chez lui pour un temps, et leur promit de les conduire, dans un avenir
rapproch vers le but de leurs recherches.

Au moment prvu, le Pre Eliy conduisit les sages la demeure de Miryam, en un village
lointain de la Galile, o ils arrivrent de nuit, l'heure dtermine par la position des toiles.

Selon la coutume courante chez les Mdes et les Perses, les Mages rvlrent l'importance des
corrlations plantaires et humaines et dispensrent leurs bndictions en consquence.
Reconnaissant en chaque enfant les possibilits des lois eugniques rendues manifestes, les trois
Mages exprimrent d'un commun accord leur foi en la ralisation des vux les plus chers des
parents, affirmant que l'enfant grandirait dans la sagesse de Dieu et crotrait en intelligence et en

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science aux yeux des hommes qui ont le pouvoir de cultiver leur cur et leur esprit.

CHAPITRE III

Bethlem de Galile. --- Naissance du Sauveur. --- Visite Appolonios en Cappadoce. --- Zacharias
condamne les agissements des prtres et du peuple. --- Assassinat de Zacharias.

La modeste petite habitation d'Yousef, l'artiste, tait situe l'cart, vers le pied des collines de
Bethlem; elle contrastait singulirement avec sa demeure luxueuse de Nazareth, o il rsidait
avec les enfants de son premier mariage. Maintenant qu'il avait pris Miryam lui, c'et t
inconsidr de sa part de l'amener Nazareth, eu gard sa dlicate position se prtant mal la
vie de ville ainsi qu'au voisinage dont l'ambiance risquait de nuire au futur enfant. Il tait trop
rflchi et prvoyant pour exposer Miryam quelque humiliation, car il connaissait trop bien le
caractre de ses enfants et l'influence d'un voisinage inquisiteur et bavard, toujours prt
fouiller dans les secrets de sa vie de famille et nourrir griefs, msintelligence et jalousie.

Bien que l'humble demeure au pied des coteaux n'offrt qu'un maigre confort Miryam, qui
avait t leve dans de meilleures conditions, elle et son tuteur prfrrent y vivre
tranquillement et partager ainsi leur petit domicile avec le chef des bergers, qui gardait avec
dvouement les petits domaines d'Yousef.

Avec l'aide de ce chef des bergers, Yousef avait amnag la place et l'avait rendue aussi
confortable que les conditions le permettaient. La saison tait agrable, et ce n'tait que vers le
soir que vaches et brebis venaient se reposer aux abords de la place, tandis que les bergers
restaient distance, par gard pour Miryam et Yousef, leurs matres et seigneurs.

Quant vint le temps de la dlivrance, Yousef eut pour Miryam tous les soins d'un poux dvou
et n'pargna rien pour lui rendre son sjour aussi agrable que si elle se trouvait dans un palais
princier.

Ce fut le soir du vingt-troisime jour de mai, l'an sept cent quarante-neuf de la fondation de
Rome, que Miryam enveloppa l'Enfant dans les langes, et ds ce jour fut considre comme
femme, avec tous les privilges et honneurs dus la maternit. Suivant les coutumes de
l'poque, c'tait aux serviteurs immdiats du train de maison qu'tait accord de voir en premier
l'Enfant de la Promesse, et Ghebr-Eliy ne manqua pas l'occasion d'aller personnellement
porter la nouvelle aux bergers qui campaient au-dehors et de les inviter venir payer leur tribut
et saluer et accueillir le nouveau-n, sur la venue duquel ils avaient reu d'assez amples
informations pour pouvoir tirer eux-mmes leurs conclusions. Et quelle ne fut pas la surprise de
ces simples bergers et paysans la vue des Mages vtus d'tranges et somptueux costumes !

Le Pre Eliy, qui dsirait que la nouvelle de la naissance de l'enfant ne ft pas colporte au-
del des intimes de la Galile, engagea les trois sages ne pas prendre au retour le chemin par
lequel ils taient venus, mais poursuivre vers le nord et traverser la Cappadoce, o les Ordres
de la Communion taient dans l'attente d'un nomm Appolonios; et il exhorta les Mages
rpandre en Cappadoce la nouvelle de l'vnement dont ils venaient d'tre tmoins, afin qu'ainsi
les prires et actions de grces pussent s'lever de toutes parts dans une parfaite harmonie.

Depuis la naissance de Yuan, une grande agitation rgnait chez les prtres, et ceux-ci
excitaient constamment le peuple commettre des actes contraires l'honneur et la position de
Zacharias.

Et maintenant que l'apparition inattendue de l'enfant d'Elisabeth renversait tous leurs calculs, les
prtres jurrent en secret de miner en dessous toutes les actions de Zacharias et de hter sa chute
et sa ruine.

On n'avait pas compltement oubli l'insolite rception d'astrologues trangers, ni l'attention

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dont l'enfant avait t l'objet de la part des devins attitrs et reconnus, le jour de la circoncision,
et les prtres prirent avantage de la chose pour s'en servir contre Zacharias, s'en faisant un
tremplin politique, utile au besoin pour fomenter leurs intrigues.

Yuan n'tait g que de quelques mois quand l'agitation fut son comble et menaa de
devenir dangereuse. Les intrigues furent nourries tel point que le Sanhdrin demanda une
explication Zacharias, lequel dcrivit la situation en termes d'une telle simplicit que le conseil
ne put prendre aucune dcision sans offenser l'une ou l'autre faction, en sorte que les prtres se
bornrent travailler le peuple pour faire de lui l'instrument docile de leurs fins gostes.

L'on se servit d'individus sans caractre pour troubler le service chaque fois que Zacharias
montait au Temple pour officier, et s'il leur reprochait leur activit sditieuse, ils se rvoltaient
ouvertement en cherchant s'attirer les sympathies du peuple.

On s'arrangeait mme faire sentir Elizabeth le mpris qui pesait sur elle, et quand l'occasion
s'en prsentait, on ne manquait pas de faire l'enfant, sans s'en cacher, tout le mal possible.

Est-il surprenant qu'alors on voie Zacharias se redresser dans toute la fiert de son tre pour
lever la voix contre les abominations du peuple, des prtres et des autorits, actions que les
masses taient prtes imiter, considrant leurs chefs comme des modles dignes d'mulation ?

Zacharias ne condamna pas seulement leur conduite, il leur rvla leurs mensonges, leurs
intrigues, leur corruption dans leurs relations de famille et leurs transactions commerciales, la
dcomposition avance de leurs cercles sociaux et politiques, et dnona dans un langage clair
et net la pourriture et la dchance morale sur toute l'chelle des valeurs spirituelles, d'o nat la
frivolit qui jongle avec le vrai et le srieux de la vie, qui se rit des classiques et du grand art,
qui dlire fanatiquement contre toute rforme et fait dvier le patriotisme en un gosme de parti
provocateur de troubles et de guerres, un tat de choses o il devient impossible aux meilleurs
lments de subsister et de trouver la juste rcompense de leurs infatigables efforts. Sa
conclusion, base sur les prophties, fut que l'histoire se rpte toujours nouveau, et pour finir,
au lieu de la bndiction liturgique attendue, c'est une maldiction qu'il profra contre tout le
peuple.

L'aigreur des prtres contre Zacharias croissait d'un jour l'autre, et le peuple ne tardait pas
suivre leur exemple, surtout depuis qu'ils avaient t humilis dans leur orgueil et qu'il avait
dmontr leur injustice, leur iniquit et leur avarice, la dcadence de leur race. Ce terrible
souvenir hantait leur mmoire et emplissait leur cur de colre et de malice contre quiconque
osait dnoncer la tache noire qui masquait leur lchet.

La naissance de Yuan devint l'objet de grandes controverses, et le fait qu'il ft n de parents

gs porta plus d'un croire non seulement un miracle, mais un vnement entour d'un
profond mystre, l'lucidation duquel les prtres et leurs salaris travaillaient avec
acharnement.

La vocation des Sages venus de l'Extrme-Orient, du pays du Tt-Lever (Bhakta-Rah), ou

Bactriane, les prophties de Simon dans le Temple et l'excitation cre par Hannah parmi les
servantes du Temple et les adorateurs coutumiers, l'intrpidit de Zacharias dans l'exercice de
son autorit et les nombreux racontars qui circulaient au sujet de l'enfant merveilleux, tout
voquait soupons et crainte de la part du clerg.

Le malaise devint si grand qu'Hrode et les fonctionnaires du gouvernement commencrent s'y

intresser, si bien que tous moyens, lgitimes ou autres, furent mis rquisition pour obtenir de
plus amples informations sur ce qui leur semblait devoir tre un nouveau mouvement secret
destin renverser le gouvernement.

Mais malgr toute l'ingniosit d'espions bien styls, malgr toute la ruse ecclsiastique, tout
essai de mettre la main sur le nouveau mouvement choua, car celui-ci semblait dirig par des

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mains invisibles et soutenu par une puissance surhumaine dont la diplomatie chappait
absolument toutes les expriences et toute la science des politiciens comme du clerg.

Pour le salut du Nouvel Ordre et la protection de ses intrts et de ses plans, mais au grand
dplaisir de Ghebr-Eliy, ce dernier fut oblig d'offrir ses services au gouvernement gagnant
ainsi sa confiance explicite. Il fit tout ce qui tait en son pouvoir pour tenir toutes choses sous
son contrle, au point de rallier sous ses ordres et l'Eglise et l'Etat.

Pour russir dans sa nouvelle vocation, Eliy trouva prudent que Miryam restt Bethlem de
Galile sous la protection de l'artiste Yousef et leur conseilla de garder tous deux ce qu'ils
savaient enfoui au plus profond de leur cur.

Yousef se montra fidle, et entre sa protection et les tendres soins de Miryam, l'enfant reut tous
les avantages et eut toutes les facilits pour se dvelopper en beaut et en vigueur, au mental
comme au physique.

Entours de gens l'esprit plus libral et moins soumis l'influence clricale, Yousef et l'enfant
Yhoshua vcurent en paix, attendu que toutes les affaires politiques se concentraient sur la
Jude.

Pour ne faire natre aucun soupon, Yousef rsigna en partie ses occupations pour vouer la plus
grande partie de son temps la vie de famille dans sa maison de campagne, et ne se rendit pour
affaires Jrusalem que lorsqu'il n'y voyait aucune imprudence.

Miryam, une fois accoutume la paisible vie du village, avait perdu tout intrt au bruit et au
brouhaha du pays de Jude, et lorsqu'elle eut appris les soucis et les difficults auxquelles
Elizabeth tait en butte, elle fut reconnaissante de partager le sort de la classe infrieure dans
une humble demeure d'conomie rurale. Elle avait toutes les raisons d'tre heureuse, car Yousef
lui accordait plus d'attentions que ne le fait d'habitude un mari, et lui procurait tout le confort
que son cur pt dsirer, tandis que l'enfant se dveloppait d'une manire qui bien souvent
l'merveillait.

C'est juste titre que Miryam relevait la tte, fire de l'honneur dans lequel la tenaient les
nombreux amis qui apprenaient l'aimer et apprcier sa compagnie. Souvent ils venaient de
plusieurs lieues alentour pour recevoir ses conseils propos de choses au sujet desquelles elle
tait trs avertie, grce l'ducation qu'elle avait reue au Temple et surtout aux instructions
prives de matres avancs.

Miryam gardait son fils avec un zle maternel presque excessif et n'et t l'angoisse qu'elle
prouvait quant au salut d'Elisabeth, elle se serait considre comme la plus heureuse des
femmes. Elle sentait confusment que son propre fils courait quelque danger et seule l'assurance
du Pre Eliy pouvait lui rendre le calme et dissiper les nuages ses heures de mditation. Il
s'efforait de la ramener une conception plus joyeuse de la vie et l'encourageait, afin qu'elle
acqut plus d'nergie pour affronter les difficults et les tourments futurs.

Avec cela, Miryam sentait au-dessus d'elle la main directrice qu'elle savait devoir la protger,
comme il advient ceux qui se fient en Lui, car ignorait-on qu'il n'avait pas abandonn Isral ?

Bethlem ne ressemblait en aucune manire la cit de David et Miryam se sentait plus en

scurit que sa tante Elizabeth, qui rsidait dans la plaine de Jude. Oh, combien elle se
rjouissait de revoir Elizabeth ! Combien souvent elle se remmorait les heures de bonheur
passes en sa compagnie mditer sur le merveilleux avenir qui leur tait rserv et sur la
glorieuse mission qu'elles taient appeles remplir !

Hrode, surnomm le Grand, dont l'autorit sur la Jude dpendait de la faveur de Rome, et que
hassaient galement Juifs et Gentils, avait tout lieu de croire sa position mise en danger. Engag
lui-mme dans les plus basses intrigues, il ne savait que trop quelles accusations pouvaient

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retomber sur sa tte, et se tenait prt supprimer tout mouvement qu'il pt considrer comme
une menace pour son trne, cela sans reculer devant une effusion de sang, au cas o ce moyen
paratrait ncessaire pour calmer les esprits et sauver sa vie.

Aux prtres, toujours de bon conseil dans l'invention de moyens de cruaut, Hrode promit des
faveurs en retour et s'engagea couvrir de son autorit leurs crimes infamants. D'autre part, le
clerg avait besoin d'Hrode pour anantir Zacharias, et ce ne fut que grce son habilet
diplomatique que Ghebr-Eliy parvint empcher le Roi de souiller ses mains du sang des
innocents.

Mais les prtres s'entendaient attiser la flamme de la colre et de la jalousie. Ils supplirent
Hrode de leur prter main forte dans leurs projets criminels, pour le cas o ils jugeraient la
chose ncessaire.

Hrode se sentait de plus en plus mal l'aise et souponnait une relation probable entre
Zacharias et son mystrieux enfant, d'une part, et le nouveau mouvement dont il dpendait du
Pre Eliy de rvler le secret.

Le Roi avait toute confiance en son nouveau conseiller, dont il avait pu apprcier l'inestimable
valeur en diverses circonstances qui lui avaient valu des faveurs de la splendeur romaine. C'est
pourquoi Hrode promit qu'aucun mal n'atteindrait Zacharias, dont Ghebr-Eliy prtendait se
faire un instrument de sre information au sujet du mouvement secret si fortement apprhend.

D'autre part, Hrode, qui tait impulsif, faisait aux prtres des concessions qu'il regrettait en
gnral lorsqu'il tait trop tard pour se rtracter. Ces derniers taient impatients de se venger de
Zacharias, dont la prsence mme semblait anantir leurs projets, et quand toutes les embches
qu'ils lui avaient dresses, lui et son fils peine g de deux ans, eurent chou, ils eurent
recours la corruption.

Les prtres avaient si bien calcul leur jeu que les politiciens se soumettaient humblement eux
et consentaient tout ce que pouvait suggrer le clerg. Les changeurs de monnaie, qui
dirigeaient le systme de banque en vigueur cette poque, furent placs compltement sous la
dpendance de l'Eglise. Les fluctuations du march furent contrles par le clerg qui se
connaissait en spculation aussi bien que les politiciens en maisons de jeux. Exempts
d'occupations honntes, prtres et politiciens, les uns comme les autres, passaient leurs loisirs
leur gr combiner des projets d'asservissement du peuple. Les prtres projetaient de mettre les
politiciens sous leur dpendance. Prtendant tenir leurs droits par succession divine et recevoir
des ordre spciaux du Ciel, la caste des prtres affirmait que ses propres fins justifiaient
n'importe quels moyens, mme ceux qui doivent tre considrs comme criminels lorsque
employs par une autre caste.

Non content de rgner sur le cur et la raison des hommes, le clerg tait dcid contrler
aussi bien les moindres faits et gestes de la vie quotidienne. Pour eux, rien n'tait trop vil ni trop
mprisable, si cela pouvait servir leurs fins. Sous le couvert de l'auto-hypnose, ils se
raccrochaient la croyance thomane que c'tait la cause de la Divinit qu'ils tenaient dans leurs
griffes et que ni le Dieu du ciel ni les forces de la nature ne pourraient jamais la leur arracher.

Tel tait l'ordre de choses rgnant sur le peuple, o les autorits mmes, sauf celles du clerg, se
voyaient obliges de veiller leur propre sauvegarde. Quoi d'tonnant ce que Zacharias prt
ses prcautions chaque fois qu'il devait officier !

Pour assurer la sauvegarde de l'enfant, Zacharias voulut qu'il ft amen au Temple pendant que
lui-mme y officiait, sr qu'aucun mal ne pouvait l'atteindre l, bien que maints incidents
survenus aprs le service portassent conclure que les prtres taient l'uvre pour nuire
l'enfant.

Aprs son exhortation habituelle, et au moment o Zacharias se retournait vers l'autel dont il

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s'apprtait gravir les marches, un petit groupe de soldats mercenaires, sortant de derrire les
piliers du Temple, lui mirent violemment la main l'paule, tandis que la foule assemble dans
la cour ouverte se battait furieusement, poursuivie par d'autres soldats, qui cherchaient
s'emparer de l'enfant. Dans leur fureur, ceux-ci arrachrent tous les petits des bras de leurs
parents qui taient monts au Temple offrir leurs sacrifices pour les jeunes, selon la loi des
crmonies.

Quand la mle fut termine, Zacharias gisait dans une mare de sang devant l'autel du Trs-
Haut.

CHAPITRE IV

Massacre d'enfants innocents. --- Fuite d'Elisabeth et de son fils Yuan. --- Deuil et mort d'Elisabeth. ---
Yuan est lev par Eli-Aleh de l'Ordre des Hermites. --- Yessou l'ge de treize ans.

Il se produisit un violent moi au moment o les soldats sortirent de leur cachette, et hommes et
femmes, ignorant la cause du trouble, cherchrent se sauver de tous cts. La lutte entre les
soldats et ceux qui essayaient de protger leurs enfants ne dura que peu, cependant elle fut fatale
nombre d'innocents, et pour finir le parvis du Temple tait teint de sang.

Le Pre Eliy, qui suspectait une attaque contre Zacharias, arriva trop tard pour sauver le
vnrable prtre, mais entra juste temps en scne pour sauver le petit Yuan de l'attentat
tram contre lui par la jalousie du clerg.

Dans leur rage et leur dcision d'excuter les ordres des prtres, les soldats rompirent de droite
et de gauche et s'lancrent en toutes directions la poursuite de l'enfant de Zacharias, arrachant
tous les enfants des bras de leurs parents ou protecteurs, dans l'espoir de mettre en lieu sr
l'objet de leurs recherches. Ils avaient reu l'ordre de tuer au besoin tout enfant prsent, pour tre
srs d'avoir supprim celui que l'on voulait.

Le roi Hrode fut fort surpris de la tournure qu'avaient prise les choses et l'assassinat de
Zacharias lui dplut particulirement, puisque c'tait grce ce dernier qu'il esprait que le Pre
Eliy allait obtenir d'importantes informations sur le nouveau mouvement qui semblait menacer
la scurit de son trne.

Du fait que ce furent des soldats qui prirent part la sanglante mle du Temple, la colre
publique se porta contre Hrode que l'on rendit responsable de la mort des enfants massacrs de
sang-froid. Une enqute instruite par le gouvernement montra que l'affaire tait plutt
complique, et pour viter de nouveaux troubles on jugea prfrable de laisser tomber toute
procdure, de manire laisser le peuple plus ou moins dans l'incertitude.

Il se fomentait alors un soulvement d'un caractre plus grave et celui-ci dtourna l'attention
publique de la tragdie du Temple. Seuls ceux qui avaient t directement mls l'affaire, la
gardaient prsente la mmoire et cherchaient de diverses faons lui crer des suites en faisant
porter tout le poids de la faute sur le Roi, dont le rle n'tait pourtant que celui d'un enfant des
circonstances, oblig de servir deux causes la fois, pour maintenir sa position. D'une part, il
tait dans la main des prtres et leur merci, tandis que de l'autre il tait la victime de tous les
tireurs de ficelles. Pouvait-il ou aurait-il os dire la vrit ? Le silence tait sa seule sauvegarde
et d'ailleurs, il tait ais d'avoir l'appui des prtres, qui ne cherchaient qu' dtourner l'attention
du peuple de la sanglante tragdie en rejetant tout le blme sur Zacharias qui ne pouvait
dsormais plus lever la voix contre les abominations des Collines de Sion.

Que le petit Yuan ne ft plus en scurit aux abords de la grande ville, Eliy n'en doutait pas.
Un lieu situ l'est du Jourdain, loin des demeures des hommes, pauvre en vgtation, spar du
train de la civilisation et entour d'une rgion dsertique, fut le port de salut pour Elizabeth et
son fils. C'est sous le couvert de la nuit qu'ils fuirent dans la direction de l'est, et non sans de

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grandes difficults pour Elizabeth. A marche force, par monts et par plaines et travers le
dsert, ils atteignirent un lieu rarement recherch des humains, sauf de ceux qui, accabls par la
duplicit de l'homme et dgots du systme social d'alors, dsiraient se retirer dans la solitude.
L, tranquilles et loin des suggestions de leurs congnres, l'abri du prince comme du prtre,
ils pouvaient passer leur temps attendre, dans la concentration de pense, l'avnement d'un
jour meilleur et plus lumineux pour leur pays.

Eliy savait trop bien qu'il n'avait pas de temps perdre et il profita de l'agitation pour mettre
l'enfant hors de porte de ses ennemis. Le chemin choisi n'tait pas inconnu d'Eliy, car
chaque tape le petit groupe tait reu par des gens bienveillants qui semblaient comprendre la
situation, sans jamais demander le pourquoi et le comment.

Sous le coup de l'excitation, Elizabeth sembla supporter hroquement le choc inflig par la
perte subite de son poux, mais lorsqu'elle se fut calme, l'vnement tragique repassait tous
moments devant son esprit. Non seulement il lui fallait fuir de sa maison, de ses proches et de
son peuple et s'exiler au loin, mais mme des visites occasionnelles au Temple lui furent
refuses et c'est comme bannie qu'elle dut couler ses jours un ge qui demandait plutt des
attentions que des sacrifices. De plus, le seul tre qu'elle et aim et chri pendant plus de
quarante ans, le seul ami auquel elle pt se confier n'tait plus auprs d'elle. Elle n'avait pas
mme pu revoir son visage pour lui dire un dernier et long adieu son dpart pour le grand au-
del.

Bien qu'attache son enfant elle lui prodigut tous les soins dont l'amour maternel est capable,
Elizabeth ne pouvait plus trouver de consolation pour son cur profondment bless. Et avant
qu'Yuan et appris rciter les commandements et le premier chapitre de la Gense, en plus
de ses prires du matin et du soir, Elizabeth suivit son mari au pays d'o aucun voyageur n'est
jamais revenu.

Aprs la mort d'Elizabeth, Eliy-Eli amena le petit Yuan Eli-Aleh, o l'Ordre des Hermites
de la Communion des Elus l'duqua selon ses rgles et sous la haute surveillance de leur matre
reconnu, le Pre Eliy.

Le Pre Eliy resta aux ordres du roi Hrode, car il avait encore un projet en vue, et si ce n'tait
pas de triompher, c'tait au moins d'empcher Hrode d'agir au prjudice de sa situation lui, ou
d'une faon qui pt devenir dangereuse pour l'Ordre des Elus. C'est grce aux sages conseils
d'Eliy, le mystrieux, qu'Hrode sut conserver la faveur de Rome et se garder d'actions qui
eussent provoqu des attaques de la part du clerg; car ce dernier tait toujours occup miner
par-dessous les plans d'Hrode et combiner les plus ingnieux stratagmes pour hter sa chute.
Mais si bien conus que fussent leurs projets, la mission d'Eliy tait de les dmasquer et de
maintenir Hrode son poste pour tenir en chec les intrigants.

Quoi d'tonnant que le clerg ait ha Hrode et soulev le peuple contre lui ! Cependant le jeu
n'tait pas facile et les prtres et leurs comparses commenaient s'alarmer du fait que tous leurs
projets s'miettaient comme paille au vent; mais il leur tait impossible de dcouvrir la source
d'o Hrode tait renseign sur leurs plans les plus secrets.

Il en rsulta des divisions entre les prtres, ceux-ci s'accusant mutuellement de trahison et se
souponnant les uns les autres quant leurs intentions. Un tel tat de chose laissait Hrode en
scurit et de plus, les prtres redoutaient la puissance invisible derrire le trne, qui veillait sur
sa destine et gardait leurs mains du sang rpandu.

La tactique laquelle Eliy eut recours tait des plus ingnieuses et prouvait de sa part beaucoup
de rflexion et de prvoyance dans tous ses calculs. Ce n'tait pas pour son avantage personnel
qu'il avait acquis cette place au gouvernement, par laquelle lui incombait une telle
responsabilit. C'taient les conditions du temps, entremles d'ides potiques et autres, qui
l'avaient lanc ce poste qu'en d'autres conditions il et dclin. Mais une fois engag l, il ne
semblait pas y avoir de raisons d'en sortir sans veiller la curiosit ou la suspicion. Il n'tait pas

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homme se venger, car si tel avait t son dessein il aurait pu le faire nombre de fois. Un mot de
sa bouche, et la mort de Zacharias et t venge, mais il comprenait trop bien la loi naturelle de
justice pour s'y entremettre. Il savait aussi que non seulement la moindre dmarche dans ce sens
l'aurait compromis, mais aurait risqu d'amorcer des projets dsastreux pour lui et ses vues. Il
sentait qu'il avait une uvre accomplir, dont l'excution ncessitait circonspection, prudence et
persvrance. Il se savait un instrument dans la main du temps, aussi tait-il enclin n'excuter
que les ordre de son me.

Le Pre Eliy se convainquit de plus en plus que le seul but raisonnable poursuivre, tait
d'instaurer un nouvel ordre de choses dans le monde politique et religieux, et cette fin, il
retourna jusqu'aux pierres du chemin pour se mettre au courant de toutes les circonstances qui
pussent tre avantageuses aux deux messagers la venue desquels il avait engag toute sa foi.

Il tait notoire qu'Yhoshua tait arriv raliser pleinement l'idal entretenu par le Pre Eliy,
fait qui tenait Miryam dans la joie. Le saint enfant semblait n'avoir aucun des dfauts visibles
chez Yuan qui, bien que studieux ds sa tendre enfance, conservait cependant un dpit en face
des maux de l'existence et les dnonait avec moins de prudence qu'il et t raisonnable; il
s'attirait ainsi la haine qui lui avait t voue depuis le jour mme de sa venue sur le plan de la
manifestation.

Sous la tutelle d'instructeurs privs, choisis par ses parents protecteurs, Yhoshua, ou Yessou,
commena l'ge de cinq ans l'tude des branches lmentaires de l'instruction, et fit de si
rapides progrs qu'on dut plusieurs reprises changer ses instructeurs, car il se dveloppait au-
del de leurs capacits. A l'ge de dix ans, il tait non seulement vers sur tous les sujets
d'instruction lmentaire, non seulement pass matre dans la rcitation des Ecritures et du
rituel, mais il avait acquis de telles connaissances dans l'exgse de la Loi et des Ecritures, que
l'on jugea opportun de lui donner l'occasion de poursuivre des tudes suprieures.

Lorsqu'il atteignit sa treizime anne de vie terrestre, Yessou reut le droit de vote dans
l'assemble de son peuple et fut prsent devant les Anciens pour recevoir sa confirmation dans
l'ge viril. Ordinairement, les enfants taient prsents devant les Anciens de leur propre cole
ou synagogue, pour tre examins et reus dans l'assemble. Ce n'tait qu' de grandes occasions
et seulement pour les plus fortuns, que les enfants taient prsents Jrusalem pour tre
inscrits sur les rles des Elus d'Isral.

Les parents protecteurs d'Yessou n'taient pas seulement fiers de pouvoir prvoir une telle
occurrence, mais ils taient dcids rester en bons termes avec "Jhovah et le monde", en
allant visiter le Temple rgulirement une fois par an, pour payer leurs impts et faire des dons
l'Eglise, outre les lourdes donations qu'ils faisaient aux Anciens du district de Nazareth desquels
ils relevaient. Demeurant en bons termes avec leur propre synagogue et en faveur chez les
membres du Temple, ils reurent le trs rare privilge de voir Yessou reu dans l'assemble
devant le grand public, avec un rituel et un service spcial qu'il n'tait permis qu' trs peu
d'obtenir.

Miryam et Yousef taient tous deux de la classe librale et de cur aussi aramens que leur
langue maternelle, mais conscients de l'ignorance de leur entourage, ils n'avaient cure d'attirer
les critiques, car ils tenaient pour vrai le vieil adage : il est de beaucoup plus avantageux et
profitable de nourrir ses ennemis que de les combattre, et mieux vaut payer tribut qu'veiller un
scandale et tre dpouill de ses biens durement acquis.

Afin que fussent pargns Yessou les affronts d'une populace malveillante, ses parents
protecteurs dsirrent lui consolider une position sre dans l'assemble, de mme qu'un avenir
meilleur dans une classe dont l'autorit tait tablie, du fait qu'elle pouvait dispenser des faveurs
ou des marques de reconnaissance. Comme tous les descendants de pionniers, car tels taient
Yousef et Miryam, ils devinrent mfiants et spculatifs, tant au sujet de leur entourage que sur
les possibilits futures, tirant leurs conclusions des expriences faites, comme aussi des
observations recueillies avec soin dans le cours quotidien de la vie.

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 CHAPITRE V

Yessou devant les docteurs de la Loi. --- Croyances pharisiennes sous les couleurs de l'Essnisme. --- Ag
de quinze ans, Yessou voyage avec des marchands. --- En Egypte et en Grce. --- Compagnons d'Yessou.
--- Il fonde l'Ordre des Nazarens.

Grand de stature et portant plus l'expression d'un homme de grande exprience que celle d'un
jeune garon, Yessou, g de treize ans, fut trouv au milieu des hommes instruits d'Isral,
discutant sur des questions que d'ordinaire n'abordaient que ceux qui taient considrs comme
avancs et trs verss dans les affaires publiques et la vie sociale. Son tmoignage et les
rponses aux questions qu'on lui posait devant l'assemble furent un point de dpart pour bien
des Isralites grisonnants, qui se trouvrent tirs de leur tat d'indiffrence lthargique. Yessou
se tenait au milieu d'eux sans crainte, et sr de ses rponses, heureux d'avoir raison tous les
points de vue.

L'intrt pour lui semblait grandir de plus en plus, et, mus par une force ou un pouvoir inconnu,
les Sages venaient s'assembler autour de lui, pour dcouvrir, si possible, la source de toute cette
merveilleuse science qui lui permettait de traiter jusqu'aux questions du jour les plus ardues. Il
n'y a rien de surprenant, alors, ce qu'il devint l'objet d'une attention extraordinaire et qu'il fut
invit chez des personnages occupant les plus hautes situations. Toutefois ses parents
protecteurs n'avaient pas l'intention de rester dans la ville plus longtemps qu'il n'tait ncessaire
pour accomplir leurs rites religieux, et lorsqu'ils s'apprtrent partir, ils furent surpris de ne pas
trouver Yessou au rendez-vous fix. Pensant le retrouver avec des amis qui taient dj partis en
avant, ils se htrent de les rattraper, pour s'apercevoir qu'il n'avait rejoint personne de la
compagnie. Et leurs craintes au sujet de sa scurit grandirent d'un jour l'autre, alors qu'ils
restaient sans aucune nouvelle de lui.

Pendant ce temps, Yessou tait occup rpondre aux nombreuses questions que lui posaient les
rudits d'Isral. Ils ne pouvaient que s'tonner du nombre de sujets qu'Yessou pouvait traiter. Ils
ne pouvaient comprendre qu'Yessou avait t lev dans un milieu infiniment plus libral sous
tous les rapports que ce n'tait l'habitude, et que par consquent son esprit tait rest libre des
suggestions de la bigoterie ecclsiastique, des fausses interprtations, de la routine et de
l'tiquette, et que, comme il avait joui de l'entire libert de se mler jeunes et vieux et tait par
nature observateur et port l'tude, il tait toujours prt saisir tout ce que pouvait concourir
son dveloppement mental, aussi bien qu' tirer ses propres conclusions sur les questions vitales
du jour.

Yessou avait pass son enfance dans une contre que traversaient des marchands venant de
presque tous les pays commerants du monde. Comme Nazareth tait devenu un vritable centre
littraire pour la libre pense et les arts les moins admis, toutes les classes d'hommes se
rencontraient l, et grande tait la varit des opinions exprimes, concernant les sujets les plus
graves de l'heure.

Rien ne semblait chapper aux oreilles d'Yessou, qui tait libre de recueillir sa science partout
o lui et ses parents le jugeaient convenable. Il jouissait de cette heureuse nature qui permet
d'assimiler tout ce qu'on voit et entend, et en ses moments de loisirs, il repassait en son esprit
tous les thmes qui s'taient prsents lui et en retenait ce qui parlait sa raison et semblait
s'harmoniser avec la pense de ceux qu'il considrait comme instruits et sages.

Toujours prt raisonner et comparer, ce lui devint un plaisir d'tudier; et bien qu'encore jeune
garon, il tait, avec son pre protecteur, prt saisir toute occasion aussitt qu'il tait question
de choses intressantes.

Toujours prt rendre service et prenant une part active toute espce de travaux considrs
cette poque comme trs louables, Yessou devint un personnage trs recherch par les autorits.

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Comme enfant, il fut un chanteur accompli, et sa musique la synagogue le jour du sabbat tait
hautement gote des fidles. Il s'tait fait un point d'honneur d'assister toutes les discussions
religieuses et politiques, et lorsqu'il grandit et que vint le jour o il dut tre prsent
l'assemble, nombreux taient ceux qui dsiraient le voir prendre place parmi les Elus, et toute
une compagnie s'organisa pour aller Jrusalem assister sa confirmation dans la Congrgation
de Dieu.

Son pre protecteur tait un Essnien de tendance, mais lui-mme s'identifiait avec les
Pharisiens du groupe modr.

Les distinctions de classes taient un sujet que n'abordaient jamais ses parents, aussi l'esprit
d'Yessou avait-il t form ds sa jeunesse considrer son peuple, non du point de vue de
caste, mais comme une seule grande famille, et c'est le bien de tous qu'il avait cur.

Il fut patriote pour autant qu'il avait le dsir d'honorer son peuple, d'accrditer la nation.

Assis au milieu des Scribes, il avait plutt l'air d'un jeune homme que d'un garon de treize ans.
Il dpassait de beaucoup la taille moyenne pour son ge, et les connaissances qu'il possdait sur
toutes choses en gnral faisaient douter les Scribes du nombre de ses annes.

Vu la quantit d'amis que comptait Yousef, Miryam pensa qu'Yessou faisait route avec
quelques-uns d'entre eux, mais lorsqu'on dcouvrit qu'il n'en avait rejoint aucun, ses parents
s'alarmrent et retournrent tout d'une traite la capitale, chercher le Pre Eliy et lui exposer
leurs doutes et leurs craintes. En retrouvant Eliy, ils apprirent en quel lieu Yessou tait rest et,
de plus, l'intention d'Eliy avait t qu'Yessou ft une impression durable sur les Scribes, en
contribuant causer une motion parmi les prtres et veiller leur curiosit au sujet de la
personnalit de l'enfant galilen.

Miryam comprenait les paroles prononces par Yessou dans le Temple : "Ne dois-je pas
m'occuper des affaires de mon pre". Il sembla Miryam que ces paroles lui transperaient le
cur, car elle, en craignait une mauvaise interprtation au cas o elles eussent t recueillies par
une oreille malintentionne; de plus, il tait possible qu'Yessou et appris quelque dtail sur sa
propre personnalit, qu'auparavant il avait ignore. Et l'on dit de Miryam qu'"elle gardait ces
paroles dans le secret de son cur".

En rentrant Nazareth, Yessou embrassa la carrire de son pre protecteur, tout en poursuivant
entre temps ses tudes sur les sciences d'alors, accordant quelque attention aux arts, mais
s'attachant plus particulirement l'tude des problmes sociaux, qui lui apparaissaient comme
la chose la plus importante cette heure.

Ag de quinze ans, il s'engagea, avec le consentement de ses parents, pour un voyage jusqu' la
cte avec des marchands de leur connaissance, s'ouvrant ainsi de nouvelles possibilits d'largir
son savoir sur les us et coutumes du monde, ce qui accrut chez lui le got des voyages, en sorte
qu'il s'appliqua n'en laisser chapper aucune occasion. Cependant le commerce ne l'intressait
gure, sauf pour l'avantage d'tre ml des gens de nationalits trs diverses et d'en pouvoir
tudier tous les diffrents caractres.

Vers l'ge de dix-sept ans, il se sentit une vive attirance vers la philosophie et partit pour la ville
d'Alexandrie, qui tait devenue clbre comme rendez-vous des philosophes de tous pays. Il n'y
resta que peu de temps. Ayant appris qu'au cours d'une querelle entre les deux partis des
Pharisiens et des Sadducens, son pre protecteur avait t gravement bless, il interrompit ses
tudes Alexandrie et rentra domicile pour reprendre encore une fois son mtier et s'occuper
des affaires paternelles.

Par suite de ces luttes de partis, le cur d'Yessou se remplit d'amertume envers les Sadducens,
tandis que les Pharisiens cessrent de l'intresser. Bien que favorablement dispos envers les
Essniens, il ne pouvait toutefois pas s'identifier avec eux, car il trouvait leurs ides trop

19
thoriques et pas assez pratiques pour tre d'aucune utilit dans la vie quotidienne.

Lorsque son pre protecteur fut remis d'une longue maladie, Yessou se dcida largir ses
connaissances dans les beaux-arts et dans ce but, il partit pour la Grce, o il demeura un certain
temps.

Ayant rencontr l des adeptes d'antiques philosophies, il se sentit pouss approfondir ces
sujets et retourna auprs des Sages d'Alexandrie, pour se soumettre leurs directives. Mais au
cours du voyage, avant d'atteindre sa destination, il apprit que son pre protecteur avait eu une
rechute et rentra en hte son foyer. Il y arriva juste temps pour voir Yousef dormant de son
dernier sommeil.

Yessou ne resta cette fois pas longtemps chez lui; comme entran par une puissance invisible, il
se hta de reprendre le chemin d'Alexandrie. Ses frres, enfants du premier mariage de son pre
protecteur, prirent leur charge les affaires de la maison, et ses surs s'tant toutes maries,
sauf une, laissrent Miryam ses propres occupations. Miryam ayant dcid de se vouer
dsormais aux uvre publiques, rien en retenait plus Yessou dans l'accomplissement de ses
projets, et c'est ainsi qu'il repartit pour Alexandrie, pour y puiser la source du savoir tout ce qui
pouvait satisfaire sa grande soif de connaissances.

Bien qu'ayant des moyens sa disposition, Yessou prfra faire son chemin de lui-mme et
gagner sa vie grce son mtier de sculpteur, tout en poursuivant ses tudes. Cela lui permit de
garder son esprit constamment dirig sur le ct pratique de la vie et d'ignorer les donnes
purement thoriques des sciences, pour autant qu'elles n'ont aucune chance de ralisation dans la
vie de tous les jours. Il fallait que l'idalisme devnt du ralisme pour tre digne de capter son
attention et sa considration. Se familiariser avec les moyens lui permettant de tenir tte aux
conditions rgnantes de l'poque, afin qu'il puisse faire part d'autres du rsultat de ses
expriences, cela revenait contrler jusqu'au fond sa pense mme, ses paroles et ses actes.

Ce fut Alexandrie qu'Yessou fit la connaissance d'Appolonius de Tyane, d'Yuan de

Crinthes, d'Yudas Iscariot, d'Abgar d'Armnie, de Simon de Cyrne et d'autres, dont la vie fut
troitement entremle avec la sienne, et dont les traits de caractre ressemblaient tellement aux
siens que souvent les penses, paroles et actions de l'un furent attribues l'autre.

Les grandes mes ne se manifestent jamais seules sur terre. Elles sont accompagnes de celles
qui leur sont gales, bien que diffrant quant au mode de raliser leurs missions, diffrences
dues aux conditions et circonstances et aux caractres distinctifs de la descendance gnalogique
et des particularits nationales. En principe, ce sont tous des caractres fermes, identiques, mais
en pratique, ils sont souvent gouverns par des besoins immdiats ou par des causes complexes,
dont l'interprtation demande normment de prudence et de circonspection.

L'poque d'Yessou tait une re de salvation, et nombreux furent les sauveurs qui apparurent
parmi les nations du monde. L'esprit d'altruisme semblait dominer les meilleures mentalits et
en diverses localits il y eut des rformes manifestes, promettant un avenir plus brillant aux
opprims, comme aussi aux tyrans que fatiguait leur tche, dans la position o ils s'taient mis
de gouverner l'humanit, laquelle ils auraient d plus d'une excuse, au lieu d'accaparer sa part
justement acquise des biens terrestres.

Yessou avait choisi pour Isral ce qu'Appolonius avait choisi pour la Cappadoce : le salut
individuel, faisant passer l'homme de l'tat de dchance celui d'mancipation, assurant le
progrs du monde et la possibilit de manifester sa vie sous une forme qui mette en vidence un
but suprieur celui d'une simple existence dans le monde de la sensation. L'intention d'Yessou
tait de devenir un Nazaren en pense, paroles et actes, ddiant sa vie au seul but de la
rdemption.

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 CHAPITRE VI

Yessou en Inde et chez les Mages. --- Dans sa patrie. --- Yessou, membre du Sanhdrin. --- Caaphas
dispense ses faveurs Yessou. --- La grande tentation d'Yessou.

Yessou avait reu une ducation trop librale pour tomber dans les ornires de la servitude. Ses
parents protecteurs, larges d'esprit et de caractre rflchi, lui avaient inculqu le sentiment de la
libert de pense. Durant son instruction, par dfrence envers ses matres, il avait accept
toutes les doctrines qui lui taient enseignes, mais il n'en retenait que les ides conformes au
principe de l'Individualit.

Nazareth, qui n'tait auparavant qu'une prospre petite cit rurale, s'tait dveloppe cette
poque en une ville trs cosmopolite, grce aux nombreux marchands et voyageurs qui passaient
par l et s'y arrtaient.

Ds sa premire jeunesse, Yessou avait eu l'occasion d'observer les grandes diffrences qui
sparent les races, ainsi que les limites tires trs strictement entre esclaves et matres. Voyant
d'un ct une foi telle que celle des Perushim, ou Pharisiens, de l'autre le libralisme emphatique
des Sadducens, il n'arrivait pas comprendre la nature des prtentions mises par les
diffrentes sectes quant aux relations d'homme homme. Son cur et sa raison se portaient
naturellement vers les opprims et il sentait que les temps taient mrs pour une rconciliation
entre les partis en lutte. Envisageant la crise sous tous ses aspects, il rsolut de se sacrifier pour
le bien de son peuple.

Quoique possdant fond toutes les sciences de son temps, il tait encore trop jeune pour
prtendre l'enseignement public, et comme il avait trouv la thrapeutique gyptienne
incomplte et pas tout fait en harmonie avec sa propre conscience, il se dcida partir pour les
Indes, pour y recueillir encore quelques fleurs de la sagesse.

C'est aux Indes qu'Yessou fut fortement impressionn par la religion-science et rsolut d'utiliser
dans son propre pays la somme et substance de cette philosophie, mais en la simplifiant de
manire l'adapter aux conceptions de la mentalit isralite. A son retour, il dcouvrit en cours
de route des Communauts du Temple de Ghebrs et d'autres coles de la Vie Simple et
s'engagea comme lve chez l'un des grands Madjo, o il consacra trente-trois mois l'tude de
la Vie Aryenne de Perfection. C'est alors qu'il devint expert dans l'art de gurir comme en
philosophie de la vie individuelle, et se dcida vivre en Nazaren, en fondant une association
ayant pour but de librer l'humanit de son tat de misre, en donnant aux humains un plan
grce auquel ils puissent s'manciper des liens de l'oppression, connatre des jours meilleurs et
hter l'heure de la dlivrance.

Revenu au domicile natal, Yessou organisa son uvre publique. Le conseil de la Congrgation,
satisfait de son srieux et de son dsir de faire de sa ville natale une citadelle qui surpasst toutes
les autres cits en Isral, l'ordonna et le proclama Rabbi, et peu aprs lui confra le titre de
Grand Rabbi de la Congrgation de Nazareth. Cela, et tant d'honneurs accords un si jeune
homme ne laissa pas d'veiller l'envie de ses contemporains plus gs. Sa nouvelle position lui
donnait le privilge de pouvoir former des lves et les prparer au ministre.

Reconnu comme un Matre, sa renomme se rpandit dans tous les pays d'alentour. Et lorsque se
propagea le bruit de son extraordinaire pouvoir de gurison, il fut invit par de nombreuses
congrgations, dsireuses de le voir en personne.

L'intrt qu'Yessou prenait tout mouvement religieux ou social l'amena chez les peuples vivant
l'est du lac de Tibriade, et bientt des multitudes accoururent sa voix, partout o elle se
faisait entendre.

Mais il y en avait qui n'taient pas anims des meilleurs sentiments l'gard d'Yessou et il y en
avait parmi le clerg qui n'prouvaient aucun intrt pour des innovations ni pour quoi que ce

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ft qui risqut de dtourner l'esprit du peuple des vieilles superstitions. Ceux-ci taient dcids
placer des obstacles sur sa route, mais il ne prta aucune attention aux uvres de tels ennemis.
Confiant en sa mission, et en vertu de son poste, il poursuivit sa route en demeurant fidle ses
desseins, sans tenir compte des circonstances adverses.

Yessou grandit rapidement dans l'estime de ses concitoyens et lorsqu'il fut invit par le
Sanhdrin prsenter son rapport sur l'activit dans son district de Nazareth, tous les Sages
furent dans l'admiration de son extraordinaire capacit et de son plan, si bien conu, pour
rveiller la fiert nationale et patriarcale. Le Grand prtre Caaphas fut si impressionn par le
physique et l'attitude de ce jeune Rabbi et si enthousiaste de son exceptionnel talent oratoire,
qu'il consulta le conseil suprieur des prtres sur l'opportunit d'un nouvel avancement
d'Yessou, dsirant quant lui, l'honorer d'un sige au Sanhdrin.

Dans ce but, il fallait crer un nouveau district et donner un reprsentant Nazareth, et Matre
Yessou fut promu un poste qui justifia le dessein de Caaphas.

Ce nouveau poste fut une surprise pour tous ceux qui connaissaient Yessou, bien que cela l'et
lev trs haut dans l'estime mme de ses ennemis, nanmoins il en resta toujours quelques-uns
parmi les prtres pour l'envier et surveiller avec une jalousie passionne la tournure qu'allaient
prendre les vnements.

Caaphas tait sr d'avoir fait une excellente chose en crant un nouveau membre du Sanhdrin.
Il sentait qu'avec un jeune homme la tte de ce grand systme hirarchique si magnifiquement
conu, le clerg serait mme d'tonner le monde et de faire trembler Rome. Caaphas avait
conu un grand projet pour librer Isral du joug de Rome et, par la mme occasion, pour
accrotre son prestige personnel, car il tait dmesurment ambitieux et toujours en qute de
nouveaux pouvoirs illimits sur ses sujets. Il voulait tre reconnu et faire sentir sa puissance
travers le monde entier. Aucun moyen ne lui semblait trop grand, ou trop petit, pour lui servir
atteindre le but espr.

La grande majorit du Sanhdrin se composait d'hommes d'un ge avanc et qui n'avaient plus
l'ardeur ni le feu de la jeunesse pour oser tenter une action radicale et se mettre dans une posture
contraire la Loi, telle qu'ils avaient appris la comprendre, ou aux coutumes particulires
leur race. Dans sa position de Grand prtre gouvernant, assist de son beau-pre, Caaphas avait
compris qu'il fallait le sang de la jeunesse pour mettre ses projets excution et qu'il devait se
procurer des compagnons aventureux.

Matre Yessou prit place au Sanhdrin avec toute la grce et la dignit d'un homme de vaste
exprience, et lorsque la question de la libration finale du joug de Rome fut propose devant le
conseil secret et que les plans de Caaphas furent exposs, il se produisit un vritable tumulte
parmi les hommes grisonnants du saint synode. Cependant, comme de consentement mutuel,
tous attendirent la dcision de Caaphas, qui tait redout de tous, bien qu'aucun ne l'estimt ni
ne l'aimt. Mais eu gard la puissance illimite du grand prtre, ils tinrent leurs langues et
attendirent sa dcision finale.

Cependant, il y en avait un au milieu d'eux qui n'avait pas encore parl et qui tait rest comme
absorb dans une profonde mditation, muet comme une tombe. On avait chuchot entre les
membres du Sanhdrin que Caaphas rservait des faveurs particulires Yessou, le Nazir des
montagnes de Galile, et tous les regards se dirigrent vers lui pour voir dans quelle voie il
s'engagerait sous la direction du Grand prtre. Mais Yessou gardait le silence. Etait-il surpris des
desseins et des ambitions mondaines de ce corps d'hommes qui passaient pour saints et justes et
servant la cause du bien pour le progrs et la prosprit d'un peuple d'lus ? Caaphas rompit le
silence en annonant qu'Yessou de Nazareth tait l'homme qu'il avait choisi pour prendre en
mains le projet soumis au conseil, parce qu'il le considrait comme le seul apte l'excuter.

Yessou, se levant pour rpondre cette introduction, dclina l'honneur de mettre en actions un
projet qui ne pouvait pas rallier sa sympathie et, reprenant l'histoire depuis Mose et les

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prophtes, il exposa devant le conseil l'erreur commise par son peuple en recherchant la
puissance matrielle, cette puissance ne convenant pas des hommes qui se vantaient d'avoir t
choisis par Dieu pour servir d'exemple aux masses, qu'ils tenaient au contraire sous leur
despotisme dans un tat d'infriorit, sans leur laisser une seule chance. Isral ne devait pas tre
un royaume matriel, mais une Socit de Dieu. Il ne devait pas tre gouvern, mais donn en
exemple l'admiration de tout le monde, alors que toute matire conomique ou autre devait
tre rgle par consentement mutuel. Il rappela au conseil que ce n'tait pas, et n'avait jamais t
le vouloir de Dieu de faire d'Isral une puissance matrielle. Il montra ensuite comment le
peuple, dans son ignorance et son ambition malsaine, avait demand Samuel de lui donner un
roi, comme en avaient les autres nations; cette demande s'tait faite si pressante que Samuel
n'avait pas pu y rsister et avait agi comme on le lui ordonnait, et, afin qu'on ne se mprt pas sur
cette tche lui impose, il avait dclar qu'Isral recevrait un roi selon ses vux, mais que
"cela serait pour son malheur". Et ds lors, plus que jamais auparavant, les pchs des pres
s'taient montrs chez les enfants de gnration en gnration. Leur sort n'avait t que guerres,
pestilences, asservissement, captivit, famine et destruction, et ce n'avait t que grce la vertu
de quelques-uns que le peuple avait t restaur de temps autre, lorsqu'il se montrait enclin
confesser ses pchs et recommencer une vie meilleure. Puisque Isral n'tait pas destin
gouverner, mais duquer par une vie simple, mais parfait dans la puret, ce serait une grave
faute de poursuivre des projets tels que ceux prsents par Caaphas. Au contraire, on devrait
adopter des voies et moyens plus libraux, donnant au peuple la possibilit de se dvelopper
individuellement, afin que cesse la lutte pour la suprmatie. Le seul moyen pour se faire
reconnatre par le monde comme nation serait une ducation suprieure dans le domaine
intellectuel, frayant la voie une comprhension plus ouverte des lois eugniques et gntiques
de la Nature, ce qui assurerait l'avnement d'une race suprieure.

Les preuves fournies par Matre Yessou taient si convaincantes et si dcisives qu'il sembla que
Caaphas ne pourrait pas maintenir sa position. Jours et nuits, l'on dbattit le pour et le contre du
projet, et plus il s'levait d'objections quant aux voies et moyens, plus Caaphas s'enttait
vouloir que ses plans, qu'il avait labors pendant tant d'annes, ne fussent pas disloqus, mais
excuts dans leur totalit, mme au cas o leur ralisation ncessiterait l'octroi de concessions
Yessou. Garder secret le privilge accord Yessou, cela avait t son fol espoir, mais il tait
prt tout mettre en uvre pour raliser son rve de puissance universelle.

Quarante jours et quarante nuits, les discussions continurent, jusqu' ce que Yessou sentt qu'il
avait chou dans son ambition de servir l'humanit; qu'il se rendt compte qu'il n'avait pas
choisi la bonne voie; et il avait soif de la libert de ceux qui passaient pour mener une existence
infrieure. Il conut alors en son esprit le dsir de se librer des mains de ceux qui tentaient de le
dtourner de la voie qu'il avait choisie, parce qu'ils cherchaient se servir de lui comme d'un
instrument en vue d'objectifs qui ne cadraient pas avec ses propres convictions.

Toutefois Caaphas dsirait conserver l'amiti d'Yessou. Il tait dcid le gagner sa cause, car
il savait que si, en tout Isral, il existait un homme capable d'entraner l'esprit du peuple, cet
homme tait Yessou de Nazareth.

Yessou ne dominait pas seulement la moyenne par sa stature, sa souplesse et sa force, il avait
encore un don merveilleux de peser les questions les plus compliques, une vaste exprience et
une promptitude d'action, qualits suffisantes pour le rendre clbre, tandis que Caaphas n'tait
qu'un nain ct de cet homme grand et noble. Caaphas ne se lassait pas d'admirer les
mthodes dsintresses d'Yessou et le zle et la ferveur qu'il dployait en faveur du peuple.

Caaphas mit tout en uvre pour tcher de gagner la confiance et la collaboration d'Yessou, et
n'y ayant pas russi, il tenta de le sduire d'une manire qui et enjl n'importe quel homme du
type habituel : "Si tes prtentions sont vraies, il est d'autant plus de ton devoir de librer Isral.
--- Si tu es l'un des fils du Dieu d'Isral, fidle tes pres et patriarches, commande aux masses,
qui sont aussi lourdes que des pierres, et fais-en un instrument utilisable qui devienne du pain
pour nous et nos enfants. Tu en as le pouvoir, tu en es capable. Soumets ces pierres de meule
pour qu'elles moulent notre farine, en excutant nos plans, et nous ne serons plus affams de

23
justice."

Ni flatteries ni menaces ne pouvaient modifier les vues d'Yessou. Il restait inbranlable.

Caaphas n'tait aucunement dcourag, mais il sentait qu'il avait affaire plus fort que lui et il
s'apprtait jouer ses derniers atouts. Voyant qu'aprs avoir failli au point de vue politique, il ne
pouvait atteindre Yessou sur la base des Ecritures, il tenta de toucher ses sentiments en sduisant
son ambitieuse nature.

Caaphas rappela Yessou de quels honneurs il tait dj l'objet et quelle haute situation il avait
atteinte et, "du haut du pinacle des ambitions suprmes de l'homme", il lui montra tout ce que
l'avenir lui rservait s'il voulait suivre les suggestions donnes. "Va, descends et travaille parmi
le peuple, et tu resteras sauf, car nous serons avec toi dans toutes les entreprises. Tu auras le
commandement des armes et pleins pouvoirs sur elles. Le clerg sera instruit aux fins de
protger ta route et aucun mal ne t'atteindra, car Dieu a besoin de toi pour cette uvre splendide,
et nous reconnaissons mme que tu es l'homme envoy de Dieu pour accomplir Sa promesse.
Nous te garantissons toute la protection qui est en notre pouvoir et nous nous soumettrons
absolument tes dictes, si seulement tu entreprends de librer notre peuple du joug de Rome."

Yessou refusa. Caaphas avait fait des concessions, qui, dans son opinion, n'taient point
mprisables, et s'tait abaiss dans son orgueil un degr jusqu'ici ignor des membres du
Sanhdrin. Mais Caaphas ne semblait pas encore enclin tergiverser. Il lui restait encore assez
d'obstination pour tenter d'impressionner favorablement Yessou.

Caaphas avait encore une surprise en rserve pour Yessou; encore une fois, Yessou devait tre
tent. Cette fois-ci, c'tait la victoire coup sr. L'laboration d'un tel projet avait cot
Caaphas un grand effort nerveux et une forte dose de tourments et de renoncement, mais il
s'tait trouv en face d'un homme dont il ne pouvait plus nier la supriorit; oui, plus que cela,
une me plus noble que toutes celles avec lesquelles il tait entr en contact toute sa vie durant,
du haut jusqu'en bas de l'chelle sociale. Caaphas tait prt faire un sacrifice. Qu'il ft ou non
sincre et honnte dans ses vues, loyal et digne de confiance en cette nouvelle aventure, cela
restait une question pendante.

Une chose tait certaine, c'est que dans sa dernire tentative, Caaphas s'tait abaiss au-dessous
du niveau du plus mprisable des humains et qu'il lui tait impossible de conserver l'attitude de
supriorit indiscute qu'il avait avant d'avoir rencontr Yessou. Caaphas avait pris toutes les
dispositions, et la pompe et le protocole prvus pour cette crmonie taient si grandioses que
les membres du Sanhdrin ne pouvaient plus vraisemblablement douter du consentement
d'Yessou.

Yessou devait, malgr lui, s'asseoir sur le trne de Caaphas et jouer le rle du roi non couronn
d'Isral. Bien qu'il ft non couronn, mais drap dans un manteau de pourpre, tous les membres
du Sanhdrin ployaient le genou devant Yessou et lui juraient obissance, Caaphas mme
s'agenouillait et donnait sa parole de le soutenir dans toutes ses actions. A huit clos, ferm tout
le monde, dans un secret totalement inaccessible aux yeux et aux oreilles des amis mme les
plus intimes, le Sanhdrin proclamait Yessou "Roi d'Isral", avec la mission de conduire le
peuple et les armes d'Yaho la victoire finale faisant d'Isral une grande puissance sur terre.

Toutes les ressources dont disposait le Sanhdrin devait s'tendre bien au-del des frontires
accoutumes de la Maison de Jacob. Les temps taient mrs, l'occasion favorable, le but
indiscutablement bon et le programme tabli avec tant de soins qu'il ne semblait pas qu'aucun
obstacle pt s'lever pour en entraver la ralisation. Mais il fallait un chef, un homme que le
peuple ft dispos suivre et qui ft capable de l'entraner faire toutes ses volonts.

Yessou pouvait-il rsister une telle tentation ? Pouvait-il refuser le gage de fidlit d'hommes
occupant les plus hautes situations dans la vie ? Pouvait-il repousser leur requte apparemment
sincre, les hommes dsirant toujours obir aux ordres suprmes de leur conscience ?
Assurment non.

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Toujours, depuis que la sorcellerie existe chez les sauvages et un clerg chez les peuples plus
civiliss, l'tude des faiblesses humaines a constitu l'une des principales branches pdagogiques
de l'ducation dans les classes privilgies --- thologiens, mdecins, militaires. Les prtres ont
toujours pris en considration tous les degrs de dpendance de l'homme, de subjectivit, de
sujtion aux influences, et ont dissqu la nature humaine jusque dans ses moindres
phnomnes. Les illettrs ont t tenus en respect par la peur, dans toutes ses innombrables
phases --- depuis les terreurs imaginaires jusqu'aux angoisses de la torture physique. Les classes
plus avances, aussi, sont facilement devenues la proie de l'une ou l'autre de ces deux formes de
la peur, souvent de toutes deux ensemble.

Quarante jours et quarante nuits de sessions ininterrompues, avec plusieurs dizaines de cerveaux
actifs concentrs sur un seul tre humain, voil qui semble suffisant pour convertir le gant
mental le plus dcid et le plus ferme de caractre. Pas un membre du Sanhdrin ne doutait de la
victoire sur le caractre qui, de toute la nation, tait le plus solide sur les principes, et tous
taient convaincus que la nature humaine cderait en face du plus grand honneur qui pt tre
dcern un mortel par ses gaux.

La pression exerce sur Yessou tait quasiment irrsistible et Caaphas tait sr d'avoir fait son
point, quoique au prix d'un grand sacrifice, le sacrifice d'un honneur l'obtention duquel il avait
consacr des annes, et dont il n'aurait jamais song se dsister en faveur d'un autre. Comme
guid par une puissance invisible, Caaphas consentait abdiquer son orgueilleuse attitude et
se soumettre aux ordres d'Yessou. Lui qui tait si redout que les hommes tremblaient la seule
mention de son nom, Caaphas ployait maintenant le genou devant Yessou et le suppliait
d'accepter l'honneur qui allait lui tre dcern en ce jour suprme et d'couter la proclamation du
plus grand des noms, "Roi d'Isral", et il ajoutait : "Tout sera toi, si seulement tu approuves
mon programme."

CHAPITRE VII

Le roi non couronn d'Isral. --- Refus. --- Caaphas redoute une trahison. Yousef d'Arimathe et
Nicodme.

Caaphas se sentait sr de son succs dans ce dernier essai de gagner Yessou son projet,
d'autant plus qu'il avait acquis l'assentiment de tous les membres du Sanhdrin.

Lorsque Yessou se fut assis sur le trne, Caaphas s'approcha de lui avec toute l'humilit et la
dfrence qui lui taient dues, et l'oignit avec l'huile sainte, puise dans l'urne de la colombe
sacre et le proclama "Roi d'Isral" non couronn.

Yessou, se dressant dans toute sa hauteur et majest, fit trembler prtres et Scribes. Ordonnant
tous les membres du Sanhdrin de se prosterner sur le sol en signe de soumission, il leva la main
droite vers le ciel et, perant de son regard Caaphas, qui, saisi de crainte, restait debout devant
lui, il pronona d'une voix de tonnerre : "Tu serviras le Seigneur, ton Dieu !" Caaphas, qui
s'attendait recevoir des remerciements d'Yessou, dut au contraire subir ces terribles paroles qui
firent chanceler sa raison.

D'un geste plein de majest, Yessou rejeta terre son manteau de pourpre, descendit les marches
du trne et commanda qu'on ouvrt les portes, qui jusqu'ici avaient t scelles.

