Resumo da disciplina de Estado e Sociedade

Aluna: Danielly Pereira Nunes

Servio Social - 2 MA

WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da Poltica: Maquiavel, Hobbes, Locke

Montesquieu, Rousseau, o federalista, So Paulo: Editora tica, 2000.
Hobbes um contratualista, um daqueles filsofos que afirmaram que a origem do
Estado e ou da sociedade est num contrato que somente surgiram depois de um pacto
firmado por eles, estabelecendo as regras de convvio social e de subordinao poltica.
Para ele o contrato s possvel quando h noes que nascem de uma longa
experincia da vida em sociedade. O homem natural de Hobbes no um selvagem. o
mesmo homem que vive em sociedade, uma vez que este no muda e so iguais o
bastante para que nenhum possa triunfar de maneira total sobre o outro pois em sua
natureza encontramos trs causas principais de discrdia: primeiro a competio,
segundo a desconfiana e terceiro a gloria. A primeira leva os homens a atacar os outros
tendo em vista o lucro, a segunda a segurana e a terceira a reputao. O filosofo tem
perfeita conscincia de que essa definio h de chocar seus leitores de que se prendem
definio aristotlica do homem como zoon politikon, animal social. Contudo, o que
Hobbes pede um exame de conscincia: Conhece-te a ti mesmo. Assim a poltica s
ser uma cincia se soubermos como um homem de fato e no na sua iluso; e s com
a cincia poltica ser possvel construirmos Estados que se sustentem, em vez de
tornarem permanente a guerra civil. Ele ainda deduz que no estado de Natureza o
homem tem direito a tudo. O direito de natureza a liberdade que cada um possui de
usar seu prprio poder para a preservao da sua prpria vida e de fazer tudo aquilo que
seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. O
indivduo hobbesiano no almeja tanto os bens, mas a honra que um valor atribudo a
algum em funo das aparncias externas. Este homem no tanto um homo
aeconomicus porque seu maior interesse no est em produzir riquezas. O mais
importante para ele ter os sinais de honra, entre os quais se inclui a prpria riqueza.
Uma lei de Natureza um preceito ou regra geral, mediante o qual se probe a um
homem fazer tudo que possa destruir sua vida ou priva-lo dos meios necessrio para
preserva-la. O primeiro preceito ou regra geral da razo que todo homem deve esforar-
se pela paz na medida em que se tenha esperana de consegui-la. E caso no a consiga
pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra. A segunda encerra a suma
do direito de natureza por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns
mesmos. preciso que exista um Estado dotado da espada, armado para forar os
homens ao respeito. Mas o poder do Estado tem que ser pleno. Jean Bodin o primeiro
terico a afirmar que no Estado deve haver um poder soberano, um foco de autoridade
para resolver todas as pendencias e arbitrar qualquer deciso. Hobbes desenvolve esta
ideia e monta um estado que condio para existir a prpria sociedade. A sociedade
nasce com o Estado. Na tradio contratualista, as vezes o contrato de associao se
distingue do contrato de submisso. No existe primeiro a sociedade e depois o Estado
(o poder) e para montar o poder absoluto, Hobbes concebe um contrato diferente, sui
generes. O soberano no assina o contrato, este firmado apenas pelos que vo se tornar
sditos no pelo beneficirio. Em primeiro lugar aqueles que j constituram um Estado
no podem legitimamente celebrar entre si um novo pacto no sentido de obedecer a
outrem sem sua licena. Em segundo lugar no pode haver quebra do pacto da parte do
soberano, portanto nenhum dos sditos pode libertar-se da sujeio sob qualquer
pretexto de infrao. Em terceiro lugar, se a maioria escolher um soberano, os que
tiverem discordado devem aceitar reconhecer todos os atos que ele venha a praticar. Em
quarto lugar dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e decises do
soberano institudo, segue-se que nada do que este faa deve ser considerado injuria
para com qualquer de seus sditos, e que nenhum deles pode acusa-lo de injustia e em
quinto lugar aquele que detm o poder soberano no pode justamente ser morto, nem de
qualquer outra maneira pode ser punido por seus sditos. Hobbes justamente desmonta
o valor retrico que atribumos a palavras. Capazes de gerar tanto entusiasmo e tanta
ambio, descontentamento e guerra. A igualdade o fator que leva a guerra de todos.
Dizendo que os homens so iguais, hobbes no faz uma proclamao revolucionria
contra o antigo regime simplesmente que dois ou mais homens podem querer a mesma
coisa e por isso ns vivemos em tensa competio. Liberdade significa a ausncia de
oposio e no se aplica menos a criaturas irracionais e inanimadas do que as racionais.
Quando o indivduo firmou o contrato social renunciou ao seu direito de natureza, ao
fundamento jurdico da guerra de todos neste direito, o meio (fazer o que julgasse mais
conveniente) contradizia o fim (preservar a prpria vida). No Estado absoluto de
Hobbes, o indivduo conserva um direito vida talvez sem paralelo em nenhuma outra
poltica moderna. Esse Estado hobbesiano continua marcado pelo medo contudo
devemos matiz-lo. Primeiro porque o Leviat no aterroriza. Segundo, o indivduo
bem comportado dificilmente ter problemas com o soberano, terceiro o Estado no se
limita a deter a morte violenta. Deste modo podemos entender porque Hobbes , um dos
mais malditos da histria da filosofia poltica. No s porque apresenta o Estado como
monstruoso e o homem como belicoso rompendo com a confortadora imagem
aristotlica do bom governante e do indivduo de boa natureza. Mas porque ele nega
um direito natural ou sagrado do indivduo sua propriedade. No seu tempo a burguesia
vai procurar fundar a propriedade privada num direito anterior e superior ao Estado: por
isso ela endossar Locke dizendo que a finalidade do poder pblico consiste em
proteger a propriedade. Na cincia poltica: se existe Estado, porque o homem o criou.
Se houvesse sociabilidade natural jamais poderamos ter cincia dela, porque
dependeramos dos equvocos da observao. Como s vivemos em sociedade devido
ao contrato, somos ns os autores da sociedade e do Estado, e podemos conhece-lo to
bem quanto as figuras da geometria. De um s golpe, o contrato produz dois resultados
importantes: Primeiro o homem artfice de sua condio de seu destino, e no Deus e
segundo o homem pode conhecer tanto sua presente condio miservel quanto os
meios de alcanar a paz e a prosperidade. Esses dois efeitos continuam inspirando o
pensamento sobre o poder e as relaes sociais.