La crainte et le tremblement saisirent tout le synode; ce fut un chaos, et parmi les membres, les
uns cherchrent un refuge dans les chambres basses, tandis que d'autres imploraient misricorde,
bien qu'ils ne courussent aucun danger.

Caaphas se hta de disparatre et rentra dans son palais par un passage secret.

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Ce fut pour tous une surprise complte et inattendue et la premire ide qui leur vint l'esprit fut
"trahison".

Les prtres craignaient que, nonobstant toutes les prcautions prises, leurs projets n'eussent t
djous et que Yessou, bien que reconnu comme Juif et certifi comme tel, ne les et livrs
Cyrnius et au gouvernement de Rome.

Leur situation paraissait dangereuse, d'autant plus que peu de temps auparavant ils avaient t
mis sous surveillance et astreints un rgime svre, et que plusieurs d'entre eux avaient t
cits par-devant tribunal pour rpondre des charges d'accusation au sujet d'actes considrs
comme irrespectueux envers les autorits romaines.

Rome tait dcide tablir la paix tout prix entre les sujets de l'empire, aussi eut-elle parfois
maille partir avec les chefs d'Isral. Bien que souvent ils aient d traiter svrement ceux qui
refusaient de rpondre loyalement aux charges daccusations portes contre eux, les juges
avaient reu le mot dordre dtre plus doux envers ceux qui reconnatraient Rome et de leur
offrir la protection des autorits contre toutes tentatives de leurs frres, sils voulaient seulement
ne pas contrecarrer les juges ni les gnraux. La roublardise dploye par les prtres et les
Scribes pour duper la jurisprudence romaine fut illusoire, aussi le corps ecclsiastique fut-il
contraint dadopter dautres mthodes.

Rome dpensait des sommes fantastiques dans le but de garder dans la soumission le peuple lu.
Les frquentes rvoltes taient dsastreuses pour tous le pays, qui tait riche en ressources
naturelles et dont Rome avait en vue surtout le dveloppement.

Pour mieux russir, Rome tudia dabord le bas clerg, pour savoir jusquo allait sa probit
religieuse, mais voyant quil tait indigne de confiance, dcida dexplorer le haut clerg, afin
dapprendre de lui quels mthodes et projets poursuivait le sacr collge.

Le gouvernement avait soigneusement recueilli de nombreux faits, et prvoyait le moment

dtaler devant le peuple la tratrise des ecclsiastiques et de lui faire comprendre que ce ntait
pas Rome qui tait responsable des troubles et du flottement dans les affaires commerciales,
mais que ces conditions taient dues la mauvaise conduite des autorits de lEglise. Pour cette
investigation, Rome avait choisi lhomme le meilleur et le plus sage quelle pt trouver;
toutefois, Isral ne voulait pas se soumettre aux mesures hautement diplomatiques, cherchait y
chapper et trompait adroitement Cyrnius.

Le sacr collge se sentait absolument labri de toute intrusion des autorits romaines. Il tenait
le peuple dans sa main et toutes les meutes taient ingnieusement fomentes sur les frontires
des peuples paens.

Rome avait t trop souvent trompe par les lus du peuple pour conserver quelque confiance en
leur sincrit, cest pourquoi Cyrnius expdia des ordres enjoignant de prter aux
investigations une attention non partage. Pendant quelque temps, un certain nombre de faits
furent mis en lumire et plusieurs chefs de districts et Grands rabbins furent cits par devant
tribunal, tandis que toutes les manuvres et oprations du sacr collge continuaient se faire
couvert.

Jusqu ce jour, Caaphas stait montr diplomate perspicace et rus, et sa diplomatie avait t
si ingnieuse que Cyrnius avait prfr ne pas avancer trop la hte, mais au contraire
manuvrer avec prcautions.

Caaphas stait senti en scurit jusquau dernier moment, car son plan tait conu de telle sorte
que rien ne pouvait sattaquer directement lui, puisquil y jouait le rle de mdiateur entre
Rome et le peuple lu. Il avait si bien styl les agents sous son contrle quen cas de danger, il
devait tre pargn, mme au prix de la vie dinnocents mais aveugles congnres. Toute bvue
de la part dun quelconque des membres du Sanhdrin compliquait les choses pour Caaphas et

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gnait ses plans jusqu un certain point, en le forant recourir des mthodes plus
rigoureuses.

Caaphas avait peur dtre trahi, bien que cela part difficilement possible. Aprs quYessou eut
refus dtre investi de lclat du pouvoir et de la domination terrestres, Caaphas rentra
inaperu dans son palais, abandonnant le conseil son sort.

Comme un nuage sur le vent, lventualit dtre tout moment tran devant tribunal par les
soldats romains hantait les membres du conseil, et il leur tait impossible de comprendre un
effondrement aussi inattendu et imprvisible de leurs projets.

Il y eut quelques membres du conseil qui admirrent Yessou pour son action et son courage
dmolir les plans de Caaphas. Ils admiraient lintrpidit du seul homme en Isral qui ost
dfier Caaphas et ses collgues et leur vouer un juste mpris. Mais il y en eut dautres qui
enrageaient de ce quYessou ost amoindrir leur chef vnrable, quoique redout, et les humilier
tous en jetant aux vents ce qui leur semblait une grande occasion deffectuer un tournant dans
les affaires, pour le plus grand bien de la nation entire.

Caaphas tait cruellement du et, bien quil se sentt suffisamment en scurit, il jugea prudent
de changer de tactique et de noyer son doux rve de pouvoir despotique dans locan de loubli.
Mais il ne pouvait oublier, ni pardonner Yessou la terribles humiliation subie par-devant son
cabinet. Toute lattention jusquici prte llaboration de son projet et toute la haine voue
Rome et tout ce qui est romain, se retournaient maintenant contre Yessou, et lon commena
ds lors comploter sa ruine. Le cur de Caaphas semplissait damertume contre lhomme
dont la force, lexpression et la prsence lui avaient inspir lespoir le plus fou de russir, de
rehausser sa propre puissance et de voir Isral dans toute sa gloire, espoir quavait ananti un
simple geste de ce misrable et vil Nazaren.

Rien ne lui semblait trop cruel pour servir sa vengeance. Mais comment ? Cette question
tracassait Caaphas et ses collgues. Des hommes sur qui Caaphas comptait et quil avait gards
soumis pendant des annes, perdaient confiance en lui comme chef. Linfluence du Grand prtre
autrefois redout, avec son pouvoir de contrle illimit sur les membres du Sanhdrin,
commena plir dans sa gloire, et Caaphas se trouva tomb au niveau dun membre
quelconque.

Yousef dArimathe, avec sa richesse presque illimite, ntait plus un instrument docile dans
les mains de Caaphas, prt excuter tous ses ordres, et Nicodme, la main droite de Caaphas
refusa toute collaboration un mouvement qui risquait de compromettre les membres du
Sanhdrin vis--vis du gouvernement de Rome. Il y en eut dautres encore qui rsignrent leurs
fonctions, vu le danger et les difficults ventuelles avec les autorits, quils affrontaient
maintenant ouvertement.

Caaphas avait rencontr en la personne dYessou plus que son gal. Il le sentait, il le savait. Sa
puissance de Grand prtre tait brise parmi son propre peuple. La restaurer, cela il ne voyait
aucune chance, mais se venger devint son seul but dans la vie et cet espoir, il pensait le raliser
grce lappui de quelques-uns qui lui taient rests fidles.

Bien quinventif en matire de complots et dintrigues, Caaphas trouvait la tche ardue lorsquil
sagissait de trouver des moyens pour faire tomber Matre Yessou et finalement faire citer le
Galilen devant son sige de juge. Il observa avec soin toute occasion de dresser des embches
au Matre et alla jusqu mditer des attentats personnels et lemploi de moyens violents. Le voir
souffrir, ctait le vu et la prire de Caaphas, dont la position de Grand prtre tait encore
assure, mme si ses desseins datteindre encore plus haut avaient t rduits en poussire.

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 CHAPITRE VIII

Eliy et Ponce Pilate. --- Yessou commence sa mission. --- Sa renomme se rpand chez les Gentils. ---
Yessou, individualiste.

Le Pre Eliy-Eli, qui avait surveill de prs le tour nouveau que prenaient les choses, fut
heureux de lattitude de Matre Yessou et, bien quil ft avanc en ge, sa position lui permettait
de prter une assistance active. Alors quil tait encore difficile de prvoir le rsultat final, Eliy
tait certain quil allait se produire un changement qui finirait pas rvolutionner les affaires de
son pays.

Comme il avait des relations avec le procurateur Ponce Pilate, Eliy se fit un devoir de protger
ce haut fonctionnaire contre les intrigues du clerg, comme il en avait dj protg Hrode le
Grand. Il stait donn la mission de faire tout son possible pour rduire ces intrigues nant, et
pour mieux y russir, il conserva une position lui permettant de jouer le rle dange gardien.

Aprs avoir refus loffre de Caaphas, Matre Yessou se sentit dbarrass dun grand poids. A
la suite des dbats du Sanhdrin, qui avaient dur quarante jours et quarante nuits, il conclut
quon ne pouvait rien attendre des nouveaux prtres au pouvoir quant dlivrer le peuple de leur
tyrannie, et il restait assoiff de justice. Il en avait soif pour lamour de ceux qui pouvaient
matriellement prendre part au relvement de lhumanit. Sa seule mission dans la vie tait
maintenant dinstruire les masses et de travailler personnellement au milieu delles. Lducation
quil avait reue, jointe son savoir et aux expriences acquises au cours de longs voyages, lui
fut dun grand secours dans sa dcision de provoquer un mouvement destin librer lhumanit
des superstitions du pass.

Rome tait favorable Matre Yessou et son uvre, qui ne contrecarrait en rien la politique du
gouvernement. Yessou navait pas dennemis parmi les Romains. Et gouverneurs et prtres,
pour autant du moins quils le connaissaient, taient tous bien disposs son gard. Son attitude,
sa personne, son savoir, son caractre et llvation de sa vie, tout en lui, o quil pt aller, en
lui gagnait quamis et admirateurs.

La simplicit avec laquelle il prsentait sa cause et la facilit quil avait de sadapter aux
circonstances, le faisaient apprcier et aimer des basses classes aussi bien que des hauts
dignitaires. Sa socit tait recherche par des hommes dentre les plus hauts placs dans la vie,
et partout o il tait invit, sa prsence tait considre comme un grand honneur.

Quoique Matre Yessou et port son attention plus particulirement sur son propre peuple, il
trouvait nanmoins ses plus grands admirateurs et imitateurs parmi les Gentils de la classe
suprieure. Pour atteindre la mentalit du peuple en gnral, il gagna sa confiance en
linstruisant sur la sant et les soins corporels; en en dlivrant beaucoup de maladies physiques,
en oprant des gurisons dans des cas o les docteurs dIsral restaient cours de moyens, o
les prires du Temple et des Cercles de Silence navaient pas plus deffet que les bndictions
des patriarches. Rien dtonnant alors, ce quau lieu daller Jrusalem, les foules aient suivi
Matre Yessou, le Nazaren, pour recevoir ses conseils et tre guries par celui qui avait plus de
puissance et possdait plus de science des choses de la Nature que ceux qui trnaient en juges et
en autorits sur le pays.

Vers dans lastronomie et les sciences conjointes, Matre Yessou pouvait loccasion tirer parti
de nombreux phnomnes naturels que les ignorants ne voyaient quavec terreur, et mme les
doctes admiraient son aptitude prdire des vnements dans une suite absolument naturelle.

Son uvre, bien que confine dans les limites dIsral, se rpandit au-del du pays de Sion, et
beaucoup vinrent de loin pour chercher son conseil et entendre ses merveilleuses instructions,
pleines de vie et de sagesse.

Des juges recherchaient son avis sur des cas troublants de leur profession; des docteurs venaient

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le consulter au sujet de mthodes suivre en matire dducation et dans lart de gurir; des
prtres venaient discuter avec lui des problmes thologiques, tandis que des savants
sasseyaient ses pieds pour apprendre de lui les oprations des lois naturelles.

Au fur et mesure que Matre Yessou se faisait des amis parmi les Gentils et que les foules le
suivaient cause du bien quil leur avait fait, lamertume augmentait chez les Scribes et les
Pharisiens auxquels se joignirent bientt les Sadducens, prts rendre des services leurs
frres jusquici has, car maintenant ils avaient affaire un homme dune supriorit telle quils
nen avaient jamais rencontre. Mais, nonobstant cette opposition, Yessou tait dcid remplir
jusquau bout sa mission parmi les hommes.

Il avait la faveur du peuple aussi bien que des autorits. Son uvre prosprait et le groupe qui
marchait sa suite ntait pas ddaigner. Beaucoup devenaient ses disciples et au loin des
hommes instruits reprenaient son enseignement et se mettaient le rpandre autour deux. Des
gurisons o il navait pas agi personnellement et de ses propres mains, lui furent attribus parce
que faites en son nom, qui devint si universellement connu parmi les populations les moins
orthodoxes que nombre duvres saccomplirent grce la foi en son nom.

Pendant le peu dannes que dura sa mission, Matre Yessou eut plus de disciples colportant
lvangile de libert que toutes les coles philosophiques mises ensemble. La foi en lui et son
talent dducateur grandissaient dun jour lautre et mme, de nombreux soldats et officiers
romains venaient sasseoir ses pieds pour couter ses enseignements sur la vie. Il ny a rien de
surprenant ce que le peuple ait fini par ladorer, car il ne semblait pas quil y et une question
laquelle il ne st rpondre intelligemment. Il introduisait mme des sujets auxquels on navait
jamais pens encore et il les traitait de la manire la plus convaincante et toujours en parfait
accord avec les lois naturelles.

Matre Yessou ne recherchait ni la renomme ni la fortune. Il ne travaillait pas sa propre

gloire. Il dsirait simplement tre comme lun deux. Par toute son uvre, il fit faire un pas
norme lide de lindividualisme, visant par l ramener toute la collectivit humaine vers un
but commun. Le grand effort quil fit pour entretenir la paix parmi les masses, en leur
enseignant tre justes et abandonner leur vie de dbauche et de malice les uns envers les
autres, lavait rendu clbre chez les Gentils, et, si tel et t son dsir, aucune situation net
t hors de sa porte, car cest chez les princes et les potentats quil comptait ses amis et
admirateurs les plus avancs.

Comme individualiste convaincu, reconnaissant en tout tre humain les possibilits dune
Intelligence Infinie, Yessou dcriait toute espce de mesure ou moyen qui pt arrter le
dveloppement de lme individuelle, et cest pourquoi il refusait de sidentifier avec nimporte
quel systme tendant lever une certaine classe aux dpens de la libert dune autre.

CHAPITRE IX

Yessou rassemble des disciples. --- Sa force de caractre. --- La Vrit vous affranchira. --- La grande
dnonciation. --- Supercheries et miracles. --- Une nation adultre veut des miracles et prodiges.

Yessou runit autour de lui des disciples, comme ctait la coutume en ce temps, et en gnral
dans les pays orientaux, pour enseigner son systme philosophique aux adeptes futurs.

Convaincu que ni lEglise ni lEtat ne travaillaient dans lintrt de lhumanit, sauf en ce qui
concernait leur propre intrt, Yessou entreprit dinstruire le peuple dans lconomie de la vie
individuelle par la conscience et la domination de soi-mme, ceci tant la seule solution possible
tous les troublants problmes quaffronte lhomme dans sa lutte pour lexistence.

Quant faire face aux nombreux dsirs de lesprit et du corps, de mme qu leurs maladies
rsultant de doctrines et pratiques superstitieuses, prconises par lEglise et lEtat depuis des

29
sicles, Yessou trouva la tche plus grande quil ne lavait prvue. Luvre de ladversaire avait
fait un mal apparemment sans retour, et il y avait de quoi dcourager plus dun rformateur,
plongeant avec une juvnile ardeur dans la masse du peuple avec lespoir de la sauver de
lemprise dune pieuvre sociale.

Mais Yessou tait trop tenace pour flchir devant un obstacle, quelque difficile quil ft. M par
un mobile divin, il sut rester sur ses positions, car un homme qui avait pu rsister aux offres les
plus sduisantes du Sanhdrin, avait mis lpreuve la fermet de son caractre. Son uvre tait
destine ceux qui avaient besoin de ses secours. Une fois rsolu le problme de la faiblesse
humaine, en reconnaissant dans la Perfection absolue lorigine de toutes choses, toute
imperfection devient le revenu de restrictions et ces restrictions ne doivent pas tre attribues
une origine divine, mais bien limposture de mentalits incompltes arrives au pouvoir
laide de la force brutale.

Yessou avait sous les yeux les oprations diaboliques de lignorance et entrevoyait les
possibilits de salut ds que la Vrit poindrait dans le cur et le cerveau de lhomme, car la
Vrit vous affranchira.

Convaincu que tous les penchants immoraux, dgradants et destructeurs se sont dvelopps chez
lhomme par suite des pratiques tyranniques de ceux qui jouissent de lautorit, Yessou ne
chtiait pas ceux qui taient affligs de ces dfauts, mais il dnonait ouvertement ceux qui
sigeaient en haut lieu et dont les actes officiels taient teints de mobiles inavouables.

Il ntait pas en peine des buveurs ni des dbitants de vin, car ntaient-ils pas victimes des
circonstances ? Ce nest pas Dieu qui tente lhomme, dclarait Yessou. Mais les hommes qui
ont entre leurs mains lautorit inventent des moyens destructeurs du progrs individuel.

Que son intrpidit, mle de divine charit, ft considre comme miraculeuse, et de nombreux
vnements ordinaires comme tenant du prodige, cela nest que naturel. Les noces de Canaa
sont un de ces nombreux cas o des cerveaux invalides considrent comme un miracle quon
serve de leau au lieu de vin, aprs que tous les convives en aient reu satit. Lhte net os
prendre une telle libert, mais il tait permis lHomme de lheure dagir ainsi, pour la joie de
tous les plaisants.

Seul un Yessou, sur la route de Jricho, osait blmer limposture dun aveugle pratiquant les
supercheries autorises par une Eglise mercantile. Yessou le prend au pige quand, aprs la
premire application, il lui demande : Maintenant, que vois-tu ? Et laveugle professionnel
rpond : Je vois ici des hommes et l des arbres. Comment aurait-il pu discerner premire
vue des hommes et des arbres, sil avait t aveugle de naissance ? Plus tard, quand il retrouve le
mme homme attach dans une corbeille (dite lit), Yessou le reconnat au premier coup dil et,
voyant la ruse du clerg, connat linutilit de toute autre explication, mais dsirant montrer
lhomme quil la reconnu, il scrie : Bien, bien, tes pchs te sont pardonns ! Oui, tes
pchs, car cet homme naurait pas pratiqu la fraude lgard du public, net t la caste des
prtres pour en tirer profit.

Mais comment Yessou savait-il que lhomme couch dans la corbeille tait un mendiant
professionnel, autoris par lEglise ? Les Pharisiens se le demandaient, mais leurs doutes furent
bientt levs, quand Yessou ordonna lhomme de se lever, de ramasser sa corbeille et de
montrer les talons. Ctait un miracle, en effet, mais non pas un qui convnt lexgse
thologique.

Yessou assistait les pauvres, les pcheurs, les malheureux. Jamais me srieuse en qute dun
conseil neut loccasion dtre due. Mais Yessou tait trop pratique pour satisfaire la curiosit
et la fantaisie, et dclarait la foule tumultueuse : Cest une nation adultre qui demande des
signes et des prodiges. Toutefois il expliquait aux besogneux ce quils devaient faire, et
comment faire, pour amliorer leurs conditions.

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Ctait sa personnalit magntique et sa manire autoritaire que craignait le Sanhdrin. Il
drangeait les notions reues; il tait une menace pour les croyances et coutumes tablies. Il
instaurait des mesures dhygine et enseignait eugnique, vie simple et puret, ingniosit et
confiance en soi-mme, dcision et foi en une seule autorit --- Abba --- guidait les penses vers
la Source et rvlait des mthodes de soi-culture et dmancipation finale; en mme temps, il
dnonait les tactiques des autorits et de leurs salaris, aids de mendiants professionnels et
dusuriers, en sorte quil ne restait plus au Sanhdrin qu inventer les voies et moyens pour
rduire Yessou au silence.

Danne en anne, le message de Paix attirait les multitudes, et si un tel tat de choses devenait
bienvenu de la population entire, les autorits, par la grce de Dieu, elles, deviendraient bientt
une chose du pass. Il fallait faire taire Yessou, au besoin le faire disparatre, car il tait de toute
ncessit que le peuple restt ignorant et ne reut rien, qui ne vnt des autorits tablies. Yessou
devait tre trait selon la Loi communment reconnues, mais si cela ne suffisait pas, on aurait
cr au besoin de nouvelles lois et pris de nouvelles mesures pour atteindre le but dsir, car
lEglise ne connaissait quun seul mobile : La fin justifie tout moyen.

Avec de telles mesures, inspires par un clerg dpourvu dme et ses dociles salaris, il ntait
pas difficile darrter nimporte quel mouvement, si divin quil ft en principe et universel dans
ses mthodes dapplication.

La caste des prtres avait appris de longue exprience, que pour assurer la continuit de son
existence au sein de lespce humaine, elle devait tre la puissance derrire le trne, plutt que
le trne lui-mme; quil tait plus avantageux davoir sous la main une autre caste sur les
paules de laquelle pouvaient retomber toutes les responsabilits. Se servant des missaires du
gouvernement, les prtres se proposaient de rester immaculs aux yeux du monde et au cas
ventuel dun changement de la mare, de se poser devant le monde comme mdiateurs,
arbitres et paternels pacificateurs, ce qui dissiperait toute ombre de soupon : cest ainsi quils
sassuraient une position stable dans le rayonnement de lautorit.

CHAPITRE X

Yessou confondu avec des chefs politiques. --- Il sexprime en paraboles. --- Yudas Iscariot et Simon
Pierre. --- Mouvement de rforme oppos au Matre. --- Yessou en danger.

Engag dans un mouvement en faveur de la reconnaissance des droits du peuple, Yessou fut
frquemment confondu avec des chefs de factions politiques qui se servaient de son nom en vain
pour dissimuler leur propre faiblesse. De semblables procds avaient naturellement leur
rpercussion sur luvre du Matre et lon savait que les Pharisiens en tiraient parti grand effet
pour raliser leurs vues. Des sditions politiques ou religieuses furent attribues directement
luvre du Nazaren. Ceci ne laissa pas de compliquer les choses, au point que ceux-l mmes
qui avaient t dabord parmi les plus ardents disciples du Matre devinrent craintifs et
trouvrent prfrable de rester larrire-plan, plutt que de se compromettre dans le
mouvement.

Les annes passaient et luvre progressait dans toutes les classes, et mme parmi ceux qui
avaient t ses ennemis les plus acharns, il y en eut beaucoup qui devinrent ses meilleurs amis
et servirent la cause avec zle.

Matre Yessou, suivant lhabitude des ducateurs orientaux, sexprimait en paraboles et illustrait
les problmes les plus difficiles dexemples familiers au public. Mais il avait affaire un peuple
dune nature difficile, un peuple qui avait absorb toutes les suggestions de ses lignes
ancestrales, jointes aux influences prnatales, et qui tait enfonc dans la superstition et le vice
au point que lavarice, la cupidit et la mfiance taient devenues ses caractristiques, aspects
qui laissaient peu de chose esprer en dehors de misre et dgradation.

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Pourtant, en dpit des efforts opposs au mouvement, le Matre travaillait avec ardeur la
libration de son peuple, bien quil st que dautres nations leussent reu bras ouverts,
leussent ador, leussent mme difi. Mais il savait quil y avait un peuple la surface de la
terre qui avait besoin dtre rform et instruit dans la vie, ctait son peuple. Cest le malade
qui a besoin du mdecin; cela le consolait, et bien que nul ne soit prophte en son pays, il
continuait affirmer : La Vrit vous affranchira.

Alors quil tait sans prtention et dune trs grande simplicit dans ses habitudes comme dans
son parler, les admirateurs dYessou taient dcids le faire reconnatre par le peuple entier
comme le plus grand de tous les prophtes et comme le chef de la nation. Parmi ses disciples et
adeptes, il comptait de trs fervents adorateurs, parmi lesquels Yudas Iscariot et Simon Pierre
taient les plus enthousiastes.

Lenthousiasme de ses disciples et adeptes navait que trop souvent jet une lumire fausse sur
Yessou ou lavait mis dans des situations o il lui fallait user dun tact inou pour en sortir, lui et
ses compagnons.

Il y avait prs de neuf ans que Matre Yessou prchait lvangile de libert, gurissant les
malades, conseillant les pauvres, assistant les affligs, relevant les dchus et travaillant
lmancipation et lhonneur de la classe infrieure. Mais ctait une tche ardue que de
draciner de la mentalit populaire le sentiment des diffrences de classes entretenu par des
rformateurs revendiquant et promettant la libert.

Le succs que Matre Yessou rencontra dans lexercice de sa mission, encouragea dautres
hommes suivre son exemple, non pour le bien du peuple, mais pour leur propre gloire. Ces
nombreuses rformes, commences de tous cts, taient en gnral en opposition avec luvre
du Matre et contraires ses nobles intentions. Ces mouvements taient secrtement encourags
par les chefs de lEglise pour discrditer le Matre et stigmatiser son uvre. Frquemment
lexcs de zle de ses disciples et adeptes hyper-enthousiasms tournait en querelles avec ceux
dautres factions. Tous ces incidents taient enregistrs par les prtres, qui les exploitaient en
vue de leurs louches desseins.

Le clerg tait dcid se dbarrasser de Matre Yessou tout prix, car il semblait menacer sa
politique. Pendant quelque temps il avait eu des pourparlers avec les offices locaux, mais ses
ngociations ayant chou, il avait envoy des dlgus Rome.

A laide de prsents somptueux et daccusations forges de toutes pices contre le Nazaren, le

Sanhdrin esprait trouver main-forte auprs des autorits romaines pour faire arrter Yessou et
le faire citer en justice sous linculpation de trahison contre le gouvernement, et ainsi dtourner
lattention du peuple.

Tandis que ses ennemis tramaient et complotaient sa ruine, Matre Yessou continuait son uvre,
tout en restant inform de tous les mouvements du Sanhdrin, dont il comptait anantir les plans
le moment venu.

Le Pre Eliy-Eli aussi pouvait tenir Yessou au courant de tous les faits et gestes du Sanhdrin
et, grce lappui de Nicodme et dYousef dArimathe, qui taient membres du Sanhdrin,
rien ne pouvait chapper la connaissance dYessou. Quoique plus prudent que jamais et plus
rserv dans toute son attitude, il continua travailler au sein du peuple, jusqu ce quil sentt
quil valait mieux soccuper uniquement de ses disciples et adeptes sur lesquels il devait se
fonder pour la continuation de son uvre.

A en juger par les mesures prises par le clerg et ses missaires, toujours sans rpit, Matre
Yessou sentit que sa personne ntait plus en scurit et quil devenait prfrable de recourir
des moyens de protection. Les attentats sa vie devinrent si frquents et quelques-uns si hardis
quil ne douta plus que la puissance des tnbres derrire le trne de Caaphas ne ft luvre
pour entreprendre sa ruine. Avec une fourberie, qui nappartient qu un clerg, les ennemis

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dYessou donnaient aux moindre de ses gestes une interprtation politique afin que des doutes
sur sa sincrit slevassent dans le cur des plus fidles. De ces doutes natraient par la suite
des dissensions et querelles qui entraneraient des rencontres justifiant lintervention du
gouvernement. Et le Sanhdrin, contribuant pour sa part aux enqutes, assurerait son prestige et
grandirait dans la faveur de Rome. Car quimportait aux prtres ce quun homme pouvait faire
pour lamlioration de son prochain, quand il y allait de la position et de la fortune dune classe
de parasites ? Dpourvue de conscience et lesprit fauss quant au sentiment de la justice, la
caste des prtres navait en vue que ses fins gostes.

La crdulit des masses tait un fait tabli; et le sentiment public ne reposant que sur les
suggestions dun seul personnage haut plac ou sur sa publicit salarie, toute entreprise de
lEglise ou de lEtat tait un succs assur; si bien que toute intrusion dun pouvoir quelconque
en dsaccord avec les vues de la classe dirigeante, signifiait suppression de lobstacle ou mort de
la personne opposante. Les prtres savaient par exprience que toute dmarche sensationnelle et
dun effet outr faisait monter leur engeance dans lestime des plbiens comme des artisans.

CHAPITRE XI

Yudas, lavant-garde. --- Son enthousiasme. --- Lentre Jrusalem. --- Sessions du Sanhdrin.

Chez les Romains, Yessou comptait un grand nombre de partisans enthousiasms pour sa
mission, et ceux-ci le considraient comme lun de leurs dieux mythiques descendu pour vivre
au milieu des hommes. Ses disciples les plus proches, qui taient pour la plupart dorigine
iranienne, taient convaincus part eux quil tait le Sshiosh promis, tandis que dautres,
teints de judasme, voyaient en lui le Messiah; autrement dit, chacun voyait en Yessou
lincarnation de ses propres esprances. Cette ide stait ancre tout particulirement dans
lesprit dYudas, un enthousiaste imaginatif, qui exagrait et surfaisait les actes dYessou
jusqu friser le sur-naturel. De bonne famille, enclin la ferveur religieuse, disposant de
grandes richesses quil consacrait la cause, se vantant de faire enfler le trsor du Matre, Yudas
devenait le hraut et lavant-garde dYessou et de ses disciples !

Les moindres vnements devenaient, dans limagination surexcite dYudas, les plus grands
des miracles et il ne trouvait pas dexpressions assez fortes pour les dpeindre dans toute leur
ampleur. Il annonait partout larrive du Matre et engageait les mercantis et les fainants des
places publiques se joindre ses acclamations, et il leur faisait des prsents pour leur montrer
la puissance des moyens dont son matre disposait.

Yudas organisait des ftes et des banquets o il faisait venir et festoyer ceux qui sintressaient
luvre du Matre, leur donnant limpression quil naurait suffi que dun mot tomb des lvres
du Matre pour quon et sous la main tout ce quon dsirait. Il aimait son Matre pour sa
grandeur et pour son habilet manier prtres, politiciens et docteurs, et ctait un baume pour
son me que de les voir tous rduits ltat de nains en prsence de son Matre.

C'est Alexandrie qu'Yudas avait pour la premire fois entendu parler d'Yessou, dont la
personne retenait l'attention gnrale. Yudas tait un Pharisien strict, mais depuis qu'il avait
entendu parler des uvres d'Yessou et les avait vues de ses yeux, il tait devenu aussi
enthousiaste et ardent pour la cause du Matre qu'il l'avait t pour celle de sa caste. Toutes les
fois qu'une occasion se prsentait de glorifier le Matre, Yudas ne manquait pas de la saisir. Rien
ne semblait le satisfaire plus que le fait que son Matre ft reconnu comme le plus grand des
humains et adopt dans les curs de son peuple.

Yudas tait en gnral trop occup faire des apprts pour l'uvre du Matre, pour tre toujours
prsent lorsqu'il se passait quelque chose d'inusit, et il lui suffisait d'un simple rapport pour
faire d'un incident quelconque un grand miracle.

Yudas tenait pour certain qu'un simple mot des lvres de son Matre pouvait changer de l'eau en

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vin, et malheur qui osait le contredire ! Si les vents modifiant leur cours, il se produisait
momentanment un calme plat, et si ce moment il arrivait que le Matre et les yeux levs vers
le ciel, Yudas tait convaincu que c'tait le regard du Matre qui commandait aux vents de
changer leur cours. Il connaissait que c'tait l un nouveau miracle, et comme il ne pouvait le
garder pour lui, il fallait qu'il le racontt tous ceux avec qui il avait affaire.

Les malades, Yudas les voyait dj dans les bras de la mort, et lorsqu'ils avaient recouvr la
sant grce aux tendres soins du Matre, cela revenait pour lui au mme que s'ils avaient t
rappels hors du tombeau. C'tait lui qui rassemblait les paralytiques, les estropis, les sourds et
les aveugles, les lpreux et les malades couverts d'ulcres. Dans son ide, la puissance du Matre
tait illimite et lorsqu'une gurison chouait parce qu' "il n'y avait pas l de foi", Yudas avait sa
version lui. Il savait que son Matre tait le Seigneur de tous et qu'il pouvait agir comme il lui
plaisait.

Si le Matre refusait des prsents de grande valeur offerts par ses admirateurs, c'tait, dans l'ide
d'Yudas, parce que tout appartenait, de toute faon, son Seigneur. Ayant la charge du trsor,
Yudas tait toujours prt accepter tout prsent et considrait comme un grand privilge pour le
donateur que son prsent ft accept par le Matre.

Yudas n'tait pas trs intelligent, mais il tait ingnieux et rus. Il suggrait aux Pharisiens et
aux Scribes, comme aussi aux fiers Sadducens, des questions poser Yessou pour
l'embarrasser; quelle tait alors sa joie de voir les Sages tourns en drision, et bien que ce ft en
soi peu de chose, pour Yudas c'tait de la plus haute importance.

Le soir, tandis que les disciples dbattaient entre eux pour savoir lequel sigerait le plus proche
du trne du Matre quand son royaume se raliserait, Yudas mditait les plans et combinait pour
le lendemain un programme surpassant en clat tous les prcdents. Il tait heureux d'avoir
dcouvert l son uvre; travailler et gagner, c'tait son seul but. Il ne se souciait pas d'acqurir
une haute situation, car tout l'honneur et toute la gloire devaient revenir son Matre.

Lorsqu'il tait rprimand pour ses frquents excs de zle, dont les rsultats risquaient de
mettre en danger les chefs du mouvement, Yudas l'acceptait comme l'indice d'un manque
d'nergie de sa part; c'tait seulement pour prouver sa foi en la capacit du Matre.

Devant la foule, Yudas parlait avec clat de Matre Yessou, mais en la prsence de ce dernier, il
tait aussi calme et doux qu'un agneau, prt recevoir les ordres de son Matre et les suivre
aveuglement.

Il tait plus qu'impatient qu'Yessou ft reconnu. Et il en voulait aux Romains de ce qu'ils

n'eussent pas encore fait son Matre roi de Jude, et il enrageait contre les Juifs parce qu'ils ne
l'avaient pas encore reconnu, lui qui galait par la parole et par les actes Celui que les prophtes
avaient annonc.

Yudas voulait voir son Matre sur le trne. C'tait sa seule ambition, et il n'y avait pas de
procds qui fussent au dessous ni au-dessus de lui, s'il pouvait s'en servir cette fin.

Yudas retourna jusqu'aux pierres du chemin, pour consolider la popularit de son Matre. Gurir
les malades, rclamer des autorits de meilleures conditions et la reconnaissance des droits du
peuple, duquer et prendre soin des pauvres et des besogneux, tout cela tait encore insuffisant.
Dans son ide, son Matre ne devait utiliser ces moyens que pour prouver qu'il tait le Sauveur,
tandis qu'avec la verge de fer de sa divine matrise il devait conduire les nations, promesse faite
par les prophtes et promesse qui devait se raliser. Si c'tait une affaire d'argent, Yudas tait
l'homme de la situation, car il en avait les moyens, son esprit comme aussi ses relations tant
toujours pleins de ressources.

Le temps de la grande fte du Jubil approchait rapidement, vnement mmorable pour les
fidles et occasion de gain pour ceux qui avaient moins de sympathie pour les coutumes

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ritualistes d'Isral. A cette fte il n'tait donn qu'aux Elus de prendre part, car elle n'avait lieu
que tous les sept fois sept ans. Ces journes avaient une double importance, puisque d'une part,
c'tait une occasion de rjouissances et d'actions de grce, et que, d'autre part, les foules
accouraient Jrusalem des quatre extrmits de la terre. De l'orient et de l'occident, du midi et
du septentrion, enfants et vieillards y venaient. Une telle occasion, Yudas n'allait pas la ngliger.
Des milliers de gens avaient dj tabli leurs bazars dans les rues de Jrusalem et des dizaines
de mille avaient dj pris leurs quartiers dans la cit sainte, avant l'arrive des grandes
multitudes. Dans les faubourgs et hors des murailles, on construisait des auberges provisoires et
de toutes parts s'apercevaient l'agitation et les remous d'une mtropole, les arrois et les
prparatifs d'un grand vnement.

Il s'agissait pour Yudas de trouver un moyen de distraire l'esprit du peuple des vnements
prvus de longue date, avant qu'il ft trop absorb dans les festivits arranges par les prtres,
ainsi que de mnager une surprise destine rduire nant les projets des Pharisiens.

Ce n'tait pas l'intention de Matre Yessou de passer Jrusalem les quelques jours prcdant la
fte, c'est pourquoi aucun ordre n'avait t donn concernant les prparatifs habituels. Mais
Yudas avait pris sur lui de veiller ce que tout ft prt pour accueillir l'hte royal. Lorsqu'ils
furent prs de la capitale et eurent fait la halte accoutume la veille du sabbat, Yudas combina
que tout le groupe se reposerait par respect du sabbat, tandis qu'il saisirait l'occasion d'entrer
dans la ville et d'y engager trangers comme amis prendre part la rception du Matre. Les
membres de la Congrgation Jrusalem, sympathiques la mission d'Yessou, furent avertis
que leur Matre allait s'emparer de la ville par surprise, ce qui suscita partout une grande
agitation.

Yudas engagea des trompettes et des chanteurs et ordonna aux trangers dans les murs
d'amasser des fleurs et des palmes en vue du grand jubil commmoratif. Yudas donna des
ordres et instructions tous les fidles pour acclamer dans les rues la grande nouvelle de la
rdemption d'Isral, ds le soir du sabbat, et pour annoncer la venue du roi. Aux moins ardents,
que ne semblaient pas enthousiasmer les paroles : "Isral, ton Roi vient toi !", il rappela des
histoires racontes jadis par leurs pres, pour leur rchauffer le sang dans les veines et les
stimuler se tenir prts pour les grands vnements.

Lorsque, au lever du soleil, le premier jour de la semaine, les trompettes sonnrent devant les
portes de la ville et que les processionnaires s'apprtrent saluer leur Roi sous les murs de la
ville avec de retentissants churs d'Hosannah et d'Allluyah, marteaux et haches furent mis de
ct et tout le monde possible sortit pour assister cette crmonie inusite.

Ce mouvement et cet intrt parmi le peuple souleva d'envie et d'amertume le cur des prtres,
qui craignirent une meute et la perte des revenus qu'ils escomptaient durant les prochains jours
de fte. Ils enrageaient de ce que le peuple tmoignt tant de sympathie Yessou, et quand
celui-ci apparut, revtu de son vtement de fte et mont sur un ne couvert d'un tapis richement
ouvr, midi dans la rue principale de la cit, devant les difices publics et les palais de
Caaphas et de Pilate, tandis que des multitudes, parmi lesquelles beaucoup portaient glaive et
bouclier, criaient d'un commun accord : "Hosannah notre Roi !", fonctionnaires et prtres
tremblrent comme des feuilles sous la tempte.

Au comble de l'irritation, les autorits ecclsiastiques exigrent qu'Yessou interrompt ces

dmonstrations et le prirent de disperser la foule, afin que chacun retournt son travail. On
craignait qu'un retard dans les prparatifs de la fte ne caust un norme prjudice au trsor et ne
mitiget le succs.

Ces sollicitations n'aboutissant pas, les autorits suscitrent des attaques diriges par des
mercenaires contre le Matre, d'o rsultrent des conflits, avec toutes leurs fcheuses
consquences, et mme des effusions de sang.

Le sang-froid du Matre au milieu de cette situation critique plut infiniment Yudas, mais

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remplit les prtres de rage. Yudas sentait qu'il s'tait rendu justice lui-mme et tait convaincu
que, vu le grand nombre d'trangers dans les murs avant l'ouverture de la fte, l'vnement
deviendrait l'objet de tous les propos.

Comme prvu, l'entre Jrusalem le premier jour de la semaine causa une division d'opinion
parmi la population, et quant au Sanhdrin, maintenant en possession du mandat d'arrt et de
jugement contre Yessou longtemps attendu de Rome, l'vnement tait des plus importuns, car il
avait l'intention de laisser reposer l'affaire jusqu'aprs la fte, dans la crainte que beaucoup
d'trangers ne prissent parti pour l'opposition et ne provoquassent une meute.

Toutefois le Sanhdrin mditait un moyen de mettre Yessou hors d'tat de nuire, et dans ce but
s'assemblait en sessions extraordinaires.

CHAPITRE XII

Caaphas cherche anantir Yessou. --- Isral dcid fomenter la rvolte. --- Les disciples entretiennent
des soldats privs. --- Yessou les met en garde : "Celui qui vivra par le glaive prira par le glaive". --- Le
mandat d'arrt. --- Mort d'Abba Eliy-Eli. --- La trahison.

Pendant quelque temps, les membres du Sanhdrin, sous la direction de Caaphas, cherchrent
anantir Matre Yessou, car tant qu'il prenait part la vie publique, ils taient empchs de
mettre en uvre leurs intrigues politiques, craignant que ce qu'il en savait risqut de les
compromettre vis--vis du gouvernement. Ainsi leurs divers essais d'exciter les autorits locales
contre le Matre avaient compltement chou et il ne leur restait plus d'espoir qu'en Rome pour
arriver leurs fins. Mais mme sur cette voie, Caaphas rencontrait des obstacles et il devait
recourir la ruse et suborner les fonctionnaires pour influencer les personnages dont l'appui lui
tait ncessaire pour faire tomber Yessou.

Vu les incessantes querelles au sein du peuple, le gouvernement de Rome se voyait oblig de

maintenir une arme permanente en Isral; et pour faciliter les enqutes et l'apaisement des
litiges, de temps autre il envoyait des juges munis de pleins pouvoirs.

En Isral, la rvolte tait dcide. Les chefs, aids de leurs subalternes, tramaient des complots,
tandis que leurs sujets, anims peu peu par ce mme esprit de fourberie, le cultivaient jusqu'
en faire un vritable art. Rome rencontrait ainsi de grandes difficults et dut frquemment
appliquer des mesures de rigueur, dans le but d'obtenir des informations exactes sur la situation
des affaires, et les prtres, pour finir s'y trouvant impliqus, considrrent ces mesures comme
une "perscution des Saints".

Caaphas fit tout son possible pour rejeter la faute sur Matre Yessou, et chaque fois que le
moindre trouble se manifestait dans le peuple, il en prenait bonne note et l'attribuait
l'enseignement d'Yessou. Cependant, des hommes tels que Cyrnius, Marcus, Cornlius et
autres, qui taient au service du gouvernement et suivaient en secret les enseignements du
Matre, ne donnaient que de maigres rapports sur les faits et gestes d'Yessou, car ils
considraient sa mission comme favorable Rome. Mais les plaintes continuelles des autorits
de l'Eglise finirent par engendrer des doutes dans l'esprit de nombreux fonctionnaires du
gouvernement, si bien qu'ils furent diviss d'opinion et ordonnrent des enqutes secrtes, ce qui
ne laissa pas de compliquer normment les choses.

Qu'un jour toutes ces machinations dussent converger vers un dsastre, Yessou l'avait tout de
suite prvu, et ceux qui s'intressaient sa mission se tenaient sur leurs gardes pour le dfendre,
autant que ses ennemis pour le ruiner. Au dbut les ennemis d'Yessou n'agirent pas cur
ouvert, mais sous le couvert du plus profond secret, aussi fallait-il se tenir prt toute alerte.

Le clerg tait dcid, au cas o il ne russirait pas carter la cause du danger par la voie
politique, recourir la corruption, et divers incidents ayant prouv de telles intentions, les

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disciples jugrent opportun de tenir une petite troupe de soldats pour la garde prive de leur
Matre, qui, parce qu'il n'avait pas de ressentiment, n'exprima jamais son approbation et leur
donna frquemment cet avertissement : "Celui qui vit par le glaive, prira par le glaive".
Toutefois ses disciples immdiats, sentant leur Matre en continuel danger, portaient
secrtement des armes sur eux.

Le bruit courut parmi les membres du Cercle Intime que Caaphas tait parvenu, par ses
manuvres diplomatiques et par l'envoi de prsents et de grandes sommes d'argent, obtenir de
Rome un mandat d'arrt, de jugement et de condamnation pour Yessou, par lequel il obligeait
Pilate siger en jugement et excuter les ordres de Rome au nom de l'Empereur, auquel
personne n'osait dsobir et auquel ni Pilate ni aucun des reprsentants de la cour romaine en
Isral n'avait le pouvoir de s'opposer.

L'occasion semblait favorable, car l'Empereur avait confi les rnes du gouvernement aux mains
de ses gnraux, tandis que lui-mme, insouciant des responsabilits de sa position, s'adonnait
une vie dsuvre, mais exigeait avec une volont de fer que ses desseins et les rgimes qu'il
imposait aux peuples fussent suivis de point en point.

Pendant que Tibre se divertissait en pleines orgies, les dlgus de Caaphas et sa clique de
courtisans assaillaient le prfet du prtoire, Marco, de leurs ptitions accoutumes et de leurs
nombreux prsents. Mais bien que des oprations fussent ingnieusement trames couvert, les
amis de Matre Yessou, dont il y avait plusieurs la cour, ventrent le complot et engagrent
de vigoureuses dmarches pour le faire chouer.

Les pres disputes et les rvoltes qui devenaient de plus en plus frquentes parmi le "peuple de
Dieu", avaient t prsentes, grce de faux tmoignages, comme entirement dues aux
doctrines librales d'Yessou, bien qu'elles eussent t suscites par les prtres. Et les rapports
furent si contradictoires que Marco, penchant finalement pour le parti de Caaphas et convaincu
du fait que les troubles et les normes dpenses qu'ils occasionnaient Rome, cesseraient
lorsque serait cart Celui qui tait la cause de ces luttes selon l'affirmation des autorits
ecclsiastiques, rdigea l'arrt fatal qui devait tre excut sans dlai.

Au moment mme o Yessou faisait son entre Jrusalem au milieu des foules dlirantes qui
le proclamaient le Matre tout puissant, le mandat d'arrt tait entre les mains de Caaphas, de
qui en dpendait l'excution. Mais le mandat tait arriv un moment des moins favorables et,
tant donn les approches de la fte, l'opportunit de son excution devenait douteuse.

Caaphas redoutait un soulvement, car un vnement de ce genre et t dsastreux pour

l'Eglise, dont les revenus annuels dpendaient des milliers de plerins et de fidles, comme aussi
des marchands forains qui payaient d'normes patentes. D'autre part, Caaphas craignait
qu'Yessou ne lui rservt quelques nouvelles surprises plus dsastreuses encore pour ses propres
intrts que toutes les prcdentes.

On avait song l'assassinat, mais comme plusieurs tentatives avaient dj manqu leur but, les
autorits dcidrent de s'en remettre l'arrt pour achever leur dessein. Quant arrter Yessou
officiellement, comme Pilate serait oblig de le faire, l'Eglise craignit que cela ne caust une
meute, aussi Caaphas s'arrangea-t-il pour que cela ft fait en secret.

Yudas, encourag par la rception faite son Matre lors de son entre Jrusalem, conut des
projets plus sublimes encore. Il voyait venir le jour o les Pharisiens allaient s'agenouiller
devant Yessou pour l'adorer et chanter ses louanges. Lui aussi, il avait entendu son Matre parler
des intentions des Juifs, de l'ordre chu pour son arrestation et de la difficult qu'ils avaient
empcher que l'ordre ft rendu public.

Yudas conut alors une ide. Publiquement, on n'osait pas arrter son Matre, mais si on le
tentait en priv, on chouerait et la gloire du Matre serait chose assure. Yudas sentit que lui, il
tait capable d'oprer la dlivrance de son Matre, qu'un nouveau miracle allait s'oprer la face

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du monde, un miracle qui convaincrait jusqu'aux sceptiques de la sublimit de son Seigneur. Si
l'on essayait de l'arrter, Yudas pensa qu'Yessou se rendrait certainement invisible et s'effacerait
du milieu de ses ennemis, comme il l'avait dj fait. Les intrigues des prtres allaient s'effondrer
dans l'impuissance et Yessou serait reconnu par son peuple et il n'y aurait pas de terme sa
domination.

Son plan tait tabli et s'il tait men bien avant la fin de la fte, il sortirait victorieux et le
monde entier aurait connaissance du grand vnement; alors tout dissentiment cesserait et tout
deviendrait favorable son bien-aim Matre.

Tandis qu'au repas du soir il attendait ses ordres pour le lendemain et observait attentivement
tout geste qui pt le renseigner sur les desseins de son Matre, Yudas entendit la douce voix
d'Yessou lui dire : "Ce que tu fais, fais-le vite."

Yudas comprit que le Matre avait lu ses penses et, ainsi encourag, alla tout d'un trait trouver
les autorits et leur offrit un plan grce auquel ils pussent arrter Yessou en secret. Yudas n'tait
que trop bien connu des prtres pour qu'ils lui accordassent une audience bnvole, car
maintes reprises dj il avait t cause de leur humiliation. Pour russir, il fallait tre rus et
prouver adroitement la sincrit de son intention de rvler le lieu secret o son Matre avait
coutume de se livrer la mditation et la concentration.

Pour convaincre absolument les prtres de sa sincrit, il dchira ses vtements et argua que tt
ou tard son Matre devrait passer en jugement et que lui-mme pourrait alors tre condamn et
mis la torture. Lorsqu'ils lui eurent promis libert et protection, plus quarante livres d'argent
pour assurer sa sauvegarde, il offrit de les conduire en prsence de son Matre; et aprs quelques
discussions et marchandages, trente livres d'argent furent convenues et acceptes.

Plusieurs compagnies de soldats furent mises sur pied et se rendirent, sous la conduite d'Yudas,
au jardin priv de Gethsman.

C'tait l que le Matre se rendait pour consulter Eliy. C'tait l que, sous le couvert du plus
profond secret, Nicodme, Mathali, Philopoldi, Yousef d'Arimathe et autres apportaient leurs
nouvelles et recevaient leurs instructions. Cependant, cette nuit, on avait jug plus sage de ne
pas se rassembler. Yessou vint seul s'entretenir avec Eliy des vnements importants qui
allaient se produire.

A la faveur de la nuit, il pntra dans la chambre sacre o tant d'heures de joie avaient t
vcues. C'tait l qu'Eliy aimait se reposer et recevoir en toute tranquillit, dans la paix de
cette aimable retraite, les inspirations et les rvlations qui le guidaient travers l'existence.
C'tait l que pre et fils avaient joint leurs mains et envisag les conditions et les vnements
du jour.

Depuis quelque temps Eliy avait fait de ce lieu sa demeure habituelle, car il s'tait retir de
toute activit extrieure. Sa sant et sa force semblaient faiblir trs rapidement et c'est
uniquement pour cette raison qu'Yessou s'tait ht de venir en Jude, car il ne se sentait aucun
dsir de visiter Jrusalem pendant la fte.

Le Pre Eliy prenait une trs grande part la russite de l'uvre. Les deux hommes
conversaient voix basse dans les lueurs du crpuscule et il semblait que la voix d'Eliy devint
de plus en plus faible, jusqu' ce qu'enfin le plus profond silence, comme un silence spulcral,
emplit la grotte.

"Pre, s'il et possible, loigne cette coupe d'amertume !" Ces mots se rpercutrent travers
toute la demeure. Un silence soudain, emplissant l'espace jusque dans les plus obscurs recoins,
tira Yessou de son attitude de supplication, et comme ses regards tombaient sur Eliy-Eli, un
choc le foudroya, le faisant trembler de tous ses membres. Devant lui, assis en posture
gyptienne, se tenait la forme prive de vie d'Abba Eliy-Eli; les yeux clairvoyants ferms par la

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mort; les lvres dispensatrices de sagesse, fermes pour l'ternit; l'entit planant dans les
royaumes de l'ther.

Yessou tomba sur les genoux. Avec amour ses mains touchrent les mains d'Abba. Il effleura le
haut de sa tte, ses oreilles touchant la poitrine, et regardant le visage classique, refroidi
maintenant par la mort, Yessou murmura ces mots : "E-lo-i, E-lo-i, la-ma sa-bach-tha-ni !" (Ces
paroles furent plus tard rptes sur la croix).

Yessou se leva et, dans la lumire crpusculaire qui tombait sur le visage de son pre, il joignit
les mains et levant sa voix vers le ciel avec ces mots : "Ta volont soit faite !" il sortit et pleura
amrement.

Raphal, le serviteur priv, fut saisi de crainte la vue de son matre dfunt et s'enfuit dans
l'obscurit de la nuit au palais d'Yousef d'Arimathe pour lui en porter la nouvelle.

Lorsque Yousef, accompagn de ses serviteurs, entra dans le jardin priv, il entendit distance
un bruit d'armes et de rudes voix de soldats se rpercutant travers le silence de la nuit. Un
conflit, comme une lutte entre des factions hostiles, semblait en jeu, et au milieu du tumulte, on
distinguait la douce et tendre voix du Matre, commandant la paix.

Mais ce n'tait pas une voix dcisive, une voix de commandement, c'tait une voix douce,
tremblante. Qu'tait-ce que tout cela ? Que cela devait-il signifier ? Les serviteurs d'Yousef
attendaient avec impatience les ordres de leur seigneur. Ils gardaient la main l'pe. Ils se
sentaient le devoir de prouver leur fidlit par la force et furent dus d'entendre encore une fois
la voix d'Yessou dclarer la paix.

De ses propres mains et avec des lambeaux de ses propres vtements, il bandait les plaies de
ceux qui avaient t blesss dans la mle.

"C'est moi que vous cherchez : ne craignez point, je vais o vous me conduisez", disait le
Matre.

Ce fut le sang-froid d'Yessou, sa douceur et sa grce, qui calmrent Yousef, lequel ordonna ses
serviteurs d'annoncer la Congrgation ce qui tait advenu; aprs quoi il se rendit la chambre
sacre, o il trouva le corps d'Eliy dans le silence de la mort.

Etait-ce ironie du sort ou uvre de sorcellerie exerce par une caste de prtres, usant de tous
moyens, jusqu'aux pouvoirs spirituels, pour atteindre son but ? Yousef semblait riv au sol de
marbre de la demeure d'Eli; il sentait son cur comme ptrifi. Ce que les yeux d'Yousef
perurent, ce que son intelligence lui rvla lentement, suffit le pousser agir immdiatement.
Il savait qu'Yessou n'usait ni d'ingniosit ni de ruse pour protger sa propre personne. Une
coupe amre, bue jusqu' la lie, ne fait que fortifier un cur stoque et dfie le monde entier d'un
mpris silencieux. Eliy-Eli avait fui le mortel difice des dsirs humains, et tout ce qui
demeurait expos la vue d'yeux obscurcis c'tait l'tat collectif d'lments prts suivre, sans
la moindre rsistance, l'ordre des lois naturelles.

Yousef, en homme vers dans les stratagmes de la conscience de caste, savait que le temps
pressait en une telle heure d'preuve. Rien ne pressait la grotte d'Eliy-Eli. Toute son attention
devait se porter sur les moyens de sauver une vie prcieuse. Comme un clair trouant la nuit, il
sortit pour distribuer ses ordres ses nombreux serviteurs, toujours prts les excuter.

Pilate, consult, dcida de renvoyer l'affaire jusqu'aprs la fte. Il prvoyait des fourberies et des
intrigues et esprait gagner du temps afin d'viter toute espce d'injustice. Mais le sacr synode
rclama un jugement sans dlai. Il demanda que le prisonnier ft jug sur-le-champ, que Pilate
donnt cette nuit mme l'ordre de crucifixion et que toutes les dispositions fussent prises cet
effet. Il demanda que l'ordre du prfet imprial ft excut et prsenta le mandat qui l'autorisait
se faire obir.

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Cette nuit mme Pilate couta les dpositions des juges mineurs et des tmoins et trouva les
charges insuffisantes pour condamner le Matre, quand bien mme le mandat exigeait une
condamnation dans les pleins termes de la loi.

Les gens de la maison de Pilate croyaient pour la plupart l'uvre d'Yessou, et Pilate lui-mme,
que la main du Matre avait guri d'une grave maladie, tait un adepte du grand Educateur. Il
dsirait un dlai pour examiner le cas, mais l'Eglise rclamait une action immdiate, et Pilate se
vit forc de recourir des chicanes juridiques pour retarder la procdure.

Sachant qu'Yessou tait Galilen de naissance, Pilate jugea pour le mieux de rfrer le cas
Hrode, qui se trouvait justement Jrusalem l'occasion des ftes. Mais Hrode connaissait
trop bien le caractre sacr et la renomme d'Yessou pour se laisser entraner dans cette affaire.
Et comme il s'agissait d'une question de sacrilge, il renvoya les plaignants par-devant Caaphas
et son conseil. La procdure fut ainsi quelque peu retarde.

Caaphas et son sacr collge comprirent bien ce que signifiaient ces renvois d'une cour l'autre
et se tinrent fermes. Les intrigants craignaient que toute minute de dlai ne ft fatale leurs
projets; soit que l'arrt ft rvoqu, soit que les amis d'Yessou parvinssent lever une arme et
exiger par la force sa relaxation --- auquel cas la fte serait dsastreuse pour l'Eglise, non
seulement au point de vue moral, mais aussi financirement.

C'est pourquoi le sacr collge exigea de Pilate une immdiate dcision.

CHAPITRE XIII

Yessou ne rpond pas aux accusations. --- Pilate s'alarme. --- La flagellation. --- Crime juridique. --- Un
document rvoquant le mandat d'arrt. --- Rapide examen du corps. --- Le spulcre est scell et gard. ---
Dsespoir d'Yudas.

Matre Yessou restait tranger aux controverses des hauts magistrats. Son esprit semblait se
mouvoir dans un autre monde. Cette indcision, ce fait d'tre tran d'une cour l'autre, cela lui
semblait une mauvaise plaisanterie. Ses penses paraissaient diriges vers des sujets trangers
son entourage. Ce qu'il sentait et pensait, personne ne pouvait le comprendre; ce qu'il souffrait et
ce qui l'accablait, personne ne l'avait jamais seulement rv.

Il semblait rester compltement indiffrent au rsultat du jugement. Interrog, il demeurait

silencieux. Si les charges accumules contre lui taient suffisantes pour le condamner, quoi
bon parler ou s'expliquer ? Laisser la loi suivre son cours... il ne voulait pas s'en mler.

S'il tait juste qu'il ft condamn sur des tmoignages circonstancis, comment en appeler, et
qui ? Ainsi, il ne rpondait pas mme aux accusations, parce qu'elles n'taient pas dignes d'tre
prises en considration, pas assez vridiques pour veiller seulement l'ombre d'un doute au sujet
de son caractre.

Il se tenait devant ses accusateurs dans une attitude d'anglique majest, drap dans le vtement
pourpre qu'il avait port lors de son entre Jrusalem, tel un tre bien au-dessus de la terre,
dominant le plus grand des humains, attendant en silence qu'ils agissent, qu'ils osent agir.

C'tait la coutume, l'occasion de cette grande et rare fte, de rendre la vie et la libert
quelque criminel dsign par le peuple, et, se fondant sur cette coutume, Pilate esprait pouvoir
la prsenter comme excuse vis--vis de Rome pour la relaxation plnire d'Yessou de Nazareth,
au cas o il recevrait un blme du gouvernement.

Pilate commena s'alarmer de la pression exerce sur lui par les autorits ecclsiastiques. Aux
menaces diriges contre lui, il sentait sa position mise en danger, mais il ne devait pas chanceler.

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Aussi en appellerait-il au peuple. Il lui confierait le sort de l'innocent. Il lui prsenterait Yessou
de Barrabas, un tre froce, terrible voir, un brigand des plus dangereux et connu dans tout le
pays et dont il suffisait de mentionner le nom pour glacer le sang dans les veines. C'est celui-l
qu'il ferait amener et placerait aux cts d'Yessou de Nazareth, le Pur, l'Innocent; et alors, il
demanderait au peuple lequel des deux a sa prfrence. Il ne doutait pas du verdict; le peuple
choisirait le majestueux Yessou de Nazareth, qu'un grand nombre aimaient pour ses belles et
bonnes actions. Cela ne faisait pas l'ombre d'un doute dans l'esprit de Pilate.

Il y avait de nombreux trangers dans les murs, et bien qu'ils eussent entendu parler de Matre
Yessou, beaucoup ne savaient pas lequel tait Yessou de Nazareth et lequel Yessou de Barrabas.
Tout ce qu'ils savaient, c'tait qu'ils prfraient le plus beau des deux.

Entre temps, les prtres saisirent l'occasion de placer leurs mercenaires pour rclamer Barrabas.

Comme la foule s'amassait devant les marches du palais ouvert et que des milliers de voix
s'levaient, acclamant Yessou de Nazareth, le bien-aim, il y eut aussi un grand nombre de voix
criant trs fort "Barrabas". Au mme instant les prtres et leurs missaires se rurent travers la
foule, hurlant tue-tte "Barrabas, Barrabas !".

Se dirigeant ensuite vers les marches et les piliers du palais, ils continurent hurler "Barrabas!"
comme des dmoniaques, jusqu' ce que ce nom part sortir et se rpercuter de toutes les
gorges. La cour des "Soixante", qui devait dcider quel nom avait t le plus fortement appel,
ne put que se prononcer en faveur de Barrabas, mais il s'leva une discussion entre eux pour
savoir lequel tait le brigand.

Pilate n'avait plus de pouvoir pour agir et, se tournant vers Yessou le Nazaren, il lui demanda
ce qu'il fallait faire. Pilate sentait qu'il avait t dup et attendait anxieusement une rponse;
Yessou lui rpondit : "Fais ce que ta position exige de toi."

Pilate se retourna vers le peuple et une fois encore lui demanda : "Que faut-il faire de cet
homme ? " Et la rponse retentit comme un coup de tonnerre : "Crucifie-le ! crucifie-le !"

Comme des fauves affols, la foule se ruait entre les piliers du palais, hurlant sans relche :
"Crucifie-le !"

A plusieurs reprises, Pilate se tourna vers Matre Yessou, puis vers la foule. Il ne pouvait croire
que ce ft vrai. Il comprit la supercherie; il vit la faute qu'il avait faite, mais il tait trop tard. Il
avait t dup.

Pilate voulut gagner du temps; il demanda un ajournement, mais les prtres le menacrent et le
peuple devint furieux. Il exigeait qu'Yessou ft crucifi avant la fin de la fte. Mais Pilate tait
tout aussi dcid faire traner les choses. Il pensait que la populace altre de sang serait peut-
tre satisfaite la vue du Matre flagell, de sa chair dchire, du sang maculant sa peau blanche
et pure. Voir cet homme de belle figure et d'une volont de fer ruisselant de sang pourrait bien
les satisfaire et les dgoter assez pour qu'ils n'exigeassent rien de plus.

L'ordre fut donn de battre Yessou devant le peuple. Et des soldats choisis avec soin, furent
instruits de n'infliger que des blessures superficielles.

Les soldats firent semblant de frapper trs fort et le sang ruisselait sur le corps de la victime.
Cette scne devint si rpugnante que des milliers et gens s'en allrent en criant au scandale.

Mais bon nombre d'agitateurs restrent parmi la populace, l'incitant demander sans relche que
le Nazaren ft crucifi.

L'aprs-midi tait presque coule et Pilate tait au dsespoir. Que pouvait-il encore faire ? A la
fin, il se lava les mains devant le peuple, selon l'ancienne coutume, ce qui signifiait qu'il tait

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innocent et n'encourait aucun blme pour ce qui allait s'ensuivre. Avec ce geste, il laissa Yessou
son sort, aux mains de la foule enrage.

Pilate, toutefois, imprima dans l'esprit du peuple que la crucifixion de cet homme tait un crime
juridique dont il ne prenait aucunement la responsabilit, car il tait convaincu de l'innocence
d'Yessou. Mais la foule railla Pilate et lui assura que s'il y avait quelque responsabilit
prendre, elle voulait bien s'en charger. Et les prtres furent satisfaits d'avoir eu gain de cause.

Pilate et ses amis, runis avec les Covenants, n'arrivaient pas comprendre pourquoi leurs
confrres romains n'avaient pas us de procds dilatoires au sujet du mandat d'arrt contre
Matre Yessou, puisque tout ce qui se passait tait videmment su d'eux. Mme s'ils avaient d
tarder voir l'Empereur, un dit de rappel aurait pt arriver le jour o fut dlivr le mandat
d'arrt.

Il s'tait pass presque une semaine depuis que le mandat tait aux mains des autorits; les amis
d'Yessou avaient encore conserv de l'espoir; ils avaient encore attendu que quelque chose
arrivt qui pt sauver la vie de leur Matre.

Maintenant que tout semblait perdu, il leur fallait changer de plans et agir sans retard. Les
heures passaient et les Covenants attendaient dans l'angoisse le coucher du soleil pour pouvoir
agir en vue de sauver la vie d'Yessou.

Trois heures s'taient coules depuis que la croix, charge de son prcieux fardeau, avait t
dresse Golgotha et que les Juifs s'taient disperss pour rentrer faire les apprts du sabbat.

Afin de maintenir en vie le corps du Matre, on lui avait administr de l'hysope, ce qui avait
produit un tat de stupeur semblable l'apparence de la mort.

Et pour dtourner l'attention du corps d'Yessou, Pilate avait ordonn que deux criminels juifs,
condamns mort, fussent placs de chaque ct et devinssent ainsi un objet d'attention pour la
populace altre de sang. Tout ce qu'il tait possible de faire fut fait pour adoucir Matre
Yessou l'heure la plus dure de l'preuve.

Au moment o le soleil jetait ses derniers rayons l'horizon et o l'ombre de la nuit, en

s'paississant, s'tendait rapidement sur la valle, il se produisit un va-et-vient dans le palais de
Ponce Pilate. Un hraut venait d'arriver, apportant un document muni du sceau priv de Tibre,
et tous attendaient impatiemment la lecture de son contenu. Le document instruisait Pilate
d'annuler le mandat et de renvoyer l'affaire pour qu'elle ft tudie de prs par Cyrnius. Il
portait encore que, si Yessou avait t arrt, il devait tre remis en libert jusqu' ce qu'on et
tabli un rapport complet.

Tandis que Nicodme, Yousef, Mathali et autres prenaient des dispositions de leur ct et
s'apprtaient recourir des moyens dsesprs, si c'tait ncessaire, Pilate dpcha des
messagers aux Covenants et ses propres serviteurs Golgotha avec l'ordre de descendre de la
croix le corps d'Yessou, sans tarder davantage.

Mathali et Yousef d'Arimathe reurent les messagers avec empressement et en peu de mots
d'explication, tout fut pleinement entendu et convenu entre eux.

C'tait l'heure trouble du crpuscule, la lueur mourante du jour drapait la scne de ses
mystrieuses ombres. Au pied de la croix, les silencieux veilleurs attendaient anxieusement
l'heure o quelque chose serait fait pour apaiser les souffrances de leur bien-aim Matre et pour
carter les dangers dont il tait menac. Le sombre silence, suspendu comme un voile mortuaire,
semblait prononcer une indicible maldiction, comme si la colre de l'Infini allait se dverser sur
la tte de ceux qui taient responsables de cette horrible tragdie.

Mais l'esprance vint remplacer le dsespoir chez les fidles, quand de loin ils purent

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obscurment discerner les figures bien connues de Mathali et d'Yousef d'Arimathe, arrivant en
hte Golgotha. Leur venue tait symptomatique.

Aprs un rapide examen du corps d'Yessou, ils dclarrent aux curieux qui les entouraient qu'il
tait mort. Les blessures mme de son flanc furent ouvertes et il en coula du sang et de l'eau, ce
qui prouva aux assistants que le corps tait priv de vie. Contrairement toutes les lois, les deux
criminels furent aussi descendus et emports sans dlai.

Ds que le corps d'Yessou et t enlev de la croix et couch dans le caveau particulier

d'Yousef d'Arimathe et que quelques autres apprts furent termins, les autorits de l'Eglise,
informes que le corps tait priv de vie et que des amis du Nazaren avaient obtenu de Pilate la
permission de l'ensevelir, envoyrent des dlgus pour examiner l'emplacement du tombeau et
apposer leur propre sceau sur la porte qui le fermait, avec l'ordre de faire rapport au conseil si
tout avait t fait selon la Loi.

Cependant, ceci ne suffisait pas encore Nicodme. Il demanda que le spulcre ft gard, non
pour le salut du corps, mais pour la satisfaction de l'Eglise, qui pourrait craindre une
supercherie; et grce cette complicit, les autorits demandrent immdiatement Pilate de
leur octroyer des gardes et des veilleurs. Des deux cts toutes prcautions furent prises pour
garder le tombeau.

Cette nuit-l, une tempte effroyable fit rage sur les valles de la Jude; le tonnerre roulait entre
les montagnes et se rpercutait partout alentour. Le souvenir des vnements des derniers jours
fit trembler bien des curs, et beaucoup d'esprits en furent troubls.

Cette nuit, il sembla Yudas que son cur allait clater. Il pleurait amrement et se maudissait
d'avoir agi ainsi, pensant qu'il avait t la cause de ce grand trouble. Ses remords tournaient la
folie. Celui qu'il avait aim, dont il avait pris soin, pour lequel il avait travaill, subissait un sort
affreux, tandis que son intention avait t de le faire reconnatre comme Seigneur et Roi.

Pour donner libre cours son cur bris et tortur, il vint trouver les autorits de l'Eglise. Il jeta
leurs pieds les trente pices d'argent. Dans son dsespoir il pntra dans le Temple, o il brisa
les ornements du sanctuaire et dchira le lourd voile du haut jusqu'en bas. Il sema la terreur
parmi prtres et lacs en en forant un grand nombre s'agenouiller et confesser que Celui
qu'ils avaient lev Golgotha tait en vrit le Fils de Dieu. Caaphas mme se sentit jug cette
nuit et fut grandement effray par l'trange apparition d'Yudas le fou.

La tristesse d'Yudas tait plus forte qu'il ne pouvait la supporter. Il se sentait un misrable et il
ne lui restait plus qu' mettre fin son existence. Suivre son Matre, pour trouver son pardon,
c'tait son seul rconfort. Il s'accusait de trahison, de flonie, de lchet, et le remords qu'il en
ressentait tait plus que son esprit ne pouvait endurer. Pouvait-il encore se justifier devant le
monde, devant Dieu ? Il n'entrevoyait plus aucun espoir et c'est devant le trne du Tout-Puissant
qu'il irait recevoir sa sentence.

En mme temps, un dsir de vengeance s'emparait de lui et il voulait dchaner sa furie en actes
de destruction dans le Temple et sur les prtres. Et de nouveau, ses moments de lucidit, il
dcidait de mettre une fin tout cela en se donnant lui-mme la mort. Mais cela mme ne lui
semblait pas une torture assez forte, une punition suffisante pour l'horrible forfait qu'il avait
commis.

Il voulait sentir l'aiguillon de la mort sous sa forme la plus affreuse. Son dsir tait de subir
toutes les souffrances qu'endura jamais l'espce humaine. La torture mentale qu'il subissait
n'tait pas assez; il voulait un supplice physique, avoir le cur arrach du corps, pour ainsi dire,
et c'tait l, au lieu mme o il avait donn son Matre le fatal baiser, qu'il allait mettre fin
cette vie dteste. C'tait l qu'il ferait pnitence, qu'il souffrirait et mourrait.

Le langage humain, si riche soit il en ses descriptions, n'arrivera jamais dpeindre l'tat d'me

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d'un homme dont les folles esprances et la foi la plus optimiste sont brusquement annihiles de
fond en comble. La sincrit du cur, bien que souvent supplante par les suggestions de la
raison objective, ignore tout autre mobile que l'Amour et, aveugle envers tout obstacle, cherche
vivre cet amour et consent aux plus grands sacrifices pour en prouver le dsintressement.
Mais maintenant que tout semblait aboutir un dsastre, l'me d'Yudas luttait entre la Lumire
et les Tnbres et souffrait les tortures qu'inflige infailliblement l'esprit du Doute.

CHAPITRE XIV

Blanche apparition. --- Mort tragique d'Yudas. --- Un seul homme en sauve des milliers. --- La
Rsurrection. --- Les autorits sont djoues. Sur la route d'Emmas. --- Le Message d'Amnistie
Universelle.

Yudas avait surveill de prs tout ce qui se passait, mais lorsqu'il vit qu'aucun miracle ne
s'oprait, car il esprait encore que quelque chose de sublime allait s'accomplir, lorsqu'il vit son
Matre tendu dans son dernier repos, sa dernire lueur d'espoir s'vanouit et il sortit la
recherche d'un lieu o il pt mettre fin sa misrable vie. A certains moments de cette lutte
intrieure, se rallumait l'espoir d'un miracle; il le sentait, bien que vaguement, que son Matre
allait se relever dans toute sa gloire et majest et surprendre le monde entier. Il songeait tous
ces anciens prophtes qui avaient accompli des miracles, et n'avait-il pas vu son propre Matre
ressusciter les morts de leurs tombeaux ? Alors pourquoi ne serait-il pas capable de retirer son
corps du lourd sommeil de la tombe ?

A minuit, il se rendit la grotte la drobe. Ici et l, il s'arrtait pour couter. Qu'tait-ce qu'
travers l'obscurit de la nuit il voyait venir sur le chemin conduisant au palais d'Yousef ? Une
blanche figure, appuye aux paules de deux autres hommes vtus de robes blanches, sortait
lentement d'un souterrain sur l'troit sentier par o l'on accdait aux marches du palais. Se
rapprochant, il aperut le visage de son Seigneur et Matre, qui le reconnut cach parmi les
buissons, et une voix douce et tendre appelant "Yudas, Yudas", parvint aux oreilles du fou. Mais
Yudas semblait riv au sol. La parole lui manqua et ce n'est que dans un murmure qu'il put
rpondre "Rabbouni !".

Comme Yessou, bien qu'un peu retenu par ses gardiens, tendait les mains comme s'il voulait
attirer Yudas sur sa poitrine, l'y invitant en rptant son nom et "Viens moi", Yudas, comme se
rveillant soudain d'un rve, se lana corps perdu sur les marches de pierre sur lesquelles sa
tte vint frapper violemment, et avant qu'on pt l'atteindre et lui porter secours, il se releva et,
avec un hurlement de folie, se jeta dans le passage secret, suivi de Nicodme et de Mathali, qui
dsiraient viter toute publicit au sujet de ce que Yudas avait vu.

Yudas parcourut le souterrain dans toute sa longueur jusqu'au spulcre, et se voyant poursuivi
dans les tnbres par deux tres aux vtements d'un gris-argent, il perdit la tte. Il s'lana de
toute sa force et de tout son poids contre la porte de pierre qui reposait sur de simples gonds et
avec frnsie et des cris rendre l'me, il poussa la pierre hors de ses gonds grce cette
puissance ne de la terreur, et se prcipita par l'ouverture, suivi des gardes effrays, qui se
sauvrent du ct de la ville. Yudas voyant les gardes pris de panique s'enfuir vers la cit, les
suivit de prs, ce qui augmentait leur frayeur.

Aux abords de la ville, il s'arrta et, se retournant vers le jardin priv, il fut rejoint par un
homme vtu de blanc qui l'attendait pour le prendre sous sa garde. A la vue de cette blanche
apparition, Yudas perdit encore une fois la raison et s'lana du ct des montagnes, poursuivi
par l'homme. Aveugl de peur, il se mit courir vers une carrire, inconscient de la nature
dangereuse du terrain. Un pas de plus, et avec un hurlement d'horreur, il tomba dans le
prcipice.

Le lendemain on le retrouva enchevtr dans un de ses vtements qui s'tait enroul autour de
son cou, les jambes casses, le crne fractur et le corps en lambeaux. Sa mort n'avait pas pu

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tre instantane, car ses mains crispes se cramponnaient aux paisses broussailles. Les premiers
rayons du soleil levant avaient d frapper son visage avant qu'il expirt, car sa tte tait leve
vers le soleil et un sourire paisible demeurait sur sa face, o se voyaient mles des traces de
souffrance, d'angoisse et de remords.

De cette mort tragique le moins possible fut rvl la Congrgation des Covenants, qui fut
informe de la fin d'un homme qui jouissait d'une bonne situation au milieu d'eux et que les
disciples considraient comme un ami.

Yousef d'Arimathe donna l'ordre d'ensevelir Yudas avec tous les honneurs dus un cher ami.
Ils le couchrent en dehors du jardin et plantrent sur sa tombe un rosier, qui symbolise l'union
de la beaut et de la souffrance.

Dans la cit, les prtres furent pris d'un grand moi lorsqu'ils apprirent la nouvelle d'un
vnement sans prcdent dans toute l'histoire d'Isral. Des tmoins furent entendus et examins
contradictoirement, et tous s'accordrent sur ce point qu'on avait d'abord entendu un bruit
terrible, comme celui d'un tremblement de terre, suivi, semblait-il, d'une chute de rochers. Les
tmoins assurrent que les morts s'taient relevs de leurs tombeaux et prsents devant eux,
vtus de robes blanches. Ils avaient entendu "la minuit hurler" comme il est dit dans les
Ecritures, et une tempte s'lever, suivie d'une pluie de pierres, dont tmoignaient les
nombreuses blessures qu'ils avaient reues, preuves difficiles rfuter.

Une enqute au spulcre montra que le tombeau avait t ouvert et la pierre qui scellait
l'ouverture, brise en deux parts. Divers signes montraient qu'il avait fallu une force surhumaine
pour dplacer la pierre qui avait t scelle par dehors.

Autour du tombeau l'on ne trouva rien de suspect, ni rien qui semblt uvre de main d'homme,
et ceci fut certifi par le tmoignage de personnes dignes de confiance, corroborant les histoires
relates. Les Scribes s'merveillrent, les lvites et les juges rexaminrent les tmoignages,
mais plus ils enqutaient, plus ils devenaient confus. Alors ils recoururent leur mthode
usuelle, consistant traiter l'affaire par le silence et interdire aux fidles de poser des questions
ce sujet.

Les autorits comprenaient qu'elles avaient t dupes, mais elles savaient que si elles
poursuivaient leurs investigations, cela risquerait de les incriminer et de les mettre en fcheuse
posture.

N'avait-il t de l'dit imprial chu au moment psychologique, n'avait-il t de la rvocation du

mandat d'arrt, l'ordre n'aurait pas pu tre donn de descendre de la croix le corps de Matre
Yessou, pas mme avec l'autorisation spciale du procureur Pilate; car la loi romaine exigeait
que la mort et lieu sur la croix et que le corps y restt jusqu' ce qu'"un os aprs l'autre tombt
terre". Si le corps avait t drob de la croix, une enqute de la part des autorits
ecclsiastiques et t justifie, mais au point o en taient les choses il leur fallait tre prudents.

Les prfets impriaux envoys pour tudier la cause des soulvements, du mcontentement et
des rclamations du peuple, acceptrent la thorie disant que l'apparente pacification tait due
la crucifixion du Matre et tinrent pour assur qu'on avait dcouvert et cart la cause de tous ces
conflits. Un semblable rsultat d'enqute signifiait la vie sauve des milliers d'hommes, car, au
cas o un examen approfondi et t fait du point de vue de la justice, des milliers d'hommes
mls aux intrigues politiques auraient t trans par devant tribunal, et cela aurait conduit un
dsastre pire qu'on n'aurait pu le prvoir.

Par la mort d'un seul homme, des milliers avaient t sauvs de l'infamie et de la mort. Par la
mort d'un seul, les pchs et milliers avaient t expis. Les luttes et les troubles entre partis
adverses en taient un point d'arrt, pour un temps du moins.

En ce jour mmorable, le premier de la semaine, un nouvel ordre de choses occupa tous les

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esprits, et les fidles mmes avaient de la peine croire l'histoire qu'on avait publie de toutes
parts : "Il vit !" Comme un feu de brousse, ce mot se rpandit de bouche en bouche, sur des
milliers et des myriades de ttes : "IL VIT !"

A cette dclaration, l'Eglise fit une opposition furieuse et opinitre, mais il lui tait impossible
de la rfuter, et il ne lui semblait pas judicieux de poursuivre une enqute, vu la situation
dlicate dans laquelle elle se trouvait. Les autorits locales n'avaient non plus aucune raison de
rechercher de nouvelles preuves, le cas ayant t suffisamment tabli leur satisfaction, du fait
que l'Homme avait t dclar "mort", qu'ainsi, pour elles, il tait "mort". Le cas tant d'une
nature quelque peu dlicate, personne ne se souciait de s'y trouver encore impliqu de quelque
faon, car il y avait contre eux l'dit imprial, maintenant aux mains de Pilate. Il n'avait plus
craindre les menaces diriges contre lui, mais surveillait d'un il vigilant les moindres menes
de ses adversaires.

Nicodme et Mathali, qui avaient suivi Yudas la nuit o il les avait rencontrs dans le chemin
priv, et l'avaient vu s'chapper par la porte scelle, renverse par la violence du choc, ce qui
avait mis les soldats en fuite, s'occuprent de faire disparatre toute trace qui pt contribuer
faire dcouvrir l'existence du passage souterrain. Comme ils s'attendaient un retour possible
des soldats, les deux hommes convinrent de veiller tour tour, pour voir quel allait tre le
rsultat de cette panique si inopinment inflige.

Au point du jour, tandis qu'ils envisageaient ce qu'il leur serait le plus judicieux de faire, ils
entendirent des pas qui se rapprochaient. Mathali, le plus jeune des deux, reut ceux qui
s'approchaient avec ces mots : "Pourquoi cherchez vous parmi les morts celui qui est vivant ? Il
vit; allez et dites-le aux disciples."

Une telle rvlation chez les fidles, c'tait comme de verser de l'huile sur le feu; cela devait
produire une grande agitation et rveiller la curiosit des autres disciples. Bien que ce ft sans
intention particulire que Mathali et adress aux arrivants ces tranges paroles, elles firent
leur effet et d'autres furent amens sur les lieux; ceux-ci, s'ils ne virent pas les "anges", comme
l'avaient prtendu les premiers tmoins, virent que le corps d'Yessou n'y tait plus et que les
draps dont on l'avait envelopp gisaient en tas sur le sol du caveau. Cela suffit pour les
convaincre qu'il s'tait pass quelque chose de surnaturel.

Au matin, les deux hommes en blanc ne savaient que trop qu'il serait imprudent de leur part
d'attirer une enqute, car on pourrait dcouvrir le vritable tat des choses, et ceci, ils ne le
dsiraient nullement, parce que de plus amples explications deviendraient ncessaires, ce qui
risquerait de provoquer une instruction dans les rgles et d'amener de nouveaux dangers.

Tandis que la nouvelle de la rsurrection se rpandait de bouche en bouche, les hommes mieux
informs n'osaient plus parler, car le sort de leur bien-aim Matre et ami en dpendait et ainsi,
ils se voyaient obligs de garder le silence, mme contre leur gr.

Maintenant que l'ide de la rsurrection du Matre devenait une croyance solidement ancre, il
circula de nombreuses histoires sur de soi-disant rencontres, qui bien souvent taient dnues de
tout fondement. Des amis de l'Ordre Intime, qui souvent sous le couvert de la nuit, portaient des
messages aux personnes les plus directement lies avec le Matre, furent quelquefois l'objet
d'illusions pour le peuple et furent pris pour le corps glorifi du Matre.

Telle fut cette mmorable circonstance, o l'un des amis secrets du Matre fut rencontr sur la
route de Jopp, o il se rendait pour porter aux Covenants la nouvelle de la survivance du
Matre. Cet ami, Raphali de Csare, rencontr par des disciples du Covenant, dsira garder sa
mission secrte, et les rejoignant sur le chemin d'Emmas, leur demanda le sujet de leur
discussion et saisit l'occasion pour leur expliquer le sens profond de tous les vnements qui
venaient de se produire; il leur expliqua Mose et les prophtes et leur fit comprendre que bien
que le Matre et souffert, toutes choses avaient tourn pour le mieux et que dsormais l'uvre
allait se rpandre plus promptement et avec de plus grands rsultats qu'on ne l'avait jamais

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prvu.

Invit chez eux prendre part un repas de minuit, Raphali, le soi-disant tranger, prit le pain
et aprs l'avoir lev hauteur des yeux et rpt l'aphorisme concernant la concentration des
penses sur le pain de vie, le rompit et le leur distribua. C'tait une crmonie et une coutume
observes uniquement par les amis appartenant au Cercle Intime, et les deux disciples en furent
effrays, car telle tait la coutume de leur Matre et personne d'autre que lui n'avait jamais
prononc ces paroles.

Raphali, voyant leur surprise et comprenant qu'il tait pris pour le Matre, s'inquita de crer
une telle impression, c'est pourquoi il partit la hte dans l'obscurit de la nuit, tandis que les
disciples, certains d'avoir vu le Matre transfigur, gagnrent la ville pour y porter la nouvelle et
raconter comment ils avaient march ses cts et convers avec Lui.

L'identit n'ayant jamais t mise en doute, le cas ne peut aucunement tre tax de tromperie,
pas plus qu'aucun des autres vnements attribus la vie et la mission du grand Matre, qui
disait lui-mme que "Dieu ne fait acception de personne".

Exposer le message d'amnistie universelle et instiller l'espoir et la dcision d'mancipation finale

de toute l'humanit, voil quelles furent les lignes directrices du nouvel vangile. Apparence ou
apparition, miracle ou occurrence inexplicable n'ont rien de commun avec un message dont
dpend le bien de l'humanit. Des embellissements ajouts un grand enseignement ne font en
gnral que distraire l'esprit de son vritable but et intention, et lui causent un grand tort.

En vrit, un esprit malade se raccroche aux miracles comme un homme qui se noie un ftu de
paille, dans l'espoir de ressaisir le fil d'or de la vie. Parfois, l'espoir ainsi rveill peut stimuler
les nergies lthargiques pour de nouvelles actions et dvelopper l'endurance jusqu' un point
frisant le merveilleux. Mais une mentalit fine, capable d'un dveloppement, d'un
panouissement suprieur et qui approche de la maturit fconde en fruits d'or de l'esprit, laisse
le merveilleux pour ce qu'il vaut et met au premier plan le rel.

CHAPITRE XV

Yessou revit. --- Chez l'Ordre des Amis. --- Amour pour le peuple. --- Sa demeure au-del du Jourdain.
--- L'ascension. --- Sa tombe.

Matre Yessou, quoique maltrait au-del des limites de la brutalit, ayant perdu une grande
quantit de sang, assez pour causer la mort d'une personne ordinaire, et quoique ayant souffert
physiquement, mentalement et spirituellement l'agonie et la sanglante sueur d'un Fils de Dieu
mconnu de son peuple, recouvra la sant plus rapidement que ses meilleurs amis ne l'avaient
espr; une fois descendu de la croix et les soins ncessaires donns ses blessures, il ne restait
plus qu' la Nature de faire le reste. Mme lorsqu'il fut clou sur la croix et quand tout espoir de
dlivrance semblait perdu, le Matre, soumis jusqu' la dernire extrmit, sut que si quelque
chose pouvait tre fait pour empcher sa mort, cela serait fait par ceux qui taient plus prs de
lui que ses disciples.

Ses amis du Cercle Intime taient dcids le sauver tout prix, et c'tait maintenant qu'il leur
fallait mettre l'preuve leurs connaissances et leur comprhension des hautes sciences qu'ils
avaient reues de lui. Aussi, ds que le corps fut enlev de la croix, il fut tendu dans le spulcre
priv et, aprs que la pierre et t scrupuleusement scelle, les amis du Matre pntrrent dans
le passage secret qui y conduisait. L ils se mirent l'uvre sans tarder.

Lorsqu'il fut descendu de la croix, ils savaient qu'il n'tait pas mort, mais seulement dans un tat
d'inconscience provoqu par le narcotique qui avait t administr avec -propos, car ils taient
dcids tenter nuitamment une action dsespre, n'et t l'arrive de l'dit imprial qui leur
rendait les circonstances beaucoup plus favorables.

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Maintenant qu'il leur tait accord le privilge de descendre le corps, ils voulaient prvenir tout
soupon et, grce des moyens usuels mais inoffensifs, ils purent prouver aux assistants et
inquisiteurs que selon toute apparence le corps tait bien mort. Une fois le corps dpos dans le
spulcre, hors de vue du public, Yousef d'Arimathe, Nicodme, Mathali et d'autres se mirent
l'ouvrage et firent tout ce qui tait en leur pouvoir pour faire revivre leur bien-aim Matre. Il
tait prs de minuit quand le corps de leur Seigneur eut repris suffisamment de vie pour qu'on
pt l'amener la demeure d'Yousef.

Lorsque Matre Yessou apprit tout ce qui tait arriv, il se remit promptement et, l'tonnement
de tous, il reprit encore une fois le fil de la vie et redevint le Matre de la situation comme si rien
d'extraordinaire n'tait advenu. Pourtant le choc nerveux, l'norme perte de sang, les blessures et
les coups qu'il avait reus, tout cela lui donnait l'apparence d'un homme qui sort d'une longue
maladie, car il avait l'air ple, grave, triste et fatigu, mais malgr tout, il restait le Matre, ses
amis et serviteurs le respectaient comme tel et taient prts suivre ses ordres. Et chacun
attendait avec curiosit ce qu'Il allait juger le mieux de faire l'avenir.

Dans l'Ordre des Amis, les opinions taient partages, mais elles semblaient toutes d'accord sur
ce point qu'Il traduirait en justice ses accusateurs; et quel fut leur dsappointement lorsqu'ils
apprirent que tout devait tre pardonn et oubli, et que pour le monde il devait rester mort,
tandis que pour ses proches uniquement il devait tre connu sou le nom de "Celui qui est
Vivant". Les Covenants et mme les disciples ne devaient pas connatre les dtails de son
vasion hors de la mort. Ce seul message devait leur suffire : "Il vit". Pour leur prouver qu'il
vivait rellement, qu'il n'tait pas un esprit, un fantme, mais un homme en chair et en os
comme ci-devant, il devait de temps autres se montrer au milieu d'eux pour les instruire quant
aux voies suivre et quant ce qu'il attendait d'eux maintenant que sa mission personnelle dans
et avec le monde tait termine.

Il ne pouvait faire plus pour le peuple qu'il aimait, que de lui sacrifier sa vie mme; le peuple
pour lequel il tait intervenu qu'il avait aid, relev, nourri et guri, ne pouvait lui rendre ce qu'il
avait dpens de forces en sa faveur. Pouvait-il retourner vers ce peuple aprs avoir reu la croix
comme rcompense ?

Il avait encore de l'amour pour ce peuple et dsirait encore qu'il ft duqu, mais non plus
directement par lui; seulement distance; c'est par la bouche de ceux auxquels il avait confi
son uvre, sa mission, qu'il parlerait. Ceux qui s'taient entirement confis lui ces dernires
annes, furent maintenant appels se dmontrer eux-mmes et au monde ce qu'ils avaient
gagn tre avec le Matre.

Il avait travaill avec eux neuf longues et fatigantes annes et maintenant il leur demandait de se
montrer dignes d'avoir t ses disciples. Et comme ils sortaient pour apporter au monde le
message que "Celui qu'on a cru mort, Dieu l'a fait sortir du tombeau", partout ces paroles
veillaient la curiosit des hommes qui dsiraient en apprendre plus long sur ce Matre et ses
merveilleux enseignements de l'Evangile de Libert.

Disciples et amis se sentirent de plus en plus inspirs de l'ide de rpandre la bonne uvre,
jusqu' ce qu'elle semblt comme porte par une immense vague, laquelle il et t impossible
de rsister, et peu peu la bonne nouvelle fut colporte de village en village, de ville en ville,
tel point que pour finir, ces mots taient sur toutes les lvres : "Il vit".

Que Matre Yessou ne pt demeurer chez Yousef ni vivre Jrusalem sans tre dcouvert et
devenir un objet d'espionnage, c'tait vident. Cela aurait indubitablement amen une enqute,
qui aurait ncessit de longues explications. Cela n'entrait pas en question et le Matre se dcida
dpister encore une fois les espions de l'Eglise.

Certains bruits ayant couru que son visage avait t revu par plusieurs de ceux qui avaient eu de
bonnes relations avec lui dans la vie publique, des recherches furent entreprises par de

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nombreux espions dsireux de savoir une bonne fois s'il avait t vu en ralit ou si ceux qui le
prtendaient taient sous le coup d'une sorte d'hallucination.

Ses amis intimes le persuadrent pour son propre salut, comme aussi pour leur sauvegarde,
d'aller demeurer l'est de la rivire Jourdain, o des amis du Cercle Intime avaient de petites
communauts. C'tait l, parmi les siens, ceux qui lui taient rests fidles, qu'il lirait son
domicile. Mais pour cela, il tait ncessaire d'chapper l'ennemi, de supprimer toute espce
d'indice pour ceux qui le traquaient en secret.

Ainsi, pour la traverse des montagnes, ses disciples et en gnral les Covenants furent invits
le suivre. Que parmi la foule, il se trouvt quelques espions, les amis n'en doutaient pas et ils
cherchaient les moyens de s'en dfaire ou de les laisser ignorants et confus.

En route vers le Jourdain et non loin de Bthanie, la compagnie fit l'ascension de la plus haute
montagne. C'est l qu'aprs avoir instruit ses disciples au sujet de leur grande mission, le Matre
leur distribua des bndictions individuelles. Pendant ce temps, le soleil baissait rapidement et
de gros nuages se roulaient en boules comme pour se hter de venir prendre part un important
vnement, tandis que le brouillard, s'affaissant lourdement, promettait la chute d'une abondante
onde.

Tandis que la foule observait les mouvements des nuages aux formes changeantes, sur lesquels
le Matre avait attir son attention, tandis qu'elle regardait lentement descendre le soleil qui,
seul, rvlait sa splendeur, comme pour rpandre sur le monde une dernire bndiction,
l'approche d'un tonnerre lointain devint perceptible, et tandis qu'elle attendait les ordres du
Matre concernant ses prochains devoirs, soudain l'un des amis poussa un cri : "Regardez !"
Tous les yeux, d'un commun accord, se dirigrent vers le ciel. Que pouvait-il y avoir ? Une
averse, une trombe, un cyclone ? Une tempte de grle ?...

Et tandis qu'ils regardaient encore les myriades de figures changeantes dessines par les
mouvants nuages, deux hommes, mystrieusement vtus de blanc, apparurent et, d'une voix
claire et distincte, annoncrent : "Hommes d'Isral ! que regardez-vous dans les nuages ?
Celui-l mme qui s'est effac votre vue reviendra de la mme faon, et tous ceux qui ont des
yeux pour voir le verront."

Cette surprise, des plus inattendues, sembla avoir riv leurs pieds au sol. Ils n'osaient ni regarder
ni voir. Quand le courage leur revint, ils quittrent la montagne l'un aprs l'autre et revinrent sur
leurs pas jusqu' Bthanie pour y passer la nuit. Ce n'est que l qu'ils commencrent
s'merveiller de la subite disparition du Matre.

Les uns croyaient vaguement se rappeler un phnomne de dsagrgation, de dmatrialisation

de la forme humaine, tandis que d'autres pendaient que c'tait l une fantasmagorie due la
singularit des nuages aux rapides mtamorphoses.

Une seule chose tait certaine : Celui qu'ils avaient le plus aim n'tait plus au milieu d'eux, car
il avait disparu leur vue. Ceux-l mme qui n'taient pas du troupeau, ces hommes de peu de
foi, pays pour abattre le Matre, s'merveillaient aussi et regardaient la disparition comme un
phnomne inexplicable; et bien que leurs preuves fussent plutt maigres, l'ide d'avoir vu le
Matre enlev sur des nuages s'ancra si fortement dans leur esprit qu'ils le crurent vraiment;
sinon qu'et-il pu lui advenir, Lui, sur qui ils n'avaient cess d'avoir l'il ouvert ?

Entre temps, Matre Yessou, accompagn de ses anges gardiens de l'Ordre du Cercle Intime,
dirigea ses pas vers l'est, jusqu' ce qu'il atteignt un petit hameau habit par des amis de l'Ordre.
C'est l qu'ils passrent la nuit pour reprendre le lendemain leur voyage jusqu' Beth-Yeshimoth,
la demeure provisoire du Matre.

C'est de ce point que les affaires de l'Ordre avaient t conduites en leur propre manire,
particulire, caractristique des principes altruistes et individualistes. Chacun suivait son propre

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plan pour effectuer la propagation des ides de l'Ordre parmi les hommes. C'est cette place
que, loin du tourbillon des affaires du monde, le Matre dsirait passer ses jours.

De ce refuge bien abrit, il tait possible Matre Yessou de diriger la grande uvre de non
seulement de surveiller les faits et gestes des Covenants de Jrusalem, qui taient pour la plupart
des marchands iraniens, mais encore d'entreprendre l'occasion un voyage vers le nord, pour
rappeler l'ordre tel ou tel des disciples qui s'tait attidi aprs avoir joui de la puissance de
l'esprit, comme Pierre la Pentecte. Car lorsque les perscutions commencrent devenir
srieuses, Pierre, en compagnie de quelques autres, se retira en Galile pour s'y adonner la
pche comme la vocation la moins en vue. Ce n'est qu'aprs plusieurs appels leur caractre
viril que Matre Yessou parvint persuader les apostats de respecter le pacte conclu et de rester
fidles la cause de la libration de l'humanit. Qu'une telle mission appelt forcment la
vengeance de toutes les hautes autorits, on pouvait bien s'y attendre, car ce n'est aucunement
une petite tche que de dmolir le monumental difice solidement ciment de la superstition et
de l'ignorance. Le courage et le feu sacr ne suffisent pas pour entreprendre une uvre aussi
laborieuse que celle qui consiste duquer les ignorants et les rendre raisonnables.

Quant la classe instruite, jouissant dans le monde d'une situation aise, il tait absolument hors
de question d'essayer seulement de l'aborder, car une fois que l'ignorance se revt des oripeaux
scientifiques de l'autorit reconnue, on peut facilement raliser qu'il n'y a qu'un pas faire pour
tomber du grave dans le ridicule. De telles conditions rvlent que "contre l'ignorance les dieux
mmes luttent en vain". Pour persister, il faut recevoir sa puissance et ses directions d'en-haut.

Matre Yessou sentait que sa mission approchait de la fin. Repouss par les autorits, trahi par le
peuple dont il avait pous la cause, et par suite de quoi il avait souffert, saign, tait mort, il
comprit qu'il ne devait plus rien au monde, car sa mission tait termine. Il ralisa que l'effort
individuel pour la collectivit dans le sens du sacrifice tait un leurre et que tout salut, tant un
travail individuel, son laboration devait tre confie aux individus mmes.

Dans son ardeur aider le peuple, il avait fait retomber sur lui les forces en conflit et s'tait
attir l'pret du mcontentement toujours nourri par la plbe, tandis que l'ignorance et le peu de
comprhension de cette dernire pesaient lourdement ses paules comme une puissante croix.
Pour dcharger ce poids, il avait t crucifi, afin que par l il pt expier pour leurs actes
inconsidrs. Sa mort signifiait le salut de milliers d'humains mritant une condamnation pour
leurs crimes politiques et religieux. Sa mort avait assur le rachat des indignes et cass le juste
arrt de mort auquel ils devaient s'attendre. Pour lui, la mort avait t le moyen en vue de
reconnatre sa vraie position, car cela l'avait amen raliser que l'homme doit se sauver lui-
mme.

Peu d'annes aprs sa rsurrection, il sentit que sa prsence n'tait plus ncessaire parmi les
populations en conflit. D'autres avaient des prtentions prendre sa place. De plus en plus il
comprit l'inutilit d'offrir sacrifice sur sacrifice, car il est de toute ncessit que chaque tre
humain soit laiss son propre sort pour laborer de sa propre faon particulire le problme de
sa vie.

Ainsi, avec bndiction de toutes bonnes choses et un amour incomprhensible, il quitta sa

demeure terrestre et son corps fut enseveli plus loin vers l'est, sur les rives de la grande mer
Morte.

Sur sa tombe, le vent du nord souffle la douce senteur des rosiers sauvages et les brises du sud
embaument l'air du parfum lointain des fleurs d'acacias.

C'est l qu'il gt, l o le silence de la nuit n'est troubl que par le hululement d'un chacal, o la
monotonie des jours secs et chauds de l't n'est rompue que par le cri strident des oiseaux de
mer.

Oui, c'est l que son corps se repose de ses dures preuves, tandis que sa grande et noble pense

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continue vivre dans la mmoire de tous ses proches, chers son cur.

DEUXIME PARTIE
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AU TEMPS D'AUGUSTE

Fragment lgendaire connu chez les membres de l'Ordre des "Hommes en vtements blancs" et chez les
Coptes. --- Se place en l'an 748 de la fondation de Rome, soit cinq ans avant notre re.
Traduit et abrg par Otoman Zar-Adusht Ha'nish.
Tous droits rservs la gloire de Mazda et de ses victorieux Associs.

Voyage de Miryam. --- Miryam et Elizabeth. --- Yousef instruit par Abba. --- Elizabeth bnit Miryam. ---
Exhortations d'Abba. --- Visitation de l'ange Gabriel. --- Tristesse d'Yousef.

La saison avanait rapidement et, avec elle, augmentait le temprature, tandis que les hautes
routes schaient sous une couche de poussire et que les collines et les champs, altrs de pluie,
restaient striles par manque d'irrigation suffisante. Alors les Pharisiens, dont l'influence
s'exerait jusque dans les campagnes, attiraient dans les villes la plus grande partie des
populations rurales, pour mendier leur gagne-pain auprs des trangers ou vendre aux plerins
de menus objets de saintet, dont les bnfices allaient remplir les coffres de l'Eglise, tandis que
les champs taient transforms en pturages moutons dont le profit de la dme tait beaucoup
plus considrable que celui de l'agriculture.
*
* *
Un petit groupe, consistant en une femme et quelques serviteurs d'un physique exceptionnel,
cheminait lentement le long de la haute route des collines, o les oliviers n'offraient qu'une
maigre ombre et o les palmiers essayaient de secouer la poussire de leurs feuillages
languissants. Soudain, les voyageurs firent halte, non pour secouer la poussire de leurs
sandales, ni pour brosser leurs vtements qu'il semblait qu'on et rouls dans la poussire, mais
pour offrir une boisson rafrachissante une jeune femme d'une grande beaut, dont le visage
trahissait l'innocence d'une maturit ses premiers dix ans, et qui tait assise sur un ne
recouvert d'une toffe de pourpre royale. Le vtement de la jeune fille dnotait une famille d'une
richesse considrable et un surplis vert clair la dsignait comme orpheline et ses poignets lacs
prouvaient qu'elle tait la dernire de son lignage.

Aprs une courte halte, le groupe reprit sa route vers les collines de Sion, laissant derrire elle le
Pays Lointain, baign dans la brume. La monte devenait plus rude et le groupe gravissait
lentement et avec peine le flanc du coteau, mais une fois au sommet, une vue magnifique se
droulait aux yeux des voyageurs, rvlant la splendeur de la grande ville leurs pieds et des
montagnes au-dessus d'eux, avec, leur crte, les grands cdres vigoureux et leurs jeunes
rejetons, tandis que les brises de la mer emplissaient l'air d'un esprit de rsurrection et
ranimaient les mes altres une vie de rajeunissement.
-------------------------------------------
Dernire de son lignage signifie enfant unique, et cet enfant engendr par un frre du mari de la mre.
La mre avait t strile jusqu' la mort de son mari, et, selon l'ancienne croyance, ni l'un ni l'autre ne
pouvait avoir la vie ternelle, celle-ci n'tant assure que par la perptuation de la descendance : les
parents continuent vivre dans l'esprit de leurs enfants. Selon la coutume, le frre du mari doit crer une
famille la veuve, pour garantir la rsurrection et la perptuit du lignage.
Pays Lointain. --- On appelait ainsi la capitale, ou la ville o sigeaient les autorits et le gouvernement.
Dans le cas particulier, c'tait Jrusalem. Dans l'histoire de l'Enfant prodigue nous le voyons arriver au
lointain pays, ce qui signifie une grande cit, o il gaspilla ses ressources.

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Ravie la vue d'une telle scne de grandeur et de beaut, Miryam n'avait pas vu le palais qui
tait ct d'elle, ni remarqu l'approche de pas lgers ni le frmissement de robes de soie,
jusqu' ce qu'une voie tendre et douce appelt en tons mlodieux :

"Salut toi, Miryam, et la paix soit avec toi dans la demeure sacre de Zacharie, car tu es bnie
entre les femmes !"

En un instant, Miryam et Elizabeth, car c'tait d'elle que venaient ces paroles, taient dans les
bras l'une de l'autre, pleurant de joie.
*
* *
Les serviteurs se dispersrent, chacun se rendant son travail, tandis que Miryam et Elizabeth
gravissaient les marches de marbre blanc d'un somptueux palais rural, sur lequel grimpait un flot
de roses odorantes, surpassant en beaut et en raret celles de la demeure chrie de Miryam
Shaaron.

Pntrant dans la cour, les deux femmes rencontrrent des parents qui taient venus pour
recevoir Miryam et l'initier leurs confidences, maintenant qu'elle avait termin ses tudes et
travaux dans le Temple et avait t choisie pour aider chez sa tante.
*
* *
"Qu'il en soit comme le Seigneur l'ordonne", dit Yousef de Bethlem, en rponse aux longues
instructions donnes par le prophte voil, Eliy de Gethsman, que les Covenants appelaient
gnralement "Abba".

"La paix soit avec toi, mon fils", dit Abba, et alors, levant les mains, il pronona voix basse
une bndiction, disant :

"Yousef, ton nom sera vnr dans les ges venir, et heureux soient ceux qui auront les yeux
fixs sur toi ! Tu es oint par le Trs-Haut pour recevoir le Sauveur dans ta famille et racheter
tes soins les charges des adversaires, dont la tyrannie a des prtentions sur le sanctuaire du Trs-
Haut. Comme j'avance rapidement en ge, je n'ai plus rien esprer pour moi-mme, mais je
transfre mes droits Yousef d'Arimathe, comme tant mon successeur dans la famille des
hritiers du Saint-Office, jusqu' ce qu'il plaise au Trs-Haut d'en dcider autrement. Notre seul
espoir, quant au salut d'Isral , se trouve dans la concentration de toutes nos penses sur Celui
par qui le plus divin des dsirs de notre me pourra se cristalliser et se prsenter par-devant le
monde comme un modle de vertu, de puret et de foi inbranlable.
------------------------------------------
Le Saint-Office. --- Ceci se rapporte la charge du Grand prtre, qui tait hrditaire, mais qui, par suite
d'intrigues politiques, tait devenue une charge livre au plus offrant, en destituant les titulaires originels.
Le prtre Eliy tait le Grand prtre non couronn pour le petit nombre des descendants de famille royale,
qui, unis par leur parent, se rassemblaient comme Covenants. Ils taient rests fidles au purim des
Pharisiens, bien qu'ils fussent libraux envers les Essniens, Samaritains, Grecs et Sadducens, pour la
grande aversion du clerg officiel, pour qui tout ce qui ne se soumettait pas la verge de fer de la
dictature pharisaque tait comme une poutre dans lil. Comme Eliy n'avait pas de descendance,
Yousef d'Arimathe, alors un jeune homme et un futur membre du Sanhdrin, avait, par droit divin,
chance d'arriver la Grand-Prtrise, si l'lection avait lieu selon la constitution. Eliy avait remis tous ses
droits et tous les vtements sacrs, avec le sceau de l'autorit, le blier et la tte de serpent, de
Nebuccadnezzar, Yousef d'Arimathe.
Le salut d'Isral. --- Etant donn l'tat chaotique des affaires politiques et religieuses, depuis des
gnrations, les purs de cur et ceux qu'animaient la ferveur et le zle religieux, avaient hrit des
Babyloniens et des Perses la pense d'un Sauveur qui devait venir mettre fin toute lutte, et c'est de cette
pense que les fidles beraient leurs esprances. La classe aristocratique et les membres du sang royal
avaient conserv leurs covenants de famille et exeraient la puissance de la pense travers la maternit ;
dans cette attente, ils prparaient leur cur la saintet, pour qu'il soit prt recevoir le fruit suprme de
l'esprit, et de la sorte, pour extirper temps les lments nuisibles en donnant naissance un grand
nombre de grands caractres.

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--- Gloire au Trs-Haut ! murmura Yousef en s'inclinant profondment, mais je ne suis moi-
mme pas un instrument appropri une aussi sainte vocation. J'avance en ge et je suis pre de
neuf enfants, dont le cadet est absent , tandis que leur mre est depuis longtemps rentre dans le
sein d'Abraham.

--- Yousef, paix ton cur ! Le Trs-Haut te rvlera tout en son temps. Entre toutes choses,
voici la plus importante, c'est que tu prends toi Miryam. Selon la coutume et la loi, il serait
difficile de lui trouver un conjoint qui voult renoncer son lignage ancestral . En outre, il n'y a
personne dans la famille des Covenants qui soit aussi bien plac que toi pour remplir jusqu'aux
dtails techniques la loi d'autorit. En vrit, ta richesse, sur laquelle ceux du Temple ont des
vises, glissera entre leurs mains, et la fortune de Miryam passera aussi sa postrit. Cela
pourra causer quelque amertume dans le Temple du Pays Lointain, mais en payant frquemment
de lourdes dmes et de grasses offrandes l'"engeance", tout en levant leurs soupons, tu les
mettras aux abois. Le silence absolu sur les choses sacres et secrtes entre nous, une fois loin
de la table de communion, sera la bndiction de Paix pour le plan rvl par le Trs-Haut, et
obviera toute perscution. Puisse le Trs-Haut continuer clairer ton cur et te faire garder
par une arme d'anges innombrables, tandis que les mes des anctres te protgeront dans toutes
tes uvres et que nos saints pres veilleront sur toi jour aprs jour, afin que ton visage continue
irradier la splendeur du soleil d'automne baisant les fruits de la saison envers la rougeur de la
maturit, pour les dlices de l'poux. Les prires des fidles monteront jusqu'au trne du Trs-
Haut pour te garder du doute et du voile des tnbres, afin que la personne confie ta garde
jouisse de ta protection. Reste confiant dans le Trs-Haut, ton Seigneur afin que la chose dsire
puisse se raliser, selon le vu de tous les fidles. Amen.

--- Amen, exhala Yousef et, conduit par Abba, il se retira dans ses appartements, aprs s'tre
inclin devant les femmes dans la cour, lesquelles, en retour, voilrent leurs yeux de leur main
droite, en humble soumission devant une noblesse aussi vnre que celle d'Abba, dont le port
majestueux et le visage philosophique remplissaient de crainte et d'inspiration.
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Absent. --- Pauvre mentalement, bien que dou de qualits morales ; mais incapable de raisonner et de
peser le pour et le contre.
Renoncer son lignage. --- Comme Miryam tait enfant unique, et de plus, une fille, la seule chance de
salut qui restt pour sa ligne ancestrale, c'tait qu'elle poust un homme qui consentit renoncer son
propre lignage et devenir fils adoptif dans la famille de Miryam. Le lignage tait une chose trop sacre
chez les Orientaux pour qu'on voult le briser n'importe quel prix, et c'est pourquoi il ne pouvait se
trouver personne pour pouser Miryam, except un veuf qui et dj une descendance et ainsi l'assurance
de la perptuation de sa race et d'une vie ternelle. Yousef tait veuf et pouvait ainsi supporter d'tre
adopt comme un "fils d'Hli" (selon Luc III, 23), pour perptuer le lignage de Miryam. Tandis que selon
Matthieu (I, 16), il reste le fils "engendr" d'Yacoub; ce qui explique la diffrence des deux arbres
gnalogiques, l'un, selon Luc, tant celui de Miryam, l'autre, selon Matthieu, celui d'Yousef.
Loi d'autorit. --- C'est--dire le Tribunal suprme de l'Eglise, qui imposait de lourdes amendes pour
toute transgression considre comme telle par l'Eglise, et prononait parfois la peine de mort. C'est
pourquoi les hommes, mme les ignorants et illettrs, taient forcs de ruser et de recourir des fraudes,
qui pouvaient atteindre une grande envergure. Yousef tait de famille royale et, de droit divin, dtenait le
poste de surveillant des travaux de menuiserie dans le Temple; il jouissait d'un revenu qui faisait de lui un
homme riche, part les nombreux troupeaux qu'il possdait sur les collines de Bethlem, prs de
Nazareth; et sa fortune aurait pass entre les mains du clerg, s'il ne s'tait remari, car ses enfants mles
taient devenus apostats et professaient leur foi chez les Grecs.
La table de communion. --- Tous les aristocrates, descendants de la prtrise royale, conservaient leur
parent comme une chose sacre et se runissaient priodiquement pour s'informer les uns les autres de
leurs succs et se communiquer telles instructions qu'ils considraient comme si sacres qu'ils devaient
jurer le secret et le silence le plus absolu. Les faits considrs la table de communion, on ne devait
jamais en parler, ni mme y faire allusion ni en priv ni en public. Une violation de la foi jure entranait
l'expulsion du Covenant, avec perte de la proprit et de la descendance, qui restaient sous la juridiction
de la famille.

53
 *
* *
Miryam jeta un regard interrogateur dans les yeux aimants de sa tante Elizabeth, qui en saisit
immdiatement le sens et murmura confidentiellement :

"Salut toi, Miryam, tu es bnie entre toutes les femmes. Abba te rserve une bndiction qui
assure ton nom la faveur du Dieu Trs-Haut, car c'est de toi que doit natre le Fruit du
Seigneur."

--- Paix avec toi, dame Elizabeth ! Mais comment cela se pourrait-il, puisque je ne connais
aucun homme ?

--- Miryam, bienheureuse, n'as-tu pas appris dans le Temple les rgles de purification et de
prparation, avec ta pense concentre sur le visage du Seigneur, afin qu'en vertu de la pense
divine qui est en toi et par l'effet de tes dsirs les plus sacrs, le fruit rsultant soit engendr
comme le Fils de l'Homme, dou de l'esprit d'Immanuel ? Abba t'instruira, comme il a instruit sa
trs-humble servante Elizabeth, afin que moi-mme, malgr mon grand ge, je devienne
fconde, pour la gloire de nos patriarches et la rdemption de notre race dans la perptuation de
notre lignage.

--- Mais, demanda Miryam, comment dois-je me comporter en la prsence du Seigneur pour que
ce soit un fils que je porte, quand il demeure acquis au Trs-Haut d'agir comme il lui plat ?

--- Non point, Miryam, non point. Le Trs-Haut a dou les mres en Isral du pouvoir de
dterminer le sexe, leur vouloir et selon les lois de l'ordre divin. Nous devrions nous tenir
prtes pour la conception en menant une vie vertueuse, libre des apptits et des convoitises du
monde, en vitant les passions et les embrassements prohibs, afin d'exercer notre conscience
mentale et, l'esprit concentr sur la gloire de notre Seigneur, de donner une bndiction
maternelle l'heure de la conception et ensuite au fruit de la fcondation. Si tu restes en prire
pendant l'adombration, la puissance du Suprme dtermine le nucleus dans le fruit de l'esprit, et
si tu ajoutes l'acte ta pense concentre tu possdes le contrle sur les travaux de gestation. Et
de mme que tu penses en ton cur et exprimes confidentiellement tes intimes dsirs en prire
fervente, de mme sera celui que tu mettras au monde, et il grandira en stature, sera fort en
esprit et plein de la sagesse et de la grce de Dieu.

--- Qu'il me soit fait comme le Seigneur l'ordonne, rpondit Miryam, douce et pensive, absorbe
dans la profondeur des penses que venait de lui rvler Elizabeth.
*
* *
Les journes devenaient de plus en plus chaudes, mais cela n'empchait pas les deux saintes
femmes de Jude, Miryam et Elizabeth, de se rendre chaque jour jusqu'au bosquet d'oliviers de
Gethsman, pour y entendre les exhortations inspiratrices d'un des hommes les plus nobles et
les plus sages de la tribu --- Abba.

La pense du but de la vie, telle que l'exposait Abba, rendait clairs les obscurs enseignements du
Temple et frayait la voie de nouveaux espoirs dans les curs dfaillants des fidles, qui
luttaient sans cesse pour l'mancipation. La parole de Dieu, diffuse dans une langue claire et
facile comprendre, royale en principe et dmocratique en ses vux de ralisation, instillait un
nouvel essor la vie. Elle replaait l'idal dans le domaine de la ralit et faisait revivre la joie
au cur.

"Tout enfant, disait Abba, doit tre de Dieu et doit tre appel sur cette terre sur l'ordre direct de
Dieu; pour tre un enfant de Dieu, il faut tre un sauveur de sa tribu et contribuer au rachat de la
Terre d'entre les mains de ceux qui la possdent. Le salut d'une nation est entre les mains de la
jeune gnration, mise au monde par des mres restes chastes et pures, qui ont prpar leur
tabernacle pour y recevoir la divine conception et qui ne consentent tre adombres que durant

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la priode o luit la lune, l'heure o le soleil perce l'obscurit de la nuit, envers la rsurrection
d'un glorieux matin. Suis l'appel de l'ange Gabriel, qui apporte la lumire l'intelligence;
soumets-toi l'ordre du Trs-Haut; humblement, abandonne ton esprit aux conseils de la
sagesse, afin que toutes tes penses, toutes tes paroles, toutes tes actions soient remplies de la
gloire du Dieu Trs-Haut. Donne tout ton amour celui qui a t choisi pour toi en vertu des lois
d'affinit, mais rappelle-toi qu'il ne peut y avoir d'amour pour nous que celui qui nous vient de la
grce cleste --- la progniture de notre propre sang, ou la progniture d'un autre en qui demeure
l'esprit de notre propre race et qu'amne notre foyer la main de Notre Pre Trs-Haut. Garde
ton cur pur des souillures de la chair; ne te proccupe pas de ce que tu mangeras ou boiras, car
l'heure de la prire, ta pense, fusionne avec la pense du Trs-Haut, te rvlera les fruits de
chaque saison et te rappellera les enseignements du Temple pour autant qu'ils te seront utiles.
Observe les commandements de Mose avec la raison et la reconnaissance du cur afin que tes
jours se passent dans la gloire et que les heures de la nuit t'apportent la paix. Amen."
*
* *
Une petite caravane se faufilait entre les chanes de montagnes dans la direction d'une splendide
valle qu'ombrageaient les sommets encore loigns du Tabor. Encore quelques heures de
patiente marche, et les voyageurs s'arrtrent devant les faubourgs d'une cit d'une scrupuleuse
propret, bien diffrente des villes de Jude. Aprs avoir procd leurs purifications et chang
de vtements, ils pntrrent dans la ville de Nazareth, renomme pour ses connaissances
littraires et connue comme le Lac sacr des Essniens et la citadelle des coles de philosophies
grecques.

Cette petite compagnie chevaucha en bon ordre le long d'une des rues distingues, pour pntrer
par un troit portail dans une demeure entoure de murs et qu'ombrageait un feuillage du vert le
plus frais, respirant vigueur et bien-tre.

Miryam fut conduite par son fianc, l'artiste Yousef, sa demeure, o des enfants plus gs
qu'elle l'embrassrent avec tout l'amour et la soumission caractristique d'une religieuse
ducation aristocratique.

Miryam se plaisait en sa nouvelle demeure; toutefois il ne se passait gure d'heure o sa pense

ne retournt vers les collines couvertes d'oliviers de la Jude, o elle avait reu de merveilleuses
rvlations.

Occupe ses travaux, mais l'esprit absorb dans le souvenir des nombreuses bndictions
qu'elle avait reues d'Elizabeth et d'Abba, elle ne remarqua pas qu'un tranger s'approchait d'elle
sous les vignes arborescentes et fut grandement surprise de s'entendre appeler par son nom par
une voix qui semblait venir des profondeurs du pass le plus lointain. Et sa crainte fut extrme
quand, levant les yeux, elle entendit ces paroles :

"Salut toi, Miryam ! Je suis l'ange Gabriel envoy par le Trs-Haut. Tu es l'objet d'une haute
faveur; le Seigneur est avec toi; tu es bnie entre toutes les femmes et bni est le Fruit de ton
sein --- dont le nom sera Yessou. Grand sera-t-il et on le nommera le Fils du Suprme, car ton
Seigneur lui donnera les richesses de son pre et celles de la maison de David. Et il rgnera
jamais sur les maisons d'Yakoub et d'Hli, et son rgne n'aura pas de fin.

--- Comment cela peut-il tre, puisque je ne connais pas d'homme, bien que je sois pouse ?
demanda Miryam l'ange.

Et l'ange rpondit et lui dit : "Tout ce qui est de l'Esprit doit venir toi et tu dois tre adombre
par la puissance du Trs-Haut, afin que Celui qui natra de toi soit saint en toutes choses et
devienne le Fils de Dieu le Pre. Rends-toi chez ta tante Elizabeth en Jude, afin de recevoir
d'elle ta bndiction. Elle-mme, dans un ge avanc, a conu et donnera naissance un fils, et
elle en est son sixime mois, elle qui subissait de la part des hommes le reproche d'tre strile.
Pour Dieu, rien n'est impossible; toutes choses sont possibles. Amen."

55
Miryam rpondit et dit : "Qu'il en soit de moi selon Ta parole, car je suis entre les mains du
Seigneur, son humble servante."

Alors l'ange partit, tandis que Miryam rentrait dans la maison, prparer en grande hte son
voyage pour le pays des collines.

Et quand elle arriva dans la ville de Jude et pntra dans la demeure de Zacharie en donnant la
salutation de Paix, il advint qu'Elizabeth fut illumine de l'Esprit de Dieu et rpondit au salut
voix haute, disant : "Paix toi et salut toi, Miryam ! Tu es l'objet d'une haute faveur; le
Seigneur est avec toi; tu es bnie entre toutes les femmes et bni est le Fruit de ton sein ---
Yessou !"

Et Miryam dit : "Mon me glorifie le Seigneur et mon esprit se rjouit en Dieu, mon Sauveur ! Il
a pris en considration l'humilit de Sa servante, car voici, dornavant toutes les gnrations me
diront bnie.

--- Paix, paix avec toi ! dit Elizabeth, la gloire du Seigneur est sur toi, et d'o cela vient-il que la
mre de mon Seigneur vienne moi ? Car voici, aussitt que ta salutation parvint mes oreilles,
l'enfant tressaillit de joie dans mon sein. Et bnie est celle qui crot --- car ces choses mmes
s'accompliront qui lui ont t annonces par le Seigneur.

--- Le Seigneur qui est Tout-Puissant, rpondit Miryam, a fait pour moi de grandes et saintes
choses en Son nom.
*
* *
Et Miryam demeura prs de trois mois auprs d'Elizabeth, pour tre instruite dans sa sainte
vocation.

Vers le dclin des longs jours, Miryam retourna demeurer dans la montagneuse Galile, o dans
la ville de la haute valle elle pouvait rester en contemplation et concentrer sa pense au milieu
des plus riches spectacles de la nature. Au loin, vers le nord, ses yeux apercevaient les sommets
neigeux, tandis qu' l'est, se montraient les torrents, le lac, le fleuve et au-del, un millier de
collines; vers le sud, se droulait le pays de Samarie, tandis qu' l'ouest, les jeux de lumire
ternellement changeants du golfe fascinaient les regards, avec la ligne ondule du Carmel
plongeant peu peu vers la Mditerrane. Un paysage aussi pittoresque, ainsi que le contact
avec des marchands, des potes et des philosophes de l'Arabie et de l'Inde voyageant d'Orient en
Occident, tout cela faisait impression sur l'esprit susceptible de Miryam, qui tait verse sur les
lois de l'eugnique.

Lorsque Yousef dcouvrit que sa fiance tait en esprances, il fut profondment attrist. En
homme juste et loyal, il se crut dshonor. Miryam lui rvla alors quelles instructions et
bndictions elle avait reues. Yousef rflchit ces choses, et voyant en ses visions les
sombres abmes du doute s'clairer peu peu et les anges du Seigneur lui parler en songe, il agit
comme il lui tait ordonn d'agir.

II

LA NAISSANCE D'UN SAUVEUR

Un fragment d'histoire ancienne connu chez les Covenants. Transcrit et abrg par le Rev. Dr Otoman
Zar-Adusht Ha'nish de Math-El-Kharman.

Le hameau de Bethlem en Galile. --- Espoirs des bergers. --- Miryam inaugure sa retraite. --- La lumire
dans la Bergerie. --- Le chant des bergers.

Dans la cour d'une maison, belle mais sans prtentions, Yousef, l'artiste menuisier, donnait les

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ordre son berger-chef, pour conduire les troupeaux avec les ptres vers les valles de la
montagne du Tabor et pour surveiller d'un il protecteur le petit hameau de Bethlem, ainsi
nomm par les anctres d'Yousef en souvenir de la maison de David, le Bethlem de Jude.

"La paix soit avec toi, dit Yousef son berger-chef, et rappelle-toi toujours que je confie ta
garde ta matresse Miryam, afin que, loin du bruit des bavardages, elle puisse veiller sur elle-
mme et sur l'Enfant de la promesse. Si tout va bien, je te promets, selon l'accord conclu par nos
anctres, que toi et tes ptres, vous serez affranchis, s'il plat ainsi au Seigneur de nous envoyer
Son premier-n."

Sirach, le berger-chef, s'inclina profondment, baisant le bas du vtement de son matre et

seigneur, et dit : "Paix; il en sera fait comme mon seigneur l'ordonne."
*
* *
Au hameau de Bethlem, un grand nombre de mains actives s'taient occupes arracher les
chardons, les pines, les ronces qui avaient pouss dans la grande bergerie, depuis longtemps
nglige et dserte, avec ses appartements adjacents qu'occupaient en gnral le berger-chef et
ses ptres. La bergerie mise neuf et le vieux mur de pierre couvert de mousse restaur ainsi
que les alentours, les bergers rigrent un Bthel, pour supplier l'Infini d'entendre leurs prires
et, par la mdiation de leur matresse vierge et bnie, d'envoyer le premier-n, qui leur serait un
Sauveur et les affranchirait des chanes de l'esclavage, auquel les avaient lis les actes
inconsidrs de leurs pres.

Le groupe des bergers priait avec ferveur, car cela signifiait tout pour eux que d'avoir un enfant
mle premier-n dans la famille de leur matre. Dussent le sort et la destine tromper leurs
esprances, ils devraient continuer servir comme esclaves, et les enfants qui leur natraient
auraient reprendre la charge au point o leurs parents la leur laisseraient : servir comme
esclaves, avec cette seule esprance au cur, que chez leurs matres la premire naissance soit
celle d'un enfant mle.

Assurment, Yousef s'tait toujours montr pour eux un matre bon et clment, mais c'tait l'ide
de servitude qui tait humiliante pour un chacun. Mme comme hommes livres ils n'auraient pas
pu souhaiter un meilleur matre, mais libres, ils espraient l'tre, afin de pouvoir disposer d'eux-
mmes et se rendre chez leurs proches et dans la socit.

Depuis plusieurs gnrations, le sort semblait s'tre jou d'eux, car le premier-n de la famille
d'Yousef et son propre premier-n du premier lit avaient t des filles, fait qui avait enlev aux
serfs l'occasion d'tre rendus la socit et librs de l'esclavage.

"Sirach, dit l'un des jeunes ptres qui venait de faire de grands efforts pour rendre les lieux
prsentables, as-tu le cur plein d'esprance que le premier-n soit l'Enfant de la promesse qui
nous sauvera, nous et nos descendants du sillon de la servitude ?

--- La paix soit avec toi, Yakoub : j'ai de grands espoirs, rpondit le berger-chef, Rochla, le
devin, entendit au Pays Lointain, Jrusalem, tante Elizabeth dire que l'ange de notre Dieu avait
annonc un fils notre matresse vierge et bnie, et qu'une bndiction particulire reposait sur
la tte de notre Sauveur. Oui, le nom mme de notre Sauveur a t rvl, et Il sera un enfant
merveilleux et ne nous dlivrera pas seulement de l'esclavage, mais librera tout Isral de la
tyrannie de ceux qui dtiennent le pouvoir et forgent des lois d'oppression contre lesquelles nos
matres sont impuissants.

--- Sirach, la paix soit avec toi; mais souviens-toi que mme dans nos montagnes cartes, les
murs ont des oreilles et les crevasses des yeux; l'un de ces mercenaires du Temple peut se cacher
et il pourrait nous en cuire s'il tait rapport que nous nous exprimons aussi librement au sujet
des rats du Temple et des chats du Palais du Pays Lointain. Je n'oublierai jamais les coups que
j'ai reus en public pour avoir refus de ramper sur mon vendre pour faire plaisir un prtre.

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--- Tu as raison, Yakoub, la paix soit avec toi. Nous ne saurions tre trop prudents. Et
maintenant, souviens-toi que ces lieux doivent tre surveills avec des yeux d'aigle aussitt que
notre matresse vierge et bnie sera venue demeurer au milieu de nous. L'engeance du Temple a
des missaires Nazareth pour espionner les tablissements de notre matre. Elle accorde ses
faveurs aux mauvaises langues pour qu'elles crent des malentendus. Jusqu'ici, tout ennui a pu
tre vit notre matresse vierge et bnie, mais au bout du cinquime mois de ses fianailles,
les parents de notre matre ont commenc tre diviss d'opinions. Pendant des annes, ces
parents se sont tenus cois, certains que ses proprits reviendraient entre leurs mains, puisque sa
fille est partie avec son fils cadet qui s'est mari chez les Gentils et a perdu ainsi ses droits de
succession, selon la Loi du Temple. Le seul qui reste la maison est un invalide qui, priv aussi
du droit de succession, demeure la charge des Rabbis.

--- Je comprends, dit le jeune berger; mais notre matre et seigneur en est son second mariage
et alors, qui reviendra son hritage, et nous-mmes avec ?

--- La paix soit avec toi, Yakoub; c'est prcisment l la pomme de discorde. L'on pensait que
notre matre allait rester veuf; mais maintenant il a pris lui notre matresse vierge et bnie. On
a fait une tentative pour prouver que le mariage tait illgal; de fait, certains prtendent qu'elle
n'est qu'une servante, mais si le premier-n devait tre l'Enfant de la promesse, un enfant mle,
alors les hritiers et la clique du Temple perdent leurs droits sur les biens vers lesquels ils
tendent depuis longtemps leurs doigts osseux d'avares. Et maintenant, va vers tes camarades et
enjoins-leur de tenir leur langue silencieuse jusqu' ce qu'apparaisse l'toile nouvelle de
l'esprance dans les plaines du ciel.
*
* *
Accompagne de sa servante, Miryam prit possession de sa demeure solitaire, car en ville il n'y
avait pas de place pour la paix et le repos; chacun s'occupait de bavardages et l'on avait l'esprit
plein d'histoires. Miryam s'habitua sans murmurer cette humble condition. Son matre Yousef
n'avait-il pas jug que c'tait ce qu'il y avait de mieux faire pour chapper aux langues des
mchants ? Elle manquait du confort dont elle avait joui chez son seigneur Nazareth. A ses
heures de repos, ses souvenirs lui peignaient l'image d'une splendeur passe, alors qu'elle vivait
encore chez sa mre et, plus tard, parmi les privilgis de l'acadmie du Temple; les glorieux
jours qu'elle passa en vacances chez sa tante Elizabeth dans une somptueuse maison de
campagne entoure de vignes et de bosquets de roses. Elle se reprsentait tout cela, et
cependant, c'tait avec un paisible sourire que sa pense revenait l'humble logis pour attendre
les rvlations d'un proche avenir.
*
* *
Les brises de la nuit frachissaient et le ciel tait clair. Les toiles brillaient avec intensit contre
la pourpre profonde du dais cleste. C'tait bien aprs minuit, et le silence rgnait sur toutes
choses. Le monde entier semblait dormir en paix et mme les bestiaux vitaient de modifier
leurs positions. Dans la valle du Tabor, le souffle de la paix exerait son charme magique, et
les bergers qui gardaient les nombreux troupeaux d'Yousef dormaient du sommeil du juste. Les
feux de camps s'taient teints depuis longtemps et, sans une lumire qui flambait dans une
lointaine bergerie, rien n'aurait dnonc un tat de vigilance. Soudain la lumire dans la bergerie
brilla plus fort. On et dit que plusieurs lumires s'taient allumes la fois, et quelques minutes
aprs, un feu ardent s'levait dans la cour jusqu'aux toits invisibles. C'tait une heure peu
habituelle pour rallumer un feu de camp, une heure trange pour tisonner. C'tait l'heure du
crpuscule qui prcde l'aube, alors que vaches et brebis se mettent debout et aprs quelques
minutes de malaise et d'agitation, changent de posture et se recouchent pour le reste de la nuit.

Comme au toucher d'un doigt magique, une toile aprs l'autre s'teignit et seule l'toile du
matin trouait encore l'paisseur de l'espace, brillant dans toute sa gloire comme pour annoncer
un message aux habitants de la terre.

Simultanment avec les phnomnes clestes et ceux, coutumiers, de cette terre, le Chant des
Bergers retentit dans l'air embaum de la valle du Tabor. Le ton, bien soutenu, et la mlodie

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s'levant progressivement d'une note l'autre, rvlaient la nouvelle d'un vnement
extraordinaire. Un messager, mont sur un ne, proclamait un message des plus merveilleux :

Gloire, gloire, gloire au Dieu d'En-Haut

Paix, paix, paix est descendue sur terre;
Bienveillance envers les hommes par la naissance de notre Sauveur !
Joie, joie, joie d'au-loin, et joie, joie, joie d'auprs.

Et les chos de ces paroles se rpercutaient dans les montagnes et les valles. C'tait le message
d'un premier-n et de Lui, un Sauveur pour Son peuple qui tait asservi depuis des ges. Les
bergers se rveillrent en sursaut de leur profond sommeil et mirent la tte hors de leurs tentes
pour apprendre ce que signifiait cet appel nocturne. La main ouverte la hauteur des sourcils, ils
scrutaient la profondeur de la nuit; et d'un seul accord, ils levrent la voix et chantrent :

Paix, paix, paix soit avec toi;

dis-nous le message que notre Seigneur nous mande.

Et en rponse au chant des bergers, un instrument fait de deux roseaux creux lis ensemble,
modula la mlodie ancienne du nouveau chant dclarant la paix dans la libert. Comme les
cavaliers s'approchaient du camp, les bergers supplirent leur chef de leur rendre l'espoir et, en
quelques mots ardents, il leur raconta la nouvelle et comment il ne devait pas s'attarder en
chemin, mais se hter vers Nazareth, afin que la naissance du Sauveur ft inscrite dans les
archives et leur affranchissement publi.

Rjouissez-vous avec nous, car un Enfant nous est n,

un Sauveur qui rachtera Son peuple !
Et voici le signe distinctif pour vous :
Vous trouverez l'Enfant envelopp dans ses langes,
Couch dans la crche d'une bergerie,
A Bethlem, la demeure de la maison de Pandou.

Et comme il parlait ainsi, car c'tait Sirach qui avait entonn le chant des bergers pour
l'mancipation, son visage resplendissait de joie extatique et de bonheur; aurol d'une prsence
anglique, il rpandait une lueur qui refoulait l'obscurit de la nuit et faisait monter les
vibrations du cur jusqu' la clart de l'intelligence. Et tandis qu'il s'en allait remplir son devoir,
le "chant des bergers" continua vibrer dans les airs, faisant tressaillir les curs des bergers,
abasourdis par le message d'esprance.
*
* *
Comme ils s'en allaient, ces simples, humbles bergers des troupeaux d'Yousef, l'toile du matin
qui brillait intensment au ciel, projetait ses lumineux rayons sur le demeure de leur Sauveur.
Elle paraissait luire d'une clart de plus en plus grande, la fille du matin, tandis que les cieux
semblaient s'ouvrir comme la joie dans le cur des bergers, car ils avaient l'esprit plein de
choses glorieuses en attendant l'heure de la libration. Et comme ils levaient les regards vers
les cieux pour rendre grces au Dieu de Misricorde, il leur sembla our des armes d'anges
chantant de joie et rptant le message du Roi nouveau-n. Et les mains hautes, ils salurent
l'toile, disant :

Louange toi, Etoile venue d'au loin,

Salut, trs glorieuse Etoile du matin !
Salut ta clart,
Salut ton noble rang.
En ce jour, tu as fix notre sort.
Gloire toi, tout jamais,
Gloire Celui que tu nous envoies !
Paix, paix, paix soit toi,
Paix, paix, paix, car nous sommes affranchis.

59
Arrivs la bergerie, les bergers se prosternrent devant le seuil et, genoux, lourent le Matre
des cieux et de la terre cause de leur dlivrance, disant :

Louez le Seigneur. Louez le Seigneur des Cieux;

Louez-le dans les lieux trs-hauts.
Louez-le, vous tous. Ses anges; louez-Le, vous Ses armes.
Louez-Le soleil et lune; louez-Le, brillantes toiles.
Louez-Le, vous, cieux, et vous, les eaux qui sont sur la terre.
Que tous louent le nom du Seigneur : car Lui, Il ordonna et eux, ils furent crs.
Il les a tablis pour toujours et toujours : Il a fait une loi qui ne passera jamais.
Louez le Seigneur de la terre, vous, les dragons et tous les abmes :
Feu et grle, neige et vapeurs; temptes qui accomplissez Sa parole;
Montagnes, et toutes les collines; arbres chargs de fruits, et tous les cdres;
Fauves et tout btail; reptiles et oiseaux de l'air;
Rois de la terre, et tous les peuples; princes et tous juges de la terre;
Jeunes hommes et jeunes filles : vieillards et enfant :
Que tous louent le nom du Seigneur, car Son nom seul excelle;
et sa gloire est au-dessus de la terre et des cieux.
Il exalte aussi la corne de Son peuple, la louange de tous Ses saints;
celle mme des enfants d'Isral, du peuple dont il est le Pre
Louez le Seigneur ! (ps. n 148).

Aprs avoir chant ce psaume et plusieurs autres appropris la circonstance, les bergers
dposrent leurs prsents devant la mre de l'Enfant et, baisant le bas de ses vtements, dirent :

Salut toi, Mre bnie,

Tu es l'objet d'une haute faveur.
Le Seigneur est avec toi;
Tu es bnie entre toutes les femmes;
Bni est le Fruit de ton sein;
Dornavant, tous les sicles te diront bnie.

De joie et de reconnaissance plein le cur, le groupe des bergers quitta la sainte crche, devenue
maintenant pour eux le "Saint des Saints", et retournrent leurs troupeaux. Leurs chants et
leurs allluyas veillrent bientt la curiosit des camps plus loigns, d'o les bergers
accouraient pour se renseigner sur la cause de tant d'extase et d'une aussi excessive joie. Dans la
chaleur de l'enthousiasme, les bergers d'Yousef, d'un seul accord, levrent la voix et dirent :

Rjouissez-vous avec nous dans le message de paix;

La gloire du Seigneur est sur nous !
Nous vous apportons un vangile de grande joie,
Un message d'allgresse pour tous les peuples,
Car en ce jour nous est n un Sauveur,
Qui est l'Oint de notre Seigneur,
Oui, un Enfant nous est n,
Un Fils nous est donn;
Et le royaume reposera sur Ses paules;
Et on l'appellera Merveilleux, Conseiller,
Le Puissant, l'Eternel Fils du Pre,
Le Prince de Paix;
A l'accroissement de Son royaume de Paix, il n'y aura pas de bornes.
Sur le trne de David et sur Son royaume, pour l'tablir et l'ordonner
avec jugement et justice, ds maintenant, toujours et jamais,
C'est ce qu'accomplira la ferveur du Dieu des armes.
Et il est venu pour racheter son peuple, Isral !

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Et tous ceux qui entendirent cela s'merveillrent de ce que leur disaient les bergers et
rapportrent alentour tout ce qu'on leur avait dit concernant l'Enfant. De bouche en bouche, le
message se rpandit :

Gloire, gloire, gloire au Dieu d'En-Haut.

Paix, paix, paix est descendue sur terre;
Bienveillance envers les hommes par la naissance notre Sauveur;
Joie, joie, joie d'au-loin, et joie, joie, joie d'auprs !

III

LE ROI NON COURONN

Extrait de documents fragmentaires conservs dans les monastres coptes.

Caaphas en pourparlers avec sa fille Yudi. --- Yessou sur le trne de David. --- Son refus.

Yudi, la fille de Caaphas, apparut dans l'attirail le plus sduisant, tincelante de paillettes, bras
et jambes couverts de joyaux de grand prix.

Caaphas, assis sur un divan richement brod, semblait absorb dans une profonde mditation.
Le frmissement de la soie et le tintement des bracelets et des colliers le tirrent promptement de
sa rverie et, avec un sourire, il tendit sa main aux doigts effils vers Yudi, qui glissa
silencieusement sur le sol couvert de lourds tapis de l'appartement secret.

"Yudi !" Ce fut tout ce qu'articulrent les lvres fines d'un visage ple, mais non dsagrable
voir. Des traits classiques et symtriques laissaient pressentir un beau physique doubl de
sveltesse.

--- Pre, rpondit Yudi avec un sourire quelque peu scrutateur, Pre, penses-tu que je serais
capable de plaire Yessou dans un habillement tel que celui-ci ? M'est avis que cela risque
plutt de froisser sa pudeur masculine, car il est si srieux et austre. Je l'ai tudi toutes ces
dernires semaines, et plus je cherche le charmer, plus il devient distant, et quant faire sa
conqute, cela dpasse toute la science des finesses que possdent les mres et les filles en Isral
et en Egypte.

--- Oh ! mon enfant, ne parle pas ainsi. Il n'y a pas hommes qui vive qui n'ait son point faible.
Une faiblesse, c'est dans la nature des choses. Dieu mme n'est pas sans faiblesse. Sinon, Satan
n'aurait jamais pu tomber de son tat premier. Dieu n'a pas pu le retenir, et l'homme non plus ne
peut pas se retenir quand le nud vital de sa faiblesse a trouv son vritable tentateur. Yessou
n'est aucunement indemne. Je sais que nous avons affaire un puissant caractre; il ne s'en
trouve pas un pareil dans toute l'histoire des nations, et c'est pourquoi nous devons le gagner
notre cause, car il est l'homme qui doit racheter Isral et du mme coup nous librer, toi et moi,
de la tyrannie d'Annas.

--- Mais, Pre, Annas est ton beau-pre, il est le pre de ma mre.
--- Il l'est, mais c'est sa tyrannie qui poussa ta mre au tombeau et nous livra tous deux sa
merci. Mais ne parlons pas de cela. Si nous parvenons gagner Yessou, nous sommes libres.

--- Mon Pre, pourquoi donc user de subterfuges, quand le simple fait de rvler la vrit
Yessou pourrait changer le cours des vnements ?
--- Ah ! mon enfant, tu es innocence et tu ne connais pas les curs de l'engeance humaine.
Conus aux heures de la nuit, envelopps d'ignorance et gouverns par les superstitions hrites
depuis des gnrations, nous sommes tous ns dans le pch. Peu importent nos bonnes
intentions, nos dsirs de vrit, le courant infrieur des actions diaboliques de la pense, qui
traverse toute la ligne ancestrale, s'affirme au moment le moins attendu, et les meilleures

61
rsolutions sont jetes aux vents, tandis que nous sommes charris comme des ftus par la
mare, sans connatre ni but ni destine. Il est trop difficile de comprendre le tohuva-bohu de
l'humanit. Plus nous cherchons dbrouiller le chaos et ses lois complexes, plus nous sommes
confondus et plus difficiles deviennent toutes nos entreprises. Nous devons, ou nous soumettre
l'invitable et devenir esclaves des circonstances, ou perdre foi en l'humanit et prolonger une
misrable existence, esprant sans cesse en l'aube d'un jour meilleur, mais pour finir, mourir
dsespr.
--- Pre ! s'cria Yudi, tais-toi et abandonne cette dtestable philosophie; donne-moi plutt le
rconfort d'Aram; parle-moi de l'esprance de l'Avesta, de la consolation de Socrate; plutt les
charmes de l'Egypte ou la voie de Buhti que cette froide complainte de la damnation d'Isral !
--- Vraiment, ne parlons pas de cela. Il suffit de souffrir des suites de l'ignorance. Mais, Yudi,
joue bien ton rle. Joue-le pour Son salut. Car si Yessou choue, il met en danger non seulement
les vies du palais, mais celles de quarante mille prtres engags dans l'action, et sa propre vie et
sa mission sont voues la dfaite.
--- Je comprends, Pre; et avant que tu m'aies demand de faire ma cour Yessou, je le portais
dj dans mon cur, car alors que je visitais Alexandrie, o il avait conquis les lauriers des plus
hauts honneurs, je me sentis attire par lui. J'ai gard ce secret dans mon cur durant plusieurs
annes, dans l'espoir que tu serais clment envers ta fille et me pardonnerais.
--- Yudi, puisse le Dieu d'Isral te conseiller et les dieux de la Grce et de Rome y joindre leur
faveur. Tu me plais par-del toute mesure. Souviens-toi, nous sommes au quarantime jour de
nos sessions secrtes et cette nuit dcide de notre sort. Cette nuit, il sera proclam Roi non
couronn d'Isral; cette nuit, tes charmes doivent briser son stocisme et tes pleurs doivent
fondre la glace de son cur obstin. Toutes les magiciennes de Delphes et de la Kabbalah se
livrent leurs pratiques de sorcellerie pour te venir en aide, et elles nous ont garanti le succs.
C'est toi de tirer le fil du charme et de serrer le nud gordien.
--- Je ferai comme tu le dsires, mon Pre.
Et Yudi vola hors de l'appartement, aussi lgre qu'une apparition.

Si les prsages ont quelque signification et si les vnements projettent leur ombre devant eux,
Caaphas avait des raisons d'tre troubl tandis qu'il arpentait pas nerveux le toit de sa maison.
Le soleil, en donnant son adieu au monde, s'entoura d'une sombre pourpre et aussitt aprs, le
ciel se couvrit de l'pais manteau d'une tempte menaante. Caaphas plongea rapidement dans
le corridor de son palais, pour chapper la grle sans gard pour sa dignit.

Caaphas n'tait aucunement superstitieux, mais n'tant pas arriv faire impression sur Yessou
au bout de trente-neuf longs et pnibles jours, jours et nuits, il devenait nerveux et inquiet. Etait-
il possible que ce mme Yessou, qu'il avait choisi entre tous comme son successeur ventuel,
pt jouer un double rle, pt tre un espion, un tratre ? Une telle ide n'avait pas abord sa
pense auparavant, mais maintenant, le visage de Caaphas plissait et s'maciait.

Sous le couvert de la nuit et protg par une forte garde, Caaphas se rendit la chambre secrte
du Sanhdrin. Tous les membres taient prsents sauf Nicodme, Yousef d'Arimathe et Eliy,
occups dans l'antichambre achever les travaux qui leur taient confis comme aux plus
anciens membres du Sanhdrin et orateurs reconnus. Yessou occupait le sige particulirement
honorable ct du trne de Caaphas, tandis qu'Annas tait assis tout prs de ce dernier, afin
qu'aux moments d'indcision il pt chuchoter ses dsirs aux oreilles de Caaphas.

Chaque membre ayant d jurer plusieurs fois de garder le secret absolu au sujet de cette
occurrence spciale, les regards vengeurs d'Annas roulrent sur les visages de l'assemble.
D'une voix tremblante, Caaphas rcapitula l'ordre du jour des sances prcdentes et conclut en
affirmant que l'heure avait sonn de l'indpendance d'Isral; que le "Promis" tait venu pour
accomplir la prophtie et que le sceptre de Juda ne devait pas rester plus longtemps entre les
mains des paens, puisque Celui qui avait le droit de rgner tait apparu.

Ayant pri Yessou de prendre provisoirement son fauteuil, ce qui fut fait trs courtoisement,
Caaphas jeta promptement le manteau de David, mang des mites, sur les paules d'Yessou et
proclama ce dernier Roi non couronn d'Isral, tandis qu'Yudi chantait de sa douce voix l'hymne

62
du couronnement en s'accompagnant de sa propre main sur un instrument cordes.

"Salut Toi, dix mille fois salut ! Bni Celui qui vient au nom du Seigneur ! Salut Toi, notre
Sauveur et notre Roi !" Cette salutation rsonna plusieurs fois entre les froides parois de la
chambre secrte, qui rpercutaient chaque fois en la renforant.

Et sur le trne de David sigeait Yessou, objet des circonstances. C'tait le quarantime jour
qu'il tait spar du monde et du peuple auquel il s'tait ml pendant des annes. Il songea aux
ossements desschs de la prophtie d'Ezchiel et la colre de Daniel s'leva dans son cur.
Assurment, il aurait le courage d'tre un Daniel; il serait le coup de fronde d'un David et
fracasserait tous les mensonges et les illusions des croyances aux royaumes de ce monde.

"Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu !" Ces paroles retentirent au milieu des "Salut !".

Farce, comdie, blasphme, c'est tout ce que Yessou put y voir. Mais Caaphas n'allait pas
laisser chapper aussi aisment le fruit de son imagination. Nerveusement, il enfona ses doigts
dans le bras robuste d'Yessou et s'y cramponna avec une poigne d'airain.

"Yessou ! hurla Caaphas, tout est tes pieds : toutes les richesses, tous les territoires et tous les
trsors d'Isral, aussi loin que porte la vue et que l'esprit peut se mouvoir ! Nous tous te
servirons comme des esclaves, si tu veux agrer notre sacrifice.

--- Retire-toi, Satan ! Et, avec une gale poigne de fer, Yessou jeta Caaphas en bas des marches
du trne de David.

Au comble du chaos, les choses tournrent d'une faon inattendue. Yessou s'chappa dans la
nuit obscure, suivi d'Yudas, un parent de Caaphas, qui lui offrit ses services.

IV

LE SANHDRIN

Fragment d'histoire vanglique connu chez les Covenants et les Coptes.

Un saint synode. --- Gouverns par l'ternelle contradiction. --- Rquisitoire de Sirach, l'Ancien. ---
Caaphas pris au pige.

On avait lev des estrades dans un spacieux auditoire dans le but sacr d'y runir un Sanhdrin,
et par groupes sigeaient des Sages de qui dpendait le sort d'Isral. On avait supprim les
crmonies depuis cette innarrable exprience, dont la sainte assemble n'avait jamais, dans
toute l'histoire de son existence, assist la pareille. Des hommes aux cheveux clairsems et la
barbe longue et pointue devenant blanche comme neige, balanaient leurs bustes d'avant en
arrire, et de ct aussi, tandis qu'ils tremblaient des mains, comme frapps de paralysie. Des
annes s'taient coules depuis le mmorable refus d'Yessou de plier devant la volont de
Caaphas, mais le souvenir en persistait assez vivant pour faire croire qu'il n'avait eu lieu que la
veille.

Caaphas ne portait plus la vigueur de la jeunesse, et mme les plus vives discussions ne
semblaient plus veiller son intrt. Il remplissait sa fonction comme un automate et n'levait
une objection que lorsque les rapports des commissions proposaient des mesures de violence,
objections auxquelles aucun membre n'essayait de rpliquer, satisfait du fait que le sige de
Mose ft oblig, en vertu de sa divine compassion, de dsapprouver des mesures de rigueur, ce
qui pour les membres signifiait exactement le contraire. Lire entre les lignes et attacher aux
paroles un sens oppos tait un art acquis par des annes de pratique au sein d'une atmosphre
sainte et sacre.

63
Dans la croyance hypnotique leur infaillibilit, la majorit des membres d'un sacr collge de
cette nature taient atteints de manie religieuse et professaient ouvertement que "la fin justifie
les moyens", quels qu'ils soient. Telle tait la volont du Seigneur, si telle tait la leur, et leurs
actions passaient couvert sous le mot d'ordre : "Ainsi dit le Seigneur".

Le seul fait de mettre en doute la vracit d'un membre du Sanhdrin et t assimil un

blasphme, et critiquer ses actes tait un cas de haute trahison. La croyance aux autorits avait
imprgn l'esprit des fonctionnaires et des sujets, tel point que la plus lgre infraction aux
ordres du Sanhdrin les remplissait de crainte et de tremblement, non seulement cause de la
privation de libert en cette vie, mais en vue des tourments ternels de l'au-del.

En tant qu'oints du Trs-Haut, les autorits ne montraient aucune crainte de Dieu, et si quelques-
uns croyaient Belzbub, ils se sentaient nanmoins l'abri de ses attaques. Il n'y avait qu'une
seule sorte de peur qui les obsdt les uns et les autres : la peur de leur propre engeance.
Convaincus que le mal ne pouvait venir que de la main des hommes, on inventait tous les
moyens possibles pour se protger et se mettre couvert. Il fallait rendre les lois plus svres,
plus strictes, mais en rendre le langage si flexible et si compliqu de termes techniques que seuls
les docteurs de la loi pussent se charger de les interprter. Cela leur laissait une grande latitude,
ouverte toutes les influences, tout en conservant leur dignit et les faisant passer pour
infaillibles aux yeux du peuple. Il ne s'agissait plus de savoir ce qui tait juste ou injuste, mais
de : "Que dit la Loi et comment la lis-tu ?"

Un incroyable chafaudage juridique, plein d'ternelles contradictions, compliquant l'infini le

droit des individus et des collectivits, et rendant impossible toute comparaison de textes, parce
que toute tentative de simplification ne faisait que multiplier les difficults. Les hommes
instruits ne l'taient que dans la manire de corrompre les textes, et de telles connaissances leur
assuraient une existence aise; les illettrs n'taient que des instruments servant la poursuite de
jouissances que seuls les premiers osaient se permettre. La classe moyenne, si tant est qu'il y en
et une, exploitait la classe infrieure et appuyait mme de ses votes les crimes de la classe
suprieure.

Mais la coupe des iniquits tait pleine dborder et le malaise croissait chez les opprims.
D'anne en anne, les rvoltes se faisaient plus frquentes. L'esprit du temps cherchait
s'affirmer. De temps autres, une meute clatait, dversant sa colre, et comme un Vsuve
vidant sa dcharge sur un Herculanum, les lments humains dchans se livraient au carnage
parmi la population. Mais au lieu de s'en prendre la cause de tous ces maux, le peuple rvolt
exprimait gnralement son aveuglement en dtruisant la proprit prive, en se vengeant sur les
biens matriels amasss, mais une fois cette frnsie apaise, tout recommenait comme ci-
devant.

"Cette incertitude nous rendra fous", pronona Sirach, l'un des Anciens humilis d'Isral. Toute
mesure manque son but, tout moyen manque son effet. Je crois qu'Yessou s'est ligu avec
Belzbub, ou bien il y a parmi nous encore d'autres tratres qui jouent double jeu. Au nom
d'Yhovah, j'ai jur vengeance le jour du couronnement; cependant, malgr tous les pouvoirs
dont je dispose, je n'ai pas encore russi tendre un pige au tratre imposteur. Les crdules le
croient thaumaturge cause de sa faon de gurir, et d'autres l'adorent pour son intrpidit. Tous
les autres mouvements son imitation qui ont pris naissance chez nous sont notre avantage,
car leurs chefs recherchent tous les honneurs et un gagne-pain dans l'espoir d'acqurir une
position en vue, mais tant incapables de dmontrer leurs doctrines, ils tomberont tt ou tard.

"Bien que plusieurs de ces schismes grossissent et fassent de plus en plus d'adeptes, nous
n'avons rien craindre d'eux, car aussitt qu'un mouvement devient important, nous substituons
ses chefs nos agents, instruits dans le seul but de ramener les dissidents dans nos lignes. Ceux-
ci, prenant la direction du nouveau culte, le jouent entre nos mains, l'insu de ses adeptes. Nos
plans sont tablis de telle faon que nous n'ayons rien craindre des hrtiques ni des dissidents,
puisque nous les soutenons dessein pour affaiblir la chane d'une division ventuelle entre les
mcontents. Flatteries et menaces oprent comme charmes en toute occasion.

64
"L o les esprits ont perdu le pli religieux, nous avons de nombreux moyens pour les capturer
dans nos filets scientifiques, spcialement agencs pour rpondre aux problmes du jour; au
moyen d'expriences savamment combines pour fatiguer leur zle scientifique, nous faisons
fournir des preuves contradictoires nos savants docteurs, instruits dans ce but.

"Lorsque les dissidences dpassent le champ des influences religieuses ou scientifiques, nous
pourvoyons aux caprices conomiques et fondons des coles dissidentes, toujours opposes au
gouvernement et la socit en gnral. Sagement, nous prtons la main de telles uvres,
jusqu' ce qu'un rsultat s'en suive. Nous permettons une opposition de se dvelopper jusqu'
ce qu'elle atteigne une certaine importance, et alors nous y introduisons la discorde; celle-ci cre
immdiatement des partis et factions, attise les discussions, augmente la tension et finalement
balaie les mes puises dans le sein d'Abraham, o elles nous servent encore d'exemple de vice
et de fausset; cet expdient fait rentrer coups de fouet dans nos rangs la jeune gnration,
doue d'un got hrditaire pour la libert; de la sorte nous touffons dans le germe la plante
naissante.

"Mais le mouvement d'Yessou est trop vaste. Il n'a pas d'organisation, et pour cette raison, dfie
nos expdients les plus subtils. Son uvre ne s'appuie ni sur des membres ni sur des faveurs, ce
qui fait que tout y est facultatif et rien obligatoire. Il prend une attitude d'universalit en rvlant
le fait que l'"homme est le crateur de sa propre destine", et inocule dans l'esprit des hommes
une ide thiste, en disant : "Vous tes Dieu et de Dieu", quoi il ajoute : "Ne savez-vous pas
que vous tes le temple du Dieu Vivant ?" Et il affirme : "Le royaume des cieux est en vous-
mmes."

"Cette doctrine individualiste et d'autres analogues, qui sont purement aramennes et avestiques,
ont caus la chute d'empires et dtrn des rois. De telles penses dfient les institutions les plus
sacres et tranent dans la boue notre science, dpouillent les charges officielles de leurs
revenus, les rabaissent au niveau commun et mettent en danger l'avenir de nos enfants et des
enfants de nos enfants, en les condamnant gagner leur vie par un vil travail manuel.

"Ainsi Yessou dclare que "L'homme se suffit lui-mme comme loi." Selon sa thorie, calque
sur celles de communauts iraniennes, l'homme a t cr parfait, dou de tous les pouvoirs
divins, et n'attend que le temps opportun pour les dvelopper". C'est pourquoi soyez parfaits
"comme votre Pre cleste est parfait", voil ce qu'il dclame toute occasion, et qui vient battre
en brche notre dogme, dont nous avons mis tant de sicles tayer les fondements : "L'homme
a t conu dans le pch" et pour le racheter, il a besoin que l'autorit ecclsiastique lui accorde
ses tendres soins, comme une mre son petit enfant. Il s'lve contre toutes les institutions
existantes et dclare que Dieu est parfait et que si nous sommes Ses enfants ou Ses cratures,
nous aussi nous devons tre parfaits.

"Pour les simples, il ramne tout un degr de simplicit, en illustrant ses thmes de paraboles
habilement tires de la vie courante, tandis que pour les gens instruits il sait manipuler les
matires scientifiques avec l'adresse d'un jongleur; il rvle l'illusion des connaissances
acadmiques et, s'attachant tous les points faibles des Ecritures, il met le doigt sur leurs
contradictions, en sorte que mme les plus verss en casuistique sont obligs de se rendre ses
dductions et de s'effacer promptement. Il ne lui suffit pas de dclarer que les hommes sont les
tmoins de la prsence de Dieu sur terre, il va jusqu' affirmer : "Vous tes un peuple royal,
vous tes un peuple lu, vous tes un peuple de Dieu !", affirmations qui nous enlvent tout le
prestige magique dont nous nous sommes si ingnieusement envelopps.

"Son audace est sans borne, car il n'a rien perdre et n'a cure d'aucun gain; il a rduit ses
besoins et ses dsirs un minimum conomique et conseille chacun d'en faire autant, s'il dsire
se librer des difficults du temps.

"Il vante le jene et les privations et prtend que de surmonter misre, soucis, preuves et
tentations est le seul moyen de s'manciper et de jouir de la libert; il explique que nos

65
institutions, fondes sur l'autorit humaine, tomberont d'elles-mmes et sans que les mcontents
aient y mettre la main; aussi les encourage-t-il n'opposer aux autorits aucune rsistance,
mais les traiter avec un silencieux mpris.

"Il va jusqu' s'immiscer dans nos droits, car il octroie le droit de travailler aux mendiants,
changeurs de monnaie, colporteurs d'indulgences, marchands de prires, vendeurs de talismans,
d'amulettes, de fertilisoirs et d'autres objets sacrs qui rapportent de rondes sommes nos
coffres; il ne se borne pas prcher et gurir de temps autre, il s'en prend nos mendiants,
que nous avons si bien dresss poser devant le public, et rduit nant tout notre prestige. Il
nous couvre de honte, tandis que pour ses adeptes, tous ses actes ont une saveur de miracle qui
prdispose en faveur de son mouvement les esprits aussi bien scientifiques que religieux.

"Les mendiants ont peur de le rencontrer, lui ou quelqu'un des siens, parce que ses disciples
dsirent que nos malades professionnels se gurissent de leurs prtendus maux, tandis que lui-
mme, il les admoneste cesser de tromper le monde. La coupe de ses iniquits est pleine
dborder et il s'agit que nous nous dbarrassions sans tarder de lui et de son engeance. Peu
importe le prix de la ranon, car nous nous rattraperons sur nos sujets. En vrit, ils ont dj de
lourdes charges supporter, mais nous ne pouvons pas nous permettre de souffrir avec le
peuple. Il suffit qu'il ait porter la croix pour que nous portions la couronne. Pilate ne fera pas
de concessions nos plaidoyers, ni le conseil non plus, mais notre dlgation auprs du Capitole
s'est acquis des faveurs et son influence s'est si bien manifeste, pendant un certain temps que
les Romains se mettent pouser notre cause et acceptent avec joie nos prsents.

"Pratiquement, nous sommes dictateurs Rome. Notre influence s'est tendue jusqu'
l'Empereur, pour le maintenir au milieu des jouissances pendant que ses fonctionnaires font
notre jeu. C'est par leurs femmes et les amis des femmes que nous pouvons faire virer le cur
des hommes les plus obstins et abattre nos atouts comme nous cueillerions des figues mres
dans la bonne saison.

"Il est beaucoup plus ais d'avoir affaire des politiciens qu'aux thomanes qu'on nomme
prtres. Ces derniers sont en proie la peur des privations futures, tandis que les premiers ne
voient pas d'autres gains que ceux de ce monde, et par consquent, ne peuvent pas se permettre
de manquer une occasion d'aise et de confort. Aucun d'entre eux ne resterait fidle ses
principes, plac devant l'alternative de choisir entre la mort et la trahison. C'est cette dernire
qu'ils choisiraient. Il se trouve bien quelques rares obstins, mais aucun ne peut chapper nos
traquenards.

"Yessou est le seul homme Jrusalem qui ne tombera jamais dans nos piges, mais nous nous
dbarrasserons de lui en le mettant en lumire comme imposteur et tratre. Nos tmoins sont
bien instruits; nos juges sont entirement fixs; des lois ont t faites exprs et sont approuves
par Rome, ainsi nous voguerons en douceur quand le temps fix arrivera. Nous compliquerons
les choses de telle manire que personne ne sache de quoi il s'agit, et pour des annes cela
restera le sujet de grands discussions destines confondre les esprits et les confiner dans
l'illusion. Bien que l'une ou l'autre des accusations suffise pour le faire condamner, nous
donnerons cependant une certaine tournure aux vnements, en sorte que le Procurateur mme
soit incapable de dcouvrir notre mthode, et lui, Yessou, nous l'aurons, assassin par la
violence de la populace, ce qui nous librera de toute responsabilit et nous lavera de tout
soupon, nous aussi bien que le gouvernement."

Sirach s'affaissa comme puis sur son divan, tandis que tous les membres du Sanhdrin
semblaient envelopps dans un voile de silence. Quelques vnrables caressaient leurs longues
barbes, d'autres se passaient le bout des doigts sur les paupires ou se pinaient la racine du nez
comme pour rveiller le pouvoir des sens. Trs peu seulement se massaient la rgion de
l'piphyse, probablement pour demander "plus de lumire".

Caaphas rompit ce temps d'arrt et de silence pnible en demandant d'une voix blanche : "Et
comment tout cela doit-il se faire ? Quels moyens employer ?"

66
Sirach se dressa de toute la hauteur de son corps lanc et rpondit : En obtenant de Marco un
mandat imprial contre Yessou, l'insu de l'Empereur et de son frre, Cornlius Cyrnius.

--- Sur quelles accusations comptes-tu obtenir ce mandat ?

--- Il ameute le peuple !
--- Bah ! fit Caaphas avec humeur. Pilate et les juges ne considreraient pas cette charge
comme suffisante pour le faire juger par la Haute Cour.
--- Peut-tre pas; mais une fois en possession du mandat, nous renforcerons nos plaintes et
forgeront un cas propre nerver les plus puissants dictateurs ou monarques. Une fois la main
au collet de la victime, nous ne la laisserons pas s'enfuir. Nous le reprendrons et le ferons passer
de tribunal en tribunal, jusqu' ce que la confusion et le dgot soient tels que, pour s'en librer,
rois et prtres, juges et populace, tous d'une seule voix hurleront : Crucifie-le !
--- Impossible ! tonna Caaphas, c'est par trop ridicule ! S'il se produisait un tel crime juridique,
l'Histoire en serait pleine jusqu' la fin des temps, pour jeter le blme sur notre gnration.
--- Crois-tu ? rpondit Sirach froidement. Mais nous ne nous attellerons pas telle besognes
sans avoir des lgions de Scribes nos ordres. N'avons-nous pas jusqu'ici fix l'Histoire et
manipul nos archives de manire servir nos buts ? Ne sommes-nous pas actuellement les
seuls qui fassions l'Histoire ? Les faits doivent servir nos fins. Quoi que nous fassions, l'Histoire
doit nous justifier, et s'il s'y trouve des contradictions, nous aurons toujours recours l'exgse,
comme en droit nous recourons au jugement.

Caaphas interrompit : "Pilate et le tribunal ne tolreront pas un crime juridique".

--- Pilate n'a pas besoin de le tolrer et, quant aux juges, ils sont de notre bord, maintenant que
nous dictons leur nomination la cour de Rome, et ceux qui n'ont pas encore t remplacs par
des hommes de notre choix, nous les gagnerons par l'influence de nos femmes. Si Pilate
proteste, d'autant mieux; cela nous sera d'autant plus facile de l'amener sur la voie que nous
dsirons lui voir prendre. C'est l qu'est la sagesse des enfants d'Abraham, que de savoir faire
servir une mme chose diverses fins en mme temps.
--- Nanmoins, je n'approuve pas cette manire d'agir, rtorqua Caaphas. Une telle cruaut
rvolte mon cur. Pourquoi ne pas oublier toute l'affaire et laisser Yessou poursuivre son
chemin ? Sa mthode de non-rsistance djoue toutes nos machinations, toujours en
contradiction avec les lois mmes de la nature et opposes tout progrs. Si son uvre et sa
mission ne sont que de sa propre invention, elles ne supporteront pas l'preuve du temps, mais
s'il obit une puissance suprieure la volont de l'hommes, alors toutes nos combinaisons ne
serviront rien. Et mme si l'homme est supprim, le mouvement continuera, ce qui pourrait
avoir pour consquence de hter notre chute. Il est, et de beaucoup, plus sage que nous
renoncions contrecarrer son uvre et sa mission.

--- Voil justement pourquoi Yessou doit tre supprim, afin que nous sachions s'il est de Dieu
ou de Belzbub, nous avons le devoir de le combattre.
--- Nous l'avons fait, et avons chou.
--- Nous avons chou cause de notre lenteur, cria Sirach. Nous l'avons combattu sur notre
propre terrain et en tant que corps ecclsiastique. C'est pour cette raison que souvent dj nous
----------------------------------------
On ne doit jamais se fier au Talmud en ce qui concerne les dtails historiques. Souvent l'histoire semble
intentionnellement altre, alors que l'intention est d'apprendre au lecteur averti lire entre les lignes;
d'autre fois, il relate une histoire sous une forme qu'on peut qualifier d'allgorique. On a peine croire
combien les falsifications de signatures et de documents sont frquentes. Josphe en fait mention (Ant.
16-X, 4). C'est peine s'il existe un ancien document rabbinique qui ne contienne des interpolations dues
des crivains ultrieurs, ou, comme nous dirions par euphmisme, qui n'ait t revu, corrig et rdit.
(Edersheim, J. Allen, Londres 1816).
"Vous avez tromp et opprim les trangers tort. Vous avez terroris leur me et invent des
mensonges contre eux, en disant : ainsi parle le Seigneur, quand le Seigneur n'a pas parl du tout." (Esae ;
Jrmie XXVII, 15 ; Ezchiel XXII, 28 ; Miche III, 11).
"Les rabbins continuent enseigner que tout ce qui est crit dans la Loi ne peut s'explique qu' l'aide
de la Cabale, qu'ils ont fabrique eux-mmes." (Judasme moderne, Londres 1816).

67
ne sommes pas venus bout d'hommes suprieurs et avons d essuyer des dfaites. Au point de
vue de l'Histoire et des Ecritures, Yessou a pour lui Mose et les prophtes, ce qui fait que les
gens instruits et les penseurs libres suivent volontiers sa manire de penser. Nous devons, une
fois pour toutes, changer de tactique et nous rappeler que les gouvernements sont l pour nous
obir et les masses pour nous servir d'esclaves. Nous devons tre et rester la puissance derrire
le trne et ne jamais sortir de notre cachette, afin que jamais l'on ne puisse nous jeter le moindre
soupon. Nous devons provoquer des troubles, malentendus, calomnies, meutes et rixes dans
toutes les branches de la socit, parce qu'il est avr que l'excitation et l'agitation sont le seul
moyen propre tuer la pense dans l'esprit des hommes. Nous devons affermir le "ainsi dit la
Loi", et exiger un renforcement des lois sur le terrain moral. Ainsi justifis aux yeux du monde,
le peuple est oblig d'en appeler notre protection, tandis que sa pense est paralyse par notre
indiscutable autorit. Jusqu'ici nous nous sommes permis de sacrifier des vies qui taient
innocentes et nous avons atteint le fate de la puissance en allguant qu'il vaut mieux qu'un seul
souffre plutt que des milliers soient entrans dans les abmes de perdition. Le Sige de Mose
est dshonor, le Trne de David est dsert; le Temple a t dpouill de sa saintet et les sages
de la terre sont devenus fous. En plus des innombrables iniquits et atrocits commises au nom
de l'humanit, chacun de nous est en continuel danger de mort violente et honteuse, si Yessou
prononce un seul mot. Si nos procds taient rvls Rome, Caaphas devrait avec nous tous
tre pendu sur la croix.
--- Tais-toi, ordonna Caaphas. Yessou est un homme de caractre et nulle chose en ce monde,
ni dans le monde venir, ne pourra jamais l'amener dire une chose qui soit contraire au bien
de tous.
--- D'autant mieux, interrompit Sirach. Mais des hommes comme lui font mieux dans un autre
monde. N'avons-nous pas essay de l'envoyer l'tranger, o il compte des adeptes en bien plus
grand nombre qu'ici et o les pouvoirs temporels acceptent ses ides ? Mais il refuse et prfre
demeurer l o il trouve le plus de rsistance. Si nous ne saisissons l'occasion la plus favorable
qui nous soit offerte, c'en est fait, en ce jour, de notre salut. Cornlius Cyrnius est toujours prt
nous chercher noise et son extraordinaire amiti pour Yessou ne fait qu'aiguiser nos soupons.
En vrit, nous tenons en main toutes les preuves et il nous faut agir promptement, si nous ne
voulons pas subir la mort la plus infme.
--- Cyrnius ! exhala Caaphas.
--- Parfaitement, Monseigneur, rpondit Sirach. Et Cyrnius n'pargnera aucun d'entre nous.
Mais en mettant toute la charge de l'agitation d'Isral sur le dos d'Yessou, en le reprsentant
comme le seul qui ameute la population, nous prouvons notre loyaut et gagnons la partie.
--- Sirach ! murmura Caaphas, agis au plus mal, mais garde tes mains pures du sang innocent.
Je ne veux rien savoir de cela, aussi vrai que Dieu m'aide.

SOUS LE PONTIFICAT DE CAAPHAS

Rcit connu chez les Covenants, crit en l'an 34. Traduit et abrg par Otoman Zar-Adusht Ha'nish. Tous
droits rservs la Gloire de Mazda et de ses Victorieux Associs.

Caaphas en face de son beau-pre. --- Colre et maldictions d'Annas. --- Caaphas entre les mains
d'Annas. --- Caaphas, jouet du sort.

"Tu dois tenir plus fermes les rnes de ton autorit, disait Annas d'un ton de colre, sinon toute
notre uvre de ces dernires annes va s'crouler, et avec elle ma fortune entire, de mme que
celle des trsors du Temple."

Caaphas regardait en l'air, comme pour observer les nuages traversant rapidement l'ther, puis
se tournant brusquement vers son interlocuteur, il rpondit d'une voix tremblante : "Beau-pre,
je comprends la situation et j'ai toujours suivi tes ordres servilement et au pied de la lettre,
mme lorsqu'il s'est agi de voler le trsor du Temple, pour soudoyer Marc et les membres du
Snat. Nous sommes deux dans la banqueroute, moins que nos mercenaires ne parviennent

68
retirer le prix du sang de nos victimes.
--- Victimes ? cria en se levant Annas, les yeux injects de sang. Victimes ? Ne me parle pas
ainsi, mon fils !
--- Et pourquoi pas, Pre, rtorqua Caaphas. N'avons nous pas jou avec des consciences
humaines ? N'avons-nous pas foul aux pieds les liens les plus sacrs de la famille ? Ne t'ai-je
pas moi-mme vendu mon honneur pour une bagatelle, dans la dtresse o ta fourberie m'avait
jet ? N'ai-je pas jou ton jeu contre mon gr, contre ma foi et mes convictions ? Tu as fait de
nous tous tes victimes pour satisfaire tes apptits diaboliques.
--- Caaphas, je pourrais te tuer ! hurla Annas en brandissant le poing.
--- Je sais que tu le pourrais, n'tait que cela mettrait une fin tes projets diaboliques. Quant
moi, c'est de peu d'importance, car je ne donnerais pas un sou de ma vie --- une vie jadis
innocente et maintenant souille de sang innocent.
--- Caaphas, ne parlons plus de cela; et pose ta sentimentalit. Allons nos affaires, ou bien es-
tu trop absorb par ce bras-pendant, ce va-nu-pieds d'Yessou ?
--- Pre Annas, si cela dpendait de moi, je prfrerais tre sa place, car pour jouir de l'amour
et des conseils du Pre Eliy, l'homme le plus pur de notre race, j'irais jusqu' me jeter dans les
bras de la mort.
--- Oui, et c'est dans les bras de la mort qu'il ira, lui, le destructeur de mes plus chres ambitions,
cet imposteur.
--- Non pas imposteur, Pre, pas cela. Il ne le serait pas pour toi, si nous avions pu le gagner
tes projets.
--- Oui, et je persiste dire que c'tait une fausse manuvre de ta part que de faire danser Yudi
devant lui. Et tu n'es pas mme parvenu ensorceler cette canaille romaine de Pilate avec ces
belles femmes, pour lesquelles j'ai pay les plus fortes sommes qu'on ait jamais donnes pour de
la chair humaine.
--- Oui, j'ai chou avec ces deux, un Juif et un paen; mais j'ai gagn le roi Hrode.
--- Bah ! Hrode, ce fantoche ! C'tait une proie facile. D'ailleurs, a n'a pas d'importance; nous
aurions pu disposer de lui d'une manire bien plus avantageuse. Mais Pilate, lui, nous devons le
gagner, ou prir.
--- Tous nos sondages, Pre, sont rests striles. Sa femme a le don de prophtie; Pilate suit
absolument ses conseils et cela lui russit.
--- Bon ! Et tu ne me dis cela que maintenant ! C'est une femme dangereuse, il faut que j'en parle
aussitt Baalus, il faut qu'il lui envoie ses anges vengeurs, pour qu'ils la mettent hors d'tat de
nuire nos projets et il faut lui faire l'honneur de l'ajouter la liste de nos prophtes.
--- Cela ne te servira de rien, Pre Annas, car elle est en rapport avec Yessou et elle lit la pense
d'un chacun, ami ou ennemi.
--- Maldiction ! Alors, de mme que Lui, elle connat tous nos faits et gestes et tient Pilate au
courant ?
--- Tout juste.
--- Oh ! trs bien, alors; la populace devra suffire pour djouer jusqu'aux dieux de Rome.
--- Oh ! oui, on peut toujours se fier la populace, pour aller dans le sens o le vent souffle en sa
faveur --- cette populace toujours prte se laisser guider comme un troupeau de bufs assailli
par des fauves.
--- Trve de non-sens, Caaphas. La populace n'a-t-elle pas t cre notre intention, afin que
nous puissions continuer laborer nos plans, atteindre des buts marquants pour notre poque et
laisser la gnration qui vient des monuments qui perptuent notre mmoire ?
--- Il y parat; mais si elle a t cre dans ce but, elle n'a srement pas t cre par Dieu, mais
par le diable en personne.
--- Hum ! ton langage est aussi impudent que celui d'Yudas; l'instruction n'empche pas les traits
de famille de ressortir. Et c'est un trait de la maison de David dont il n'y a pas lieu d'tre fier.
--- Pas spcialement, Pre; pas plus que tes mthodes toi, qui rappellent terriblement tel ou tel
de nos anctres, dont nous avions espr nous affranchir.
--- Affranchir ! Nous ne nous affranchirons de rien. Nous prenons tout avec nous. Tout est
nous, et pour nous, et pour nos fins, et ce qui ne se soumet pas librement doit tre pris de force.
--- Oui, j'ai reu ma ration de cette philosophie, Pre Annas !
--- Oui, et cette nuit mme, elle triomphera.
--- Parfaitement, cette philosophie peut triompher cette nuit et la nuit suivante essuyer un revers.

69
--- Impossible, Caaphas, car Yudas a rvl la cachette du Pre Eliy, le rendez-vous d'Yessou.
J'ai tout prpar jusque dans les moindres dtails, et cette nuit mme, nous l'aurons entre nos
mains, moins que Yudas ne joue un rle de tratre.
--- Je te conseillerais alors, Pre, d'engager une escouade de soldats romains, de manire que, si
des troubles se produisent, le conflit ne nous concernera pas, mais regardera la loi romaine.
--- C'est une ide de matre, Caaphas, tu es le diable incarn !
--- Diable, non par got, mais par suite des circonstances...
--- Oh, peu importe, pourvu que nous touchions au but !
--- Oui, au bout de la corde, Pre, que nous nous passons nous-mmes au cou !
--- Jamais, aussi longtemps qu'Yhovah est le Dieu d'Isral.
--- Hum, Dieu d'Isral... L'histoire montre qu'Isral n'a jamais eu de Dieu, mais a toujours t le
champ de foire de tous les dmons.
--- Dmons ? D'autant mieux; ce sont l de parfaits serviteurs pour excuter les ordres de leurs
matres, et je te le dis, Caaphas, cette nuit achvera notre uvre. Avant qu'une nouvelle aurore
se lve, nous aurons la paix; cette paix pour laquelle nous avons lutt tant d'annes. La Paix !
--- Et quelle paix ! Et quel prix !
--- Oui, le prix en est fort, mais ce n'est pas nous qui payons. Les fous paient la note et nous
encaissons le bnfice, et une fois que les choses iront nos souhaits, nous jouirons enfin de la
paix.
--- Jouis-en ta faon, Pre; quant moi, j'ai depuis longtemps oubli la sensation d'un tat de
paix. S'il existait un tel tat, je crois que je ne pourrais plus en jouir, car le remords, comme un
stimulant, me fouette continuellement les nerfs.
--- Telle est notre constitution, mon fils. Mais cette nuit anantira les projets d'Eliy, tandis
qu'Isral triomphera.
--- Et qu'en est-il du Pre Eliy ?
--- Oh ! a n'a pas d'importance. Si nous pouvons disposer d'Yessou, son instrument, il a fini sa
partie. Exactement comme toi, Caaphas, qui dtiens le pouvoir, si notre combinaison devait
chouer, c'est toi qui serais rendu responsable, et c'est ta vie qui serait rclame, non la mienne!"
dit Annas en clatant de rire.
--- Caaphas, atterr, plongea son regard dans les yeux bleus-marine de son beau-pre et
murmura en tremblant : "Ah ! alors tu joues double jeu, Pre...
--- Et pourquoi pas ? N'est-ce pas moi l'inventeur de cette machination ? Vais-je me laisser
mettre de ct, si mon plan russit ? Crois-tu que j'ai baiss cause de mon ge et que je vais
consacrer mes talents et ma fortune pour te faire, toi, gagner le gros lot ?
--- Non pas le gros lot, mais je m'attendais ce que tu me soutiennes au moins de ton autorit
morale, en cas de danger.
--- Oh ! cela ne serait pas ncessaire. D'ailleurs l o l'argent n'a plus d'effet, l'autorit morale a
perdu sa force.
--- Sauf dans le cas d'Yessou et dans celui de Pilate...
--- Bah ! avant que le soleil se couche demain soir, ni l'un ni l'autre ne pseront plus qu'une
miette ! Pilate sera contraint de se soumettre notre dictature. Ha-ha ! L'Empereur est entre nos
mains, car ne sont-ce pas nos femmes qui l'ont sduit et entran dans les plaisirs, et n'est-ce pas
notre argent qui tinte aux oreilles de Marc ? Pilate aurait pu recevoir une bonne part des deux,
s'il n'avait pas fait l'ne en talant son orgueil de soldat et de magistrat romain. Mais demain cet
orgueil sera bris au point qu'il regrettera de n'avoir pas rompu son pain avec nous. Demain, son
toile commencera plir et d'un coup de la verge de Mose, nous l'aurons destitu de son
autorit. Alors, Annas sera la puissance derrire le trne, tandis que Caaphas, s'il reste fidle
son poste, jouira du trne, avec Annas main droite; car l'ouvrier est digne de son salaire, aprs
dduction faite des dpenses de son matre.
--- Je suppose alors que mes services finissent ici ?
--- Pas encore, Caaphas, tu dois gager ta vie qu' la premire lueur de l'aube, tous les prtres et
docteurs commenceront leur tourne, et tu dois assembler toute la populace possible pour crier
sans interruption : Crucifie-le ! A tout instant, toute occasion, tu dois entretenir ce cri, jusqu'
ce qu'il n'y ait plus un cur dans tout Jrusalem qui ne reconnaisse dans la voix du peuple la
voix de Dieu.
--- Mais o est la voix de Dieu dans une affaire de pure violence et d'assassinat ? demanda
Caaphas.

70
--- Assez de sentimentalit ! cria Annas. Il n'y a pas d'autre Dieu que celui que nous avons cr
pour le peuple, qui Le reconnat, et par suite, c'est nous qui L'incarnons. Ne nous catchisons
pas les uns les autres sur des points dont ne se soucient que les dtraqus et les bigots. Nous
devons tout d'abord murmurer nos dsirs dans les oreilles de nos instruments, lesquels les
mettent leur tour dans la bouche du peuple. Nous devons nous y tenir avec la tnacit d'un
forgeron dans sa forge et jusqu' ce que toute langue, dvore par le feu, crache les flammes
dvorantes de la destruction. La peur et la couardise se sont dveloppes au degr d'une vertu
dans le vulgaire troupeau, tant chez les illettrs que chez les instruits. Nous n'avons qu' leur
suggrer "Crucifie-le !" et les plus obstins rentreront dans le rang, crainte d'tre brutaliss par
leurs congnres. Quel qu'en soit le rsultat, nous ne pouvons pas tre tenus pour responsables,
mais bien le peuple, dont les dsirs seront satisfaits et que nous pourrons traiter selon la Loi. De
la sorte, nous restons immaculs aux yeux du monde, et nous nous taillons une gloire de hros
devant l'Histoire. Et maintenant, Caaphas, je te souhaite une bonne nuit de veille, tandis que je
surveille ce qui se passe Gethsman.

Caaphas runit ses conseillers et leur distribua leurs rles, comme il en avait reu l'ordre. Puis il
se retira dans ses appartements, la mort dans l'me, pour attendre la fin d'un vnement qu'il
redoutait autant que celui qui allait tre la victime d'un meurtre judiciaire.

VI

" IL VIT "

Episode de la vie du Christ, tir des archives de l'Ordre des "Hommes en vtement blancs".

Les feux de camp autour du lac de Gennessaret. --- Dialogue entre Yeouannas et Yessou. --- Message
d'avertissement de Cornlius Cyrnius. --- Iscariot marchande avec Caaphas. --- "Ecce Homo !" l'appel
de Pilate. --- La rue vers Golgotha. --- "Il vit ! " premires paroles d'Iphi. --- Pnitence d'Iscariot. --- Le
jardin d'Arimathe.

Les oiseaux chantaient leurs derniers lais en actions de grces pour une journe bien remplie,
tandis que le soleil glissait rapidement hors de vue et que la main d'ombre du crpuscule
apportait quelques retouches finales dans les teintes vanescentes du ciel. Comme par magie la
terre se trouva enveloppe dans le sombre manteau de la nuit, sauf que de-ci de-l un nuage
mutin se rvoltait contre l'ordre d'uniformit et de symtrie. De temps autre, une toile se
montrait et disparaissait, et immdiatement une autre apparaissait, comme si elles jouaient
cache-cache ou comme si, dans leur curiosit, elles lorgnaient par la porte entrebille de
l'antichambre du paradis, pour apprendre les pronostics mtorologiques du lendemain.

Sur une hauteur appuye aux pentes abruptes des montagnes qui entourent le lac de Gennessaret
et la ville florissante de Tibrias, campait un groupe de disciples voyageant sous la conduite de
leur illustre Matre. Ils taient venus de Capernaum. Pourquoi, personne ne le savait, car leur
chef n'avait que fort peu parl de ses faits et gestes et depuis quelques temps se bornait tenir
des confrences secrtes en des lieux reculs. A Bethsada et Chorazin, ils venaient d'tre
accueillis plutt froidement; leurs anciens adeptes y taient tombs sous l'influence sournoise de
ceux qui, intellectuellement, taient leurs gaux, mais qui leur semblaient suprieurs, s'tant fait
investir d'autorit par les Grands prtres auxquels ils taient asservis.

Le temps des ftes semblait pass, car depuis plusieurs jours il n'y avait eu aucune agape et l'on
avait refus les invitations, peut-tre cause de certaines rgles qu'observaient les Essniens en
cette saison, et aussi parce qu'un grand nombre des fidles les plus fortuns taient dj partis
pour le "Pays Lointain" --- la Cit de la Paix --- Jrusalem.

Plusieurs feux de camp flambaient doucement, montrant la caravane divise en groupes, peut-
tre trangers les uns aux autres, ou peut-tre se rattachant diverses croyances, ce qui excluait
un libre et chaleureux change de leurs vibrations lmentaires.

71
Bien que la nuit ft exceptionnellement noire pour la saison, rien n'annonait l'approche d'un
orage, on n'avait redouter aucune catastrophe. Toute la nature tait paisible et sereine. Le lac
mme semblait un manteau drapant une forme anglique dont le visage rayonnait d'un sourire
joyeux et tranquille.
*
* *
Sur une minence un peu plus leve et masque par un rocher la vue des voyageurs d'en bas,
brlait un feu solitaire, non loin d'un groupe d'autres feux. A la lueur de sa braise mourante,
deux hommes conversaient voix basse au sujet d'vnements tragiques.

"Ne va pas Jrusalem, je t'en supplie, noble Rabbouni et Matre", dit une voix d'un timbre
quelque peu fminin, mais trahissant le cur tendre et chaud d'un jeune homme qui semblait
craindre pour la scurit de celui auquel il s'adressait.

Un visage se pencha vers celui qui venait de parler et, comme ses lvres touchaient le front de
ce dernier, la lune apparut comme pour dire "pris sur le fait !" et sa lumire rvla le doux
visage d'Yeouannas, couch sur la poitrine du Matre Yhoshua, qui rpondit avec douceur :

--- Yeouannas, la fin de mes preuves n'est que le commencement de luttes interminables.
--- Alors, pourquoi veux-tu aller Jrusalem ? Pourquoi aller te jeter dans le filet tendu pour toi,
quand tu en connais d'avance l'horreur ? Pour ton propre salut et pour le salut de tes amis et de
ton peuple, reste en Galile. L'Empereur est adonn aux plaisirs et Marco se laisse facilement
influencer par Yudi Chla, qui manuvre contre toi la cour de Rome, depuis que tu lui as
refus sa main, ce qui fit chouer tous les projets de son pre Caaphas, qui voulait te mettre sur
le trne de Juda. Qui le sait, part toi, si cette heure elle n'est parvenue conspirer contre toi,
pour ta ruine ?

--- Yeouannas, murmura le Matre, la paix soit avec toi et avec tes anctres. Ne sais-tu pas que
notre sort est entre les mains d'une Puissance suprieure et que parfois nous devons nous
soumettre la Destine, pour notre propre bien ? J'ai appris qu'Yudi Chla avait russi, mais
qu'Iphi est reste sur ses gardes pour intervenir au moment opportun. Je ne peux pas revenir en
arrire et risquer la vie de milliers de nos gens et amis en les livrant la terreur des
conspirateurs et au mauvais vouloir de Rome. Si je m'loignais seulement pendant une saison, le
sang innocent ruissellerait de Csare Shba. Je dois prendre courage et affronter l'invitable
pour racheter ceux dont la vie est en danger. Sois en paix, Yeouannas, aucun mal ne t'atteindra.
Notre Pre qui est aux cieux enverra ses anges pour veiller sur toi.

--- O toi, le plus divin d'entre les mortels. Toi qui es la lumire des cieux, toi qui est l'Oint de
Dieu ! C'est toi qui es le Roi d'Isral, bien que non couronn et mconnu par l'ennemi, qui est
frapp d'aveuglement pour ne pas voir le rayonnement de ta divinit. Pardonne-moi si je tremble
pour toi et pour ta scurit. Non que je doute ni chancelle, mais oh ! Si seulement cette
incertitude pouvait finir; si seulement, malgr ma faiblesse, je pouvais donner ma vie pour
conserver la tienne parmi ceux qui ont besoin de toi, je serais satisfait, Seigneur, je t'en supplie,
cette coupe d'amertume ne peut-elle s'loigner et ton honneur tre sauv ?

--- Yeouannas, la paix soit avec toi ? Notre pre rvlera ces choses en leur temps. Et
maintenant, donne les ordres Yakobis pour qu'il en informe Ptros : avant le lever du soleil,
nous devons tre en route pour Jrusalem : ainsi parla le Seigneur.
*
* *
Peu d'heures aprs, tout un groupe d'hommes, dont les vtements varis dsignaient les diverses
professions ou mtiers, descendait le chemin poussireux conduisant au "Pays Lointain". A
quelques jours de marche de l, ils s'arrtrent Bthel, o ils plantrent leurs tentes en
attendant de nouveaux ordres. Les disciples taient en grande discussion sur le but de ce voyage
inattendu et ne semblaient gure difis des allures trangement suspectes de leur Matre.

72
Seul Iscariot rayonnait de joie et annonait confidentiellement Simon et Andr : "Je vous le
dis, notre Matre nous rserve de grandes surprises. Il va prendre Jrusalem d'assaut le jour de la
grande Fte et tous le monde se jettera ses pieds pour l'adorer".

--- Ah, Iscariot ! rpliquait Simon, quel fanatique rveur tu es ! Tes discours relchs et tes
soupons finiront par nous causer bien du tort, et toi aussi. Tu as bourr les oreilles des
Pharisiens avec d'impossibles histoires de miracles, clipsant les fables des vulgaires Lvites,
qui sont l'incarnation de l'ignorance et de la superstition, et c'est un miracle que l'autorit ne t'ait
pas encore enferm entre quatre murs ! N'taient le tact et la finesse du Matre pour viter les
attaques de nos ennemis, provoques par tes rcits fantastiques, nos vies seraient mises en
danger tout instant.

--- Simon, tu es pareil tous les autres disciples du Matre, timide et craintif; tu es un bb qui
se cramponne aux jupes de sa mre. Si vous aviez eu le courage de raliser les ordres du Matre,
nous serions aujourd'hui au Palais, attendant notre Roi, et conduirions Caaphas et consorts
enchans Csar pour rendre compte de leurs actes sanglants. Vous n'tes qu'un tas d'asticots,
inutilisables mme pour l'hameon, car les poissons vomiraient s'ils gotaient vos pourritures !
*
* *
A ce mme moment, tout le camp fut mis en moi : "Un courrier !" se rptait-on de bouche en
bouche. Qu'tait-ce ? Aprs les salutations d'usage et le mot de passe donn, le Matre apparut
sortant du secret abri d'une tente l'cart. Tous les disciples s'inclinrent respectueusement et les
femmes tombrent genoux. D'un pur-sang recouvert d'une selle somptueusement orne, un
superbe chevalier romain mit pied terre, car ce courrier portait l'uniforme d'un dignitaire.

Aprs s'tre inclin et avoir salu le Matre selon la formule usuelle : "Paix, paix, paix", il
poursuivit :

"Salut toi, grand Matre de ton peuple, salut ! Mon Matre et Seigneur t'envoie ici un courrier
qui t'expliquera ma prsence. Puissent les dieux de Rome continuer sourire ton divin
visage!"

Aprs avoir remis au Matre le message scell, l'tranger s'inclina, remonta promptement en
selle et repartit au galop plus vite qu'il n'tait venu.

"Vois !" dit Iscariot Andr, qui tait encore sur les lieux discuter avec Simon et avait assist
toute cette scne. "N'as-tu pas vu cet trange messager ? Ne l'as-tu pas vu apparatre comme
s'il sortait des nues, et disparatre aussi mystrieusement ? C'est un ange du ciel qui remplit les
ordres d'Yhovah. Je vois tout cela; je vois notre Matre entrer Jrusalem comme le Roi de
Gloire, mme avant l'ouverture des Ftes. Incrdule, crature de peu de foi ! ne vois-tu pas
comme le Matre murmure l'oreille d'Yeouannas et lui passe le message pour qu'il le Lui lise ?
Le monde est prt s'agenouiller devant Celui qui est le Roi --- le Roi !"

Dj les disciples n'coutaient plus Iscariot et se dtournaient pour rejoindre le groupe avec
lequel ils avaient voyag et camp.
*
* *
Yeouannas prit le merveilleux manuscrit, scell en divers endroits des signes et symboles les
plus tranges, et lut :

A Yhoshua, le Nazaren, de la Cit de Nazareth; Conseiller au Sanhdrin et Prince de Paix et

de Gloire; Dfenseur de la Foi en Yhovah et Ami des Dieux de Rome; Paix et Salut et
Hommage Toi --- notre Souverain Matre et Seigneur.

Ton humble serviteur, envers qui Tu as t si aimable que mme toutes les richesses de la terre,
offertes comme rcompense, seraient une insulte Ton gard, arrivera prochainement
Jrusalem. Nous avons appris que, pour plaire Tes ennemis, Marco a sign un mandat d'arrt

73
contre Toi, mandat pour lequel des sommes fabuleuses ont t verses dans ses coffres. Iphi a
t trouver l'Empereur. Pour l'amour des dieux de Rome et pour Ton propre salut, ne va pas
Jrusalem. Je me hterai, afin d'y arriver temps pour Te donner contre Tes ennemis la
protection d'une main romaine. En vrit, Ton Dieu est avec Toi et les dieux de Rome
T'entourent, afin que nul mal ne T'advienne. Pilate fera son possible pour enrayer l'avance de
l'engeance infernale, mais ils ont le crime dans l'me et chercheront Te dtruire, en faisant
retomber la faute sur Iscariot ou quelque autre de Tes disciples connu comme fanatique.

Bien que Tu saches toutes choses, Toi qui scrutes le fond du cur des hommes, Ton humble
serviteur juge pourtant de son devoir de Te dire qu'il reste en garde. Dans quelques jours, Ton
serviteur aura la joie de contempler Ton divin visage, si tout va bien. Puissent les dieux et Ton
Dieu nous accorder cette faveur !

Avec salutations et la plus humble soumission, Ton dvou serviteur.

(sceau) CORNLIUS CYRNIUS.

Ce soir-l le Matre adressa ses disciples des paroles rassurantes et les instruisit sur la conduite
tenir et l'attitude prendre en cas de danger. Il les supplia d'tre prudents dans leurs discours,
surtout vis--vis des autorits, et de n'opposer aucune rsistance, dt mme la foule les
brutaliser.

"De toute manire, faites luire la bonne conduite aux yeux des hommes, afin qu'ils soient obligs
de reconnatre en vous les disciples d'une aristocratie et de vous respecter." Ce fut la dernire
admonestation de ce jour.
*
* *
Iscariot eut une conversation avec son Matre, lequel lui enjoignit de se rendre au "Pays
Lointain" --- Jrusalem --- pour tudier la situation et recommander la prudence aux fidles.
"Quoi que tu fasses, fais-le vite, dit le Matre. Ne t'attarde pas en chemin, car tu ne parviendrais
pas remplir ta mission; et n'entre pas en discussion avec les autorits, car nos mouvements
doivent rester couvert."

Iscariot prit le chemin de la ville, plus rapide qu'un talon arabe. Il tait sr que son heure tait
venue pour se venger de Caaphas, qu'il hassait du fond du cur, cause de la taxe exorbitante
rclame sur l'hoirie de son pre et dont la majeure partie s'tait engouffre dans les coffres de
l'Eglise.

Iscariot avait devis ses plans.

Aprs avoir annonc tous les fidles que le Seigneur allait prendre Jrusalem d'assaut avec une
arme plus forte que celle de Csar, il se rendit chez Caaphas, qui tait un de ses parents.
Caaphas pensait qu'Iscariot venait protester contre la manire dont il avait rgl la succession
de son pre, mais s'apercevant qu'il n'avait pas son visage habituel, il essaya de lui faire
comprendre les avantages qu'il aurait eus s'il tait rest dans le camp des Pharisiens. Iscariot
alors saisit l'occasion et dit hypocritement :

--- Je peux te rvler le lieu o se cache Yhoshua. On peut le prendre sans difficult. Mais tu
n'en as pas le courage. Qu'importe qu'un homme ait une haute situation ou non ? Prends-le, te
dis-je, et traite-le comme un criminel. Si j'tais la tte du gouvernement, j'agirais selon les lois
tablies et ne me soucierais pas de l'opinion publique. Le public, ma foi, n'est qu'une bande de
singes qui ne demandent qu' imiter leurs suprieurs.

--- Iscariot, il y a de la mthode dans ta folie, rpondit Caaphas. Mais qui sait si, aprs tout, ce
Matre n'est pas le Messie ? Il y a des moments o je le sens dans mon cur, mais cela est peut-
tre d des influences hrditaires. Je le crains, parce qu'il nous est suprieur tous. Il est
dangereux pour nous, et cela d'autant plus qu'il connat fond nos mthodes, et s'il arrivait qu'il

74
en rvlt la moindre chose Csar, quarante mille des ntres sentiraient l'aiguillon de la mort
sur la croix. Dans un moment de colre, il pourrait dnoncer nos intrigues, ce qui mettrait fin au
royaume d'Isral pour tous les temps venir.

--- Tt ou tard, tout cela finira, Caaphas, rpliqua Iscariot froidement. Ni toi ni moi ne pouvons
arrter l'invitable. Aprs tout, nous ne sommes que des jouets dans les mains du Tout-Puissant,
qui joue avec nous comme avec les pices d'un chiquier, nous faisant aller gauche et droite
selon qu'il plat Sa fantaisie. Vraiment, ce Rabbouni est un homme grand et sage, mais qu'est-
ce que cela fait ? Sa sagesse est trop grande pour cette gnration et les hommes sont toujours
les mmes imbciles. Tout ce qu'ils demandent, ce sont des miracles. Ils ne se soucient ni de la
raison ni du sens commun. Lui-mme, il en devient malade. C'est maintenant que le moment le
plus favorable est venu d'agir et de nous librer des attaques continuelles de Rome.

--- Tu as raison, Iscariot, dit Caaphas. Aprs tout, les parents doivent se soutenir entre eux; et
nous sommes parents, toi et moi; mais Yhoshua aussi. Sais-tu que je n'ai pas dormi depuis neuf
ans ? Je suis troubl et j'ai des cauchemars terribles. La nuit, il me semble que quelqu'un me
serre la gorge pour m'trangler. Et je vois que tous les prtres sont troubls de mme. Hrode
devient fou et tous les membres du saint synode sont drangs. Je paierais une ranon royale
pour faire cesser cette angoisse. Grands dieux ! je perdrai la raison si le vent ne tourne pas !

--- Calme toi, Caaphas, dit Iscariot, et ne fais pas le bb ! Dis au conseil que je livrerai
Yhoshua entre vos mains pour la somme de quarante livres d'argent. Ce sera le couronnement
de ta carrire, ils verront que tu as bien travaill. Je le fais pour t'aider, et non pas pour l'argent,
bien que l'argent puisse tre utile. Souviens-toi que je te soutiendrai jusqu' la fin.

--- Et Yhoshua ? demanda Caaphas.

--- Ne te soucie pas de lui, il aura soin de lui-mme. Il est sage et peut djouer un millier des
ntres. Quoi qu'il en soit et quoi qu'il advienne, tu te seras montr digne de ta position. Le
Matre entre Jrusalem comme Roi, donc tu n'as rien faire avec lui, puisqu'il tombe sous la
juridiction de la loi romaine. Si nous chouons, d'autres moyens se suggreront bon escient; au
besoin --- la fureur populaire.

--- Iscariot, tu es un messager de Dieu; tu es un ange; tu nous as sauvs et tu sauves l'humanit

entire. Ta sagesse surpasse toute intelligence. Tes tudes avec le Rabbouni ont aiguis tes
talents. Par les prophtes, tu auras l'argent; non quarante, mais trente livres.
*
* *
Iscariot tait sr du succs et lorsqu'au dimanche des Rameaux, Yhoshua entra Jrusalem sur
son ne, la victoire semblait du ct des Covenants.

Une fois les Pharisiens satisfaits quant l'immunit d'Yhoshua, Iscariot jugea ncessaire de
convaincre les soldats romains de la supriorit de son Matre. Ceci fait, l'uvre tait termine,
car aucune arme romaine n'interviendrait plus; son Matre rgnerait alors comme le Seigneur
suprme.
*
* *
Le Matre entra Jrusalem, comme Iscariot l'avait annonc et le succs de cette entre dpassa
toute attente. L'admiration s'exprimait de toutes parts. Caaphas se crut trahi, jusqu' ce
qu'Iscariot lui promt de lui rvler la cachette d'Yhoshua.

Ce qui s'en suivit fut une amre dsillusion pour Iscariot, car le rsultat dpassa de loin ses
spculations. Caaphas mme fut dgot de la tournure que prirent les choses, car, au fond, il
aimait Yhoshua et ne le hassait que par crainte d'tre clips par lui. C'tait maintenant trop
tard pour dtourner le cours des vnements, trop tard pour revenir sur ses pas. Yhoshua tait
perdu, perdu sans espoir.

75
 *
* *
--- Paix, paix, paix ! clama Pilate la foule furieuse qui envahissait la cour du Prtoire. Je ne
trouve pas de faute en lui; il est innocent des charges dposes contre lui. Ecce Homo !
--- Tu n'es pas l'ami de Csar; tu trahis Rome; crucifie-le, crucifie-le ! hurlait la foule en rage.

M, soit par son meilleur moi, soit par le scrupule et la crainte, Caaphas, s'approchant
secrtement de Pilate, lui dit : "Pour l'amour de nos anctres, vite cet infme crime de la fureur
populaire. Je n'ai pas le pouvoir d'apaiser l'infernale engeance. A moins que la chevalerie et le
droit romains ne viennent notre rescousse, nous serons rendus responsables de ce meurtre
judiciaire et cela nous hantera jusqu' la fin de nos jours."

Mais il tait dsormais impossible d'apaiser la foule dmente. L'on puisa toute la casuistique de
la Loi, l'on chercha tous les subterfuges possibles, mais il n'y avait plus moyen de se drober aux
exigences de la foule, dont la violence menaait de dgnrer en rvolution.
*
* *
D'heure en heure, la rage du peuple croissait et montait au point de ne plus pouvoir tre
endigue. On et dit que toutes les Furies de l'enfer se fussent assembles sur terre pour
rclamer leur victime. Il se produisit divers attentats la vie de Pilate, d'Hrode et de Caaphas,
et l'excitation montait encore et dbordait l'autorit tant des Romains que des Pharisiens.

Epuis, ananti, Pilate sortit au-devant du peuple et, se lavant les mains dans le bassin de
l'innocence, il dit :

"Je resterai indemne de toute accusation quant au rsultat de ce jugement. Prenez-le et faites de
lui ce que vous dsirez. Je persiste le dclarer innocent. Je ne trouve aucune faute en cet
homme."

Comme une meute de loups affams fonant sur leur proie, la foule s'empara d'Yhoshua et
l'entrana en le bousculant vers Golgotha. Les autorits restrent impuissantes. La tragdie
consomme, les autorits, romaines et ecclsiastiques, se concertaient sur les dispositions
prendre, lorsque Cornlius, frre de l'Empereur, arriva portant un ordre de relaxer Yhoshua.
Aussitt, on mit tout en uvre pour mettre un terme l'horrible forfait.
*
* *
Pilate, encourag par l'autorit du bref imprial, ordonna que le corps d'Yhoshua, s'il tait dj
clou sur la croix, ft descendu sans retard.

Cornlius, accompagn, entre autres, d'Yousef d'Arimathe, de Nicodme et de Mathali, se

rendit en hte sur les lieux du crime, amena le corps et le fit mettre en lieu sr. Tout s'effectua si
rapidement que nul ne songea aucune supercherie.

Iphi, qui tait revenue de Rome avec Cornlius, s'tablit aussitt dans la demeure d'Yousef
d'Arimathe pour y prendre un tendre soin de Celui qui tait l'me de sa vie. Elle, qui avait t
gurie par le Matre de la plus terrible des maladies --- la lpre --- restait au chevet de son
Sauveur pour le veiller.

"Il VIT !" Telles furent les premires paroles que pronona Iphi depuis son retour au pays natal :
"Il VIT !"

A cette nouvelle, le spulcre o gisait le Sauveur se transfigura en un palais de joie et l'on

s'apprta immdiatement transporter le Vivant dans la demeure d'Yousef d'Arimathe.
*
* *
Iscariot, voyant ses projets avorter, fut pris de folie furieuse. Il aurait massacr toutes les
autorits de l'Eglise, s'il les avait eues sous la main. Briser les vases prcieux et les autels dans le

76
Temple, en dchirer le voile du haut en bas, s'attaquer Caaphas, ce furent les actes d'un esprit
dment.

"Il VIT !" Telles furent les paroles d'Iscariot, pntrant peu aprs minuit dans le jardin
d'Arimathe.

Ce qu'il vit de ses yeux de chair le fit tressaillir, bien que ses esprits fussent brouills, brouills
comme la nuit qu'enveloppe l'illusion magique des tnbres. Etait-ce rel, ou bien seulement la
fantaisie de son cerveau fivreux ? Sur l'troit chemin, bord de bosquets de roses de Sharon, il
vit une procession d'hommes, draps dans des vtements d'argent, s'avancer dans l'obscurit, tels
des fantmes, du versant rocheux de la colline. Comme il se rapprochait de la procession, ses
yeux devinrent plus hagards encore. Juste cet instant, un clair troua la nuit, un clair
effrayant, comme ils ne sont pas rares cette saison, rvlant la personne du Matre qui se
soutenait aux paules d'Yeouannas et d'Iphi. Il ne put reconnatre les autres personnes du
groupe.
*
* *
"Il vit ! Mon Seigneur et mon Dieu !" s'cria Iscariot en se prosternant devant celui qu'il adorait
d'amour.

D'une voix affaiblie, mais distincte, Yhoshua --- car c'tait lui --- dit : "Iscariot, Iscariot, tu es
pardonn. Mon amour pour toi et pour les miens est plus grand que jamais. Paix, paix, paix soit
avec toi !

--- O Seigneur, Tu connais le trs-fond de mon cur; Tu sais que mes intentions taient bonnes,
mais jamais je ne pourrai rparer les souffrances de Ton cur saignant. Tu as pardonn, en
puisant la source de misricorde pour Ton peuple, mais mes fautes surpassent tout ce que
toutes les bonnes actions d'une vie entire pourraient compenser. Souviens-Toi de moi dans Ton
rgne.

--- Iscariot, murmura le Matre, les fautes que tu portes ne sont pas tiennes, elles sont le fardeau
de toutes les gnrations, et tout homme doit en supporter un poids gal, qu'il soit roi, prtre ou
pauvre. Ton dsir de rendre l'humanit son hritage t'a pouss l'excs de zle et tu t'es charg
du poids de tous les pchs de ceux qui secouent les responsabilits, mais seront contraints de
les endosser en temps et lieu. Tu as port le fardeau, de mme que moi, j'ai essay de l'allger.
Mais quel que doive tre le sort de tous, cela ne concerne aucun individu en particulier. Que tu
t'effondres sous ta charge, le fardeau n'en demeure pas moins. Quel que soit ton sort, quoi qu'il
advienne, cela dpeindra le futur tat de tous ceux qui te condamnent et tes preuves et
l'opprobre de leur jugement leur reviendront au centuple et ils tomberont dans le puits qu'ils
t'auront prpar, tandis que toi, tu es maintenant libre.

--- Mon Matre et mon Seigneur, gmit Iscariot, Tu es le Sauveur de toute l'humanit, et
quiconque reoit une tincelle de Ton divin amour vivra srement jamais. Quoique je traverse
la valle de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal, maintenant que Ta grandeur d'me m'a
consol. Et, bien que je ne sois que pour un instant conscient de la Lumire de l'Inspiration, je
comprends le but de la vie et la gloire du jour de mon salut. Je ralise le chemin de la
rdemption. J'ai ardemment dsir Te servir, Matre. Je vois maintenant que ce n'est pas pour
quelqu'un, ni pour Toi, ni pour le monde, que nous devrions nous donner, mais que c'est pour
accomplir les desseins infinis que nous devons utiliser nos talents, arracher la terre des mains de
Satan et la rendre notre Dieu dans son tat de puret et de perfection, afin que ceux dont le
sang est pur et le cur honnte puissent recevoir la part qui leur revient par droit d'galit. Je
comprends le Sermon sur la Montagne et j'espre seulement que les gnrations futures sauront
s'en faire du bien, sinon la terreur des abmes s'appesantira sur elles au jour de leur damnation."

A cet instant mme, son esprit, parfaitement lucide durant quelques moments, se remit
divaguer, et, pareil un tigre affam bondissant sur sa victime, Iscariot sauta dans une grotte
dont l'ouverture tait recouverte par une paisse verdure, et parcourut toute la longueur du

77
couloir en criant d'une voix branler les rochers : "Il vit!"

Iscariot ne savait pas o il courait. L'obscurit, dans ce labyrinthe semblait correspondre sa

dmence. Et c'est avec une force herculenne qu'il lana ses puissantes paules contre
l'extrmit du couloir, un spulcre ferm d'une porte de pierre qui cda sous sa pousse
surhumaine et tomba hors de ses gonds avec un bruit pouvantable. L'arrive d'air frais sembla
rendre un peu de clart l'esprit du fou.

"Il vit !" L'appel sortit du spulcre. Les soldats de garde, rveills brusquement de leur
somnolence, s'enfuirent au plus vite, poursuivis par Iscariot qui redoublait de vitesse en ne
cessant de crier : "Il vit ! Il vit !"

Les soldats haletrent : "Il vit ! --- Il vit !" L'cho se rpercutait par monts et par vaux, par les
gorges et les plaines. "Il vit !" On se le passait de bouche en bouche. Les veilleurs de la porte de
la ville, qui s'enquraient de la cause du tapage, furent eux-mmes frapps de terreur la vue
des soldats romains qui s'crasaient dans le "Trou de l'Aiguille" en hurlant : "Il vit !"

"Il vit !" lancrent les veilleurs dans les rues de la cit endormie, et avant que l'aube annont
l'approche du jour, les places regorgeaient de curieux, sortis pour s'informer de la provenance de
cette trange nouvelle. Et les versions de la nouvelle taient aussi nombreuses et contradictoires
qu'il y avait d'habitants dans la ville. Tout ce que l'on savait, c'tait : "Il vit !"

Les prtres restrent hors de vue et se lanaient les uns aux autres des regards en dessous et
chargs de soupons, en murmurant : "IL vit !"

Dans un corps corps avec Iscariot le fou, Caaphas tomba du balcon de son palais dans la cour
infrieure, se fracturant l'pine dorsale, en suite de quoi, atteint de fivre, il gisait dans ses
appartements secrets sous la surveillance de ses serviteurs; tandis que son beau-pre cumait de
colre cause de la tournure que prenaient les choses.

Hrode fit fermer son palais et s'enfuit, comme pourchass par des furies, dans la demeure de
Pilate; la raison chancelante, il implorait le procurateur de le dlivrer des spectres qu'il
prtendait voir depuis que sa fille Salom s'tait poignarde et qu'Hrodiade avait perdu l'esprit.
"Il vit !" murmurait-il aux oreilles de Pilate, qui lui-mme n'tait pas d'humeur se sentir
heureux.

"Il vit !" rpondit le procurateur romain, qui ordonna de placer des gardes autour du jardin
d'Arimathe, afin qu'aucun intrus ne pt pntrer sur le terrain rendu sacr par dit imprial, et
sur le portail du jardin, il fit placer cette inscription, en hbreu, en grec et en latin : "Il vit !"

VII

AU TEMPS DE CAAPHAS

Fragment lgendaire connu chez les Covenants et les Coptes, datant du premier sicle.
Traduit et abrg par Otoman Zar-Adusht Ha'nish.
Tous droits rservs la Gloire de Mazda et de ses Victorieux Associs.

Le grand mystre. --- Le messager d'Yousef d'Arimathe. --- Le suaire marqu aux insignes de famille. ---
Rencontre de la Mre et du Fils. --- Le rapport de Mathali. --- Le divin testament.

Du haut d'une petite minence couverte de verdure et de grandes haies, l'humble palais d'Yousef
d'Arimathe dominait la grande route conduisant la Cit de Paix --- Jrusalem. Le bois
d'oliviers, laissant apercevoir les chanes de montagnes l'arrire-plan, et les vignobles
descendant jusqu' la route, dissipaient tout soupon qu'aucune demeure pt se cacher dans cet
amas de verdure. Bien que jamais les commerants qui se rendaient la capitale, ou qui en

78
revenaient, n'eussent song aux richesses et aux splendeurs prs desquelles ils passaient, les
habitants de ces lieux avaient mainte occasion de les observer. A part le chant des oiseaux, tout
tait silencieux et suggrait l'ide d'un cimetire l'aube d'un dimanche. Et c'tait dimanche; du
moins, c'tait le premier jour de la semaine --- un jour impatiemment attendu par les milliers et
milliers de plerins et visiteurs, en juger par l'immensit des prparatifs.

Quoique l'on se presst en foule sur les marchs, dans les cours et les lieux d'assemble, on ne
remarquait plus l'intrt habituel pour les dvotions ni pour les plaisirs, et il semblait qu'une
vague de crainte et de terreur s'empart de l'esprit de nombreuses personnes qui colportaient des
nouvelles propres remplir de confusion les mieux comme les moins informs.

Les rcits taient aussi confus et contradictoires que les opinions prsentes pour claircir le
mystre qui venait d'exploser la face des hommes, un phnomne aussi intempestif que les
incartades de la nature ces derniers jours, puisque ces journes, qui se passaient habituellement
avec le plus beau soleil, avaient t troubles par du tonnerre, des pluies diluviennes et une
tempte qui avait saccag les camps les moins solidement btis et ananti plus d'une tente
construite en vue d'extorquer aux moins avertis leurs prcieuses conomies.

La nouvelle "Il vit !" --- Lui qui avait t crucifi, victime de la violence populaire et d'un crime
judiciaire, ourdi par les cyniques intrigues de ceux qui dtiennent une autorit mal acquise ---
cette nouvelle semblait proccuper tous les esprits, partisans comme adversaires. Et comme les
heures du jour montaient des heures sombres de l'aube mystique, la nouvelle s'enracina dans les
curs et dans les esprits. Les prtres mme, qui se tenaient sur le seuil du Temple et gardaient le
grand portail, opinrent de la tte, confirmant ainsi la croyance la rsurrection du corps, mais
lorsqu'ils ourent que Yudas avait dmoli le sanctuaire, dchir en deux le voile du Tout-
Puissant Y-A-V et bless Caaphas, les pauvres serviteurs de la clique ecclsiastique
s'parpillrent en toutes directions, comme les clats du Moloch d'airain que l'intrpide Daniel
fit sauter au moyen d'une bombe explosive.
*
* *
Comme Mathali, le messager d'Yousef d'Arimathe, traversait la hte les couloirs du Temple,
aprs une visite au palais de Caaphas, les prtres officiants, qui ne pensaient qu' Yudas, furent
pris de terreur et, abandonnant leurs devoirs, s'enfuirent la recherche d'un lieu sr en se criant
les uns aux autres : "Fuyez devant la colre d'Yudas !"

"Abba ! aie piti des pauvres humaine, aveugles et drouts !" murmura Mathali en redoublant
de vitesse, et lorsqu'il franchit la porte, il vit avec stupeur les soldats du Seigneur fuir son
approche.

Cette exprience se renouvelant en tous lieux, Mathali laissa bientt la ville derrire lui et
poursuivit son trajet sur la grand-route, o de longs intervalles il rencontrait un retardataire qui
avait mal calcul son voyage pour arriver temps pour l'ouverture des ftes, ou l'un des siens
avec qui il changeait rapidement quelques paroles, et saluait toujours les uns et les autres avec
la formule d'usage : "La paix soit avec toi".
*
* *
Arriv prs du caveau d'Yousef, le messager s'arrta, car il lui semblait avoir vu des trangers
rder aux abords. Marchant sans bruit dans la direction du spulcre, il reconnut souvent en ces
hommes des disciples du Matre et, s'approchant d'eux, il leur dclara avec la joie au cur : "Il
n'est pas mort : il vit !"

Un message aussi trange remplit de crainte les disciples qui ne s'attardrent pas demander des
explications, mais s'enfuirent plus vite qu'ils ne l'eussent dsir.

Les femmes, dont quelques-unes sortaient justement du tombeau, restrent comme fiches en
terre, les yeux fixs sur l'tranger, dont le message venait de plus que les surprendre.

79
--- Peut-il tre vrai que le Matre Rabbouni soit vivant ? demanda une voix des plus mlodieuses
et douces avec ce trmolo affectueux particulier aux femmes aristocratiques du midi.

--- Il vit ! Oui, il vit, comme il te l'a dit, Magdalna, et il te prcdera en Galile pour s'y rvler.
Va, et dis-le Ses disciples.

Comme Mathali, sa mission termine, allait rentrer au palais, il vit le jeune Rabbouni --- suivi
petite distance de deux hommes vtus de robes blanches --- dambuler sur le chemin conduisant
au spulcre, pour voir le lieu o ses amis l'avaient couch aprs la crucifixion, qui s'taient
montrs, en vrit, amis dans le besoin.

Magdalna tait encore devant le spulcre, mditant sur les paroles qu'avait prononces l'trange
et mystrieux messager.

Mre Myriam tait retourne plusieurs fois au spulcre dans l'intention de rsoudre le mystre et
pour examiner avec soin les draps qu'elle avait fournis pour envelopper Son corps au jour
mmorable, mais le suaire marqu aux insignes de famille n'tait plus l.

"Il vit !" murmura-t-elle dans un soupir Magdalna. IL vit ! mais o peuvent-ils l'avoir
couch?

Levant les yeux vers le chemin, elle vit une grande figure d'homme somptueusement vtu, un
saint homme, peut-tre le propritaire de l'enclos dont elle avait si souvent entendu parler
Rabbouni, et qu'elle n'avait vu qu'une fois. C'tait lui qui avait assist le Matre et avait offert
son spulcre pour l'y dposer. Humblement, elle s'avana vers le grand homme en robe blanche
et, tendant ses mains vers lui et les larmes aux yeux, elle lui demanda :

"Seigneur, o l'as-tu couch, Celui qui vit de nouveau ?"

Dans son profond respect des saints hommes et des saintes femmes en autorit, elle se
prosternait devant lui, baisant le bas de ses vtements et embrassant ses pieds, lorsqu'une voix
bien connue, quoique faible et triste, murmura : "Mre !"

Comme Miryam, surprise, cherchait son regard, il tendit les deux bras pour protester contre
cette attitude d'humiliation, disant :

--- Mre --- pas encore, pas maintenant; pas ici; ne me touche pas; non, ne me touche pas dans
cette attitude d'humiliation; je ne suis pas encore ce que je dois tre... Quand je me serai lev au
degr de mon Pre; quand je serai un avec Lui en toutes choses, tu comprendras... Non, je ne me
suis pas encore assez lev; je n'ai pas encore atteint le but; ne me touche pas...

--- Comme Dieu le veut, Rabbouni; je conserverai ces paroles en mon cur.

Et Miryam se relevant, Mre et Fils tombrent dans les bras l'un de l'autre.
*
* *
Le soleil avanait rapidement derrire les lourds nuages et par instants seulement, jetait un coup
d'il entre les rideaux clestes sur les paysages de la terre. Le vent, tour tour, levait et calmait
son souffle thr, en accordant son instrument aux mille cordes, depuis le brin d'herbe
jusqu'aux frondaisons des grands arbres. La frache brise, qui montait de la mer, communiquait
sa vigueur l'homme travers la vgtation et, bien qu'enveloppe de nuages, la Nature
semblait respirer une atmosphre d'inspiration et d'esprance.

Le jeune Rabbouni aspira le respir de la Nature avec gratitude en son cur. Chaque nouvelle
aspiration rendait son ple visage les couleurs de la vie et de sa poitrine, que soulevait le
battement de plus en plus fort du cur, de nouveaux espoirs prenaient leur essor dans son me.

80
En bnissant sa mre et les femmes qui l'avaient accompagne, il l'exhorta ne pas rvler le
lieu de leur rencontre, mais de rassurer les fidles en leur disant qu'il n'tait pas mort, mais qu'"Il
vit".

"J'irai les voir, comme Abba le dsire, et plus tard encore, en Galile." Ce furent ses dernires
paroles et il retourna rejoindre les hommes en robes blanches qui attendaient une petite
distance.

Les trois aidrent le jeune Rabbouni regarder le palais. L, dans la rotonde, ils s'assirent sur de
confortables divans pour savourer un lger breuvage, et pendant qu'ils prenaient un frugal repas,
envisager les voies et moyens prendre dans les graves circonstances de l'heure.

--- Mathali, dit le plus g, en qui on pouvait tout de suite reconnatre Yousef d'Arimathe,
quelles nouvelles apportes-tu ?

--- La paix soit avec toi, mon seigneur, commena Mathali, le seigneur Caaphas fait dire
mon seigneur : "J'apprcie hautement la confiance qui m'est accorde et je donne ma parole de
Grand prtre de m'en tenir la convention nonce, et avec cela, il remet entre tes mains,
seigneur, les documents demands."

--- C'est bien, Mathali, rpondit Yousef, aprs avoir examin attentivement le document.

Et le passant au jeune Rabbouni, il ajouta :

--- Mon Seigneur et Matre, qu'il te plaise d'accepter les armes rendues par tes ennemis qui, dans
leur ferveur et leur zle aveugle, ont mconnu tes intentions et sont sortis du chemin de la vrit,
enchans par l'ignorance de l'autorit et la crainte de la terreur d'une populace excite. Puisse
Abba pardonner et puissions-nous tous oublier les jours de souffrance dans l'espoir que de notre
vie, nous n'ayons plus jamais subit de telles preuves.

--- Amen; oui, que tout Isral dise Amen ! exhalrent tous les hommes solennellement, les
paumes des mains tournes vers le ciel et le visage dirig vers Jrusalem.

--- Pontius Pilate est libr de ses obligations, car il s'est vraiment comport en hros, dit
Nicodme, le conseiller d'Yousef d'Arimathe. Oui, c'est un noble Romain et l'un de ceux dont
nous pouvons tre fiers juste titre. Sa mfiance obstine l'gard des prtres, des mercenaires
et de la foule tient presque du surnaturel. Notre Matre et Seigneur, il est vrai, l'inspira lutter
jusqu' la dernire extrmit. Abba soit lou ! Amen.

--- La paix soit avec toi, ajouta Mathali. Oui, Caaphas s'est repenti sur son lit de malade, avec
crainte et tremblement, car il n'a rchapp qu'avec peine de la main d'Yudas, qui a sem la
terreur chez les autorits sacres et chez tout le monde la capitale. J'ai t surpris de trouver le
Palais et les parvis du Temple dserts et pas mme gards. Ne pouvant trouver aucun serviteur,
je me dirigeai tout droit vers les appartements privs de Caaphas, et de l, la chambre secrte
o il est couch sur son lit, avec Yudi qui veille ses cts. Pour entrer dans la chambre, je dus
passer par le "trou d'aiguille" de la porte sacre, pour rassurer ceux de l'intrieur sur le but
pacifique de ma missive et la puret de mes intentions, avant qu'il me ft permis de dlivrer le
message de mon seigneur. Aprs les salutations d'usage, les premires paroles qu'exclama
Caaphas furent celles-ci :

--- Mathali, de mme que les disciples ont dlaiss le Matre, de mme mes gens m'ont
dlaiss, m'abandonnant mon sort dans ce spulcre non terrestre, seul avec Yudi pour me
garder des suites de l'affaire. Je n'aurais jamais cru qu'Yudas pt exercer une telle influence sur
les esprits. Ses faits et gestes au Temple et dans mon palais nous ont tous rompu les nerfs. Qui
sait s'il n'a pas dispos une arme de vengeurs en divers points de la ville pour nous dtruire,
nous et toute la cit ? J'ai peur d'Yudas et, mme s'il tait mort j'aurais peur de sa mmoire, car il
suffit de sa seule pense pour possder nos tabernacles de chair et faire de nous des monstres et

81
des btes de proie. J'ai peur que nos vies ne soient dsormais en continuel danger...

--- Mais je le rassurai en lui disant qu'il n'avait rien craindre; que notre Matre avait pardonn
et dclar nouveau la Paix; qu'en outre, on avait trouv Yudas dans la carrire de marbre, priv
du respir de la vie de Dieu. A cette oue, Caaphas arracha ses vtements de son frle corps et
implora la grce de Dieu, car autant il craignait Yudas, autant il l'aimait, et je l'entendis gmir :

--- Yudas, Yudas, tu m'as amrement du ! Tu m'a dtourn de mon Matre et as t Yudi ses
chances, et quand je me fonde sur toi et nourris des espoirs pour elle et pour toi, voil que tu
nous trahis, Lui et moi : O Yudas, Yudas, si tu pouvais seulement me retourner la confiance que
j'ai mise en toi; si tu pouvais seulement me rendre les annes mal vcues avec toi en prsence de
ton double visage, je pourrais couter la voix de Dieu et suivre notre Seigneur et Matre...

"Tant que je fus l, Yudi ne cessa de pleurer. Elle envoie son salut de paix notre Matre et, le
cur contrit, elle rend grce au Seigneur pour l'absolution et la rmission des pchs d'Isral.
Elle espre entrer au service de notre Matre, s'il n'est pas trop tard pour tre encore lue en cette
heure de jugement. Et voici le message qu'elle me confia :

--- La paix soit avec mon Seigneur et Matre. Bien que j'aie renonc au monde et la chair, avec
toutes ses erreurs, je dsire tre pouse en ton esprit pour travailler l'avnement du bien, pour
suivre comme tu me conduiras. Que j'en sois digne ou que j'en sois indigne, ma vie est toi; oui,
toute toi, comme la tienne est Abba qui t'a envoy pour dlivrer Isral, ton peuple. Je n'ai
aucun droit te choisir; mais puis-je esprer tre l'une des nombreuses qui seront lues pour
accomplir tes ordres, car ton rgne n'aura pas de fin. Puisse le voile de l'ignorance tre lev, afin
qu'on te voie tel que tu es --- Roi, Prophte et Prtre. La paix soit avec toi !

"Je promis de dlivrer le message aussi littralement que ma mmoire me le permettrait, et Yudi
aida son pre sceller le document. J'appris ensuite que le roi Hrode tait possd de mauvais
esprits et qu' ses heures d'hallucinations et de somnambulisme il tait venu jusqu'au palais et
avait effray tous les gardes. On rapporte que sa matresse et sa fille sont mortes. Je ne pus
apprendre de dtails, mais de toutes les nouvelles contradictoires je glanai ceci, qu'on avait
trouv Hrodita morte dans la cour du palais royal et qu'Hrodiade, hors d'elle-mme en voyant
s'vanouir tous les espoirs fonds sur sa fille unique, s'enfona une dague dans le cur et
s'affaissa inanime sur le cadavre de sa fille, au moment o le roi Hrode descendait les marches
et pntrait dans la cour.

"Le roi fut si terroris qu'il appela : "Yudas, Yudas ! et avec ces mots, traversant les rues, il mit
en fuite tous les passants et sema le dsordre parmi les gardes. Il prtendit Caaphas qu'il
voyait de tous cts des lgions d'Yudas tramant la destruction finale et exhorta Caaphas et tous
les prtres et juges s'enfuir dans les montagnes et se rendre au tombeau d'Arimathe quand
sonnera l'heure du salut...

"De ce que j'ai vu de mes propres yeux, de ce que j'ai entendu de mes propres oreilles, je puis
dire qu'il n'a jamais rgn un pareil chaos dans la cit de paix depuis les jours de la captivit.
Oui, et il se passera des sicles avant que l'humanit soit capable de glaner d'un tel vnement
un seul grain d'or de vrit pour en faire son profit et agir mieux. Puisse Abba tre
misricordieux envers nous et nous bnir."

Mathali dposa sur un guridon ct du Matre la bague de l'autorit qu'il avait reue de
Caaphas et la dague d'or qu'Yudi lui avait remise, et dit :

"Voici les gages de reddition; ainsi parla le Seigneur et sa fille Sion."

Le Matre, Yousef d'Arimathe et Nicodme reconnurent les deux objets et les manipulrent en
silence.

"Mathali, dit Yousef, tu es un fidle serviteur. Reois la bndiction de notre Seigneur et

82
Matre, et sors dans le jardin pour y monter la garde."

Aprs la bndiction, les trois hommes en robe blanche se retirrent l'intrieur du palais, o ils
sigrent huis clos pendant plusieurs heures, tandis que Mathali accomplissait au-dehors les
ordres de son matre.

Une fois seuls, les trois envisagrent les vnements venir et tablirent leurs plans.

"Maintenant, interrompit Nicodme, nous avons gagn la partie principale, car nous pouvons
dsormais nous pargner toute dmarche ultrieure contre l'engeance du Temple. Avec ces
documents entre les mains, nous sommes en mesure de rfuter toute insinuation dirige contre
notre Matre et d'viter Miryam une injuste humiliation. La bague de l'autorit , de nouveau
en notre possession, arrtera toute intrigue de la part du Synode, tandis que la dague tiendra en
respect la Tribu qui assassina de sang-froid Yousef Pandou, dans l'ide que cela leur servirait
priver notre Matre de son hritage.

--- Ami, murmura Yessou, dornavant et jamais, enterrons tout ce que nous avons appris
connatre des intrigues infmes du monde et arrachons de notre cur le souvenir des mthodes
diplomatiques, afin que nos esprits soient librs des influences et suggestions de l'ignorance,
que nous puissions faire usage de nos talents, tels qu'ils nous ont t confis par Abba, et
poursuivions ainsi le but consenti par nous l'origine, alors que nous tions encore dans le sein
de l'Infini.

--- Amen ! rpondit Yousef d'Arimathe.

--- Amen ! rpta Nicodme.

Vers le soir, un tre, vtu de la robe d'un saint, sortit du palais et dirigea lentement ses pas vers
Emmas, puis vers Bthanie, o son petit troupeau le vit comme

LE SAUVEUR VIVANT !
----------------------------------------
Documents. --- Preuve du mariage lgal de Miryam et de sa conception par consentement.
Bague de l'Autorit. --- La bague avec le sceau de Nbuchadnezzar, que les Covenants reconnaissaient
comme l'insigne du Souverain Pontife. Cette bague avait t vole la sainte tribu par la branche du
Temple.
Dague. --- La dague prive de l'ex-grand prtre Annas, dont se servit Barrabbas pour assassiner en
embuscade le pre protecteur d'Yessou, Yousef Pandou.

VIII

SUR LA ROUTE D'EMMAS

Synopsis d'un fragment conserv par la Communaut Johannite.

Simon et Clopas. --- Un tranger. --- La grande Rvlation. --- Le coucher du soleil. --- Suite de la Grande
Rvlation. --- Reconnaissance et Disparition.

Le luminaire traversait lentement la onzime heure du jour et, pas redoubls, les deux
patriarches cheminaient sur la route pierreuse qui menait un village distingu o ne
demeuraient que des aristocrates.

Le plus grand des deux, quelque peu maigre, trahissait le type classique d'un vieux Mde, mais
il tait vtu la mode usuelle des Scribes. S'appuyant de temps autre sur un bton, il redressait
sa stature un peu vote et, ce faisant, il observait la rgion du couchant. Un profond soupir
s'chappa de sa poitrine et il dit : "Voil d'tranges vnements, voil d'tranges choses !"

83
C'tait Simon, le riche Farsi, que Pharisiens et Sadducens considraient comme un voyant, qui
venait de parler. Celui qui marchait ses cts tait Alphaeus Clopas, pre du disciple d'Yessou,
Jacques le jeune, un homme renomm pour ses connaissances sur les Grecs et les Anciens
classiques, docteur en mdecine et membre officiel de la Communaut des Thrapeutes.

--- Oui, rpondit Alphaeus; qui aurait jamais rv un tel fait ?

--- Ah, mais ce n'est pas encore la fin, dit promptement Rabbi Simon. Non, non ! Un caractre
comme celui d'Yessou ne se laisse pas facilement oublier; car il est srement le Fils de la
Promesse dont parlent les Ecritures. Pourrais-je jamais oublier le reproche qu'il me fit chez moi
le jour o eut lieu l'onction des pieds " Je lui serai toujours reconnaissant des gards qu'il et
pour ma sensibilit. C'est alors que je reconnus sa supriorit et coutai ma voix intrieure qui
me disait : "C'est lui, c'est lui !" A vrai dire, je le savais dj avant ce jour mmorable, qu'il tait
l'Oint du Seigneur, mais je n'tais pas sr qu'il ft le Sauveur, le Librateur, jusqu' ce qu'il
racontt une parabole. Je sais que c'est lui. Caaphas et tout le Sanhdrin peuvent le taxer
d'imposteur, cela ne modifie pas ma conviction. Ma foi en lui ne peut pas tre branle, mais je
dois avouer que je ne comprends rien cette fin tragique.

--- Moi non plus, dit Alphaeus. Et surtout, que va-t-il advenir du mouvement, de sa mission, de
son vangile ?
--- Cela aussi trouble mon cur, ajouta Simon.

A ces mots, un personnage vtu comme un voyageur, un tranger, rejoignit les deux hommes
qui s'taient arrts. Les rvrences et salutations de Salaam faites selon l'usage, l'tranger s'assit
sur une pierre au bord de la route, car il paraissait assez fatigu.

Tous deux, Simon et Alphaeus, l'examinrent de leurs regards perants et bien exercs d'Aryens,
et cependant, plus ils regardaient, moins ils voyaient, et il leur semblait avoir comme un voile
devant les yeux.

"Quel est le sujet de notre entretien et pourquoi paraissez-vous si graves, si tristes ?" demanda
l'tranger en levant vers eux ses yeux d'un bleu acier.

Alphaeus Clopas rpondit avec un tonnement manifeste :"es-tu donc le seul tranger Yru-
Salem qui ignore les choses advenues ici ces derniers jours ?"

Se remettant sur ses pieds pour accompagner les deux hommes et se plaant entre eux, l'tranger
dit : "Salaam, et puis-je vous demander quelles choses sont advenues ?"

Et d'une voix qui trahissait une violente motion, Alphaeus rpondit : "En vrit, je te le dis, il
s'agit d'Yessou Nazir, qui fut plus grand que tous les prophtes, puissant par la pense, puissant
par la parole, et puissant par les actions devant Dieu et devant les hommes; Lui qui enseignait
dans les synagogues et sur les places publiques, qui gurissait les malades sur les grands
chemins et prchait l'vangile aux opprims; Lui que les Adialniens dsiraient avoir comme roi
et que les Juifs espraient voir monter sur le trne de David, les principaux sacrificateurs et les
magistrats l'ont livr aux autorits, l'on condamn mort et l'ont crucifi avec des voleurs et des
brigands.

"Mais nous avons espr et cru que ce serait lui qui rachterait tous les fidles d'Isral de
l'autorit du paganisme et de la tyrannie de la hirarchie et qui fonderait la Confdration et la
Rpublique indpendante; et maintenant nous restons court de savoir ou d'intelligence.

"De plus, c'est aujourd'hui le troisime jour depuis que ces choses se sont passes. Oui, et
quelques femmes qui font partie de notre communaut, ajoutrent grandement notre dsarroi
en nous faisant d'tranges rvlations, qu'elles ont reues au caveau d'Arimathe.
--------------------------------------
Luc VII, 35-46

84
"Comme elles s'y rendaient avant le lever du soleil, pour rendre les derniers honneurs celui
qu'elles vnraient, elles ne le trouvrent pas dans le caveau. L'endroit tait dsert, sauf qu'elles
eurent la vision d'un messager cleste leur assurant qu'il n'est pas mort, mais vivant. Sur quoi, un
certain nombre de membres de notre communaut se rendirent au jardin pour vrifier ces dires
et trouvrent tout comme les femmes l'avaient dcrit, mais celui qu'ils cherchaient, ils ne le
virent pas, et nous sommes trs diviss d'opinions ce sujet. En cherchant dans les prophtes,
nous ne trouvons pas de concordances et nous n'arrivons pas saisir le dnouement de ces faits,
aprs avoir choy le glorieux espoir de notre dlivrance."

Alors il parla et dit : "Oh, insenss, hommes lents saisir l'tincelle igne du cur, qui prtez si
peu d'attention aux appels de la raison et mettez toute votre foi en tout ce que les prophtes ont
dit et en ceux qui ont crit ." Remontez l'origine de tous les maux de ce monde et ouvrez les
yeux, pour voir, et prtez l'oreille, pour entendre, et sachez pourquoi Christ dut souffrir pour
entrer dans Sa Gloire.

"Reprenez Mose et les prophtes et notez part toutes les transgressions qui ont fray la voie au
dsordre qui rgne dans ce monde et auquel nul homme ne peut chapper.

"L'homme est tomb de la grce en refusant son rang premier. Il a cout les sophismes du
serpent, vtu d'une trompeuse autorit. Le serpent promit l'homme de le rendre suprieur
Dieu s'il suivait ses conseils. De gnration en gnration, l'homme a accumul ses erreurs et ses
pchs, il s'est spar de la Maison des Elus et a divis la famille de Dieu en tribus opposes les
unes aux autres.

"Dieu ne va pas rpondre aux supplications de l'une ni de l'autre tribu, car Dieu est le Dieu de
tous. Dieu laisse l'humanit au sort qu'elle s'est cr elle-mme. En suivant des voies qui
l'loignent du paradis, l'homme viole l'alliance et cre des lois qui engendrent l'esprit de parti .
De gnration en gnration, l'homme a allong la route qui mne Dieu, jusqu' ce qu'il l'ait
compltement perdu de vue. A l'aide de la mcanique et de la chimie, l'homme s'est cr
Shekennah et de la sorte, sa voix intrieure est devenue illusoire.

"De boue et d'immondices, vous vous tes souill le caractre les uns par-devant les autres,
jusqu' ce que dispart de vos visages la dernire trace de la ressemblance divine et qu'il ne vous
restt plus que la marque de la bte pour tmoigner contre vous-mmes.

"Les yeux de l'homme voient partout les grandes uvres du Seigneur et les oreilles de l'homme
peroivent partout ses miracles, mais il se dtourne de devant sa face pour suivre les voies de
l'adversaire. L'homme aime tre honor et ador par les tres infrieurs et se divertit dans les
pchs en brandissant le sceptre de la mort sur ses propres parents et allis, qu'il appelle ses
sujets.

"Chaque gnration montre sa folie dans de nouveaux artifices; oui, ainsi les puissants sont
tombs et leurs armes de guerre ont t dtruites; et pourtant les yeux des hommes se sont
obscurcis pour qu'ils ne voient pas l'abomination. Un seul Dieu ne suffit pas l'homme, il se fait
des idoles de hros, crs par son imagination, en l'honneur desquels il lve des monuments et
des statues, et tombe dans la corruption que sme tout dictateur --- car celui qui marche avec
Dieu ne garde aucun honneur pour lui-mme. A Dieu seul soit la gloire, oui lui-mme, qui est
notre Abba, le Pre de tous.
--------------------------------------
Luc XXIV, 25 : "Oh, insenss, hommes au cur pais de croire tout ce qu'ont dit les prophtes !"
Malachie II, 8-9 : "Vous en avez fait broncher beaucoup avec vos lois... Vous avez viol l'alliance...
Vous tes partials dans l'application de la loi."
Shekennah. --- "Manifestation de la Gloire du Seigneur." Exode XXXIII, 23 : "Tu me verras par
derrire, mais ma face ne peut tre vue."

85
"Ceux qui suivent les conseils du serpent, tombent dans le puits des tourments, o ils tournent
sur place au lieu de progresser, ce qui alourdit de plus en plus le joug qui les accable.

"Yudas a accumul sur sa tte les abominations de toutes les tribus dites "Gentils", car il a
revendiqu pour lui seul les bndictions qui sont l'hritage de tous. Par suite de sa fausset,
Yudas et tous ceux qui marchent avec lui dans l'esprit de Mammon doivent endurer tous les
tourments qu'ils avaient prpars pour d'autres et connatre des tribulations sans fin, jusqu' ce
que les derniers des Elus de Dieu aient subi la grande preuve.

"A cause de sa cupidit des biens de Mammon et de l'autorit, du pouvoir, Yudas s'est charg
d'un fardeau irrmissible . Isral sera rendu responsable du sacrifice sanglant, incitant les
nations des Gentils se faire la guerre les uns aux autres, tandis que lui, il accapare le butin et
proclame haute voix aux myopes victimes de l'orgueil national que son peuple a reu de Dieu
le privilge de dpouiller le monde de ses biens. Mais le mensonge et la tyrannie de Jacob
seront dcouverts et les Gentils s'assembleront entre eux et secoueront le joug de leurs nuques .

"Les rois et les dictateurs lvent leurs trnes et brandissent leurs sceptres par le vouloir de ceux
qu'ils trompent et soutiennent les mensonges que leur suggre la Bte . Dieu ne peut pas
effacer la tache dont l'humanit s'est elle-mme souille; il demeure dans sa propre loi.

"Pour autant qu'un peuple jouit de la considration et de la faveur de ses chefs, pour autant les
hommes y ont purifi leur cur; mais lorsquy rgne la cruaut, c'est parce que les hommes sont
cruels dans leur cur et oublient qu'ils sont frres.

"Le fait de jeter sur un seul homme les pchs de nombreuses gnrations ne va pas dlivrer les
gnrations futures du poids de leurs responsabilits. Dieu compte avec les principes et, en
vrit, personne ne peut viter la fosse dans laquelle il en a fait tomber d'autres, et
l'aveuglement, qu'il soit voulu ou impos, n'est pas une protection contre la chute. Celui qui
pche est marqu, et ses iniquits ne lui seront pas remises.

"Dieu ne fait acception de personne et ne tient pas compte des parents. Dieu ne voit que le
cur, dans lequel demeure l'Esprit; il exauce la prire du juste et guide dans la voie du salut
ceux dont le cur est humble, et il les conseille en vue de l'ternelle perfection.

"Mais les pchs de l'homme et les pchs des nations se sont levs plus haut encore que la
tour de Babel, et il n'en est pas un seul qui pourra chapper au dsastre. Ce n'est pas avant que la
mesure des iniquits ne dborde de la Ghenne, que viendra la rdemption, car la jalousie et la
colre doivent tre trempes comme l'airain et passes au feu comme l'or.
-----------------------------------------
Ezchiel XIII, 4-22 : "Tels des renards au milieu des ruines, tels sont tes prophtes, Isral !... Ils font
esprer d'autres que leur parole s'accomplira... Ils ont sduit le peuple... Vous corrompez mon peuple
pour des poignes d'orge et des morceaux de pain, pour tuer des mes qui ne devraient pas mourir et pour
sauver des mes qui ne devraient pas vivre, en trompant mon peuple qui coute vos mensonges."
Ezchiel XXII, 28 : "Les prophtes ont pour le peuple des enduits de pltre, de vaines visions, des
oracles menteurs ; ils disent : ainsi parle le Seigneur, quand le Seigneur n'a point parl."
Jol III, 9-16 : "Publiez ces choses parmi les nations : Prparez la guerre, rveillez les hros ! Qu'ils
s'approchent, qu'ils montent, tous les hommes de guerre ! De vos joyaux forgez des pes, et de vos
serpes des lances !... Saisissez la faucille, car la moisson est mre ! Descendez et foulez, car le pressoir est
plein... Les cieux et la terre seront branls."
Jol III, 16-18 : "Mais pour Isral, le Seigneur est son espoir et son refuge... En ce temps-l, le mot
ruissellera des montagnes et le lait coulera des collines..."
Gense XXVII, 39-40 : "Voici, ta demeure sera prive de la graisse de la terre et de la rose du ciel d'en-
haut. Tu vivras de ton pe et tu seras asservi ton frre ; mais en errant librement et l, tu briseras son
joug de dessus ton cou."
La Bte signifie l'Adversaire, le Serpent. La marque, ou le signe de la Bte est la ligne serpentine
traverse d'une barre .

86
"Les tyrans et les peuples qui ont invent ces abominations doivent se rencontrer sur les champs
de bataille exalts par leur imagination et mesurer les uns en face des autres la puissance de leur
mensonge.

"Dieu n'est pas un Dieu pour les morts, mais un Dieu pour les vivants de toute nation, et il
dispense ses bndictions selon les curs et non en raison de la vanit des rois ou des
mensonges des dictateurs.

"La voix de Dieu crie dans la cit : car les riches y sont pleins de violence et les habitants sont
menteurs; leur langue dans leur bouche est pleine de fausset. Ils ont manger et ne sont jamais
rassasis; ils ont o se coucher, mais ils ne peuvent trouver de repos. Le plus vil d'entre eux est
une ronce et le plus franc de tous est aussi dangereux qu'une haie d'pines. Mais le jour de
l'preuve approche, et terrible sera leur consternation. Ne vous fiez pas ceux qui se prtendent
vos amis; ne te confie pas qui veut te guider et ferme ta bouche devant celui qui se penche sur
ton sein. Car en cette heure, le fils dshonore son pre, la fille se dresse contre sa mre; et les
ennemis d'un homme sont les hommes de sa propre maison. Aussi, regardez Dieu, comptez sur
le Dieu du salut.

"Les mchants se glorifient dans leurs pchs et blasphment le Trs-Haut dans le temps qui
leur appartient, mais le temps du Seigneur dure ternellement. Prends patience et attends, car le
temps vient coup sr o il n'y aura plus d'iniquits.

"Malheur celui qui accrot le bien qui n'est pas lui ! Malheur celui qui btit une ville sur le
sang et fonde un foyer sur l'injustice ! Sachez que ce n'est pas par le vouloir du Dieu des Armes
que le peuple doit travailler dans la fournaise mme, et que le peuple se lassera un jour de toute
cette vanit. Car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire de Dieu, comme les eaux
remplissent la mer.

"Les cieux et la terre seront branls et les trnes des royaumes seront bouleverss et leurs
fortifications seront dtruites par les mains de ceux qui les auront construites.

"Dieu ne tente personne, pas plus qu'il n'envoie des preuves aux hommes. Chacun a le libre
choix entre deux voies --- Dieu ou le Serpent. Les hypocrites rcitent les prophtes, aprs avoir
aid les lapider; ils chantent les louanges de leur Matre, aprs s'tre gosills crier :
"Crucifie-Le !" Ils ont reu des enseignements vivants, mais ils ne les appliquent pas. Combien
peu en observent les principes, ralisent un juste jugement, ou font preuve de grce ou de
compassion envers leurs frres !

"Les traditions ont souffert et les prophties se font plus rares, tandis que l'incroyance a
augment. Ceux qui dtiennent entre leurs mains le sort de l'humanit ont t intoxiqus par le
ferment de leurs artifices et sont sortis de la voie qui leur avait t assigne par leur crateur; ils
sont devenus aveugles envers leurs possibilits d'volution et ils ont aveugl leurs sujets pour
qu'ils ne voient pas leurs ventualits de progrs, et tous ensemble tomberont finalement dans la
fosse qu'ils se sont eux-mmes creuse dans leur folie.

"Ni les conseils des prophtes , ni la verge de fer des dictateurs n'ont suffi pour ramener
l'humanit vers les sources de son tre. Ils coutent avec leurs oreilles, mais leurs curs sont
loin de comprendre; ils aiment amuser leurs yeux, comme un petit enfant qui s'extasie la vue
des phases de la lune.
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Zacharie VII, 9-11 : "Rendez vritablement la justice et ayez l'un pour l'autre de la bont et de la
misricorde. N'opprimez pas la veuve ni l'orphelin, l'tranger ni le pauvre; et ne mditez pas l'un contre
l'autre le mal dans votre cur. Mais ils refusrent d'tre attentifs, ils eurent l'paule rebelle et ils
endurcirent leurs oreilles pour ne pas entendre."

87
"A l'homme qui veut se sparer de la Babel de luxure, Dieu montrera un port de salut, pour y
demeurer jusqu' l'avnement du Grand Jour, alors que tous retourneront leur tat primitif,
mais non pas avant qu'ils n'aient vid jusqu' la lie la coupe des tribulations, comme ils l'ont
voulu.

"Le temps de la joie est venu et le jour du salut luit sur nos ttes, o chacun de ceux qui ont t
touchs par la baguette magique d'Abba sera libre d'agir selon les dictes de sa conscience.

"Toute nation et toute langue mettait ses plus grands espoirs et regardait au Librateur qui allait
briser les anneaux des chanes dogmatiques et dlivrer les curs purs de l'esclavage des
superstitions . C'est pourquoi le Christ dut souffrir la peine capitale des superstitions et
traverser l'agonie de l'ignorance, afin que sa glorieuse rsurrection hors de l'treinte des tnbres
mentales puisse servir d'exemple aux Elus et attirer lui toute l'humanit.

"Yudas a trahi et ses crimes seront inscrits dans l'histoire d'Isral et de Jrusalem. Voici, le jour
vient o les orgueilleux et les mchants seront consums comme le chaume dans la fournaise
ardente et le jour qui vient les anantira jusqu' ce qu'il n'en reste ni brin ni racine. Mais pour
ceux qui vnrent le nom du Seigneur Dieu et mettent toute leur confiance en lui, pour ceux-l
le soleil se lvera dans la justice et apportera la gurison dans ses ailes, et les curs des pres se
tourneront vers leurs enfants et les curs des enfants s'attacheront leurs pres, afin que la
maldiction inflige la terre par le serpent soit efface et disparaisse jamais de la mmoire
des gnrations venir."

Soudain, il se fit une pause; tous trois contemplaient le soleil couchant; tous trois firent sur leur
cur le signe de la croix et, les bras tendus de ct, le corps inclin rvrencieusement, ils
murmurrent sur le respir et sans reprendre haleine le Patt accoutum :

O trs glorieux Luminaire,

Messager de la Lumire du Seigneur,
Prservateur de toutes les cratures de Dieu sur la terre,
Alors que ton visage s'loigne vers des mondes inconnus,
Imprime en nos curs et en nos esprits la trace de tes victorieux rayons
Qui nous guideront travers tous les cycles de la vie.
Nous louons tout ce qui est bon en pense, en parole et en action
dans le pass, le prsent et l'avenir,
Et nous adorons tout ce qui est parfait.
O Seigneur Dieu, Cause Premire de Perfection et de flicit,
Nous nous efforons de penser, de dire et de faire ce qu'il peut y avoir de mieux
Tant pour prserver nos vies que pour atteindre la perfection.
Dispense-nous Ta paix, dispense Ta paix tous les hommes, aux croyants comme aux infidles,
aux riches comme ceux qui sont encore pauvres
Et ne possdent rien, afin qu'eux aussi puissent recouvrer leur droit de naissance et recevoir
leur part d'hritage.
Ainsi soit-il. Amen.

Les trois hommes poursuivirent leur route en silence. Simon fut le premier qui rompit l'change
muet des penses, car il approchait de sa demeure. Et comme ils s'arrtaient devant la muraille
couverte de roses grimpantes et de buissons dont l'pais feuillage retombait par dessus l'troit
chemin, le Pharisien dit, en regardant le visage en partie voil de l'tranger : "Demeure avec
nous, puisque le soir tombe rapidement et que la nuit semble vouloir se couvrir d'paisses
tnbres."
-------------------------------------
Magie --- Science et dmonstration; le pouvoir d'carter l'illusion et la superstition.
Gense III, 16 : Jaugmenterais la souffrance de tes grossesses tu enfanteras dans la douleur, et tes
dsirs te porteront vers ton mari.
Voyez RAWLINSON : Les Religions anciennes.

88
L'tranger ne semblait pas dispos accepter, mais, avec toute la persuasion de la politesse
orientale, les deux hommes le supplirent et l'obligrent jusqu' ce qu'il se soumt et entrt avec
eux dans la spacieuse cour, o un feu rconfortant et des siges recouverts de tapis les
attendaient.

Et tandis que le plateau faisait place une large table, l'tranger poursuivit :

"Les critures s'accompliront pour autant qu'elles expriment les dsirs du cur l'unisson des
desseins de Dieu. Toutes les nations ont t dans l'attente de celui qui supporterait l'preuve du
temps et donnerait jamais un exemple pour stimuler le courage des autres.

"Ce mme Yessou, que les frres Grecs nomment Chrystos et que les Covenants reconnaissent
comme le Sshiosh, a souffert afin que tous ceux qui le reconnaissent puissent se dtourner de la
science de ce monde et revenir Abba, qui est le vrai Pre.

"La duret des curs et des oreilles peut s'opposer aux bons et saints esprits, perscuter les
prophtes, trahir et tuer le Juste, mais une fois que la mesure des iniquits sera pleine
dborder, ils devront se baigner dans l'tang de sang qu'ils auront rpandu.

"Celui qui souffrit sur la croix ralisa dans le grand drame de la vie la ruse du vieux Serpent et
anantit sa puissance lorsqu'il s'cria :
"Abba, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font !" Cette parole rouvre la voie du retour vers
Abba l'Enfant Prodigue.

"La seule possibilit de salut pour l'homme est qu'il quitte Satan et son imposture et qu'il suive
la voie du juste, qui mne Dieu et Son paradis.

"De mme que c'est par la Femme, qui couta les conseils d'un sducteur, que le pch pntra
dans le cur et le cerveau, dvastant l'uvre de la gestation et jetant la postrit dans la
fournaise ardente de la mort, de mme, c'est par la Femme uniquement que la race recevra sa
rdemption; se dtournant de la sduction, elle reviendra aux conseils d'Abba, qui est notre Pre,
et annulera d'un silencieux mpris la puissance du tentateur . Elle verra la gloire du Seigneur
venir de l'Orient et douera sa progniture du pouvoir de salvation et fera natre des Sauveurs
qui s'lveront au dessus de toutes les nations . Elle ne se laissera plus imposer par des
suggestions, car elle n'coutera plus que les conseils de Dieu pour la rdemption de la race.

"En rponse aux prires concentres des fidles, Dieu a fait surgir Christ du milieu des iniquits
de nombreuses nations, afin que tous les peuples pussent confesser leur mchancet. Satan et ses
anges tiennent tous les hommes en leur pouvoir, mais ils seront librs de l'esclavage tous ceux
qui marcheront sur les traces du Christ, qui est le premier Fruit de la rsurrection hors du
tombeau de la superstition et de la mort de l'ignorance.

"Il a vaincu le tombeau et cart l'aiguillon de la mort, glorifiant ds maintenant et jamais

Abba qui l'a envoy.
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I Timothe II, 14-15. --- "C'est la femme qui, sduite, s'est rendue coupable de transgression.
Nanmoins, elle sera sauve par l'enfantement si elle demeure avec le bon esprit dans la foi, dans l'amour
et dans la saintet."
Gense III, 15 : "Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa postrit t'crasera la
tte et tu lui blesseras le talon." --- Ps. CXXXII, 2 ; Esae VII, 14 ; Miche V, 3 ; Matth. I, 23-25 ; III, 7 ;
XIII, 38 ; XXIII, 33 ; Luc I, 31 ; Jean VIII, 44 ; Act. XIII, 10 ; Rom. XVI, 20 ; Gal. IV, 4 ; Coloss. II, 15 ;
Hbr. II, 14 ; I Jean III, 8 ; V, 5 : Apoc. XII, 7-17.
Ezchiel XLIII, 2 : "Et voici, la gloire du Seigneur s'avanait de l'Orient; Sa voix tait pareille au bruit
des grandes eaux et la Femme resplendissait de Sa Gloire."
Avesta XXX : "Incarnant pour les gnrations venir le pouvoir de rgnration, faisant natre des
Sauveurs dans toutes les nations, langues et peuples, pour les conduire l'mancipation finale."

89
"A l'insu du monde, il communiera avec ses disciples pour le temps et l'ternit, et il les
sanctifiera par la parole de vrit, car c'est la vrit qui affranchira l'homme, et unis dans la
pense, unis dans les paroles et unis dans l'action, ils glorifieront le nom d'Abba; car ni les noms
des souverains pontifes, ni les noms des dictateurs ne trouveront jamais place dans le cur ni les
sens des fidles; seul Abba, notre juste Pre, dont la misricorde et l'amour sont infinis, Son
Nom seul soit la gloire, l'honneur et la puissance.

"Et le temps vient o l'Esprit baptisera toute chair, o les jeunes gens recevront le don de
prophtie et o, avant d'avoir atteint l'ge mr, ils auront dans la bouche une langue de flammes
et profreront la sagesse des Eons. Remplis du saint esprit, ils auront le pouvoir d'accomplir des
miracles et feront preuve d'une trs grande force; tandis que les vieillards rajeuniront et que
l'esprit leur rendra l'agilit des jeunes chevreuils; leur cur et leurs sens fleuriront comme les
jeunes cdres sur le mont Liban; les femmes ne seront plus asservies; tous seront gaux devant
Dieu et recevront une part gale des biens de son royaume.

"Et cet vangile du royaume des cieux sur la terre sera prch dans le monde entier en prenant
toutes les nations tmoin, afin de mettre un terme aux abominations. Beaucoup devront
souffrir, ils se trahiront les uns les autres; ils rpandront la terreur et la dsolation; ils tueront
tout autour d'eux; et beaucoup, pour l'amour du Christ, seront has de toutes les nations.

"Une nation s'lvera contre une nation; un royaume contre un royaume; et il y aura des
famines, des pidmies et des tremblements de terre; des guerres et des rumeurs de guerre, et les
maisons seront divises en elles-mmes.

"De nombreux faux-prophtes continueront s'lever, comme au temps pass, et tromper le

monde, et ceux que la crainte et la faiblesse de cur attachent aux grands pontifes et aux
dictateurs, ceux-ci seront dsempars; mais celui qui supportera tout jusqu' la fin, celui-l
trouvera en son cur la gurison tout jamais.

"Quand vous verrez toutes ces choses, ne laissez pas votre cur se troubler. Confiez-vous en
Abba, et il vous conduira de la tentation la lumire.

"Demeurez Yeru-Salem et il adviendra que les eaux de la Vie jailliront de Sion et que les
fidles seront baptiss des flammes de l'Esprit et seront ceints de la puissance d'En-Haut,
proclamant le Seigneur Dieu comme le seul Roi lgitime sur toute la terre.

"Et l'Esprit et la Voix disent : Viens. Et celui qui l'entend dire, qu'il vienne. Et quiconque le
dsire, qu'il puise librement la Fontaine de Vie.

"Bnis, ceux qui vivent selon Ses commandements, puissent-ils tre dnombrs avec lui sur
l'Arbre de vie, puissent-ils pntrer dans les portails de la flicit ! C'est l qu'ils verront Sa Face
et Son Nom luira sur leurs fronts. Et il n'y aura plus de tnbres ; et l'on n'aura plus besoin de
lampes ni de la lumire du soleil , car le Seigneur Dieu leur donne la Lumire et, avec Lui, ils
se gouverneront eux-mmes aux sicles des sicles."

Simon et Alphaeus, haletant, avaient cout dans un silence entrecoup seulement de profondes
respirations et de longs soupirs. Lorsque la table fut dresse, ils prirent l'tranger de dire le
bndicit, quoi il consentit volontiers.
---------------------------------------
Les tnbres d'Egypte, ou l'esclavage ; superstition et ignorance.
Conseillers, prtres, juges
Les seigneurs du monde.

90
En se levant, il rejeta la partie suprieure de son manteau de voyage, dcouvrant une abondante
chevelure ondule, et son visage apparut la lueur des lampes huile. Dans sa main gauche il
leva la pain, dans sa droite il tint la coupe. Levant les yeux, il pronona l'Oraison des
Covenants, et lorsqu'il se rassit, il prit la pain, le rompit et, avec la bndiction consacre une
bndiction qu'auparavant ils n'avaient entendue que de la bouche du matre, il le passa.

Leurs regards tombrent sur son visage et, avec le cri de "Rabbouni !", Simon et Alphaeus
bondirent debout.

Mais avant qu'ils pussent toucher la frange de son vtement, il tait parti, il avait disparu leur
vue sous le couvert de la nuit.

Et Simon, le voyant, dit : "Mon cur ne brlait-il pas au-dedans de moi tandis qu'il nous parlait
sur la route, et mon me n'tait-elle pas enflamme alors qu'il nous dvoilait les Ecritures des
nations, nous rvlant la seule voie qui conduise l'mancipation finale de toutes les tribus
devenues trangres les unes aux autres par la sorcellerie des trompeurs ?

Oui, rpondit Alphaeus, et quand mme nous le pressentions, nous n'avions pas le courage de
parler. C'est ainsi que nous devrions nous sentir obligs de desserrer nos lvres toutes les fois
que notre cur est plein dborder et nous enjoint de tmoigner, tandis qu'en nous taisant, nous
renfermons l'Esprit de dieu jusqu' ce qu'il soit crucifi au fond de notre me et s'vanouisse
notre vue. C'est notre manque de caractre qui nous empche de faire valoir notre force morale
quand il le faudrait. Par notre silence, nous sommes aussi coupables que la foule par sa violence,
de la souffrance de Chrystos. La justice et la tyrannie, de mme que le courage et la lchet,
avaient atteint le paroxysme. Oui, la souffrance pse sur nous de tout son poids, et il n'est pas de
si grand sacrifice qui puisse rouler la pierre de dessus notre me. Croyants et incroyants, tous
sont coupables de l'impardonnable pch, pour lequel il n'est pas d'absolution, si ce n'est de la
grce d'Abba, travers Chrystos-Yessou, le Premier-N de tous ceux qui offrent un sacrifice
propitiatoire pour les preuves du temps. Puisse Abba nous donner Sa Paix, qui surpasse toute
l'intelligence de l'homme, et nous employer Son sublime service pour accomplir Ses desseins.
Et maintenant, levons-nous et allons, puisque le Bon Esprit nous anime."

Et sans tarder, Simon et Alphaeus reprirent leur manteau de voyage et dirigrent leurs pas vers
Jrusalem, pour aller confier leur exprience aux frres; ceux-ci taient runis huis clos, tous
les cent-vingt qui avaient reu la conscration.

TROISIME PARTIE
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JSUS TAIT-IL JUIF ?

Les habitants de la Galile contraints d'obir la Loi mosaque. --- Jsus, son origine trangre. --- Marie
et Josef, Galilens. --- Le lignage de David par procuration. --- L'attente messianique est purement
zarathoustrienne. --- Ce qu'admet saint Augustin. --- Conclusions d'orientalistes. --- Les dernires paroles
du Sauveur sont du perse. --- Jsus, figure centrale de la race aryenne. --- Citations de l'Avesta.

Cette question a t pose pour la premire fois par Pilate, et depuis on s'est appliqu avec
pret tablir l'identit de Notre Sauveur. "Jsus tait-il Juif ?" Question souleve par nombre
d'rudits, ds ces temps mmorables dj qui donnrent un Sauveur la Race aryenne, et les
recherches prouvent que la rponse doit tre ngative. Non seulement nos savants modernes
conviennent du fait que Jsus n'tait pas Juif, mais cette conviction a t partage ds l'origine
de notre re.

91
Personne d'ailleurs n'a jamais essay de prouver que Jsus ft Juif, sauf Luther, dans un trait
publi en 1525, et trs pauvre en fait de documentation historique.

Judas Macchabe se sentit la mission de concentrer les forces de la tribu et s'occupa de

rassembler tous les Juifs de l'Orient, du Midi et du Nord en Jude, afin de raliser la promesse
du psalmiste . Tout ce qu'il y avait de Juifs en Galile sous le rgne de Judas Macchabe fut
ramen par ce dernier Jrusalem en 164 av J.C. Cela fit de la Galile le "District des Nations",
comme Esae se plat nommer la contre habite par les Gentils. Dans Josu aussi, nous lisons
"le roi des Nations".

En l'an 105 av J.C, Aristobule publia un dit obligeant tous les habitants de la Galile se
soumettre la Loi de Mose et se faire circoncire. Le succs de cette entreprise poussa
Aristobule s'intituler "Roi des Juifs". Mais les Galilens n'avaient aucun rapport de parent
avec les Juifs.

Bien que par une srie de mariages dans les ascendants de Josef et de Marie, il advint que ces
derniers se rapprochassent de la descendance de la Maison de David et, par procuration, fussent
ajouts l'arbre gnalogique, Jsus n'en reste pas moins le descendant du "District des
Nations".

Par suite de sa position gographique, la Galile faisait figure de contre paenne, hbergeant
des commerants de l'Orient, du Nord et du Midi, et abritait de nombreuses coles de science et
de philosophie originaires de l'Occident. Quand au langage mme, les Galilens parlaient le pur
aramen, la langue des gens instruits, tandis que les Juifs se bornaient parler leur dialecte
national, bien qu'ils comprissent l'aramen. Les disciples de Jsus, aussi, taient pour la plupart
aramens, quelques-uns grecs ou gyptiens. Il faut dire que les Galilens taient cosmopolites,
au vrai sens du terme; de l, leur libralisme et leur indpendance de pense, de paroles et
d'actions. Les reniements de Pierre dans la cour du palais et ses discours le jour de la
Pentecte trahissent son origine galilenne.

Que les anctres de Jsus se soient trouvs parmi les migrants du temps d'Esdras qui revinrent
avec les crivains dlgus par le roi Cyrus pour crer une Histoire d'Isral qui s'accordt avec
l'Histoire Universelle, ou que ses pres aient t absorbs par les tribus smitiques avant ou
aprs, cela n'a gure d'importance, car les documents qu'on possde montrent suffisamment
comment sa ligne ancestrale remonte diverses reprises une quantit de nations diverses .
Selon les Ecritures, Jsus est accus d'tre d'origine paenne : (Jean VIII) "Tu es un Cuthim".
Pendant des sicles, les disciples de Jsus furent appels "Galoulim" et mme au IVe sicle,
l'histoire met dans la bouche de l'empereur Julien ces paroles : "Galilen, tu as vaincu !". Le
nom de chrtiens n'tait pas universel. Ce nom dsignait en gnral les adeptes de Paul, mais
parmi les tribus aramennes, Jsus et ses adeptes jouissaient du nom de "Galoulim" (Galilens).
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Ps. LXVIII.
Esae IX, 1 ; Gense XIV, 1 ; Josu XII, 23.
Matth. XXVI, 73.
Actes II, 7-11.
"Il est extrmement improbable que Jsus ft un fils de David; il est au moins aussi probable qu'il
puisse descendre de Djocs, ou mme de Spitama, l'anctre de Zarathoustra." Dr Haupt, professeur de
langues smitiques l'Universit de Hopkins.
Cuthim. --- Homme d'une autre race, tranger; colon perse tabli Samarie, ou commerant (II Rois
XVII, 24-30). Aussi, homme ardent comme le feu; adorateur du feu; Mage; Zarathoustrien.
Cutha est une rgion de la Perse. C'est de l que venaient les Cuthens, qui appartenaient auparavant
aux rgions intrieures de la Perse et de la Mdie. En hbreu, on les nommait Cuthens, mais en grec,
Samaritains (Josu IX, X, XIV).

92
Jsus tant galilen, sa mise en jugement prsentait des complications. Aussi, lorsque Pilate
apprit que le Sauveur tait d'origine galilenne, il refusa d'entrer en matires et renvoya l'affaire
par-devant Hrode, le juge lgitime de la Galile. Mais Hrode refusa, ou plutt dclina toute
prtention et laissa Ponce Pilate la responsabilit du cas. L'Eglise avait ainsi judicieusement
agenc les choses, pour que Jsus tombt sous la jurisprudence du gouvernement et que, de la
sorte, les autorits ecclsiastiques fussent laves de tout soupon.

Bien que n dans le rite de la religion juive et pourvu d'un arbre gnalogique remontant la
Maison de David, Jsus de Galile n'tait pas de race juive. En outre, les recherches ont rvl
de nombreux faits permettant de comprendre le rle que joue le sang dans l'volution de la race
chez un individu cosmopolite qui se voue aux tudes sociales et anthropologiques, et de plus,
ouvrant d'immenses aperus pour la comprhension des ressemblances de parent .

C'est un fait connu qu'un peuple, qui est priv de la libert de mler et d'amalgamer les divers
tempraments, se stabilise, se fixe, mais aussi dgnre et finit souvent par tre absorb. A
dfaut de meilleures mthodes, la guerre et les migrations deviennent l'unique moyen pour
mettre en contact et en relation les uns avec les autres les divers types d'humanit. La captivit
Babylone contribua normment renouveler le sang des Juifs, grce au beau sexe de l'Iran. Ce
fut la cration des Juifs en tant que tribu part parmi les douze tribus primitives de la race
aryenne, ou blanche. La captivit Babylone leur donna un Messie en Cyrus, qui donna
Esdras (Ezra) des crivains de talent pour composer une Histoire du Peuple Juif, qui les mt sur
pied d'galit avec les autres peuples du grand Empire Perse et les rendt dignes du nom
d'Isral.

La tendance l'esprit de clan dans le peuple est due des croyances troites et une intelligence
borne, obstacles contre lesquels "les dieux mmes luttent en vain", car c'est l'ignorance qui
rgne en souveraine tant que l'homme se dbarrasse sur un collgue des charges qui lui sont
confies.

Les Juifs eux-mmes ne rclament pas Jsus comme un des leurs, bien qu'il ft reconnu comme
l'un des instructeurs publics et dlgu par le Sanhdrin comme reprsentant pour le district de
Nazareth. Si Jsus tait n en Jude, il aurait t citoyen de cette province, selon les lois
anciennes.

Marie et Josef taient tous deux galilens, quoiqu'ils rsidassent temporairement en Jude. Les
rcits montrent que, outre leurs domaines hrditaires en Galile, Marie et Josef possdaient des
biens en Jude. C'est pourquoi ils durent se rendre en Jude pour faire arpenter et sanctionner
leurs proprits par le gouvernement romain. Marie, bien que marie Josef, garda sa part
d'hritage son nom dans l'intention d'en transmettre l'hoirie son fils. Et il n'tait pas
ncessaire que l'enfant naqut sur cette proprit pour qu'il en hritt, puisque les deux parents
s'taient entendus d'avance et avaient rgl les choses en consquence .
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La science a tabli que la prsence de certains corps chimiques dans le sang dtermine non seulement
des variations dans le pigment, mais aussi dans la faon de penser. Ensuite de mlanges, le sang de la
troisime ou quatrime gnration prsentera des caractres de puret originelle, si l'appariement a lieu
entre des peuples du mme niveau racial. On sait qu'un Russe pense autrement qu'un Anglais et celui-ci
autrement qu'un Franais, mme sur des questions d'thique ou de morale. Un amalgame graduel, qui
souvent ncessitera plusieurs gnrations, les modifiera toujours.
Isral. --- Dans la Lumire de Dieu, ou Illumin; guid par la Lumire de Dieu. Nom appliqu d'abord
un seul individu, puis toute une nation ; et par extension, aprs la captivit de Babylone, c'est aussi
l'Empire entier qui est appel Isral.
Voyez "Toldoth Yeshu Ha Nossri".

93
Les nombreux rcits que l'on a ne concordent pas quant au lieu de naissance du Sauveur, et
beaucoup ne sont que de simples conjectures. Quelques crivains juifs s'efforcent de faire natre
le Sauveur dans la ville de Bethlem, afin de prouver le lignage de la Maison de David, mais
cette preuve ne souffrirait aucunement si le Fils de la Promesse tait venu d'Egypte, car une
autre prophtie disait : "C'est hors d'Egypte que j'ai appel mon Fils." Etant donn l'troite
relation entre Jsus et Jean-Baptiste, beaucoup de rcits se rapportant l'un ont t par mgarde
attribus l'autre. Et si contradictoires que puissent tre les broderies tisses autour d'une
personnalit, elles n'enlvent d'ailleurs ni n'ajoutent rien au caractre et la mission du hros.

Naturellement, les crivains juifs diffament Jsus d'une faon rvoltante, d'autant plus que la
grande uvre du Sauveur avait en partie dmoli leur structure hirarchique, si ingnieusement
calcule pour stupfier l'humanit. Les crivains juifs allrent jusqu' traiter Jsus d'enfant
illgitime et le reprsenter comme un thomane. Il n'y a pas d'inventions trop basses, pas de
moyens trop vils pour une engeance de prtres, que les calomniateurs soient des Juifs, des
Paens ou des Gentils. Nous lisons dans le Toldoth Yeshu Ha Nossri :

Quand le fils de Miryam fut g de huit jours, elle le prsenta devant les Anciens des juifs. Alors ils le
circoncirent et lui donnrent un nom tranger, un nom qu'on ne donne pas aux autres enfants. Ce nom
tait Yeshou, un nom d'une sonorit particulire, dans le but d'inciter pier ses paroles et ses actes et
rechercher qui pouvaient tre ses parents. Et ainsi, cela se sut, que les Docteurs juifs, qui lui avaient donn
le nom d'Yeshou, le regardaient comme illgitime --- parce que les trois lettres qui forment ce nom (yod,
shin, vau) sont les initiales de Yosvatch, Shemo, Vazikhro, ce qui signifie "Puisse son nom et sa mmoire
tre dshonors et oublis".

Cette aigreur de langage contre le Sauveur persiste travers les sicles, mme jusqu' nos jours,
et nous lisons dans The American Jew (Minerva Publ.C) : "Le Talmud enseigne : Le Trs-Saint
Eternel peut pcher, et le plus grand pch qu'il ait jamais commis fut d'avoir cr le maudit
Nazaren --- Le Jsus --- l'idole des enfants d'Edom."

Nous reconnaissons la rabbinologie au suprme degr, en lisant plus loin dans le Toldoth Yeshu
Ha Nossri :

Autrefois, c'tait la coutume chez les Juifs, que lorsque quelqu'un rencontrait un membre du Sanhdrin, ou
seulement le voyait de loin, il devait s'carter et s'incliner devant le Sanhdriste et lui tmoigner un grand
hommage. Il arrivait parfois que tout le Sanhdrin juif et les Khakhomim, c'est--dire les Docteurs de
l'Eglise, allaient ensemble en procession. Et selon la coutume, tous les juifs qui se trouvaient sur leur
passage faisaient la haie dans une attitude de vnration et s'inclinaient devant les princes de l'Eglise.
Yeshou (Jsus) se trouvait aussi parmi les Juifs, mais il ne s'inclinait pas. Au contraire, il se riait d'eux et
prenait une attitude orgueilleuse et impudente, des plus choquantes. Le Sanhdrin et les Khakhomim en
furent trs fchs, mais personne ne lui dit un mot. Et lorsqu'ils arrivrent au lieu de rassemblement,
quelques-uns demandrent : De qui cet effront jeune homme est-il le fils ? Le Rabbin Akva vint
trouver Miryam, mre d'Yeshou, et lui dit : Je t'adjure, par l'Immortel Dieu des Cieux, de me rvler
sincrement ton pass, comme aussi ta vie actuelle. Si tu me le rvles, je te promets la vie ternelle dans
le monde futur.
Miryam rpondit : Me le jures-tu au Nom de Dieu ?
Alors le Rabbin Akva jura avec sa bouche, mais annula instantanment le vu dans son cur, et lui
demanda : Qu'en est-il de ton fils ?
Elle rpondit : "Je suis Miryam, femme de Pap (Grand prtre), mais je l'ai tromp avec Yousef Pandar."

Pour accentuer ces insinuations et jeter un faux jour sur la vie de famille des chrtiens, nous
trouvons dans Old Paths du Dr McCaul : "Le Talmud enseigne que tous les chrtiens sont
idoltres, qu'ils adorent le Galilen "Evoydi Galoulim", et affirme que chez les Gentils, il
n'existe rien de semblable au mariage ."
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Egypte symbolise souvent les tnbres, l'esclavage, la superstition.
Matthieu XXII, 30 : "Dans la rsurrection, il n'y aura ni poux ni pouses."

94
On peut voir dans Modern Judaism quelle sorte de confiance on doit accorder tout ce qui sort
des officines ecclsiastiques :

1. Les rabbins affirment que la Loi leur confre le pouvoir d'ajouter ou de retrancher tout ce qui
concerne les prceptes et les exhortations de la Loi, selon que cela parat juste aux Docteurs de chaque
gnration, mme si ces sages devaient dcrter que la main gauche sera la droite et que la main droite
sera la gauche. En outre, les rabbins prtendent que tout ce qui est crit dans la Loi ne peut s'expliquer
qu'au moyen de la Kabbalah, qu'ils ont fabrique.

2. Michel de la Roche raconte ce qui suit : "Il y a la Bibliothque publique d'Oxford un exemplaire du
Talmud Babylonien, imprim Venise, dix volumes in-folio, et qui appartenait Selden. Cet exemplaire
a t retouch, suivant les ordres de l'Inquisition, par un moine capucin, qui a biff tous les passages
relatifs au Messie, la Vierge Marie, aux aptres et aux vanglistes et tous ceux qui mentionnent
l'Empire Romain, que le Talmud appelle Royaume de l'Impit, ou le Royaume Impie. Ces passages
biffs sont absolument illisibles; l'encre a mme travers le papier, si bien qu'il est impossible de lire ce
qu'il y a de l'autre ct de la page."

Ceci suffit pour nous initier aux mthodes de censure pratiques par une certaine classe
d'individus qui sont passs matre dans l'art de celer tous renseignements qui pourraient nuire
leur cause particulire. Malgr tout, il semblerait qu' la longue, rien ne peut chapper aux
besoins d'investigation de l'espce humaine. Toujours et toujours encore, il faut que le faisceau
lumineux de la comprhension vienne clairer le cur et la raison de l'homme, pour guider son
intelligence sur des voies qui lui rvlent la vrit des choses.

Un sauveur, tel que le conoit la mentalit catholique, cosmopolite, tait absolument inconnu
des Juifs, dont l'esprit tait absorb par l'ide du gain matriel et pour qui l'ternit n'tait qu'une
affaire d'opportunisme. Il faut que le sang soit d'abord suffisamment rajeuni par immixion pour
que la mentalit soit capable de concevoir les choses sous l'angle de l'universalit.

Un Sauveur, pour l'tre, doit tre libre des entraves nationales; universel en principe, individuel
en application. Possder toutes les facults, attributs, dons et vertus de la Divinit et les mettre
en pratique grce aux talents acquis sur terre, requiert l'amalgame parfait du sang, dans une
proportion quivalente celle qui dans les stades successifs de l'volution, tend faire monter
l'tre d'une manifestation infrieure une manifestation suprieure. Les caractres rvls par
les paroles du Sauveur, si pauvres, si rapics et si frelats qu'en soient les rcits, suffisent pour
nous faire voir un homme complet et parfait jusque dans les moindres dtails. Ceci devrait
suffire pour entraner la conclusion que le Sauveur fut le rsultat d'une longue prmditation et
la cristallisation d'une esprance nourrie depuis plusieurs sicles par un grand nombre de
peuples.

Maintenant, qu'on y voie les desseins d'une Puissance Infinie, d'une Intelligence Suprme, ou la
consquence naturelle, la rponse la demande du temps, cela importe peu --- il suffit de savoir
que "les mmes causes produisent les mmes effets". Lorsqu'un certain nombre d'ondes
mentales en affinit se focalisent en un mme point de concentration, leur ralisation devient
invitable, ce qui prouve l'immense avenir que nous rserve la connaissance des lois de
l'Eugnique.

Ds l'origine mme de l'histoire humaine, il semble que le but de la vie se concentre sur la
procration, sur les possibilits de naissances correctes et propices, afin que la prsence de
l'homme sur terre puisse accomplir les desseins de l'Infini, raliser de gnration en gnration
des uvres sans cesse suprieures aux prcdentes, exactement comme le dit Jsus : "Vous ferez
de plus grandes choses encore que celles-ci".
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John Allen, Londres 1816

95
L'ide d'un Messie ou d'un Sauveur, qui doit marcher devant nous comme un modle suivre,
n'a jamais travaill la mentalit juive. Cette ide est purement zarathoustrienne et ce n'est
qu'aprs la captivit de Babylone, qu'elle se fraie la voie en Jude. De plus, les ides de la Perse
tant devenues tout fait courantes chez les esprits cultivs de l'poque, le clerg juif fut assez
avis pour en tirer parti son propre avantage.

Dans l'espoir de capter les nombreuses et florissantes industries et les riches trangers qui
vivaient en Syrie, le clerg, alors fortement sadducen, adopta le nom de Pharisiens (de Pharsi
ou Parsi), nom que portait une certaine branche des Zarathoustriens. Les Juifs, dont la structure
mentale tait largement pourvue de talents commerciaux, appliqurent leur plus forte inclination
tout propos et toute fin. Physiologiquement, phrnologiquement et physiognomoniquement,
la direction mentale ne peut pas rester cache et toute race ou tribu porte sur son visage ses
caractres distinctifs, que ces caractres soient de nature spirituelle, intellectuelle ou matrielle.

Les Etats du centre de l'Asie paraissent avoir manifest surtout la mentalit spirituelle. Ceux de
l'Est ont donn libre cours au froid intellect, tandis que les marches de l'Ouest, domines par
l'esprit des pionniers et colonisateurs, rvlaient la prpondrance des tendances matrielles.

Si l'on envisage les parents des peuples l'intrieur de la grande Race blanche, ou Aryenne, on
peut s'en faire une ide trs claire en lisant dans Nolan, Assyrian Expectations :

Pour comprendre intelligemment l'histoire de la Foi chrtienne, il est ncessaire d'tudier et de se

rappeler l'origine et les caractristiques des diverses races, pures et mles, dont les croyances religieuses
furent toujours soumises aux actions et ractions rciproques des influences qu'elles exeraient l'un sur
l'autre. Le nom d'Aryens est maintenant gnralement usit pour dsigner cette grande division de l'espce
humaine qui est blanche et claire. Elle comprend, en Europe, Teutons, Saxons, Scandinaves, Slavons,
Latins, Macdoniens et Grecs; en Asie, les Perses, Mdes, Parthes, Armniens et autres nations
assyriennes. Le nom d'Aryen drive du perse Arya et Iran , ce qui signifie Le pays des Enfants de la
Lumire.
Il y eut un temps, bien avant le dbut de l'Histoire crite, o les anctres des divers Aryens vivaient
ensemble en seul peuple et parlaient la mme langue. Leur vie de famille et sociale tait hautement
civilise, ils btissaient des maisons, cultivaient la terre, se gouvernaient rgulirement et possdaient une
religion pure, avant qu'ils se sparassent les uns des autres .
Dans nombre de cas, ces migrants aryens ne pntrrent pas en des pays inhabits, mais en des pays
o vivaient dj des hommes appartenant d'autres races .
La famille aryenne se divisa en deux grandes parts : les Aryens de l'Est, ou Asiatiques, et les Aryens de
l'Ouest, ou Europens. Le vaste territoire qui s'tend des rivages orientaux de la Mditerrane aux limites
les plus recules de la Perse, connu sous le nom d'Assyrie, abritait les diverses tribus aryennes. Leurs
convictions se fondaient sur la prdiction du Grand Librateur des nations --- l'Enfant de la Promesse.
Dans la science astronomique, que ces Aryens de l'Est cultivaient depuis la plus haute antiquit, l'on
enseignait qu'aprs un certain cycle, toutes choses seraient restitues dans leur ordre, et l'on calculait
d'aprs la position de certaines toiles le commencement de la nouvelle re.
Ces nations aryennes croyaient l'existence d'Un Invisible Crateur, Suprme Cause Premire du
TOUT. C'est pourquoi notre Seigneur apprenait ses disciples que tous les cheveux de leur tte taient
compts et que pas un moineau ne se posait terre l'insu du Pre Cleste.
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Iran --- D'o driva Is-Ra-N, Is-Rah, et finalement Is-Ra-El.
Voyez Anyahita, Perle V ; aussi saint Augustin : "Ce qu'actuellement l'on nomme la religion chrtienne
a dj exist chez les Anciens et n'a jamais fait dfaut ds les origines mmes de l'espce humaine, jusqu'
ce que le Christ vint en chair. Depuis ce temps, la vraie religion, qui existait dj auparavant, commena
s'appeler Christianisme.
Voyez la Gense et le Zend Avesta.

96
 Une consquence directe de cette croyance l'influence des toiles fut que les Aryens de l'Est finirent
par ne plus adorer ou prier directement le Trs-Haut Crateur Invisible, mais offrirent leur adoration aux
corps lumineux, auxquels ils attribuaient la direction des affaires de la terre et qu'ils se constiturent
mdiateurs entre eux et le Trs-Haut Invisible. C'est pourquoi notre Seigneur dit son peuple : "Je ne
vous dis pas que moi j'intercderai pour vous auprs du Pre, car le Pre Lui-Mme vous aime."
Les Aryens ne tombrent jamais dans les basses formes de l'idoltrie, comme les Smites. La religion
des Mdes tait la plus spirituelle et leurs rites sacrs, comme ceux des Perses, taient excessivement
simples. Jamais ils n'eurent ni temples, ni autels, ni statues.
Ormuzd cra l'homme et le combla de tout le bonheur possible, mais Ahriman dtruisit ce bonheur en
introduisant le mal dans ce monde. Mais cet tat ne devait pas durer ternellement. Le temps devait
arriver o les Associs d'Ormuzd auraient partout la victoire et o Ahriman et ses suivants seraient vous
aux tnbres ternelles.
Les Aryens de l'Est vnraient le soleil, le feu et la lumire comme les emblmes d'Ormuzd, qui est la
source de toute lumire et puret, mais ils ne regardaient pas ces emblmes comme des divinits.

Leurs crmonies religieuses taient diriges par les Mages. La science des Mages embrassait tout ce
qui concernait la haute culture des nations civilises d'alors, et les Mages s'occupaient de tout ce qui a trait
la vie publique et prive . Chez les Assyriens aussi, les Mages taient connus comme les "Sages" .

Ceci nous rvle la relation entre les Sages, ou les magiciens, et notre Sauveur, et claire
intensment les pages de l'Evangile.

Les rabbins ne tinrent compte que fort peu des prophties relatives un Sauveur. Les pays en
dehors de la Jude avaient mis leur esprance en la venue d'un vnement qui devait
rvolutionner le monde. Une sibylle assyrienne dit :

De l'Orbe Solaire, Dieu fera natre un Roi

Et mettra fin la guerre qui dvaste le monde.
Il dlivrera les captifs, il rompra leur joug,
Et renversera les lois impies,
Il allgera les fardeaux et brisera les chanes que forge l'oppresseur.

Un oracle Cuthen expose cette donne comme suit :

Des montagnes de l'Orient,

Balam entendit la parole de Dieu,
Il reut la science du Trs-Haut et dit :
Je l'ai vu, Celui qui dlivrera;
Mais il ne vient pas encore;
Je l'aperois, mais non encore proche.

Les crits Zarathoustriens abondent clairement sur les prophties concernant la venue d'un
Sauveur, et, pour finir, de nombreux sauveurs. L'Ancien et le Nouveau Testament aussi, sont
parsems de prophties, de prceptes moraux et d'ides spirituelles, entirement Zarathoustriens.
Qu'elles aient t inspires par la Puissance divine ou qu'elles soient le rsultat d'une spculation
psychologique, on ne peut nier que les Ecritures soient dues l'influence zarathoustrienne.
Donnes historiques, doctrines et exhortations, tout y porte la marque du Zarathoustrisme, ou de
la pense avestique, mise en pratique. Le nier, ce serait commettre un crime contre l'origine
d'une pense incarne dans les principes de la Perfection.

Saint Augustin reconnat comme suit la source et l'origine du christianisme :

Ce qu'actuellement l'on nomme la religion chrtienne a dj exist chez les Anciens et n'a jamais fait
dfaut ds les origines mmes de l'espce humaine, jusqu' ce que le Christ vnt en chair. Depuis ce
temps, la vraie religion, qui existait dj auparavant, commena s'appeler Christianisme.
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Psaume LXXXIV.
Le mot Mage est avestain, Maga tait la "Sainte Cause".Rev.Dr Mills, dans Zoroastre et la Bible.
Matthieu II, 1.

97
Le Dr Max Mller, l'orientaliste universellement reconnu, dans la conclusion de son article sur
le Zarathoustrisme, l'appelle "la Religion qui est derrire toutes les religions".

On ne doit pas sous-estimer l'influence de la pense, de la posie, de toute la littrature perse sur
l'esprit aryen avec toutes ses parents de tribus, si l'on veut connatre toute la vrit sur
l'enseignement de la vie ternelle; cette vrit dont le Sauveur dit qu'"elle vous affranchira". S'il
n'y avait pas eu un Cyrus pour renvoyer Jrusalem un Esdras accompagn d'crivains, il
n'existerait aucun document biblique d'un Abraham, d'un Isaac ni d'un Jacob; il n'aurait pas plus
exist un Mose qu'un David ou un Salomon pour embellir les critures; Esae, Jrmie.
Ezchiel, Daniel auraient disparu sous les railleries et les chicanes d'une tribu voue au
commercialisme.

Bien que les Ecritures ne disent pas un mot de la source de leur inspiration, il n'y a pas de raison
de ne pas suivre, si possible, la piste de cette pense. Les recherches ont montr l'immense
influence exerce par l'Avesta sur toutes les mentalits directrices du monde entier, et que le
brahmanisme, le bouddhisme, le shintosme, le taisme, le confucianisme, de mme que les
mythologies gyptienne grecque et romaine, rvlent une influence directe laquelle il tait
impossible que le judasme chappt.

La littrature zarathoustrienne est pleine de doctrines spirituelles concernant les mondes cleste
et infernal, et posant comme une base indiscutable la pense de la vie ternelle, de la renaissance
ou rsurrection; le retour ou rincarnation, l'ajustement ou transmigration, est la seule porte par
laquelle on puisse entrer pour participer de la gloire royale, rvlant la cl qui ouvre la chambre
des trsors de la terre jusqu' des bndictions sans fin, et donne la main l'assurance ncessaire
pour carter le voile qui masque nos yeux la vision de la face du Tout-Puissant. Tandis que le
monde en gnral se contente du commerce, de la guerre et du pillage pour satisfaire le ct
charnel de l'homme, les Avestains regardaient vers l'avenir et recouraient aux moyens indiquant
le progrs, la perfection et cet tat o se ralise l'immortalit.

Dans Zoroastre et la Bible (1894), le Rev. Dr Mills crit ce qui suit :

Pendant la captivit, les Juifs acquirent de leurs accointances avec les Perses l'initiation aux esprances de
la rsurrection individuelle et de la vie au-del du tombeau, mais le parti conservateur, les Sadducens,
s'opposa l'closion du Zoroastrisme dans le peuple. Cependant cette tendance se condensa en une secte
qui se nomma elle-mme, ou fut nomme dans la suite, Pharisiens, Farsis, Perses. Mais le plus grand et le
plus noble service que rendit le Zoroastrisme fut bien de propager la doctrine que la vertu est sa propre
rcompense et le vice son propre chtiment. Le temps n'est plus o les apologistes chrtiens rpugnaient
reconnatre les trs importants services rendus la foi chrtienne par les peuples trangers aux Juifs.

Tous les livres constituant l'Ancien Testament, l'un aprs l'autre, furent dats partir du rgne
des rois de Perse, tandis que des Mages contribuaient adapter le rituel la mentalit juive. Le
Nouveau Testament, non plus, n'est pas sans avoir reu une teinte de la pense avestaine. En
vrit, son vritable fond, sa quintessence est purement avestaine. Et les derniers mots que le
Sauveur prononce sur la croix sont du perse .

Que les Juifs ne reconnussent pas Jsus comme membre de leur tribu, cela est vident, puisqu'il
ne partageait pas leurs opinions. Les Pharisiens, plus qu'aucun autre corps ecclsiastique,
fouillrent dans la gnalogie du Sauveur, dans le but d'effacer de leurs archives toute trace qui
pt faire de lui un des leurs. C'est ainsi qu'il y a beaucoup attendre de cette source, que ce soit
juste ou faux. Les Sadducens montraient moins d'intrt, vu leurs opinions conservatrices
arrtes, et laissaient volontiers la peine l'ardeur et au fanatisme des Pharisiens. Les Essniens,
quoique en pre opposition contre les Pharisiens, soutinrent toutefois ces derniers, parce qu'eux
non plus n'taient pas parvenus atteler le Sauveur devant leur char bufs pour traner la
vieille bombarde de leurs croyances bornes.
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Matth. XXVII, 46 : Marc XV, 34 ; Luc XXIII, 46 ; "Eli, Eli, lama sabachthani !"

98
Comme tous les grands caractres, qui sont au-dessus de leurs contemporains, Jsus lui-mme
jamais n'affirma ni ne nia rien. Entre toutes les opinions contradictoires au sujet de son identit,
il soutint toujours que "Dieu ne fait acception de personnes".

"Qui dit-on que moi, Fils de l'Homme, je suis ?" demandait-il un jour Simon.
Et Simon exposa les nombreuses et diverses opinions; sur quoi Jsus lui demanda : "Et toi, qui
dis-tu que je suis ?"
Simon rpondit : "Tu es le Chrystos, le Fils du Dieu Vivant."
Confirmation : "Ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont rvl, mais bien Mon Pre." Ce qui
signifie que personne ne sait rien de cela; que tous les bruits qui couraient n'taient que de pures
suppositions du clerg. Les esprits les meilleurs, les plus purs, divins, moraux et honorables
ralisent le but, l'objet et les desseins de l'Intelligence infinie.

Jsus n'tait pas Juif. De part et d'autre, Juifs et Gentils en portent le tmoignage. La science,
l'histoire, l'archologie s'accordent voir en Jsus un cosmopolite, un fruit universel du temps et
de l'ternit; un heureux amalgame de l'humain et du divin; non pas un tre tel que l'a invent la
thologie, mais un tre bien au-dessus de toute spculation et jonglerie dogmatique.

Jsus est la figure centrale de la race blanche, ou aryenne; il est la rponse tous les espoirs des
esprits clairs et des curs purs. Qu'une ou plusieurs tribus aient essay de l'carter ou de
l'anantir, cela n'empche pas le reste de la race de le prendre comme modle. Quoiqu'il soit
encore actuellement pris entre deux factions opposes --- l'une qui le dfie avec toutes les
mystifications de la superstition, l'autre qui le renie avec toute l'pret de l'ignorance --- il sortira
un jour des nuages de l'argumentation ecclsiastique, tel "Khorshed vtu du jour ensoleill".

L'ide que Jsus tait juif fit son chemin chez les chrtiens grce aux tripatouillages du clerg
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"Les Docteurs des Juifs choisirent un de leurs grands hommes pour qu'il se joignt ceux qui croyaient
en Jsus, dans le but de le rendre utile la cause du judasme. Ainsi les chrtiens furent diviss entre eux."
--- "Il donna aux chrtiens de nouveaux commandements au nom de Jsus, mais c'tait tout dans l'intrt
du judasme." --- Toldoth Yeshu (cf. Actes XV, 1 ; Gal. II, 9-13).
"Aussi habiles aux discours qu'aux affaires commerciales, les Juifs dguisrent les doctrines
chrtiennes sous le masque des institutions paennes." --- Abb C. FOUARD dans First Years of
Christianity.
"Il n'existe pour ainsi dire pas un ancien crit rabbinique qui n'ait t retouch par des crivains
postrieurs, ou, comme nous le dirions par euphmisme, qui n'ait t revu et rdit." --- EDERSHEIM dans
Jewish social life.
On peut raliser quel point la falsification des signatures et des documents devient gnrale, dans Josphe Ant.
XIV, 4-10 : "Le Christianisme tait regard comme une rvolution dans la religion nationale; le Christianisme n'avait
ni sacrifices, ni temples, ni statues, etc; ses appels ne s'adressaient qu' la conscience et au cur. Cette attitude fut
dfigure et incomprise et les chrtiens furent rangs parmi les athes. Les perscutions furent organises en
particulier dans le but d'anantir les plus instruits et les plus intelligents des chrtiens, avec leurs archives et leurs
crits sacrs. Le rsultat fut ncessairement d'amener de hautes situations dans l'Eglise chrtienne un grand nombre
de prtres ignorants et d'instructeurs de doctrines apocryphes, qui, selon toute prvision, finiraient par touffer le
Christianisme par leur inconsistance, leur incapacit et leurs absurdits. Ce clerg ignorant et ces faux instructeurs
ensemble furent cause de troubles, de querelles et de schismes sparant les chrtiens en une quantit de factions." ---
Histoire ecclsiastique et Prface des Evangiles apocryphes.
"Un certain nombre de Juifs entendirent la Parole de dieu, et ils la travestirent aprs avoir compris qu'elle s'levait
contre leur propre conscience. Il y a parmi eux des hommes qui ne savent que des histoires mensongres, bien qu'ils
pensent autrement. Et malheur ceux qui transcrivent de leur main le livre de la loi en en corrompant le texte, et puis
disent : ceci est de dieu. Pour un vil prix, ils ont vendu leur me. Jamais ils ne pourront souhaiter la mort, cause de
celle que leurs mains ont seme devant eux; et ceci, cause des mchantes inventions dont ils se sont rendus
coupables en ce qui concerne les Ecritures." --- Al Qoran.
"Le Camara enseigne que lorsque Dieu rend un dcret, un Khoukham talmudique peut le modifier." --- Hamesha
Thoran, Parshe Thesha.
"Il s'est lev de faux prophtes parmi le peuple et il y aura de mme parmi vous de faux docteurs qui introduiront
secrtement des hrsies pernicieuses. Il y en a plusieurs qui agitent parmi vous et qui dsirent corrompre l'Evangile
du Christ. Je m'tonne que vous vous dtourniez si vite de celui qui vous appela dans la grce du Christ, pour tomber
dans une doctrine diffrente, qui n'est pas un autre Evangile. Et tout ceci, cause de ces faux frres, introduits parmi
nous par mgarde, et qui vinrent en secret pour espionner notre libert que nous avons en Jsus-Christ, afin de
pouvoir nous rduire en esclavage." --- II Pierre II, 1.

99
et des ennemis du Christianisme, qui, par leurs mensonges, jetrent la pomme de discorde pour
engendrer le doute, la mfiance et la dsillusion dans le cur des honntes et srieux chercheurs
de la vrit et, si possible, branler leur foi en une Infinie et Toute-Puissance Divine
Intelligence.

La plupart des Juifs partageaient l'opinion des principaux rabbins, expliquant : "Les prophtes
n'ont jamais fait mention ni d'un descendant de David ni d'un Messie-Roi --- pas mme d'un
Messie personnel. Le vritable rdempteur ne doit plus tre une personnalit, mais bien Isral,
transfigur la face des Nations."

Outre l'attente d'un gain personnel et matriel, le juif moyen se souciait peu d'un Messie. Il n'y
avait que ceux dont le sang tait enrichi par celui d'autres tribus aryennes, pour nourrir de telles
esprances. Et l'on a reconnu que de tous les peuples composant la race blanche ou aryenne, les
Iraniens taient ceux qui attendaient le plus ardemment la venue d'un Sauveur universel.

Nous lisons dans Yasht XIX, 83 : "Nous sacrifions la Splendeur Royale qui s'attachera au
Sauveur victorieux et ses Associs, car il fera progresser le monde vers la perfection, dans
laquelle il ne dgnrera plus, il ne se dgradera plus, ne pourrira plus, mais revivra, se rendra
utile et deviendra capable d'atteindre l'accomplissement, quand les crass se relveront et
s'veilleront l'immortalit; quand on pourra sans crainte tablir sa demeure ."

L'incarnation du Sauveur est la consquence de la pense puissante et dtermine des croyants

avestains. L'attente d'un Sshiosh, ou sauveur, tait si fortement enracine dans les curs, que
des potes avestains se lancrent dans des spculations quant la date de l'vnement, et que
notre paenne Eglise du Christianisme peut tre exonre de l'accusation d'avoir la premire
introduit la Striologie relativement notre Sauveur.

Natre d'une vierge-mre signifie tre le premier-n par prmditation et consentement

potogamique. Conscient du fait que la perptuation de l'espce est un droit absolu de la
Divinit, les potes avestains lvent leurs chants au-dessus des lieux communs de l'existence
mortelle et annoncent la conception par l'esprit. Pour eux, tous les hommes de conscience et de
ralisation divine ont t conus purs et sans souillure, immaculs et librs du pch.

Dans Yasht XIII, 142, nous trouvons cette prophtie sur la venue du Sauveur : "Nous vnrons
le protecteur de la sainte vierge Eretat-Fedhri , qu'on appelle la toute-victorieuse, car elle
mettra au monde Celui qui dtruira la malice des dmons et des hommes." C'est ici que nous
saisissons la ferveur d'un pote chanter l'ide la plus populaire chez les peuples avestains.

Le Rev. Dr Mills, dans Zoroastre et la Bible, crit que "c'est une vierge qui conoit le Sauveur et
Restaurateur des derniers ges", et il ajoute, "mais elle ne le conoit pas sans semence, bien
qu'elle reste vierge".

Dans Yasht XXIX.92, nous lisons : "Ast-Vater-Eta s'lvera des eaux de Ka-Sava , il sera
l'ami du Seigneur Dieu Mazda, fils de Vish-Ata-Urvi le Tout Conqurant, possdant la
connaissance victorieuse qui fera progresser le monde jusqu' la perfection."
-------------------------------------
Esae XXVI, 19 ; Ezchiel XXXVII ; Daniel XII, 2.
Matth. I, 20 ; Luc I, 26-35.
Luc I, 28 ; Daniel VIII, 16-17 ; IX, 21 ; X, 10-19 ; Juges VI, 12 ; Proto-Evangile IX ; Jean I, 13-14.
Luc I, 30-42.
Ast-Vater-Eta. --- Prince et promulgateur de la justice, sauveur et restaurateur --- prince de paix.
Ka-Sava. --- Pur d'esprit et sain de corps.
Vish-ata-urvi. --- Dou de la Puissance de Salut et la Parole de Feu.

100
Aucun pote ne pourrait s'exprimer en termes plus inspirs que ceux du texte ci-dessus. De
telles penses, une fois ancres dans le cur des fidles devaient forcment se raliser,
n'importe en quel lieu, et actives par des organes purifis et raffins par divers procds bass
sur les lois volutionnaires, provoquer des rsultats eugniques.

Jsus n'tait pas juif. Comme juif, il et t oblig de faire preuve d'troitesse nationale. Il n'tait
ni grec ni romain. Il est l'heureux amalgame de toutes les tribus de la race aryenne, un exemple
de la famille collective du bloc aryen sous la forme d'un individu isol, et non seulement il
dmontre la possibilit d'individualisation de la collectivit, mais il tablit encore la ncessit o
nous sommes de marcher sur ses traces, si les Desseins de l'Infini doivent cesser d'tre
transgresss, et d'tablir la Paix sans victoire parce que c'est notre droit que de vivre sur terre
sans tre obligs de repousser l'oppression qui nat de la superstition et de l'ignorance.

Jsus ne prsente aucun trait caractristique des Smites, ni de la noblesse ni de la plbe. Son
port et ses manires n'auraient pas suffi pour trahir une diffrence marque. C'tait son corps et
son visage qui portaient ceux qui le rencontraient lui attribuer une origine trangre, tandis que
lui-mme ne renia jamais son lignage.

Bien que sympathique au peuple d'Isral, il reconnaissait comme bien suprieure la foi des
Gentils, cause de plus de libert dans l'exercice de la raison. Ses paroles rvlent l'esprit de
l'Avesta et sa puissante influence. C'est bien rare qu'il mentionne, si mme il le fait, Mose et les
prophtes, bien qu'il affirme : "Je ne suis pas venu pour renverser Mose et les prophtes, mais je
suis venu pour les accomplir."

Et c'est ce qu'il a fait. Il a clair la voie, rendue obscure par des conjectures hypothtiques, avec
la Parabole de l'Enfant prodigue , en cartant d'avance les futures interprtations des
usurpateurs ecclsiastiques , en laissant l'individu mme de "se relever et de retourner chez
son Pre", en ralisant que la conscience du sang est la seule porte donnant accs
l'mancipation, "tandis que celui qui passe par une porte drobe est un voleur et un brigand".
-------------------------------------
Luc XV, 11-24.
Matth. XXIII, 13-15.

II

AU TEMPS DE JSUS

Un aperu sur les conditions de cette poque.

Pour bien comprendre les rcits et les circonstances relats dans le Nouveau Testament, il est
ncessaire de se rendre exactement compte de l'attitude respective des divers partis en prsence.
Qui, par hasard, se serait attendu trouver l'intrieur des frontires de la Palestine une seule
nationalit, une seule langue, des intrts communs ou mme une seule religion professe, serait
profondment du.

Il n'est pas l question seulement des Romains et de leurs partisans, non plus de l'influence plus
ou moins grande des trangers domicilis, c'tait la Terre Sainte elle-mme qui abritait un
mlange de races hostiles les unes aux autres, divises d'intrts, o tout ct des pointilleux
Pharisiens, s'levaient des temples paens o se pratiquaient ouvertement les murs et les cultes
paens.

A l'extrme nord-est du pays se trouvaient des provinces appartenant au ttrarque Philippe. Ces
districts taient peupls de nomades pillards. Hrode le Grand avait, il est vrai, tabli parmi eux
un certain nombre de colons juifs et idumens; ces derniers avaient t amens de Babylone par
les Juifs, qui les avaient attirs en les librant des impts. Mais la grande majorit du peuple

101
restait compose de Syriens, de Grecs et de Paens.

En allant de l'extrmit orientale l'occident de la Palestine, nous voyons qu' Tyr et

Ptolmas les cultes phrygiens, gyptiens, phniciens et grecs se disputaient la primaut.

La Palestine centrale prsentait, avec la prpondrance de la langue grecque, aussi des cultes
grecs.

Le nord, c'est--dire la Haute-Galile, tait peupl en majorit par les Gentils, d'o le nom de
Galile des Gentils. Tibriade tait antijuive; Gaza avait sa divinit propre; Ascalon adorait
Astart; et c'tait Jopp que l'on montrait encore la marque des chanes au moyen desquelles la
lgende prtendait qu'Andromde avait t lie. Csare tait une ville essentiellement paenne.
Pour une juif, Csare tait le symbole de Rome, la Rome d'Edom, et --- "il faut qu'Edom soit
dtruit !" de fait, leurs yeux, Jrusalem et Csare ne pouvaient rellement co-exister.

Toutes les classes instruites du pays parlaient et comprenaient le grec. La langue d'Isral avait
subi une profonde modification. L'ancien hbreu avait fait place au dialecte aramen, sauf dans
le sacerdoce officiel et dans les facults de thologie. Le Mishna mme renfermait un trs grand
nombre de mots grecs et latins avec des terminaisons hbraques.

Les rabbins ne considraient comme Pays d'Isral, proprement dit, que la rgion commenant
immdiatement au sud d'Antioche, o se constitua la premire glise des Gentils et o les
disciples du Christ furent pour la premire fois appels chrtiens. C'est exactement partir de l
que les rabbins revendiquaient l'entire proprit du territoire.

C'est dans un pays o dominait l'lment paen que le Sauveur annona la Parole de Salut. En
ralit, non seulement ce district, mais tout alentour et bien au-del, les territoires de Philippe
taient presque entirement paens. Si curieux que cela puisse paratre, toutes les contres
circonvoisines au pays des Juifs abritaient un ramassis de nationalits les plus diverses, o se
croisaient tous les cultes, murs et rites paens.

Et qu'en tait-il du Judasme cette poque ? Pharisiens et Sadducens observaient des principes
opposs et se hassaient cordialement les uns les autres, tandis que les Essniens les
contemplaient tous deux du haut de leur grandeur. Il n'y avait qu'un seul sentiment commun
tous les Juifs, nobles ou plbiens, riches ou pauvres, instruits ou illettrs, c'tait la haine
invtre des trangers (Gentils).

Le change des monnaies et le commerce procurrent aux Hbreux la richesse et la considration.

Les caravanes des Arabes apportant leurs marchandises, traversaient la Palestine pour se rendre
de l'Orient aux ports des Phniciens, o des flottes de vaisseaux, appartenant des armateurs
hbreux et conduits par des marins trangers, taient prtes transporter les effets jusqu'aux
extrmits du monde. Les commerants et banquiers hbreux avaient l'il au guet sur tout ce
qui se passait non seulement dans le monde de la finance, mais aussi dans la politique. Ils
arrivaient connatre des secrets d'Etat et s'assurer des positions dans les services civil et
militaire des nations trangres, de manire pouvoir tirer les ficelles de la diplomatie tout au
profit des leurs.

Car, quelle que ft leur condition, les Hbreux ont toujours t dans le monde entier intensment
et uniquement hbreux. Le fait d'entretenir des trangers appartenant leur religion n'tait pas
simplement une vertu, mais une ncessit, parce que c'tait le vrai moyen de s'assurer et faciliter
les communications de toutes sortes. Les habitants de Jrusalem avaient des agents et des
correspondants particuliers jusqu'aux extrmits du monde et des messagers et colporteurs
hbreux. Ceux qui venaient de Jrusalem taient spcialement adroits et diplomates, car ils
avaient la mission de rveiller chez tous les Hbreux le sentiment d'une vivante union pour la
--------------------------------------
Andro-Meda --- ou l'Angro-Manyush (Ahri-Man) de l'Avesta, c'est--dire la Mauvaise Conscience, qui
devait tre enchane pendant mille ans.

102
centralisation de leur puissance dans la Cit du Temple et entre les mains de ses prtres. Il se
dpensa des fortunes pour soutenir et faire avancer la cause hbraque, mais l'argent ainsi
dpens tait considr comme un excellent placement qui ne manquait jamais de centupler sa
rente.

Partout, dans le monde entier, les Hbreux avaient leur propre chef et dans la plupart des villes,
ils jouissaient de triples avantages. Ils jouissaient des statuts des Romains, des droits des
citoyens asiatiques et des privilges exceptionnels qu'ils exigeaient sous le prtexte d'agir par
ordre de la Divinit. Les statuts des romains les autorisaient se donner un gouvernement
autonome, absolument indpendant de la juridiction des cits o ils demeuraient. Partout ils
rclamaient et obtenaient des franchises religieuses illimites, voire exagres, que l'on refusait
aux citoyens natifs.

L'importance particulire de la communaut hbraque de Rome venait de sa proximit du sige

du gouvernement du monde. De l, ils pouvaient observer et exercer leur influence sur tous les
actes de la vie publique, et de plus prter appui tout l'ensemble de la nation hbraque. Leur
seul objectif tait de tirer profit de tout effort fourni par les autres nations, qui pt remplir de
gloire et de richesses, d'or, d'argent et de pierres prcieuses les coffres du judasme.

Les jours de sabbat et autres jours fris, ils s'imposaient aux peuples parmi lesquels ils vivaient,
non seulement en fermant leurs choppes et en se pavanant paresseusement en pompeux attirail,
mais aussi en affichant ostensiblement leur mpris et leur dgot de tout le reste et de tout le
monde. Cette arrogance dans tout leur maintien disait aussi leur sentiment inexprim que les
temps taient proches o la puissance des Gentils d'effondrerait et o le monde entier obirait
leur absolue suprmatie. Une de leurs mthodes les plus courantes consistait convertir
secrtement au Judasme les femmes et les parentes des hommes puissants, influents et riches ,
parce que grce ces femmes ils pouvaient plier les hommes servir les intrts d'Isral.

Il y avait divers degrs chez les proslytes du Judasme. Les "Proslytes de la Porte" taient les
Gentils convertis ou adonns au Judasme, mais qui ne s'taient pas formellement joints la
secte par la circoncision et le baptme. Ceux qui entraient officiellement dans l'Eglise en vertu
de ces rites taient les "Proslytes de Droit".

L'admission comme "Proslyte de Droit" requrait trois conditions : pour les hommes, la
circoncision, le baptme et un sacrifice; les femmes devaient tre baptises et offrir une gnisse,
un couple de tourterelles ou de jeunes pigeons. Le baptme, qui avait lieu par immersion, tait
obligatoire pour tout proslyte.

Tout proslyte du Judasme tait oblig de changer de nom et d'en adopter un de dsinence
hbraque, nom sous lequel il tait dsormais connu dans la synagogue. Lorsque le proslyte
mergeait des eaux du baptme, on lui disait qu'il tait re-n, non dans un sens spirituel ou
moral, mais en regard de son ancienne religion, de sa race, nationalit, maison, de ses coutumes,
parents et amis. Il devait dsavouer ses anciens dieux et renoncer servir son pays. Pour les
rabbins, un proslyte pouvait lgalement pouser sa propre mre, sur ou fille, ne avant qu'il
devnt proslyte, parce qu'elles ne lui taient maintenant pas plus parentes que n'importe quelles
autres femmes.

De mme que dans le Temple, au temps du Christ, on continuait observer trs strictement la
sparation des sexes dans les synagogues; cette sparation tait rendue effective par une
partition planchie et pourvue de grillages, et de portes d'accs diffrentes. Les femmes
n'auraient jamais essay de prcher la synagogue, les tudes thologiques leur tant refuses.
En lisant la liturgie rabbinique, nous retrouvons tout coup des actions de grces de ce genre :
"Bni sois-tu, Seigneur Dieu, de ce que Tu n'as pas fait de moi une femme."
-------------------------------------
II Timothe III, 6 : "Il en est qui s'introduisent dans les maisons et qui captivent les femmes d'un esprit
faible et born..."

103
Le fait que Jsus s'entretnt avec une femme tait si contraire toutes les notions que les Juifs
avaient du rabbin, qu'il y avait de quoi les surprendre. Peu peu, Jsus se trouva en antagonisme
avec la pense religieuse juive de son temps. Nous le voyons dans l'esprit et dans toute l'attitude
de la femme qui il fut "beaucoup pardonn."

Rsister l'autorit des Scribes, ou l'un quelconque de leurs dcrets, dtourner des hommes de
l'observance des commandements ou les inciter ce qui pouvait tre considr comme une
profanation du Nom de dieu, tait suffisant pour encourir le ban; et si un instructeur tait
excommuni, tous ses disciples l'taient avec lui. L'excommunication suprme (Khrim)
s'accompagnait au son de la trompette. Le Khrim final imposait un ban d'une dure indfinie, et
l'homme tait ainsi considr comme un "mort". On dit que Jsus reut l'anathme au son de
quatre cents trompettes.

Le Talmud attribue les miracles de Jsus la magie, qu'il aurait apprise durant son sjour en
Egypte. les Juifs pensaient que les "dmons" entraient dans les hommes et s'emparaient d'eux,
et que de nombreuses maladies leur taient dues, comme par exemple lpre, rage, pricardite,
dmence, asthme, croup, angine et autres. Ils appelaient ces dmons mazzikim.

Les Juifs croyaient que les dmons mangeaient, buvaient, se reproduisaient et mouraient. La
nourriture des dmons consistait dans les lments, le feu, l'eau et certaines odeurs. D'o les
incantations avec un encens spcial.

Le premier nettoyage du Temple par Jsus prcda sans aucun doute la semaine des ftes de
Pques. Le peuple n'y opposa aucune rsistance et les remontrances des prtres ne furent pas
directes, mais exprimes sous forme de questions insidieuses. Mais ces questions dnotaient
deux choses : l'opposition irrductible entre les autorits juives et Jsus et la faon dont les chefs
du peuple allaient mener le conflit dornavant engag entre lui et eux. Ce premier acte de Jsus
fixa leurs positions respectives.

Depuis cette premire violente puration du Temple, c'tait entre Jsus et les autorits juives une
lutte mort, dont l'issue tait indubitable. Cette premire action de Jsus, puisque dirige contre
les chefs, devait se continuer en une vie d'opposition. Leur premire tentative contre lui devait
conduire la dernire, sa condamnation la croix.
Edersheim, 1816.
-----------------------------------
Dmons --- Dans la mdecine juive quivaut germes, microbes, bacilles, organismes, etc.

III

POLITIQUE MILITANTE DES JUIFS ET FALSIFICATIONS

Un peu de lumire sur les tactiques courantes au temps du Sauveur.

En rgle gnrale, les Isralites obtenaient le droit de cit en mme temps que celui de se
gouverner selon leurs propres lois. Ils avaient leurs tribunaux indpendants de la magistrature
ordinaire; ils avaient leurs prfets, appels suivant les localits, Allabarches, Archontes,
Gnarches ou Ethnarches, pour diriger les affaires de la communaut et agir en son nom. Si une
ville leur refusait ces prrogatives, les Juifs se donnaient un air de peuple perscut et se
lamentaient sur leurs malheurs, sans cesser d'intriguer, d'acheter les chefs influents, sans jamais
lcher prise jusqu' ce qu'ils eussent au moins obtenu l'entire libert du culte.

Cette simple concession suffisait pour faire d'eux une classe privilgie, car cela les exemptait
du service militaire et des impts, choses incompatibles avec la loi mosaque. Il tait interdit de
les citer en justice aux poques de leurs ftes. Ces franchises avaient pleine vigueur dans tout
l'empire romain et attiraient des Juifs de partout. Leurs richesses de leurs entreprises
commerciales avaient pris une telle extension sous Jules Csar, que le dictateur pensa n'avoir

104
rien de mieux faire que d'adopter la mthode suivie par Alexandre leur gard. Par quatre
dits successifs, il leur octroya, outre de grands privilges, une entire indpendance.

Le Souverain Pontife de Jrusalem tait reconnu comme le Patron (Patriarche) des Isralites
dissmins, et disposait du droit de plaider en faveur de ses clients devant le tribunal de
l'empereur ou du proconsul, auquel il trouvait toujours libre accs.

Ces dcrets de Csar furent confirms par Auguste et renouvels par Claude. Il en rsulta que
les Juifs finirent par constituer un vritable corps national dissmin dans tout l'empire, car
mme dans les cits qui avaient conserv leur autonomie, les magistrats conformaient leur
attitude l'gard des Juifs celle de Rome, tel point que la seule intervention du souverain
sacrificateur suffisait pour arrter toute entreprise dirige contre les liberts d'Isral. Partout, en
ralit, les gouverneurs romains montraient le plus grand empressement consulter les vux du
Judasme, si puissants les sentaient-ils. Si seulement l'un d'eux avait essay de transiger avec les
biens ou les droits de quelque synagogue, les Isralites de tout pays, et surtout ceux de la
capitale, auraient soulev tous leurs concitoyens contre l'agresseur.

Du temps de Strabon, il n'y avait pas une cit ni une colonie o les Juifs ne se fussent pas
tablis, pas un recoin du monde o ce peuple tenace ne se ft mnag un pied--terre. Ils taient
aussi puissants dans l'empire romain que dans l'empire parthe. Dans ce dernier, dont le territoire
comprenait maintenant l'Inde et s'avanait jusqu' l'Euphrate, les Juifs trouvrent rapidement
grce aux yeux des nouveaux vainqueurs. Mais aprs tout, c'tait encore l'empire romain qui
leur offrait les plus grands avantages.

Ainsi, dissmins au loin, mais troitement unis entre eux par les attaches commerciales, les
Juifs encerclaient le monde entier sans exception et sans aucune crainte de l'avenir, car personne
n'aurait pu s'attaquer toute la race. Si formidable qu'appart l'influence des Juifs aux magistrats
des provinces, leur puissance n'tait pas moins redoute des marchands des cits o ils avaient
leurs affaires.

Dans n'importe quelle branche du trafic, les rapports troits qui unissaient tous les membres de
la nation les mirent en contact commercialement, avec le monde entier et leur confrrent une
avance notoire sur tous leurs concurrents. Aussitt que les Juifs faisaient leur apparition sur une
place quelconque, ils s'arrangeaient mettre la main d'abord sur le petit commerce, aprs quoi,
ils commenaient tranquillement et progressivement acqurir le contrle des affaires
d'importance plus considrable; pour finir, c'tait eux qui fixaient les taux du march.

Mprisant la vie pastorale, ils rservaient toute leur admiration pour le commerce. "Il n'y a pas
de vocation plus vile que l'agriculture", dit Rabbi Elazar en regardant un champ mr pour la
faucille. Et Rabbi Rhabb ajouta : "Toutes les rcoltes du monde ne sont rien en comparaison du
commerce."

Aussi habiles en paroles qu'en affaires, les Juifs adaptrent leurs doctrines aux conditions des
Paens au milieu desquels ils vivaient, en leur dpeignant le Judasme sous des couleurs si
avantageuses qu'ils le rendaient acceptable et tout naturel mme pour les esprits les plus
rbarbatifs. C'est Alexandrie qu'il est le plus facile de suivre les progrs de ce mouvement. L,
les Juifs avaient reconnu le fait que pour convaincre les gens, il ne suffisait pas de parler la
mme langue qu'eux, car il y avait trois sicles que leurs livres sacrs, traduits en grec, taient
accessibles tous, mais sans rsultat; les textes sacrs, bien que connus d'un petit nombre
d'rudits, restaient lettre morte pour les hommes de toute condition.

Les matres d'Isral furent assez clairvoyants pour comprendre qu'ils pourraient atteindre les
multitudes s'ils appelaient les autorits du gnie grec l'appui de leurs rvlations et montraient
que les potes et philosophes paens confirmaient leurs dogmes. Ainsi, au moyen d'uvres
falsifies, on fit Linus, Pythagore, Hsiode, Homre et Platon prcher la foi en le Dieu Trs-
Haut et en le Messie, qui devait apporter au monde le bonheur et la gloire. Ce fut par une
prfrence, due sans doute l'tat brumeux de l'Histoire autant qu' ses hauts faits, qu'Orphe

105
devint, pour ainsi dire, le principal Patron de cette sorte de doctrine.

Cent-soixante ans avant Jsus, le Juif Aristobule , philosophe et courtisan sous les Ptolmes,
insra parmi ces pomes quelques lignes la louange des lois mosaques, et retoucha les vers
originaux en leur donnant une teinte juive. L-dessus, poursuivant son plan, il se fit fort de
dmontrer que l'Ancien Testament tait la seule source o les potes et les sages du paganisme
avaient puis leurs inspirations. Un fragment de ces Pomes Orphiques, qui nous est parvenu,
nous donne l'occasion d'tudier sur le vif ces falsifications de textes antiques.

Dieu Lui-Mme, je ne le connais pas, car un nuage l'enveloppe :

Mais ses Dix commandements le rvlent aux hommes.
L'homme mortel ne l'a jamais vu.
Un seul a reu cette faveur --- celui qui est n des eaux (Mose).
Il a reu des cieux sa science sur une Double Table.

Mais Orphe lui-mme devait cder le pas l'antique Sibylle. Dans le monde entier ---
Babylone, en Lydie, Delphes, Samos, Troie et en Italie, cette voix, qui dcouvrait l'avenir,
tait coute religieusement. Les Juifs, naturellement, ne tardrent pas tirer profit de
prophties aussi en vue; ils les obligrent mme parler en leur faveur. Dans le Troisime Livre
des Oracles sibyllins, nous retrouvons des traces de cet ouvrage compos par un Juif d'Egypte
sous le rgne de Ptolme Philometer (environ 150 av J.C) .

La Sibylle fait narrer la bru de No toute l'histoire du monde depuis la Tour de Babel. Des
rcits de l'Ancien Testament s'y trouvent ple-mle avec des thogamies paennes; les enfants
d'Abraham s'y mlent aux Titans et aux dieux d'Hsiode; les prdictions des oracles paens s'y
trouvent cte cte avec celles des voyants de Jude. Toutes ces prophties s'accordent
prdire des catastrophes imminentes, dont la seule cause est l'idoltrie du peuple. Il ne reste
aucun espoir l'humanit, si ce n'est de revenir au vrai Dieu, au Dieu des Hbreux.

Cette influence, si puissante Alexandrie, se fit sentir sous diverses formes, partout o florissait
le Judasme. Partout, une foule de proslytes remplissait le ghetto et frquentait la synagogue, se
noyant ainsi peu peu dans la foi d'Isral. Dans les rangs de ces nouveaux croyants, l'Evangile
reut le plus chaleureux accueil. Comme les enfants d'Abraham, eux aussi attendaient le Messie
et, avec lui, le Salut.

Quand, de synagogue en synagogue, le bruit se rpandit que le Christ (Chrystos) tait apparu,
avec des termes suprieurs la Loi, qu'il parlait de Dieu aux hommes, qu'il l'appelait Pre et
revendiquait pour lui et en son nom l'adoration en esprit et en vrit --- lorsque l'on sut qu'il
respectait les formes extrieures de la doctrine mosaque --- comme un seul homme, les
proslytes en masse embrassrent la Nouvelle Foi.
----------------------------------
Ne pas confondre avec le roi Aristobule, qui monta sur le trne en 106 av J.C.
Peut-tre aussi de Ptolme Philopater (222 av J.C), suivant les historiens modernes.

IV

CASUISTIQUE JUIVE

Mdecine rabbinique attribue Salomon. --- Bizarres remdes. --- Lois sur le sabbat --- La Confession
des pchs pour le jour de l'expiation. L'Absoute. --- Le jugement du bienheureux sauveur.

La hirocratie juive donna lieu de nombreux sophismes, destins maintenir dans l'ignorance
le vulgaire peuple, et ainsi, enrayer tout progrs possible. Au lieu d'interdire des pratiques
inavouables, la hirocratie ignorait toute raison honnte et favorisait plutt la prestidigitation en
matire d'instruction. C'est ainsi qu'au temps du Christ, doctrines et croyances, us et coutumes
formaient un incroyable ramassis d'absurdits. Mose et les prophtes avaient depuis longtemps

106
torsionn et il rgnait un esprit de stupidit thomaniaque poussant les fidles agir contre leur
volont, pour peu qu'on leur en laisst une.

Le peuple et eu dsir de bien faire, mais la peur des prtres et de leur autorit coupait court
toute vellit d'indpendance, et plutt que de perdre les miettes qu'on lui offrait comme gagne-
pain, il renforait malgr lui le chur de ses fournisseurs de misre.

En matire de doctrine, il n'existait aucun dogme fixe, ou article de foi. Aucune mesure
d'hygine n'tait exige. Les maladies taient chroniques dans toutes les classes de la socit et
les combattre, c'tait l'affaire des docteurs d'Isral, qui s'adonnaient leur tche avec la solennit
de l'orgueil rabbinique, caractristique de la foi pharisienne. Isral tait ainsi douloureusement
prouv par une caste dont l'origine tait difficile dterminer.

On attribuait les tours de passe-passe de la thrapeutique des rabbins Salomon; celui-ci tait
cens tenir sa science mdicale directement de Dieu.

Josphe dit dans ses Antiquits : "Dieu donna au roi Salomon le pouvoir d'apprendre les tours de
main qui chassent les dmons, science utile et salutaire pour l'homme." Puis il raconte comment
Salomon composa des incantations efficaces et des modes d'exorcisme et ajoute que lui-mme
(Josphe) assista des exorcismes pratiqus par des rabbins en prsence de Vespasien, de son
fils, de ses capitaines et d'un grand nombre de soldats.

Et voici comment ils accomplissaient leurs miracles : le rabbin prenait une racine recommande
par le roi Salomon, et la fixait au moyen d'un anneau sous les narines du possd; du coup le
dmon sortait et le patient tombait aussitt terre, pendant que le rabbin profrait un grand
nombre de fois les syllabes Sal-O-Mon et rcitait des incantations transmises par le sage roi. Il
adjurait alors le dmon de ne plus jamais revenir et, en signe d'obissance, ce dernier renversait
un baquet d'eau plac exprs sa porte, tche ne prsentant aucune difficult pour un dmon
qui, comme tous ses congnres, avait horreur de l'eau bnite.

Cet incident suffisait convaincre mme les plus sceptiques de l'amour de Dieu pour Son roi et
Son peuple. Ces dmonstrations publiques suffisaient amplement prouver que les rabbins
avaient le pouvoir par procuration, mais ceux-ci prfraient que les possds consultassent les
thaumaturges trangers, qui accomplissaient leurs miracles au nom du Malin, l'originateur des
maux dpassant les bornes de la puissance de Dieu.

Un exemple intressant de la sagesse salomonique se voit en particulier dans la cure prescrite

pour les troubles digestifs. "Rabbi Yakub souffrait de dyspepsie, Rabbi Assi l'apprit. Il lui
conseilla de prendre sept gousses rouges, de les mettre dans le col d'une vieille chemise, de les y
attacher avec une cordelette de crins de vache; de tremper alors le tout dans de la poix blanche,
de le rduire en cendre et de se mettre cette cendre sur l'estomac; alors la maladie serait gurie."

Contre les maux d'oreilles, voici ce qui est prescrit : "Remplis l'oreille du patient d'huile
d'olives, fais sept tresses de paille de froment, attache-les une pelure d'ail au moyen d'une
cordelette en crin de vache, allume la tresse et mets-la dans l'oreille, mais en ayant bien soin de
ne pas brler le patient; lorsqu'une tresse a fini de brler, mets-en une autre, et ainsi de suite,
jusqu' ce que les maux d'oreille cessent. "
-----------------------------------
Exorcisme --- La croyance gnrale tait que seuls les paens et les Gentils pouvaient exorciser par la
puissance de Belzbub, l'ami des infidles.
Certains auteurs pensent que c'tait de l'ail, si abhorr des dmons cause de ses puissantes essences
aromatiques.
Pour viter tout favoritisme, la firme n'est pas indique.
Cela nous rappelle un certain remde contre les maux de dents : prendre un petit rameau de rosier qu'on
vient de couper, l'enfoncer dans la dent malade, et aprs l'y avoir retourn sept fois, le restituer au rosier
en l'attachant trs exactement sa place. Quand le rameau repoussera, le mal de dents disparatra.

107
Une arme trs pratique dans la main des rabbins tait la Loi orale, dont personne ne pouvait
savoir jusqu'o elle allait. Telle l'univers lui-mme, elle dfiait toute humaine prvision. C'est
ainsi que la loi mosaque concernant le sabbat comportait d'innombrables amendements. Pour
mieux nous rendre compte des difficults avec lesquelles le Sauveur, comme aussi d'autres
rformateurs, fut aux prises, numrons quelques-unes des absurdits qui taient imposes au
peuple d'Isral.

Tout ce qui de prs ou de loin touchait aux soins ou la gurison d'un malade tait interdit le
jour du sabbat. Mettre un bandage ou laver une plaie tait un grave pch, mais on pouvait
mettre un bandage qui empcht seulement la blessure d'empirer, pour autant que ce bandage ne
fit pas gurir. Remettre des membres casss, non plus qu'aucune opration chirurgicale, n'tait
tolre. Les mtiques taient dfendus, par contre on pouvait prendre une boisson laxative,
condition que ce ft en tant que boisson et non en tant que remde. Prendre un remde le jour du
sabbat tait considr comme un pch impardonnable, pour lequel il fallait offrir des sacrifices
expiatoires en proportion de sa fortune en banque.

C'tait profaner le sabbat que de porter un paquet ou n'importe quel objet hors des maisons, et
l'absolution d'un tel pch se payait en figues sches, en poids gal celui de l'objet port.

Le port des fausses dents tait interdit le jour du sabbat, car elles auraient pu tomber et il et
fallu les ramasser et les porter la main.

Les femmes n'avaient pas le droit de se regarder au miroir le jour du sabbat, car en apercevant
un cheveu gris, elles auraient pu tre tentes de l'arracher; affreux pch, et bien qu'on n'en
payt pas le poids en figues sches, il existait pour cela d'autres amendes.

Se peigner, se couper les cheveux ou les ongles, ou polir ces derniers tait un pch mortel.

Cracher dans un mouchoir tait admissible, mais cracher par terre et ensuite racler avec le pied
tait un grave pch, car en raclant, on risquait de labourer le sol. Mais il tait permis de cracher
sur une pierre.

La vermine avait le droit de s'en donner le jour du sabbat, puisque on ne devait pas laver les
enfants.

On pouvait essuyer ses mains sales la crinire d'un cheval ou la queue d'une vache, mais non
un linge, ce dernier cas donnant lieu un travail de lessive.

On ne devait pas fermer les yeux des morts, ni laver leurs membres, moins qu'on pt le faire
sans mouvement.

On ne devait pas verser de l'eau chaude dans de l'eau froide et il tait mal venu de se verser de
l'eau chaude sur soi-mme, car cela aurait risqu de nettoyer le plancher.

Naturellement, on ne devait allumer ni lampe, ni chandelle ni aucun feu. Faire scher des
vtements devant le feu tait aussi un terrible pch, surtout s'il tait pi par un voisin.

Si un mur s'effondrait sur quelqu'un, on ne devait dblayer que juste assez pour voir si la victime
tait un Juif ou un Gentil.

Arroser une pelouse ou irriguer un jardin, nettoyer une alle, se moucher, ter une toile
d'araigne, chasser une mouche de dessus son nez, tous ces dlits avaient leurs codes et leurs
amendes.

Il tait dfendu aux femmes de cueillir des pis de bl, de les grener, de les piler et d'en jeter la
bourre soit en soufflant dessus, soit d'une autre manire. Mais on pouvait poser une cuillre sur
une gerbe de bl et emporter ainsi la gerbe, car il tait lgal de se servir d'une cuillre pour

108
manger, donc on ne pouvait pas interdire de porter une cuillre et personne ne pouvait tre rendu
responsable de ce qui se trouvait sous la cuillre.

Il y avait ainsi des centaines de restrictions pour le sabbat, chacune avec ses amendes bien
dfinies, car les rabbins avaient la prtention de "faire du sabbat un jour de dlices pour les
Isralites".

Pour pacifier les consciences et rconforter le moral des fidles, une absolution annuelle lavait
l'immense multitude des pchs; et cette fte de l'Expiation, les tides et les htrodoxes
l'attendaient avec autant d'impatience que les fidles orthodoxes.

C'tait le Souverain Sacrificateur lui-mme qui officiait dans toutes les principales
circonstances. Il tuait les victimes, il aspergeait de leur sang par sept fois les fournitures des
lieux saints et des lieux trs-saints du Temple et assumait le Pontificat. Le sang d'un jeune
taureau expiait pour le Souverain Sacrificateur et sa famille; le sang d'un blier et d'un bouc
pour le peuple d'Isral, effaant tous leurs pchs et lavant les curs des fidles plus blanc que
neige.

Le Souverain Sacrificateur en grand attirail, pantalons, tunique de lin blanche, ceinture et mitre,
pntrait dans le Saint des Saints avec le sang du taureau, du blier et du bouc et portant encore
un encensoir allum qu'on laissait brler devant le saint lieu. Puis imposant les mains un jeune
bouc vivant, le bouc missaire charg de tous les pchs d'Isral, le Souverain Sacrificateur
rcitait comme suit la Confession des Pchs.

O NOTRE DIEU, TOI LE DIEU DE NOS PRES !

Puissent nos prires arriver jusqu' toi.
En vrit, nous confessons que nous avons pch;
Nous avons dsobi, nous avons agi en tratres;
Nous avons drob, nous avons calomni;
Nous avons commis iniquit sur iniquit, nous avons fait le mal;
Agi avec prsomption, exerc la violence, fabriqu des faux, donn de mauvais conseils, profr des
mensonges; nous avons t ddaigneux, blasphmateurs, pervers.
Nous avons t tyranniques, entts, corrompus, dvoys et nous en avons dvoy d'autres.
Les blessures que tu avais guries, nous les avons rouvertes;
Ce que tu avais purifi, nous l'avons souill;
L'impur, nous l'avons compt comme pur; ce qui tait droit, nous l'avons tordu;

Ce que tu avais agrandi, nous l'avons rapetiss;

Ce que tu avais honor, nous l'avons bafou;
Ce que tu avais mis en vidence, nous l'avons effac;
Ce que tu avais dispers, nous l'avons recueilli.

Nous avons choisi ce que tu avais condamn et arrach ce que tu avais plant;
Nous avons reconstruit ce que tu avais renvers et caus la chte de ce qui avait ton appui.
Nous avons affaibli ce que tu avais renforc et trahi ce que tu avais scell;
Nous avons autoris ce que tu avais interdit et profan ce que tu avais sanctifi.

Ce que tu avais dit juste, nous l'avons dclar faux, et ce que tu avais en faveur, nous l'avons mpris.
Ce que tu avais rapproch, nous l'avons loign, et ce qui tait loin, nous l'avons rapproch.
Ce que tu aimais, nous l'avons ha, et ce que tu hassais, nous l'avons aim.
Nous sommes devenus presque semblables Sodome, nous avons ressembl Gomorrhe.

Mais bien que nous ayons t impudiques, brutaux et opinitres et dit que nous ne pchions pas --- en
vrit, cependant nous avons dsobi --- commis de petits pchs et de grands pchs,

Nous ne nous sommes pas lavs quand nous aurions d nous laver et nous avons mang avec des mains
moites.
Nous avons omis de demander une bndiction et de prononcer une action de grces.
Nous avons mang du fromage et de la viande au mme repas, et nous avons mang du poisson et de la
viande sans nous laver les mains entre deux.

109
Nous avons pris part des actions qui n'taient pas mritoires, et mang des primeurs avant le dbut de la
pque (Psach).
Nous avons mang ce qui tait interdit et pendant la fte des Tabernacles, nous avons mang hors des
tentes.
Nous avons manipul le rouleau de la loi dcouvert et rendu nuls et non avenus tes commandements.
Nous aimions le mal et faire le mal.
Nous avons port des vtements de femme, viol des femmes, convoit les femmes d'autres hommes,
commis des adultres et sduit des vierges.
Nos yeux et nos curs ont t pleins de concupiscence et nous avons tyrannis notre famille.
Nous avons t des gloutons et des ivrognes, nous avons flatt et vol.

Nous avons parl dans la synagogue pendant le service divin et entre le baptme des mains et la
bndiction.
Nous avons parl le jour du Sabbat comme les jours de semaine, et devis au sujets d'actions interdites ce
jour-l.
Nous avons cd tous les dsirs de la chair, scandalis notre prochain et dit du mal des morts, et nous
avons visit les cimetires avec des tzitzes dcouvert.
Nous avons viol le secret de notre Khaber, lev la main contre lui, nous l'avons battu, maudit, calomni,
et nous nous sommes attribu les honneurs dont nous l'avons dpouill.

Oh, puissions-nous dsormais trouver grce tes yeux, Eternel notre Dieu et le Dieu de nos Pres, pour
que tu nous pardonnes tous nos pchs et effaces toutes nos iniquits et que tu nous accordes la
rmission de toutes les fautes que nous avons commises contre toi, soit par contrainte, soit de plein
gr, l'obstination au cur et le ddain sur les lvres.

En outre, nous nous sommes rendus coupables d'impudicit et d'inceste, publiquement et en secret, de
propos dlibr et de mensonges plein la bouche.
Nous avons pch et opprim nos prochains, en ayant de mauvaises penses dans le cur, en invitant la
dbauche, en confessant nos pchs avec la bouche, sans nous en repentir dans le cur; en manquant
de respect nos parents et nos instructeurs, par ignorance ou par prsomption.
Nous avons t violents, avons profan ton nom, souill nos lvres et notre cur par des paroles triviales
et des fantaisies perverses, consciemment ou par distraction.
Nous avons reni et menti.
Nous avons suborn et nous sommes laisss suborner, nous avons calomni et laiss calomnier, dans le
commerce, en mangeant et buvant.
Nous avons pratiqu l'extorsion et l'usure et tenu des discours immodestes en jasant et clignant de l'il.
Nous avons t hautains, impudents, processifs et perfides avec notre prochain.
Nous avons t jaloux, inconstants, entts, rapporteurs, prompts faire le mal, parjures, escrocs,
vindicatifs et colriques.

Mais tous ces pchs, Dieu du pardon, pardonne les nous; efface-les et accorde-nous la rmission;
Pour les pchs qui furent douteux comme pour ceux qui furent certains; pour les pchs pour lesquels
nous encourons la punition de n'avoir point d'enfants; et pour les pchs pour lesquels nous avons
encouru devant les tribunaux les quatre sortes de mort : la lapidation, le bcher, la dcapitation et la
strangulation; pour les pchs pour lesquels nous avons t vous l'interdit et la mort par la main
de Dieu.

Ici vient l'Absoute gnrale, que chaque fidle rptait avec ferveur et zle :

Tous les vux, tous les contrats, tout ce que l'on nomme Kownem , toutes les amendes contractes
et tous les serments que nous avons prts ou par lesquels nous avons jur, nous nous en librons; nous
nous jugeons absous depuis ce Jour de l'Expiation jusqu'au prochain jour de l'Expiation; qu'il en soit ainsi
pour notre bien.
Nous nous repentons de tous nos contrats, nous nous repentons de toutes nos obligations et nous nous
repentons d'avoir engag notre parole.
Puissent toutes ces choses nous tre remises, tre abandonnes, sans consquences, et juges nulles et
non avenues.
--------------------------------------------
Tzitzes : franges sur les basques des vtements.
Kownem : temporel et spirituel.

110
 Puissent-elles ne plus nous lier, puissent-elles ne plus exister; et que n'importe quel vu que nous
ayons pu faire cesse d'tre un vu, et que n'importe quoi que nous ayons pu jurer cesse d'tre un serment.

La Confession et l'Absoute termines, le bouc tait conduit dans le dsert et chass dans le
domaine de l'oubli; tandis que les enfants d'Isral avaient la conscience pure et tranquille, libre
de tous les scrupules du pass, et l'assurance de l'impunit pour l'anne courante et de l'immunit
devant le chtiment.

Derrire un pais nuage d'encens, le voile du Temple tait lev et, devant le Saint des Saints,
l'clatante gloire de Shekhenna apparaissait aux yeux des fidles en extase, pour tmoigner
qu'Isral repentant avait trouv grce aux yeux de l'Eternel, ce qui suffisait amplement pour
carter l'avenir toute espce de doute du cur et de l'esprit des assistants.

Les proslytes trangers ne jouissaient pas de privilges tels que de pouvoir contempler la gloire
du Seigneur. Il y avait une cour rserve aux Gentils pour faire leurs pnitences. Et les
descendants des Gentils n'taient admis l'lection qu' partir de la troisime ou quatrime
gnration.

A la fin de ce service, le Souverain Sacrificateur se dpouillait de sa tunique de sacrificateur,

fort souille, et endossait le vtement pontifical, dont chaque pice tait cense possder
certaines vertus expiatoires . Le seul fait de les voir communiquait l'absolution : le pantalon de
lin tait la ranon pour la dbauche; le manteau de laine et de chanvre confrait la rmission
pour tous les degrs de l'adultre; les grelots et grenades supprimaient toute calomnie; la
ceinture absolvait du vol; le plastron expiait pour la justice mal rendue; la mitre absolvait de
l'orgueil et le diadme frontal effaait la profanation.

Au coucher du soleil, on sonnait de la trompette et prtres et lacs se flicitaient les uns les
autres du succs qu'ils avaient remport en djouant Satan, leur accusateur, et se souhaitaient
tous paix, bonheur et prosprit.

Mettre en doute la moralit d'une telle opration, c'et t un blasphme. L'Isralite se contentait
d'une croyance qui le dispensait de penser, de chercher et d'analyser, qui lui assurait toute libert
d'exercer ses talents dans la vie quotidienne, toujours sr qu'un nouveau bouc serait prt tre
sacrifi pour lui, s'il lui arrivait d'offenser en quelque manire son Crateur. Ce que l'autorit
proclamait lui suffisait, et que cela provnt des lois civiles, ecclsiastiques, spirituelles ou autres,
il ne lui importait pas. Il savait que quelle que ft la rigidit de ces lois ou ordonnances, il
pouvait toujours recourir l'expiation, aux offrandes ou aux amendes prescrites.

La hirocratie tait si minutieusement et si compltement organise que rien ne pouvait

chapper son inquisition. Le clerg disposait de vie et de mort sur ses sujets, qui se
soumettaient sans murmure, et, pour s'viter toute peine inutile et tout conflit possible avec les
masses, les prtres avaient combin, non seulement d'inciter la guerre les Paens et les Gentils,
mais encore d'envoyer toutes les trois ou quatre gnrations, la jeunesse du pays sur les champs
de bataille, afin de gouverner leur aise les plus gs, en sorte que la gnration suivante, aux
prises avec les plus grandes difficults, ft dj tenue en respect par les visages soucieux de ces
derniers.

Dans de telles conditions, notre bienheureux Sauveur s'tait charg d'une tche dont on pouvait
facilement prvoir l'issue, conditions qui faisaient jaillir du tendre cur d'un Sauveur plein
d'amour un langage qui stigmatisait les abominations de son temps, en ces termes : "Malheur
vous, Scribes et Pharisiens, hypocrites ! parce que vous btissez les tombeaux des prophtes et
ornez les spulcres des justes, et que vous dites : Si nous avions vcu du temps de nos pres,
nous ne nous serions pas joints eux pour rpandre le sang des prophtes. Vous tmoignez ainsi
---------------------------------------
Ainsi la frange de la robe d'un instructeur pouvait arrter la mort et le seul fait de la toucher assurait la
gurison.

111
contre vous-mmes que vous tes les fils de ceux qui ont tu les prophtes. Comblez donc la
mesure de vos pres. Serpents, race de vipres ! comment chapperez-vous aux chtiments de la
ghenne ? "
-------------------------------------
Matth. XXIII, 29-33.

LES ESSNIENS

Conclusions de Pline sur les Essniens. --- Articles de foi. --- Communaut des biens. --- Croyance au
clibat. --- Les quatre degrs. --- Les Essniens et la mdecine.

Ce que les Thrapeutes taient en Egypte, les Ghabrieli en Iran, les Essniens l'taient en Syrie.
Ces divers groupements ne diffraient que par les coutumes de leurs pays respectifs, dont ils
adoptaient les habitudes courantes pour autant qu'elles ne s'opposaient pas leurs croyances ou
leur libre pense. Les fondements de leurs doctrines taient strictement zarathoustriens, car
leurs premiers adeptes avaient t d'origine avestaine. Le nom d'Essniens est driv de
l'aramen Azena ou Azna --- ce qui signifie le plus sublime.

Pline (79-23 av J.C) note ce qui suit : "Les Essniens existent dj depuis plusieurs milliers
d'annes, et ce qu'il y a de plus certain au sujet de cette secte, c'est qu'elle possde ses propres
livres sacrs et secrets, qu'elle conserve avec un soin jaloux."

Comme descendants des tribus avestaines, ou tout au moins comme adhrents aux principes de
ces dernires, les Essniens attachaient une trs grande importance la sant du corps et la
puissance mentale. L'art de assa ou salva --- gurir --- jouait le rle principal dans tous leurs
enseignements. Pour pouvoir tre reconnu comme membre, admis la table de communion, etc.,
pour dner ou rompre le pain au principal repas quotidien, les initis devaient tout d'abord
acqurir la sant corporelle et faire preuve d'une capacit mentale suprieure celle du vulgaire.
Tout membre devait tre vers dans l'art de gurir, non pas ncessairement par raison
professionnelle, mais pour tre capable de soigner en cas d'urgence et pour assister ses
compagnons qui pouvaient, par hasard, tre tombs aux mains des brigands --- une profession
fort lucrative en ce temps et un mal trs ncessaire --- ce qui leur donnait l'occasion d'exercer la
philanthropie.

Les Essniens ne reconnaissaient pas de caste sacerdotale et jamais n'offraient de sacrifices ni

n'observaient de rites cultuels. Chaque famille ou ordre, chaque aile ou classe, avait ses anciens
ou des anciens qui remplissaient les fonctions de la communaut ct de leur profession
particulire, car tout Essnien, homme, femme ou enfant, devait accomplir un certain travail.

Suivant leurs capacits ou leurs gots, ils taient mdecins, soignant les malades des villes et
villages avoisinants qui n'appartenaient pas leur foi; beaucoup se vouaient l'agriculture,
l'horticulture, des mtiers pastoraux ou industriels.

La fortune, ils la graient en commun et chacun pouvait y puiser selon ses besoins. Mais pour
tout autre but que celui de la sustentation, le trsor tait ferm. Ce n'tait qu'avec le
consentement des juges, qui taient au nombre de cent, qu'on pouvait acqurir une fortune
prive, encore fallait-il pour cela l'unanimit des juges; un seul avis contraire suffisait pour
renvoyer le cas sine die.

Toutes les affaires juridiques taient rgles de la mme faon. Ils mettaient une extrme
prudence exprimer une opinion, respectant l'un de leurs prceptes moraux : "Ne jugez pas ---
afin de n'tre pas jugs".

Toutes leurs croyances religieuses taient condenses en ces quelques articles de foi :

112
 1. Dieu est Principe ; seuls ses attributs se manifestent dans la matire. Il n'est pas une personne et
il n'apparat pas non plus sous la forme d'une nue de gloire .

2. Le royaume de dieu, sa puissance et sa gloire n'augmente ni ne diminue jamais du fait de la

fidlit ou de l'incroyance des hommes. Jamais Dieu ne fera un accroc ses lois divines pour plaire
l'homme, un groupe d'hommes ou une nation.

3. L'Ego individuel est un avec Dieu, donc il est immortel et ternel.

4. La manifestation sous la forme d'homme ou de femme est le passage permettant d'arriver

jusqu'aux mondes venir, mais Dieu ne peut pas se limiter la forme de l'homme ou de la femme.

5. Le corps humain est la citadelle d'o l'me observe les crations et les volutions de Dieu.

6. Aprs la sparation, l'me pntre dans Andervyi, o pluie et neige, chaleur et froidure ont
perdu leur puissance, mais o les douces brises du Saint-Esprit rconfortent et rafrachissent les fronts
fivreux des mes anxieuses, couches dans l'attente de leurs prochains travaux. Mais tous ceux qui
faillissent l'exercice de leurs talents et de leurs nergies dans l'amour de Dieu et qui suivent les dictes
de l'adversaire, des faux prophtes et des doctrines asservissantes, retournent la terre, au sein de laquelle
ils demeurent jusqu' ce qu'ils aient pay le dernier centime de leurs dettes.

7. Sanctifier le sabbat, afin que l'me puisse communier en esprit et s'lever la vision de Dieu,
pour s'y reposer de ses travaux et apprendre discerner ce qui est vif de ce qui est mort.

8. Retenir sa langue devant ceux qui discutent; fermer les yeux devant le mal; boucher ses oreilles
devant les calomniateurs.

9. Ne jamais rvler des trangers les doctrines sacres; n'en jamais parler, sinon huis clos,
mme devant les adeptes de notre foi; mais toujours rvler toute sa pense et tout son savoir devant
l'assemble des communiants.

10. Assister les amis (ceux de la secte) jusqu' la mort, et dans un poste de confiance, n'en jamais
abuser; exercer la clmence et le pardon envers les ennemis de sa foi.

Toutes les dissensions qui s'levrent parmi eux furent dues des nophytes qui taient
dogmatiques dans l'me et qui s'enttrent mettre au premier plan des articles de foi de
moindre importance. C'est ainsi qu'il y eut des fanatiques qui portrent l'ide de sanctifier le
sabbat un point d'exagration pnible, et sous divers rapports surpassrent en pdanterie les
Pharisiens. On en vint ainsi ce que le fait de violer le sabbat ou de blasphmer fut considr
comme un pch impardonnable pouvant entraner l'expulsion de la Socit des Amis, la mise
l'interdit ou la mort; mais la peine capitale ne fut jamais applique, le Conseil des Cent ne s'y
tant jamais ralli l'unanimit.

Tout nophyte qui dsirait devenir un Ami tait oblig de verser tout son avoir dans le fonds
commun, qu'on appelait le fonds des pauvres , c'est--dire le fonds d'assurances, auquel on
puisait lorsque les rcoltes taient trop maigres pour rpondre aux besoins usuels; autrement, les
approvisionnements ordinaires se tiraient du "veau gras" .
---------------------------------------
Jean IV, 24 : "Dieu est esprit et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vrit".
Contrairement aux croyances des Assyriens, des Egyptiens et des Juifs, pour qui Dieu apparaissait dans
le Shekhenna, pour tmoigner de son plaisir aux sacrifices et aux actions de grces qu'on lui avait offerts.
Matth. XIX, 21 : "Vends tout ce que tu possdes, donnes-en le produit aux pauvres et suis-moi". Aussi
Matth. VI, 20-21 ; Marc X, 21-22 ; Luc XII, 22-34 ; XVI, 9 ; Act. II, 44-47 ; IV, 34-35 ; I Tim. VI, 17-19.
Le veau gras c'tait le compte courant de la communaut, auquel s'adressaient les demandes
quotidiennes, sans qu'on dt prsenter de permis spciaux. Tuer le veau gras signifiait vider ce fonds, ce
qui arrivait dans les grandes occasions.

113
Chaque dpartement de l'Ordre tait plac sous la surveillance d'un Pilote , qui il tait interdit
de traiter d'affaires personnelles avec ou pour des particuliers; toute transgression ou abus de
confiance tait punissable de dchance ou d'abaissement un degr infrieur, d'o il tait
possible l'individu de regagner pas pas la confiance gnrale; ou bien, suivant les cas, il tait
exclu de l'Ordre et s'il dsirait y rentrer, il recevait des prescriptions pour ainsi dire impossibles
remplir.

Les trangers, comme aussi les malades et les besogneux recevaient des soins pendant un certain
temps, en un lieu nomm Bethsada, aux frais de la communaut.

Les Essniens avaient dans toutes les villes importantes leurs homes ou asyles, o les leurs
taient reus gratuitement et les trangers moyennant une contribution volontaire. De telles
dispositions taient extrmement pratiques pour les commerants essniens, qui n'taient jamais
en souci d'avoir loger chez des trangers.

Entre eux, les Essniens trafiquaient sous forme d'changes, tout le superflu allant la caisse
commune --- car il leur tait interdit de trafiquer pour leur profit personnel. Leurs commerants
qui taient dsigns par l'Ordre, graient ses affaires et trafiquaient avec les gens du dehors,
mais retournaient la communaut le produit de leur travail.

Ils avaient en horreur la vie citadine et se groupaient en villages, o chaque famille avait sa
propre maison et son propre jardin, assez distants les uns des autres pour jouir des conditions les
plus hyginiques.

Les clibataires vivaient en commun, ou s'ils le dsiraient, avaient leurs maisons particulires.
Le mariage n'avait qu'un seul but : propager la race. Ils observaient trs strictement les relations
conjugales les plus hyginiques. Certains, qui vivaient ensemble en amiti et considraient la
continence comme une vertu essentielle, adoptaient des enfants qu'ils levaient comme si c'et
t les leurs.

L'esclavage tait illgal et chaque mnage devait remplir lui-mme ses devoirs. Or toute espce
de domesticit tait considre comme esclavage; une conception sociale qui alla jusqu' friser
le fanatisme. Dans la communaut, tous prenaient leur part des travaux, et pour les repas en
commun, c'taient les initis qui s'occupaient de la cuisine, tandis que les nophytes servaient
table avec toute la grce d'un fils ou d'une fille de famille bien lev.

Les Essniens ne devaient s'engager en aucun contrat, car leur parole d'honneur les liait plus que
n'importe quelle loi. Ils ne devaient pas jurer au nom de Dieu ni par aucune autre chose. Ils
taient fidles et pacifiques et prfraient payer leur dme au Temple plutt que de se faire
rprimander. Aussi les Pharisiens ne les voyaient-ils pas de mauvais il, bien qu'ils
mprisassent leur religion, vers laquelle se dtournaient nombre d'esprits cultivs de la Jude.

Il n'y avait qu'un seul serment qui ft permis : celui jur sur son propre honneur l'entre du
Quatrime Degr de l'initiation. Voici quel tait ce serment :

"Je jure ici, en prsence des Anciens de l'Ordre, d'exercer toujours l'humilit devant le Seigneur
et la justice envers les hommes; de ne jamais faire de tort personne, ni de mon propre gr ni
sous les ordres d'un autre; d'abhorrer toujours la mchancet et de soutenir la justice et la
droiture; de faire preuve de fidlit envers tous les hommes, en particulier envers les suprieurs
et conseillers; de ne jamais abuser de l'autorit dont je pourrais tre investi ni de chercher
briller par un langage superficiel; d'aimer la vrit et de fuir ceux qui aiment le mensonge; de
garder mes mains pures de tout vol et mon me dtache de tout gain; de me garder de la colre
et de rfrner toute passion; de ne rien celer au su de mes amis; et de ne jamais rien rvler des
---------------------------------------
Matth. XVIII, 23-34.

114
doctrines secrtes des trangers, mme au pril de la vie; de ne jamais enseigner les doctrines
sous une autre forme que celles reues ; de n'y rien ajouter ni retrancher; de conserver tous les
livres de l'Ordre et les noms des Anges, des Lgislateurs et des Anciens."

Ayant servi trois ans et subi une preuve rglementaire, l'initi investi du Quatrime Degr tait
admis la table commune pour prendre part au seul repas du jour; pour y mditer tout en
mchant sa nourriture et rflchir aux paroles prononces par l'Ancien qui prsidait. Les
dernires paroles dites, chacun dposait ses vtements de crmonie pour retourner son travail
quotidien. Tous les aliments taient apprts d'une faon simple, mais scientifique, et
consistaient principalement en crudits; toute chair et toute graisse animales taient considres
comme une abomination aux yeux de l'Eternel . La gloutonnerie dans le manger et le boire tait
chose inconnue.

A l'extrieur, on les connaissait comme "les hommes en vtements blancs"; car domicile, aussi
bien qu'aux champs et en voyage, ils ne portaient que des vtements blancs. Ils ne parlaient
jamais voix haute, ni la maison, ni l'choppe, ils murmuraient dlicatement. Silence tait
leur devise et bouche close leur talisman. Voil ce qui les rendait suspects aux yeux des Juifs,
qui taient bruyants et fanfarons, qui aimaient lever la voix en gesticulant des bras et des
mains.

Par suite l'anciennet de l'Ordre, il advint parfois dans certaines communauts recluses
l'cart du monde, que l'esprit de classe prdomint au point d'tablir des barrires
infranchissables entre les membres des divers degrs; un membre du Quatrime Degr et eu en
telle horreur le moindre contact d'un membre du Premier Degr qu'il lui et fallu repasser par le
baptme et se dpouiller de tous ses vtements pour en acheter de nouveaux qui n'auraient
jamais t touchs par un "esprit impur", considrant ses infrieurs comme tels. Les lavages des
mains et des pieds leur prenaient beaucoup de temps, surtout lorsqu'ils devaient se mler des
trangers.

Ils passaient une grande partie de leur temps dans leur chambre de prire ou d'tude. Chaque
demeure avait son propre sanctuaire, o, dans la solitude, se poursuivaient de ferventes tudes,
particulirement sur l'astronomie, l'histoire naturelle, la mdecine des plantes et des minraux et
l'histoire ancienne. Les rabbins juifs, jaloux du savoir des Essniens, regardaient la science et la
mdecine comme fruits dfendus, auxquels seuls les Paens se permettaient de toucher.

Tandis que les rabbins employaient des charmes, rcitaient d'absurdes formules en piaillant
d'une voix suraigu, et produisaient un bruit infernal en frappant sur de grossiers instruments,
les Essniens mettaient les malades en des lieux tranquilles de leur adressaient des paroles de
rconfort et de joie; ils leur imposaient les mains, tout en leur donnant des instructions d'une
voix douce --- ce que les Juifs regardaient comme "le murmure de formules magiques invoquant
Belzbub", car tout ce qui chappait au pouvoir de gurison devait tre incurable, puisque
c'tait Belzbub qui rclamait le patient pour lui. Nanmoins, les rabbins autorisaient les plus
purs d'entre leurs fidles chercher la gurison chez les Essniens, sous le prtexte que, puisque
la maladie est impose par le diable, celui-ci ne pourrait et ne voudrait l'carter que si l'on fait
appel ses reprsentants, en le leurrant de l'espoir d'une conversion.

Seulement de leur ct, les rabbins cherchaient djouer Satan, en donnant aux patients des
antidotes et des amulettes pour garantir leur foi; s'il devait arriver que par hasard l'un d'entre eux
changet de foi, ils disposaient de pouvoirs suffisants pour ramener les apostats dans le droit
----------------------------------
"Et si mme un ange du ciel venait proclamer un vangile diffrent de celui-ci, ne le croyez pas" ---
Gal. I, 8 ; II Cor. II, 17 ; IV, 2 ; VI, 4-7 ; I Thess. II, 3-5 ; Deut. IV, 2 ; XII, 32 ; XIII, 18 ; Josu I, 7 ;
Prov. XXX, 6 ; Apoc. XXII, 18-19.
Esae LXIV, 3 : "Celui qui abat un buf est pareil qui tuerait un homme ; celui qui sacrifie un agneau,
pareil a qui romprait la nuque un chien ; celui qui prsente une offrande, pareil qui offrirait du sang de
porc... Ils se complaisent dans leurs voies et leur me trouve plaisir leurs abominations."

115
chemin; c'tait non seulement la menace de la damnation de l'me pour l'ternit, mais le ban
d'excommunication, donnant pouvoir aux anges vengeurs, c'est--dire la caste du Temple, de
prendre l'excommuni dans un guet-apens et de le tuer, ou s'il se trouvait dans les limites de leur
province, de le lapider sans autres, selon la loi.

Jsus fut lev au berceau mme des Essniens et ses parents les soutenaient autant que les
Pharisiens, envers qui ils s'acquittaient de lourdes donations, sachant qu'il est de beaucoup plus
avantageux et profitable de nourrir son ennemi que de la combattre.

VI

LES THRAPEUTES

Les Thrapeutes en Egypte. --- Leur anatomie et mthode de diagnostic. --- Croyance en Dieu. ---
Laconisme.

Les Thrapeutes de l'Egypte reconnaissaient les croyants d'autres pays et les traitaient comme
les leurs. Ainsi les Essniens constituaient une branche de leur famille et lorsque ces derniers
sjournaient en Egypte, ils taient reus chez les Thrapeutes comme chez eux.

Jsus, qui tait un favori des Essniens, cause des faveurs eux accordes par ses parents,
demeura chez les Thrapeutes lors de ses sjours Alexandrie, Hliopolis, Onion, Memphis et
autres importants centres d'tude et de culture. Alexandrie tait le rendez-vous de tous les
savants de Grce, de Rome, de la Perse et de l'Inde.

Les Thrapeutes ne diffraient des Essniens que sur des points de moindre importance, sauf en
ce qui concernait la rsurrection, laquelle les premiers tenaient avec toute l'opinitret de
savants gyptiens. Mais la croyance originelle, emprunte aux Avestains, avait subi de
nombreuses interprtations et certains d'entre les plus fanatiques faisaient de la rsurrection des
corps une doctrine tout fait essentielle, dont dpendait mme le salut. Tandis que leurs
anctres, les Avestains, disaient que comme l'Entit, en naissant en ce monde, apporte avec elle
tous les pouvoirs et forces correspondant son volution, qu'elle a renferms en elle jusqu'ici au
sein du rgne de l'ther, de mme lorsqu'elle quitte ce monde, ces mmes intelligences de la
substance continuent suivre l'Ego, pour revenir avec lui partout o il se manifestera,
ressuscitant ainsi dans la sphre o il se reconnat lui-mme.

Mais beaucoup de Thrapeutes allaient jusqu' prtendre une rsurrection de tous les lments
composant le corps humain. Quant au fait que certains lments s'taient perdus, tandis que
d'autres taient acquis durant l'existence, ils n'y attachaient aucune considration.

Pourtant, les Thrapeutes furent les meilleurs mdecins du monde entier, dans ce domaine ils
taient bien suprieurs ceux des Essniens de la Galile. Leurs connaissances des herbes
officinales et des combinaisons d'aliments taient phnomnales, et d'autre part, leurs mthodes
taient d'une telle simplicit que l'exercice de la mdecine chez eux semblait tre un jeu
d'enfants. Croyants et incroyants, tous accouraient l pour atteindre la connaissance de la
simple vrit, pour apprendre la science des applications spcifiques et celle des potentiels.

Les Thrapeutes souscrivaient aux mmes articles de foi que les Essniens; leurs novices
suivaient la mme filire et se prparaient aux quatre degrs de l'initiation. Mme les membres
du Troisime Degr n'taient pas admis la communion. Les aliments consistaient
principalement en lgumes crus, rtis ou cuits l'touffe, en pain bis et eau claire. Le vin, les
aliments carns, graisse et sang, taient absolument interdits. Ils s'adonnaient frquemment au
jeune, se fondant sur le fait que plus le corps est purifi, plus il est capable d'absorber l'esprit
(pneuma ou respir), qui seul induit une grande activit du cerveau.

Pour eux, le torse humain se compose de trois cavits, eu gard la localisation des principaux

116
organes, mettant en vidence les trois grands domaines de cration, volution et perfection. Pour
simplifier l'anatomie et le diagnostic, ils analysaient le corps d'aprs les douze signes du
zodiaque, chacun de ces signes exerant une influence particulire, conformment aux relations
existant entre le signe de la conception et celui de la naissance, tandis qu'il restait trois signes
extrieurs la dure de la gestation comme facteurs finaux.

En mdecins, ils reconnaissaient trois spcifiques vgtaux et deux minraux, qu'ils divisaient
chacun en trois parts gales, puis mlangeaient d'aprs des formules d'gale potentialit.

Il semble que leur science des tempraments, base et inclinations, venant s'ajouter aux calculs
astrologiques, soit identique celle des Mages avestains, seulement ces derniers cherchaient
ramener toutes les essences au Ga-Llama, et ne se servaient de remdes que comme stimulants
ou comme mollients. Les Thrapeutes accordaient grand crdit aux potentialits lectro-
homopathiques des plantes et des minraux, tandis que les Mages donnaient plus d'attention au
magntisme personnel, c'est--dire aux attouchements et contacts. Cependant les Thrapeutes
jouissaient d'un succs gal, parce qu'ils attachaient la plus grande importance la relaxation
complte de tout l'organisme, permettant ainsi la nature d'induire la vitalisation ncessaire
pour effectuer la gurison.

Ils vivaient en des demeures spares, chacun construisant sa maison selon ses gots
particuliers, mais dans un style simple et artistique. Ils tenaient normment la vie prive, de
manire pouvoir se livrer leurs exercices et tudes sans tre drangs ni s'exposer la
curiosit des autres. Ils prenaient grand soin de leurs vtements comme de leurs demeures, eu
gard aux variations atmosphriques; d'o manteaux de pluie et manteaux de poussire. Chaque
maison avait son monastre ou salle d'tudes et chaque habitant son petit autel. Ils ne se
rassemblaient en commun qu'une fois par semaine, le jour du sabbat; alors hommes et femmes
se runissaient, les femmes gauche, les hommes droite.

Les Thrapeutes disaient que l'homme doit tre en communication constante avec Dieu, donc
vivre indiscontinment en sa prsence et sans cesse conscient de ses vertus. Tout symbole
matriel, mme celui du disque solaire, pour reprsenter la Divinit ou l'un de ses attributs, tait
chez eux formellement interdit .

Les Thrapeutes possdaient des crits en caractres cuniformes; ils taient trs au courant de
tout et capables de disserter sur tous les sujets possibles, aussi bien sur les modes et affaires du
temps que sur l'histoire ancienne. Leur mthode ducative tait nouvelle et trs apprcie dans le
monde extrieur.

Ils priaient deux fois par jour, au lever et au coucher du soleil. Dans leurs sermons et
confrences, ils donnaient plus de poids la logique, au raisonnement, la dduction qu' l'art
oratoire, dont ils disaient qu'on n'y recourt que pour masquer son ignorance des sujets
d'importance capitale pour le bien de la race. Ils vitaient les orateurs et se tenaient l'cart des
dbitants d'arguments. "Que votre parole soit oui, si oui, et non, si non; tout ce qui s'y rajoute
n'est qu'ignorance", disaient-ils et ils n'en dmordaient pas.

Chez eux, ce n'tait pas l'ge qui faisait les "Anciens", mais les grades acquis par l'tude et les
rsultats de son application. Ils considraient l'esclavage comme dshonorant l'homme et c'est
pourquoi ils n'employaient aucun tranger, mme en cas d'urgence. Ils attendaient d'un chacun
que le travail ft fait volontairement. A l'occasion de festivits, les jeunes gens se prtaient
volontiers n'importe quel travail pour servir et entretenir les htes, en ce quoi ils rivalisaient de
zle. Ils remplissaient toutes leurs fonctions avec une dignit royale, apparente jusque dans les
vtements et parures, en sorte qu'un observateur occasionnel n'et pu remarque aucun signe
distinctif entre les uns et les autres.
--------------------------------------
Exode XX, 4-5 : "Tu ne te feras pas d'image taille ni de reprsentation quelconque des choses qui sont
en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te
prosterneras point devant elles et tu ne les serviras point."

117
Toutes les sept semaines, ils clbraient de grandes ftes, dans lesquelles ils consacraient une
attention particulire au chant et la musique.

VII

EXTRAITS DU TOLEDOTH YESHU

Version talmudique concernant la vie et la mission du Christ.

En ce temps, il y avait un jeune homme d'entre les familles aristocratiques des Juifs, nomm
Rabbi Yohanan, et il descendait de la famille du roi David. Ce jeune Yohanan fut fianc
Marie, qui tait une parente de la reine Hlne .
*
* *
Quand le fils de Marie fut g de huit ans, elle le prsenta devant les Anciens des juifs. Aprs
quoi ils le circoncirent et lui donnrent un nom tranger. Ce nom tait Yeshu.
*
* *
Un jour Yeshu vint avec ses camarades jouer la balle, et c'tait le jour du Sabbat. Yeshu,
cependant lana la balle plus de quatre aunes de distance. Mais quand on raconta la chose
Rabbi Yhoshua, il ne l'en gronda pas du tout, mais dit : "Tout ceci n'est que de l'envie, parce
qu'on est jaloux des progrs qu'il fait dans ses tudes, aussi invente-t-on toutes sortes de
mensonges son sujet. "
*
* *
Alors Yeshu dit sa mre : "Il ne me reste plus qu'une chose faire, c'est d'chapper au
Sanhdrin." ainsi il se rendit Alexandrie en Egypte et y demeura longtemps. Et Yeshu apprit le
Shem (le secret de Shkhnah) ou Yahveh . Et grce ce pouvoir, il dtourna un grand nombre
de Juifs et d'autres gens honorables.
*
* *
Rabbi Yhoshua Ben Parakha vint en Egypte avec ses disciples et ils demeurrent dans la
mme auberge (congrgation) qu'Yeshu. Et l'htesse (Shkhnah) leur fit grand honneur. Alors
Ben Parakha dit : "De mme que nous trouvons grce vos yeux, puissiez-vous trouver grce
aux yeux de Dieu et aux yeux de votre poux."

Mais Yeshu dit : "Avec quoi gagnerait-elle cette faveur ?" Car Yeshu enseignait au peuple de
fausses doctrines et disait : "Quels fous sont les sages des Juifs ! On suit l'usage, parce que les
sages des Juifs l'ordonnent; mais leurs doctrines sont dnues de fondement." Alors Yeshu fut
mis au Khrim (ban). Alors Yeshu leva les pierres de sparation, selon la coutume des Juifs, en
tmoignage formel qu'il abjurait publiquement le Judasme et se sparait de la congrgation.
*
* *
Si quelqu'un ne croit pas tout (toutes les doctrines), il est dj exclu de la scne (d'Isral), et c'est
notre devoir de le har, de le bafouer et de l'anantir. C'est le devoir de tout Isral de ne pas
--------------------------------------
"La reine Hlne, bien qu'appartenant une autre race, tait si intimement lie au peuple juif par ses
sentiments et ses penses, qu'elle sympathisait tous leurs vux" --- Quelques femmes juives, par
H.Zirndorf.
"Un certain Juif, voyant ce que faisait Jsus, vint trouver son pre Josef et lui dit : voici, ton fils joue sur
le bord de la rivire; il a pris de la terre glaise et en a model des moineaux et a profan le sabbat." ---
Evangile de l'Enfance.
Shkhnah est le ct fminin de dieu, qui est le YAH (Hu) au masculin; elle est VEH (Vo). Shkhnah
drive de l'aramen Shkhetnah --- principaut arbitrale; celui qui intercde; l'immanente prsence. Voyez
Gense IX, 27 ; Exode XVII, 7-16 ; XX, 21 ; XXV, 8.

118
tolrer qu'un apostat meure de mort naturelle, mais de l'expdier promptement par une excution
publique dans les tourments qui l'attendent dans un autre monde. Il est ordonn de porter la main
sur les hrtiques, de les massacrer et de les jeter dans le puits de la corruption. Il est ordonn de
balayer hors d'Isral ceux qui renient la Loi et les prophtes. Si nous en avons le pouvoir, nous
les ferons excuter publiquement; sinon, nous chercherons par la force ou par la ruse les faire
prir.
*
* *
Et le Sanhdrin dit : "A dame Marie aucune punition ne sera inflige. Mais ce Yeshu est digne
d'tre mis mort. Cependant nous ne pouvons rien faire contre lui jusqu' ce qu'une sentence
soit prononce contre lui, aprs d examen. C'est pourquoi il nous faut assigner dame Marie et
l'interroger sur le cas."
*
* *
Rabbi Yhoshua Ben Parakha ayant fait venir Yeshu, il lui dit : "Reviens de tes mauvaises
voies et je te pardonnerai et ferai annuler ton excommunication."

Mais Yeshu rpondit : "Les rabbins nous ont enseign que celui qui transgresse la Loi et qui la
fait transgresser d'autres, n'a pas le droit de revenir. J'ai transgress la Loi et l'ai fait
transgresser d'autres. Je me suis occup de magie (science) et ai dtourn de nombreux Juifs.
Comment pourrais-je revenir ?"
*
* *
Et Yeshu entra dans la Demeure Sacre et y apprit le Shem (le nom) d'Eben Shathiyah (Satan) et
il accomplit de grands miracles en son nom. On lui prsenta un paralytique et Yeshu pronona
sur lui des paroles d'une voix douce et il gurit le paralytique. Ensuite on lui amena un homme
qui tait lpreux de la tte aux pieds, tout couvert d'ulcres, et il n'avait pas une place saine sur
le corps. Yeshu le gurit par ses douces paroles.

Alors tous les mauvais Juifs qui taient l s'assemblrent et se mirent crier, disant : "Tu es un
Fils de Dieu !" Et ils tombaient sur leurs faces, se prosternaient et s'agenouillaient devant lui.
D'autres aussi, qui taient d'honntes gens mais ne savaient pas qu'il faisait tout cela par Shem,
furent dtourns par lui.
*
* *
Et jour aprs jour, de grandes foules se rassemblaient autour d'Yeshu, des gens iniques, des
condamns, des indsirables (excommunis), jusqu' ce qu'il soulevt une grande meute parmi
les Juifs.

Lorsque les plus sages d'entre les Juifs ralisrent cela, ils en furent extrmement effrays,
prvoyant immdiatement que d'un tel tat de choses il ne pouvait rsulter aucun bien pour eux.
Aussi, quelques Juifs, qui taient trs forts, tombrent subitement sur Yeshu, se saisirent de lui
et l'amenrent vers la reine Hlne Jrusalem.

Alors les Sages d'entre les Juifs lui dirent : "Prcieuse Reine, puisses-tu vivre jamais ! Sache
que ce Yeshu est digne d'tre mis mort immdiatement, selon le jugement de notre sainte loi;
car il a cultiv la sorcellerie, par laquelle il dtourne le peuple d'Isral et le mne ce qui est
pure folie. Maintenant, Prcieuse Reine, vois quel est ton devoir, pour que ton royaume ne
puisse pas tre amoindri aux yeux de Dieu; car Dieu verra si tu ne tiens nul compte de ces
choses, et cela lui dplaira. Aussi est-ce sur toi que pse la responsabilit de supprimer du
monde pareille chose."

Cependant, ce Yeshu, qui ne manquait pas d'effronterie, dit : "C'est de moi que les prophtes
parlaient, disant : Le Seigneur m'a dit : Tu es Mon Fils."

La reine Hlne rpondit : "C'est juste."

Alors les Juifs sages dirent : "Les prophtes ne parlaient pas de ce tyran, mais du vrai Messie

119
dont nous attendons la venue. Il frappera un pays entier de la verge de sa bouche et Juda sera
secouru et Isral demeurera en paix. Mais en ce tyran d'Yeshu, nous ne pouvons pas reconnatre
un seul de ces signes, et c'est pourquoi nous savons qu'il est un faux prophte, dont il est crit
dans la Loi de Mose : Le prophte qui prtendra prononcer une seule parole en Mon Nom
quand ce n'est pas Moi qui lui aurai ordonn de parler, un tel prophte sera mis mort."

Les serviteurs de la reine lui rapportrent qu'Yeshu avait ressuscit plusieurs morts en leur
prsence.

La reine en fut effraye et blma les sages rabbins, disant : "vous ne viendrez plus ma
demeure, ni jamais ne reverrez mon visage. Vous avez entendu de vos oreilles et vous avez vu
de vos yeux qu'Yeshu, par les grandes uvres qu'il accomplit, est vritablement un homme
merveilleux."

Alors les Juifs sages virent tous qu'ils ne pouvaient plus ramener la reine Hlne dans la bonne
voie ni la convaincre qu'Yeshu tait un tyran et un mchant homme qui oprait tous ses
miracles par le Shem, dont il tenait son savoir. Ainsi les pauvres rabbins revinrent du palais de la
reine, le cur bris.

En ce temps aussi, les Juifs taient en mauvaise posture, car plusieurs nations s'taient ligues
contre eux et tous les mauvais Juifs s'taient mis avec les nations. Ils dsiraient engloutir tout
vivants les Juifs sages.

Jour aprs jour, la compagnie d'Yeshu croissait en nombre, et il y eut beaucoup de troubles et de
murmures parmi les Juifs, car il s'leva une querelle envenime entre les rabbins et les mauvais
Juifs, et personne ne pouvait teindre cet incendie.
*
* *
Entre temps, tous les hommes sages d'entre les Juifs se rassemblrent et prirent Dieu qu'il leur
rvlt les projets du tyran Yeshu, afin que celui-ci tombt entre leurs mains et qu'ils pussent le
mettre mort, et que de la sorte le Nom de dieu ne ft pas plus longtemps rabaiss par ce tyran.

Et Dieu exaua leur prire et leur inspira une bonne ide. Donc ils se mirent tous d'accord pour
lire un homme juste auquel ils pussent se confier, et pour l'envoyer apprendre le Shem sacr, en
sorte qu'il pt rvler le tyran Yeshu la connaissance de la reine Hlne et de tout le peuple
juif. Pour cette mission, ils choisirent un homme trs instruit, le rabbin Yehuda Ish Bari Totha.

De Jude, ce Yeshu se rendit en Galil Halion, qui est une rgion du pays d'Isral. L aussi, il
dtourna un grand nombre de gens par ses miracles. Et les Khakhomim des Juifs en furent trs
troubls, car ils prvoyaient qu'il serait capable de drouter tous les Juifs. Aussi tinrent-ils
conseil entre eux dans toutes les rgions o demeuraient des Juifs en ce temps. Et ils lirent des
dlgus qu'ils envoyrent discuter de la chose par-devant la reine Hlne. Ceux-ci dirent la
reine :

"Prcieuse Reine, nos vies et les vies de tout le peuple d'Isral, y compris le salut de notre sainte
religion, sont maintenant entre tes mains. Tu dois donc voir supprimer ce tyran d'Yeshou, qui
par ses nombreuses sorcelleries, vise dtruire la religion juive. Pour l'amour du Saint Nom de
Dieu, qui est rabaiss par ce Yeshu, donne-nous l'autorit de le perscuter nouveau, car si par
hasard il tait un Dieu, nous ne serions pas capables de l'arrter. Mais si nous nous saisissons de
lui, tu peux tre assure que toutes ses mthodes et toutes ses impostures ne servent qu'
dvoyer le peuple. Dieu nous a envoy cette preuve uniquement pour nous prouver et pour
dcouvrir si nous l'aimons vraiment et voulons obir Sa Thora. C'est pourquoi nous avons
confiance que Dieu livrera entre nos mains ce Yeshu, afin que dsormais Son saint Nom ne soit
plus rabaiss par lui. Mais, Prcieuse Reine, si tu ne veux pas nous sauver de ce malheur, alors
mets-nous toi-mme mort, afin que nous n'assistions pas la chute de la religion juive; et nous
saurions que c'est Toi qui aurais jet le poids d'un immense pch sur notre Royaume."

120
La reine Hlne rpondit alors : " Je vous autorise perscuter et arrter Yeshu et le traiter
comme il vous plaira. Personne ne le dlivrera de votre pouvoir, en sorte que Moi et mon
Royaume demeurions innocents."

Mais avant qu'ils eussent le temps de quitter la Galile des Gentils, les missaires envoys par
les Anciens des Juifs tombrent sur Yeshu et se saisirent de lui. Alors le peuple de la Galile
hellnique se souleva et s'opposa ses autorits, disant : "Comment osez-vous entrer en conflit
avec Dieu ?"

Et ils se mirent produire de folles preuves tires des Ecritures, pour dmontrer qu'Yeshu tait
le Fils de Dieu, et dfirent les missaires des Sages des Juifs et ne leur permirent pas de faire
du mal Yeshu.

C'est ainsi qu'il s'leva l une grande querelle entre les gens d'Yeshu et ceux des Souverains
Sacrificateurs de Jude, jusqu' ce qu'ils se mirent se battre en tirant l'pe. Sur quoi le tyran
Yeshu dit ses gens : "Remettez vos pes dans les fourreaux et ne combattez pas pour moi."

Il donna aussi immdiatement ses ordres et se procura des oiseaux des cieux , auxquels il dit
quelque chose. Aprs quoi les oiseaux s'envolrent jusque dans les cieux mmes .

Et tous les hommes de Galile se soumirent lui, disant : "Celui-ci est notre Seigneur."

Yeshu, alors, dit ses gens : "Apportez ici un grand roc" et il s'assit dessus et mit la voile l-
dessus et partit sur les eaux.

Et les missaires des Anciens des Juifs rentrrent chez eux le cur bris .

Et quand la reine Hlne apprit ces choses, elle dit aux Anciens des Juifs : "Que dites-vous
maintenant ? Persistez-vous dans vos folles prsomptions prtendre qu'Yeshu est un sorcier et
un sducteur ? Non, non, cher peuple, tout ceci ne fait que dmontrer sa divinit."

Mais les Juifs sages rpondirent : "Ce n'est qu'une preuve que nous envoie notre Dieu et qui
prouve que nous devons lui obir et qu'un prophte tel que ce Yeshu doit prir. Nous savons
aussi que ce sont nos pchs qui nous empchent de nous assurer du Nom par lequel il accomplit
ses miracles."
*
* *
Lorsque les Sages des Juifs apprirent ces choses, ils tinrent conseil entre eux pour dcider ce
qu'ils allaient maintenant entreprendre contre Yeshu.

Alors Rabbi Yehuda Ish Bari Totha leur dit : "Je possde encore la puissance de Dieu. Je
suivrai Yeshu et me saisirai de lui et le livrerai entre vos mains."

Tous, ils lui rpondirent, disant : "Va, et russis pour l'amour du saint Nom de dieu que ce tyran
profane !"

Ainsi Rabbi Yehuda se fit faire une robe semblable celles que portaient les disciples d'Yeshu.
Il vint vers eux la nuit et resta avec eux trois jours, jusqu' ce qu'il trouvt l'occasion de faire
une marque sur les vtements d'Yeshu.
---------------------------------------
Les oiseaux des cieux, selon l'interprtation juive, taient des Aigles romaines; ce texte tente donc de
faire croire que Jsus faisait le jeu de Rome.
La Cour impriale.
Un roc signifiait un objet de puissance, une force, une galre de la police romaine.
La lgende de Jsus marchant sur les eaux semble trouver ici son origine.
Vraisemblablement Judas Iscariot.

121
 *
* *
Les grands prtres et les lgistes des Juifs dirent la reine Hlne : "Nous te prions, Prcieuse
Reine, d'honorer encore une fois notre Dieu en citant Yeshu devant toi. Entre temps, nous
prierons notre bien-aim Dieu qu'il nous ouvre les yeux, afin que nous puissions comprendre les
principes par lesquels il accomplit ses miracles."

La reine rpondit : "J'enverrai de nouveau chercher Yeshu, mais posez bien ce que vous avez
l'intention de faire, sinon la honte retombera sur nous tous."

La reine fit donc chercher et rassembla tous les mauvais Juifs qui croyaient en Yeshu et leur dit :
"Allez vers Yeshu et dites-lui que par les missaires des Anciens des Juifs, la reine a entendu
parler des merveilles accomplies dans la Galile des Gentils et qu'elle le prie de venir vers elle,
afin qu'elle puisse le voir et se rjouir."

Les disciples d'Yeshu lui dirent alors : "Va et ne crains rien, car tes ennemis ne peuvent te faire
aucun mal."

Et Yeshu rassembla sa nombreuse compagnie de mauvaises gens et se rendit vers la reine. Les
Grands prtres et lgistes des Juifs arrivrent chez la reine Hlne en mme temps qu'Yeshu.
Elle les reut grands honneurs et Yeshu crut que ces honneurs lui taient destins.

Avec ces Juifs sages, vint aussi le grand et juste Rabbi Yehuda Ish Bari Totha. Yeshu parla et
leva les mains vers les cieux et il prit son essor comme un aigle, et tous furent saisis de crainte
et d'admiration.

Alors les Juifs sages firent un signe Rabbi Yehuda, qui, par le pouvoir du Nom qu'il avait
appris, se mit voler aprs lui, et il se saisit de lui et le jeta terre, o il resta une couple
d'heures, tandis que Rabbi Yehuda volait tout alentour aux yeux de tous.

L-dessus Yeshu se releva comme un homme hypnotis qui sort de son sommeil, et jeta Rabbi
Yehuda par terre.

Et Rabbi Yehuda se mit verser des larmes et prier dieu, disant : "O Dieu, combien de temps
encore ce tyran sera-t-il une pierre d'achoppement pour ton peuple, qui aime ton Nom ? dieu de
l'univers, tu sais que j'ai fait tout cela uniquement pour le salut de ton honneur, afin que ton
bien-aim peuple d'Isral ne soit plus drout par ce tyran."

Ensuite Rabbi Yehuda s'envola de nouveau et comme Yeshu montait derrire lui, Rabbi Yehuda
se souilla sur lui, sur quoi Yeshu tomba terre et n'eut plus la force de se relever.

Mais Rabbi Yehuda se baptisa dans l'eau et fut lav le soir mme. Mais les Sages et les chefs
des Juifs saisirent Yeshu par les cheveux de sa tte, lui bandrent les yeux et le jetrent terre
en prsence de la reine Hlne, et lui dirent :

"Faux prophte, toi qui comprends tous les mystres, devine maintenant qui c'est qui vient de te
jeter terre et qui c'est qui t'arracha d'entre nos mains; et dpche-toi, sinon nous te mettons
mort."

L-dessus, la reine donna d'ordre de relever Yeshu et elle lui posa diverses questions, mais
n'obtint aucune rponse. Elle en fut courrouce et dit ses serviteurs : "Amenez ici les mauvais
chiens , pour qu'ils dchirent la chair de ce tyran, et puissent mes yeux ne plus jamais voir ce
sducteur et sorcier."
----------------------------------------
Absous
Mauvais chiens : questionneurs, bourreaux.

122
Mais aux Sages et aux chefs des Juifs elle dit : "Voyez, je livre Yeshu entre vos mains; vous
pouvez le condamner mort, comme il vous plaira."

Les Anciens et les Sages emmenrent donc Yeshu de l et l'enfermrent dans une prison dans la
ville de Tibriade. Puis ils lui dirent : "Puisque tu es l'Oint de dieu, tu es digne d'tre couronn."

Et ils posrent sur sa tte une couronne d'pines aigus et ils le tournrent en ridicule et se
moqurent de lui.

Et ils lirent Yeshu et il resta ainsi li pendant trois jours et trois nuits, sans boire ni manger. Le
troisime jour, il implora le gelier de lui donner de l'eau, mais le gelier lui donna du vinaigre.

Alors Yeshu pleura amrement.

Et une grande foule de mchants s'assembla devant la prison dans l'espoir de dlivrer Yeshu,
mais ils ne le purent pas.

Alors ils suscitrent de grandes discussions et querelles parmi le peuple, dans les maisons et
dans les rues; maris contre leurs femmes, frres contre leurs surs, fils contre leurs pres; mais
par-dessus tout, les grands prtres et lgistes contre les lacs. Et le peuple se souleva
tumultueusement contre les Grands prtres et les lgistes et Yeshu sortit de prison et s'chappa
chez ses gens.
*
* *
Yeshu dit ses disciples : "Venez, allons Jrusalem."

Et ils allrent tous Jrusalem; lui, il tait mont sur un ne. Il vint avec ses gens Jrusalem un
vendredi, et cette anne-l, la veille de la pque tait un dimanche.

Lorsque Yeshu approcha des portes de la ville, une foule immense de mchants s'tait
rassemble et ils s'agenouillaient et se prosternaient devant lui, la face contre terre.

Parmi les suivants d'Yeshu, il se trouvait un nomm Gahs , qui tait dans le doute au sujet
d'Yeshu, ne sachant que penser de lui.

Or Yeshu avait ordonn tout son monde de porter des vtements semblables, et c'tait : un
manteau recouvrant l'individu de la tte aux pieds, et tous taient de la mme couleur, en sorte
qu'il tait impossible de les distinguer les uns des autres.

Il les avait aussi conjurs de ne rvler personne du dehors lequel d'entre eux tait Yeshu.
Cest ainsi qu'ils entrrent Jrusalem.

Mais lorsque les Sages des Juifs virent cette multitude uniformment vtue, ils suspectrent que
ce ft la corporation d'Yeshu et que lui-mme s'y trouvt. Aussi donnrent-ils l'ordre aux gardes
du Temple de les pier et de n'en laisser passer aucun sans autres , en telle sorte qu'ils eussent
peut-tre la chance de mettre la main sur Yeshu alors qu'il serait seul. Mais ils n'y parvinrent
pas.

Ce Gahs tait curieux de savoir si Yeshu pourrait se sauver lui-mme. Il alla dire l'un des
gardes du Temple : "Je voudrais bien te montrer lequel d'entre nous est Yeshu, mais je n'ose pas
parce qu'il nous a conjurs de ne pas le trahir."
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Gahse, gahsh ou jahsh, en aramen et en arabe : non, bourricot
Sans autres, c'est--dire sans passeport ou pice d'identit.

123
Le garde du Temple rpondit : "Je ne comprends pas pourquoi tu aurais peur cause d'un
serment prt, puisque Mose notre Seigneur nous a adjurs par le saint Thorah, disant : Tu ne
tolreras point le pch de ton prochain : ce qui veut dire que tous nous devons concourir
arracher le Rosh du milieu des Juifs."

Gahs rpondit : "J'encours la disgrce, si je suis connu comme menteur par Yeshu; mais en
traversant le Temple, je saluerai Yeshu quand je le rencontrerai, comme pour lui tmoigner mon
respect. Vous, gardes du Temple, faites bien attention, car de la sorte vous pourrez prendre
Yeshu, alors que moi, je resterai innocent et il continuera me respecter."

Quand ils se furent mis d'accord l-dessus, Gahs fit comme il l'avait promis et les gardes du
Temple firent un signe aux Sages, qui tombrent soudain sur Yeshu et le saisirent, disant : "Fais-
nous voir maintenant tes signes et prodiges, et comment tu peux te librer de nos mains."

Et les disciples d'Yeshu ne purent le secourir. Les Sages des Juifs ne mirent pas Yeshu mort
sur place, mais ils le tranrent par-devant le Sanhdrin et prouvrent par des tmoignages qu'il
avait sduit le peuple. Le Sanhdrin le condamna donc tre lapid, selon qu'il est crit : "Tu le
lapideras avec des pierres jusqu' ce qu'il meure; parce qu'il voulait te sduire; et tu le pendras
un arbre, afin que tous voient son cadavre."

Mais ils renvoyrent au lendemain l'excution de la sentence et, entre temps, ils annoncrent
publiquement qu'Yeshu allait tre lapid et ensuite pendu un arbre, parce qu'il avait sduit les
Juifs .

Mais les gens d'Yeshu se rassemblrent en grande foule tombrent sur les geliers et sur toute la
garde de la prison; ils dtachrent Yeshu du pilier auquel on l'avait enchan et s'chapprent
avec lui de Jrusalem.

Mais lorsqu'ils l'eurent dlivr, Yeshu dit ses gens : "Conduisez-moi vers une Source d'Eau";
car il dsirait se purifier, pour se rendre apte entreprendre de nouveaux exploits. Et c'est
vraiment ce qui arriva, car aussitt qu'il se fut purifi, il reconquit le pouvoir de raliser tout ce
qu'il dsirait.

Yeshu donna l'ordre de lui apporter une pierre de meule assez grande pour que trois personnes
pussent s'asseoir dessus. Il fit placer cette pierre sur les eaux; la pierre se mit flotter et toute la
communaut, qui se composait de plusieurs centaines de personnes, tait assise sur cette pierre.
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Rosh : le mchant
"Car ce ne fut pas un ennemi qui s'approcha de moi, j'aurais pu le savoir, ni ne fut-ce celui qui me
hassait, qui s'levait contre moi, car je me serais cach devant lui. Mais ce fut toi, mon gal, mon
compagnon, mon familier ami. Nous vivions ensemble dans une douce intimit, nous allions avec la foule
la maison de dieu" --- Psaume LV, 13-15.
C'est en connexion avec Lydda et son tribunal, qu'on dit avoir eu le droit de prononcer l'arrt de mort,
que notre Seigneur et la Vierge Marie sont mentionns dans certains passages talmudiques; bien qu'avec
des noms blasphmatoires, dforms avec soin. Que ce soit par ignorance, dessein, ou par suite
d'altrations ultrieures du texte, les rcits sont, sous leur prsente forme, confus et embrouills et ils
emmlent divers vnements et divers personnages de l'histoire vanglique; entre autres choses, en
reprsentant notre Sauveur comme condamn Lydda. Mais ce qui ne fait aucun doute, c'est qu'ils
attribuent la condamnation de notre Sauveur au fait qu'on lui reprochait d'avoir blasphm et sduit le
peuple." --- EDERSHEIM, dans Jewish Social Life.
Meule et pierre de meule, autrefois manuvre par les femmes pour piler le grain. Deut. XXIV, 6. "Le
bruit de la meule", etc. Jrmie XXV, 10. "... qu'une pierre de meule ft attache son cou..."
Matth.XVIII, 6. "Alors un ange puissant prit une pierre semblable une grande meule et la jeta dans la
mer, disant : Ainsi sera prcipite avec violence la grande ville de Babylone, et on ne la trouvera plus."
Apoc. XVIII, 21.

124
Alors Yeshu parla aux poissons du lac et tous s'assemblrent et sautrent sur la pierre. Yeshu fit
aussi venir du pain pour ses gens, de la viande et du bois. Puis il parla et des vtements neufs,
dj tout confectionns, leur furent apports. Car aussitt qu'il s'tait purifi, il retrouvait le
pouvoir d'accomplir tout ce qu'il dsirait.
*
* *
Quand les Sages des Juifs apprirent ces choses, ils regrettrent de n'avoir pas excut la sentence
de mort prononce contre Yeshu, le jour mme o ils le condamnrent. C'est pourquoi ils tinrent
conseil pour assavoir qu'entreprendre contre lui.

Alors Rabbi Yehuda Ish Bari Totha leur dit : "J'ai dj combin un plan grce auquel vous
pouvez vous saisir de lui."

Mais ils rpondirent : "Nous ne voulons pas entrer en conflit avec lui, parce que ses adeptes sont
nombreux et si l'un d'entre nous devait mourir, nous nous serions chargs nous-mmes de pch.
Nous voulons, au contraire, crire Yeshu une lettre amicale, pour tcher de le persuader de
venir nous trouver."

Et ils crivirent une lettre en ces termes : "Nous sommes maintenant convaincus que nous avons
pch contre Toi, non seulement une fois, ni deux fois. Tu es vraiment l'Oint de Dieu, car nous
avons appris les miracles que tu as accomplis sur les eaux, uvres que seul peut faire un homme
qui est empli de l'Esprit de Dieu, et c'est pourquoi dornavant notre peuple entier te sera soumis.
Viens ici, Elu du Seigneur, afin que nos yeux puissent aussi contempler tes uvres
merveilleuses; nos curs exulteront et nous te recevrons avec joie comme le Messie."

Lorsqu'on apporta le lettre Yeshu, il reut les messagers amicalement et avec tous les
honneurs, mais il rpondit : "Ce n'est point un honneur pour l'Oint de dieu qu'il doive aller vers
vous; s'ils dsirent vritablement voir mon uvre, faites-les venir vers moi."

Les Sages des Juifs envoyrent alors une nouvelle lettre contenant des expressions encore plus
marques d'amour et de respect, ainsi conue : "Tu as raison en disant que c'est nous d'aller
vers Toi, mais il nous est difficile nous tous de faire le voyage; c'est pourquoi nous vous
rencontrerons, toi et tous tes adeptes, au pied du mont qui fait face Jrusalem."

Yeshu lut cette seconde lettre tous ses disciples et dit ensuite au messager : "Va, et dis ceux
qui t'ont envoy que je viendrai avec tout mon monde."

Quand les Sages des Juifs apprirent la rponse d'Yeshu, ils apportrent plusieurs centaines
d'hommes forts en embuscade des deux cts du torrent qui est en face de Jrusalem; et ils
envoyrent Rabbi Yehuda au-devant d'eux avec la mission que voici : "Agis d'aprs ton bon
jugement et saisis les occasions; rends-toi auprs d'eux en secret et parle avec eux jusqu' ce que
vous arriviez vers le Mont et alors dsigne-nous d'une faon certaine lequel d'entre eux est
Yeshu. Nous saurons ce que nous aurons faire de lui et Dieu nous aidera."

Rabbi Yehuda rpondit : "Je suis prt vous servir, Messeigneurs, j'irai partout o vous
m'enverrez et vous, priez seulement Dieu qu'il me conduise, afin que je puisse raliser vos vux
avec succs."

Lorsqu'ils arrivrent vers le Mont, Rabbi Yehuda tait au milieu d'eux, et les Sages le
reconnurent au signe distinctif qu'il avait convenu de porter sur lui.

Les Sages des Juifs attendirent sur le versant du Mont l'arrive d'Yeshu et de sa troupe. Lorsque
ces derniers arrivrent en ce lieu, Rabbi Yehuda sauta au cou d'Yeshu en criant haute voix :
"Celui-ci est le Messie, nous voulons le servir comme notre Pre et notre roi !"
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Matth. XVII, 1 14 ; Marc IX, 2-14 ; Luc, 18-37 ; Jean XII, 24-50.

125
Puis il embrassa Yeshu et le baisa. Aussitt que les Sages surent, grce cet indice que leur
donnait Rabbi Yehuda, coup sr lequel tait Yeshu, les hommes qu'ils avaient posts en
embuscade surgirent et se saisirent d'Yeshu, et ils le frapprent rudement et lui lirent les mains
et les pieds. Puis ils l'amenrent la ville de Jrusalem, lui et tous ses suivants, except
quelques-uns qui avaient t tus dans la mle et d'autres qui s'taient chapps.

Lorsque la reine Hlne entendit le tumulte, elle demanda : "Qu'est-ce que ce dsordre ?"

On lui rpondit : "Ce sont les Sages des Juifs qui ont de nouveau mis la main sur Yeshu."

Et la reine fit venir elle les Grands prtres et les Anciens et ordonna qu'on ament aussi Yeshu.

Et sur le champ, tous vinrent elle et lui amenrent Yeshu. Et la reine lui dit : "Fais-nous voir
aussi tes prodiges."

Yeshu rpondit : "Ils luttent contre moi sans aucune raison et toi, tu peux me dlivrer; c'est
pourquoi, sauve-moi, de crainte que je ne prisse en dpit des lois. Je n'ai que toi pour me
protger, Reine, car je suis le fils de ta parente Miryam."

La reine eut peur et rpondit aux Sages : "Ne vous htez pas, car vous pourriez verser un sang
innocent."

Mais ils lui rpondirent, disant : "Prcieuse Reine, s'il est un Dieu, qu'il se libre lui-mme de
nos mains. Et il est grand temps que toi, Reine, tu gardes le silence, afin de ne pas te rendre
suspecte. Car on dira de toi : Elle a protg son parent, qui tait un magicien et un imposteur.
C'est pourquoi il est plus prudent de ta part de te taire que de parler, car il doit tre mis mort, et
nous, nous donnerons notre vie pour accomplir les commandements de notre sainte Loi."

A ces mots, les hommes vaillants, qui se tenaient derrire les Grands prtres et les Anciens,
saisirent Yeshu et le lirent de chanes sous les yeux de la reine et ils l'emmenrent de force en
prison.

Alors Yeshu reprit la parole et dit : "O Reine, c'est ton devoir de me protger et de me sauver,
car je suis ton parent."

Mais personne ne vint son secours, car la reine fut fche et se dtourna sans lui rpondre.
Ainsi ils emmenrent Yeshu dans la prison o l'on enfermait les condamns mort.

Et tous les jours, durant quarante jours, proclamation fut faite que quiconque savait quoi que ce
ft pour dfendre Yeshu et prouver son innocence, devait s'annoncer et le faire connatre : car
Yeshu avait t condamn tre lapid, parce qu'il avait ensorcel et dtourn le peuple des
Juifs. Mais il ne se trouva personne pour prendre la dfense d'Yeshu, except cinq personnages
dont les noms taient Matte, Nake, Nossre, Bane et Tade.

Ces fanfarons disaient : Quavons-nous besoin de rechercher ses bonnes uvres ? Les miracles
quil a accomplis prouvent lvidence quil possde en lui-mme un esprit divin.

Le Sanhdrin comprit leffronterie de ces hommes quils taient des disciples dYeshu et
ordonna denquter ce sujet. Et lorsquils dcouvrit quen effet ctait vrai et que ces hommes
avaient t dentre les premiers dtourner leurs concitoyens la suite dYeshu, les Sanhdrins
leur dirent : Vous aussi, vous serez mis mort de la mme manire que votre matre, le
sorcier.Et ils lapidrent tous les cinq hommes le mme jour.
*
* *
Les Sages des Juifs nattendirent pas lYom Tof, jour de fte, mais ils firent sortir ce Yeshu le
jour qui prcde le soir de la pque. Ce mme jour, ils le menrent au lieu o ils avaient
coutume de lapider tous ceux qui mritaient ce genre de mort, et ils lapidrent Yeshu.

126
Vers le soir, ils voulurent le pendre un arbre, mais larbre ne voulut pas supporter son cadavre,
parce quavant sa mort, Yeshu avait, par le pouvoir de Shem, conjur tous les arbres de ne pas
accepter son corps. Alors Rabbi Yehuda Ish Bari Totha slana et arracha dans son propre
jardin une grande et forte racine, pareille un arbre, et dapporta, et ils y pendirent Yeshu .

Et aprs le coucher du soleil, le corps dYeshu fut dpendu et enterr en dehors de la ville. Et les
Sages des Juifs sen allrent fort satisfaits et se rjouirent des miracles que Dieu avait faits pour
eux.

Mais ceux qui avaient cru Yeshu se rassemblrent vers son tombeau pour le pleurer pendant la
nuit; car ils craignaient de le faire de jour, attendu que les Sages des Juifs cherchaient
extirper et exterminer ces chiens. Les Juifs respectables aussi se moqurent deux, disant :
Quainsi prissent tous tes ennemis, Dieu !
*
* *
On ne retrouva pas le corps dYeshu dans le tombeau. La reine Hlne alors se mit en colre et
dit aux Sages des Juifs : Je vous donne sept jours pour le retrouver; si cependant vous narrivez
pas prsenter son corps, jai dcid de la manire dont je vous jugerai.

Tous les Khakhomim sortirent de chez la reine fort angoisss et ordonnrent un jene de trois
jours et trois nuits et prirent Dieu quil leur rvlt ce qui tait advenu du corps dYeshu.

Alors Rabbi Yehuda dit Rabbi Yasr Khom : Ne crains point; cest moi qui au pris le corps et
lai enterr en un lieu dont personne ne peut approcher, parce que je craignais que les
Roshoym ne le drobassent et ne prtendissent ensuite quil tait mont aux cieux .

Les Grands prtres se htrent daller relater toute cette histoire la reine Hlne. Et pendant
quils parlaient encore avec elle, Rabbi Yehuda Ish Bari Totha arriva aussi et confirma en
prsence de la reine quen effet le corps dYeshu gisait, enterr par lui-mme, dans son propre
jardin.

La reine dit : Apportez le corps ici mme, afin que je le voie de mes yeux.

Mais les Sages des Juifs rpondirent : Oh, nous lapporterons; mais permets-nous dabord de
nous livrer un petit jeu drisoire sur le corps, comme le mrite un sorcier et sducteur tel
qutait ce Rosh Yeshu.

La reine rpliqua : Faites de lui ce quil vous plaira; seulement je veux le voir moi-mme, afin
que je sache que vous lavez rellement excut.

L-dessus, les Sages des Juifs sen vinrent immdiatement au jardin de Rabbi Yehuda et
sortirent le corps du tombeau, qui se trouvait sous un petit torrent, et ils attachrent le corps par
------------------------------------
Le crucifi hassait Isral et ses lois, comme le prophtisa Esae : Vos nouvelles lunes et vos ftes, mon
me les dteste. Sachez aussi quil navait pas de gens en Isral, comme le prophtise Ose : Vous ntes
pas mon peuple. Et il est aussi en son pouvoir ( Yeshu) de les extirper du monde en un instant, de les
chasser de partout ; cependant, il ne vise pas leur destruction, mais son intention est quils se souviennent
tout jamais de sa crucifixion et lapidation. --- Rabbi Simon Kepha.
Ne perds pas ta vie en vaines disputes,
Des objets de foi jamais ne discute,
Largument est mort pour la voix du Vrai
Et discuter fait du Sage une brute.
Omar Khayyam
Les mchants.
Une ide qui na jamais t mise auparavant, jusque trs longtemps aprs la Pentecte.

127
les cheveux de la tte la queue dun cheval et le tranrent ainsi par toutes les rues de
Jrusalem, et lamenrent, ainsi attach la queue du cheval, jusque devant le palais de la reine
Hlne.

Et les Sages des Juifs dirent la reine Hlne : Voici, tu peux maintenant contempler le corps
de lOint de dieu, du Sducteur .
----------------------------------------
Le rcit en est par trop blasphmatoire pour pouvoir tre cit en entier. --- EDERSHEIM, dans Jewish
Social Life.

VIII

EXTRAITS DE LVANGILE DE NICODME

Quelques aperus sur le jugement de Jsus

Caphe et dautres Juifs vinrent trouver Pilate au sujet de Jsus, laccusant de nombreux crimes.
Et ils dirent : Jsus cherche renverser le sabbat et les Lois de nos pres. Nous avons une loi
qui interdit de pratiquer des gurisons le jour du sabbat; mais lui, il gurit ce jour-l paralytiques
et sourds, impotents, aveugles, lpreux et dmoniaques, par de mauvais moyens.

Pilate rpondit : Comment peut-il le faire par de mauvais moyens ?

Ils rpondirent : Cest un sorcier qui chasse les dmons par le prince des dmons, et de la sorte,
il sassujettit toutes choses.

Pilate rpondit : Chasser les dmons ne me parat pas pouvoir tre luvre dun esprit impur,
mais devoir procder de la puissance de dieu, et pourquoi vos docteurs ne peuvent-ils pas
sassujettir les dmons ?
*
* *
Alors Pilate rassembla les Anciens et les Scribes, les prtres et les lvites et leur parla en priv :
Nagissez pas ainsi; je nai rien trouv dans votre accusation contre Jsus sur le fait quil gurit
des malades et profane le sabbat, qui mrit la mort.

Les prtres et lvites rpondirent Pilate : Par la vie de Csar si quelquun blasphme, il mrite
le mort. Or cet homme a blasphm contre le Seigneur.
Pilate leur demanda : Pourquoi devrait-il mourir ?

Les Juifs lui rpondirent : Nous avons une loi et cause de cette loi, il doit mourir, parce quil
sest dit lui-mme Roi et Fils de Dieu.

Lorsque Pilate entendit ces paroles, il commena seffrayer et, rentrant dans la salle du
jugement, il demanda Jsus : Do es-tu ?

Jsus rpondit : Si mon royaume tait de ce monde, alors mes serviteurs lutteraient pour que je
ne sois pas livr aux Juifs.
Alors Pilate lui demanda : Sais-tu que jai le pouvoir de te crucifier ?
Jsus lui rpondit : Tu naurais aucun pouvoir sur moi, moins quil ne te ft donn den-haut,
cest pourquoi cest celui qui me livre entre tes mains qui commet le plus grand pch.
Et depuis ce moment Pilate chercha relaxer Jsus.
Et Pilate fut rempli de colre, il sortit de la salle et dit aux Juifs : Je prends le monde entier
tmoin que je ne trouve aucune faute en cet Homme.
*
* *

128
Alors Pilate ayant rassembl Nicodme et les quinze hommes qui avaient dit que Jsus n'tait
pas n de la fortification, il leur demanda : "Que dois-je faire, attendu qu'il va se produire un
soulvement dans le peuple ?"

Nicodme se leva devant le gouverneur et dit : "O juste juge ! Voici ce que j'ai demand aux
Anciens des Juifs, aux Scribes, aux prtres et aux lvites assembls : Que voulez-vous faire de
cet Homme ? C'est un homme qui a accompli beaucoup de miracles utiles et glorieux, et tels
qu'aucun homme n'en a accomplis avant lui ni n'en accomplira jamais. Laissez-le aller et ne lui
faites aucun mal, car s'il vient de Dieu, ses gurisons miraculeuses dureront, mais s'il vient des
hommes, elles ne seront d'aucune valeur. Ainsi donc, rendez la libert cet Homme, parce que
les miracles mmes pour lesquels vous l'accusez viennent de Dieu et qu'il en mrite pas la
mort."

Un grand nombre d'autres Juifs aussi, hommes et femmes, s'exclamrent disant : "Il est vraiment
le fils de dieu, qui gurit toutes les maladies; et sa puissance ne peut venir que de Dieu."

Entendant ces choses, le gouverneur demanda la multitude des Juifs : "Quel avantage retirerez-
vous rpandre le sang innocent ?"

Les Juifs dirent Nicodme : "Es-tu devenu son disciple, que tu parles en sa faveur ?"

Nicodme rpondit : "Le gouverneur est-il aussi devenu son disciple et parle-t-il en sa faveur ?
N'est-ce pas Csar qui lui a donn cette haute situation ?"

A l'oue de ces paroles, les Juifs tremblrent et grincrent des dents contre Nicodme ? Mais
quand le gouverneur regarda le peuple qui tait prsent, et les Juifs, il vit beaucoup de Juifs en
larmes et dit aux souverains prtres des Juifs : "Le peuple n'est pas unanime dsirer sa mort."

Les Anciens des Juifs rpondirent Pilate : "Nous et le peuple entier, nous vnmes ici dans ce
but, pour qu'il soit mis mort."

Pilate leur dit : "Si ses paroles vous paraissent blasphmatoires, citez-le devant votre justice et
jugez-le selon vos lois."

Les Juifs rpliqurent Pilate : "Notre loi dit : on l'obligera recevoir trente-neuf coups de
verges; mais si aprs cela il continue blasphmer le Seigneur, il doit tre lapid."

Pilate leur dit : "Faites-le seulement flageller et renvoyez-le."

Alors les Juifs rpondirent : "Mais il a dit : Je puis dtruire le Temple de dieu et en trois jours le
reconstruire."

Pilate leur demanda : "De quelle sorte de temple parlait-il ?"

Les Juifs lui dirent : "Mais de celui que Salomon prit quarante-six ans construire, il a dit qu'il
le dtruirait. Notre loi dit que si aprs ces choses, il blasphme le Seigneur, il doit tre lapid.
Nous dsirons qu'il soit crucifi, parce qu'il mrite la mort sur la croix."

Pilate leur dit : "Il ne serais pas juste de le crucifier."

Or cette fte, c'tait le coutume que le gouverneur dlivrt un prisonnier dsign par le peuple.
Et il y avait l un prisonnier notoire nomm Barabbas, qu'on tenait enchan avec ceux qui
s'taient insurgs avec lui et avaient commis des meurtres pendant l'insurrection. Et la foule,
grands cris, se mit rclamer de Pilate qu'il ft comme il avait toujours fait.

Donc, lorsque le peuple se fut rassembl, Pilate lui demanda : "Lequel voulez-vous que je
dlivre, Barabbas ou Jsus qu'on nomme le Christ ?"

129
Mais les souverains prtres et les Anciens persuadrent la foule de rclamer la dlivrance de
Barabbas et la mort de Jsus. Et ils crirent : "Arrire cet homme ! Dlivre Barabbas !"

Pilate, cependant, qui dsirait dlivrer Jsus, parla encore la foule. Mais ils crirent plus fort,
disant : "Crucifie-le !"

Et il leur demanda pour la troisime fois : "Pourquoi ? Quel mal a-t-il fait ? Je n'ai trouv en lui
aucune raison de le mettre mort."

Mais ils crirent de nouveau, disant Pilate : "Si tu dlivres cet homme, tu n'es pas l'ami de
Csar; car il a dclar qu'il tait Fils de Dieu et Roi. Serais-tu d'accord qu'il ft roi au lieu de
Csar ?

Alors Pilate, rempli de colre, leur dit : "Votre nation a toujours t sditieuse et vous vous
soulevez toujours contre ceux qui se sont mis votre service."

Il y eut un moment de tumulte, o s'levaient des voix rclamant la crucifixion de Jsus . Et ces
voix et celles des souverains prtres prvalurent.

Lorsque Pilate vit qu'il n'avait plus aucun ascendant et qu'il se trouvait plutt en face d'une
meute, il prit de l'eau et se lava les mains devant la multitude, disant : "Je suis innocent du sang
de ce Juste; prenez-y garde."

Alors tout le peuple rpondit : "Que son sang retombe sur nous et nos enfants."

Et Pilate dcrta qu'il ft fait selon leur requte.

Et Pilate dlivra Barabbas, qui avait t jet en prison pour sdition et meurtre, parce qu'ils le
dsiraient ainsi.

Puis Pilate ordonna de faire venir Jsus devant lui et il lui dit ces paroles : "Ta propre nation t'a
accus de vouloir te faire roi; c'est pourquoi moi, Pilate, je te juge selon les lois des prcdents
gouverneurs."

Et il livra Jsus entre leurs mains, et ils le prirent et l'emmenrent.

---------------------------------------
"Pierre dit au peuple : Hommes d'Isral, pourquoi vous tonnez-vous de cela ? ... Le dieu de nos pres a
glorifi son serviteur Jsus, que vous avez livr et reni devant Pilate, qui tait d'avis qu'on le relacht.
Mais vous, vous avez reni le Saint et le Juste ; vous avez demand la grce d'un meurtrier et fait mourir
le Prince de vie..." Actes III, 12-15.

IX

LE PROTO-VANGILE

Ecrits antrieurs nos Evangiles actuels

Non seulement les Evangiles synoptiques, mais aussi l'aptre Paul prsuppose cet Evangile
extra-canonique, source laquelle ils ont puis. Il est des plus naturels de penser qu' une
poque o l'activit littraire des Juifs tait particulirement notoire, il dut y avoir une activit
pareille parmi les reprsentants de l'Eglise chrtienne, et cela une date bien antrieure celle
de nos Evangiles connus. On admet couramment, et cela avec raison et bon droit, que seule
une intime portion des discours et des actions du Seigneur a t conserve dans nos Evangiles,
tandis que d'autres discours et actions pourraient avoir t recueillis en d'autres uvres
littraires.

130
Delitzsch et d'autres talmudistes ont mis l'opinion qu'il n'y a pas peu de ces discours qui ont
trouv le chemin du grand code lgal du Judasme postbiblique. Il n'est pas du tout improbable
que beaucoup de ces discours furent rassembls en un tel recueil prcanonique et que nos
Evangiles canoniques, tant une sorte de chrestomathie vanglique, ont largement puis cette
source. Bhmer, Rmer, etc., adoptent le mme point de vue.

A. Resh, dans son "Agrapha", arrive la mme conclusion : "Le fait d'admettre une uvre
fondamentale prcanonique comme principale source de toute la littrature canonique, nous
ouvre une perspective telle que d'un seul coup tous les problmes fondamentaux de la littrature
protochrtienne sont rsolus."

D'autres spcialistes du Nouveau Testament sont arrivs la conviction que l'existence d'un
protovangile, d'un recueil prcanonique relatant la vie et les discours du Sauveur, est le fil
d'Ariane permettant de sortir sain et sauf du labyrinthe de la littrature.
Recherches Bibliques, 1893.

JESUS, PERSONNAGE HISTORIQUE

Tous nous devons admettre, qu'on le veuille ou non, que le Christianisme est un fait. Or il est
inconcevable qu'un mouvement tel que le Christianisme puisse devenir ce qu'il est aujourd'hui
sans qu'il y ait eu son origine un homme dont la personnalit, l'aptitude, l'loquence, le
caractre --- toutes qualits se trouvant runies chez un seul tre --- confrant ce mouvement la
vie, la valeur et la plus value qu'il possda.

Que Jsus ait vcu et qu'il ait t l'auteur et l'inspirateur du Christianisme, cela est hors de doute.
Assurment, ce grand fait admis, nous arrivons un autre ct de la question o des divergences
d'opinion sont invitables. Affaire de points de vue personnels.

Tous les embellissements qui viennent agrmenter plus ou moins l'histoire de Jsus, comme
aussi la naissance et les progrs du Christianisme, on peut les croire ou non, son gr. C'est l
qu'intervient le point de vue personnel. Qu'on croie la naissance miraculeuse du Christ, la
rsurrection, tous les ornements surnaturels qui enguirlandent son histoire, qu'on y croie ou
non, le grand fait demeure qu'il a exist un personnage tel que Jsus, vivant sur terre, et il n'y a
pas d'argument qui puisse effacer ce fait. Non seulement je crois que Jsus a vcu vraiment,
mais je ne pense pas qu'il ft un Juif.
Professeur Paul HAUPT
(Universit de John Hopkins)

XI

A MDITER

Il est regrettable que partout la main de pollution soit l'uvre pour remanier les Ecritures, les rvisions
se suivant l'une l'autre. Avec chaque nouvelle dition, les changements deviennent plus tmraires,
dformant le sens original jusqu' le rendre mconnaissable, semant le germe de la controverse au point
que querelles et schismes s'en suivent.

De-ci de-l s'introduit un synonyme qui non seulement modifie la phrase, mais en fait oublier
l'esprit. On ne se contente pas mme de publier une dition aprs l'autre, car on sait trop bien
que de pareilles manipulations de textes pourraient tre dcouvertes, mais on s'occupe aussi
d'endoctriner jusqu'aux langues mortes. Toute nouvelle grammaire a subi de nombreuses
modifications, et pas pas l'tudiant est amen aux indications d'un lexique rvlant de

131
nouvelles constructions et dfinitions qui, peu peu, font tomber les originales comme
l'automne tombent les feuilles sous la morsure du gel.

Des prononciations locales de mots sont devenues tout fait gnrales, en telle sorte que si les
anciens revenaient de nos jours, ils seraient littralement incapables de reconnatre leur propre
langue. Nous progressons rapidement, non seulement dans les inventions mcaniques, mais
jusque dans le perfectionnement des langues mortes, enseignant nos anctres comment ils
auraient d parler.

Remplacer certains concepts par des synonymes fait dvier la pense primitive et,
l'interprtation moderne s'y ajoutant, dforme compltement le texte original. Le but de pareils
procds est facile voir, car il n'y a rien qui dtruise une uvre plus promptement qu'un amas
de contradictions. L'tudiant le plus srieux se fatigue bientt des complications, et, incapable
de se frayer un chemin travers ce labyrinthe, il abandonne la partie, puisque mme la
connaissance du texte original ne lui servirait que fort peu, du moment que le dictionnaire lui-
mme est endoctrin de manire faire se fourvoyer le chercheur.

Puissent les esprits droits se souvenir toujours qu'il existe une vrit universelle qui permettra au
juste de surmonter jusqu' ces modernes impostures et de dcouvrir au sein de ce tohu-va-bohu
de manipulations babyloniennes la semence mme de l'Infinit.

F I N

Imprim en Suisse

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 TABLE DES MATIRES
_______

Pages

PRFACE.

PREMIRE PARTIE

JSUS LE NAZAREN

CHAPITRE I. --- Isral au temps du Christ. --- Divisions politiques et religieuses. ---
Dcadence sociale. --- Influence du clerg. --- Lattente dun Sauveur. --- Miryam et Yousef.

CHAPITRE II. --- Zacharias et Elizabeth. --- Le Pre Ghebr Eliy et sa mission. --- Les
Mages apprennent la naissance dun enfant merveilleux. --- Relations plantaires.

CHAPITRE III. --- Bethlem de Galile. --- Naissance du Sauveur. --- Visite Appolonios en
Cappadoce. --- Zacharias condamne les agissements des prtres et du peuple. --- Assassinat de
Zacharias.

CHAPITRE IV. --- Massacre denfants innocents. --- Fuite dElizabeth et de son fils Yuan.
--- Deuil et mort dElizabeth. --- Yuan est lev par Eli-Aleh de lOrdre des Hermites. ---
Yessou lge de treize ans.

CHAPITRE V. --- Yessou devant les docteurs de la Loi. --- Croyances pharisiennes sous les
couleurs de lEssnisme. --- Ag de quinze ans, Yessou voyage avec des marchands. --- En
Egypte et en Grce. --- Compagnons dYessou. --- Il fonde lOrdre des Nazarens.

CHAPITRE VI. --- Yessou en Inde et chez les Mages. --- Dans sa patrie. --- Yessou, membre
du Sanhdrin. --- Caaphas dispense ses faveurs Yessou. --- La grande tentation dYessou.

CHAPITRE VII. --- Le roi non couronn dIsral. --- Refus. --- Caaphas redoute une trahison.
--- Yousef dArimathe et Nicodme.

CHAPITRE VIII. --- Eliy et Ponce Pilate. --- Yessou commence sa mission. --- Sa renomme
se rpand chez les Gentils. --- Yessou, individualiste.

CHAPITRE IX. --- Yessou rassemble des disciples. --- Sa force de caractre. --- La Vrit
vous affranchira. --- La grande dnonciation. --- Supercheries et miracles. --- Une nation
adultre veut des miracles et prodiges.

CHAPITRE X. --- Yessou confondu avec des chefs politiques. --- Il sexprime en paraboles. ---
Yudas Iscariot et Simon Pierre. --- Mouvement de rforme oppos au Matre. --- Yessou en
danger.

CHAPITRE XI. --- Yudas, lavant-garde. --- Son enthousiasme. --- Lentre Jrusalem. ---
Sessions du Sanhdrin.

CHAPITRE XII. --- Caaphas cherche anantir Yessou. --- Isral dcid fomenter la
rvolte. --- Les disciples entretiennent des soldats privs. --- Yessou les met en garde : Celui
qui vivra par le glaive prira par le glaive --- Le mandat darrt. --- Mort dAbba Eliy-Eli. ---
La trahison.

133
CHAPITRE XIII. Yessou ne rpond pas aux accusations. --- Pilate salarme. --- La
flagellation. --- Crime juridique. --- Un document rvoquant le mandat darrt. --- Rapide
examen du corps. --- Le spulcre est scell et gard. --- Dsespoir dYudas.

CHAPITRE XIV. --- Blanche apparition. Mort tragique dYudas. --- Un seul homme en sauve
des milliers. --- La Rsurrection. --- Les autorits sont djoues. --- Sur la route dEmmas. ---
Le message dAmnistie Universelle.

CHAPITRE XV. --- Yessou revit. --- Chez lOrdre des Amis. --- Amour pour le peuple. --- Sa
demeure au-del du Jourdain. --- LAscension. --- Sa tombe.

DEUXIME PARTIE

I. Au temps dAuguste. --- Voyage de Miryam. --- Miryam et Elizabeth. --- Yousef instruit par
Abba. --- Elizabeth bnit Miryam. --- Exhortations dAbba. --- Visitation de lange Gabriel. ---
Tristesse dYousef.

II. La naissance dun sauveur. --- Le hameau de Bethlem en Galile. --- Espoirs des bergers.
--- Miryam inaugure sa retraite. --- La lumire dans la bergerie. --- Le chant des bergers.

III. Le roi non couronn. --- Caaphas en pourparlers avec sa fille Yudi. --- Yessou sur le trne
de David. --- Son refus.

IV. Le Sanhdrin. --- Un saint synode. --- Gouverns par lternelle contradiction. ---
Rquisitoire de Sirach, lAncien. --- Caaphas pris au pige.

V. Sous le pontificat de Caaphas. --- Caaphas en face de son beau-pre. --- Colre et
maldictions dAnnas. --- Caaphas entre les mains dAnnas. --- Caaphas, jouet du sort.

VI. Il vit ! --- Les feux de camp autour du lac de Gennessaret. --- Dialogue entre Yeouannas
et Yessou. --- Message davertissement de Cornlius Cyrnius. --- Iscariot marchande avec
Caaphas. --- Ecce Homo ! lappel de Pilate. --- La rue vers Golgotha. --- Il vit ! premires
paroles dIphi. --- Pnitence dIscariot. --- Le jardin dArimathe.

VII. Au temps de Caaphas. --- Le grand mystre. --- Le messager dYousef dArimathe. ---
Le suaire marqu aux insignes de la famille. --- Rencontre de la mre et du fils. --- Le rapport de
Mathali. --- Le divin testament.

VIII. Sur la route dEmmas. --- Simon et Clopas. --- Un tranger. --- La grande Rvlation.
--- Le coucher du soleil. --- Suite de la grande Rvlation. --- Reconnaissance et disparition.

TROISIME PARTIE

I. Jsus tait-il Juif ? --- Les habitants de la Galile contraints dobir la Loi mosaque. ---
Jsus, son origine trangre. --- Marie et Josef, Galilens. --- Le lignage de David par
procuration. --- Lattente messianique est purement zarathoustrienne. --- Ce quadmet saint
Augustin. Conclusions dorientalistes. --- Les dernires paroles du Sauveur sont du perse. ---
Jsus, figure centrale de la race aryenne. --- Citations de lAvesta.

II. Au temps de Jsus. --- Un aperu sur les conditions de cette poque.

III. Politique militante des juifs et falsifications. --- Un peu de lumire sur les tactiques
courantes au temps du sauveur.

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IV. Casuistique juive. --- Mdecine rabbinique attribue Salomon. --- Bizarres remdes. ---
Lois sur le sabbat. --- La confession des pchs pour le Jour de lExpiation. --- LAbsoute. --- Le
jugement du Sauveur bni.

V. Les Essniens. --- Conclusions de Pline sur les Essniens. --- Articles de foi. ---
Communaut des biens. --- Croyance au clibat. --- Les quatre degrs. --- Les Essniens et la
mdecine.

VI. Les Thrapeutes. --- Les Thrapeutes en Egypte. --- Leur anatomie et mthode de
diagnostic. --- Croyance en Dieu. --- Laconisme.

VII Extraits du Toledoth Yeshu. --- Versions talmudique concernant la vie et la mission du
Christ.

VIII. Extraits de lEvangile de Nicodme. --- Quelques aperus sur le jugement de Jsus.

IX. Le Proto-Evangile. --- Ecrits antrieurs nos Evangiles actuels.

X. Jsus, personnage historique.

XI. A mditer.

TABLE DES MATIRES

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 Ouvrages publis par les Editions Mazdaznan
Anne MARTIN, Pt-Saconnex, Genve --- Cpt. chques postaux I.5065
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

MAZDAZNAN --- MAITRESSE-PENSE. Revue trimestrielle, Philosophie, Science et Foi. Thorie

et Pratique.

L'ART de la RESPIRATION --- (3e dition) --- Dr O. Z. HA'NISH. Trad. fran. de l'original par
Pierre Martin. Avec illustrations.

Le RESPIR Conscient, les 7 Exercices de Respiration Rythmique. Extraits de Health &

Breath Culture et de notes prises aux confrences du Dr O. Z. HA'NISH, compulss par Pierre
Martin (2e d.).

RGNRATION (Inner studies) du Dr O. Z. HA'NISH. Trad. franaise de l'original par Pierre

Martin (2e dition Suisse --- 4e dition franaise).

YHOSHUA (Vie du Christ) Dr O. Z. HA'NISH, d'aprs des documents coptes et johannites.

Traduction franaise de l'original par Pierre Martin. (1re dition suisse --- 2e dition franaise).

Diagnostic phrnologique du Temprament. --- D'aprs le Dr O. Z. HA'NISH. Compulsion,

tableaux synoptiques et croquis par Pierre Martin.

Qu'est-ce que MAZDAZNAN ? Un expos de l'Enseignement Mazdaznan concernant

l'ducation de soi-mme et l'volution individuelle, par le Dr O. Z. HA'NISH (Traduction de Pierre
Martin).

PICURE , Livre de cuisine franaise vgtarienne, par Frieda MANGOLD, revu et augment
par M. et Mme Pierre Martin.

Mangeons plus de BL. Le Bl, soutien de la vie. Manire scientifique d'apprter le Bl.

Manthra, Interludes, Chants d'Avesta --- English, Deutsch, Franais --- Nouvelle dition.

Onze Chants, par Pierre MARTIN.

La vie est bonne , propos Naturistes par G. VIDAL.

Die Lebensprobleme, Auszug ans einem Erffnungsvortrag von Dr O. Z. HANISH, von David
Ammann.

Esset mehr Weizen.

Mazdaznan, Dclaration de Libert --- Cosmogonie, Pense orientale et Pense

occidentale, chaque.

Der bewusste Atem.

Die Fleischfrage, die Grundregeln fr eine gesunde Ernhrung.

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Pour la France :
Editions Aryana, Grard Vidal, 36, Grgoire-de-Tours, Paris VIe

Imprim en Suisse

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