Pornomiseria o Poscolonialismo Carlos Salazar

carlos salazar 30/7/15 13:00
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CARLOS SALAZAR
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This would seem to be a good place for local color, but the writer resists that fatal
allurement. M.C.M
La lucha de Mara Cristina Mena (1893-1965) contra la antigua, voraz, insaciable,

obsesiva hambre del mundo editorial norteamericano por el color local extico el
germen de lo que hoy conocemos eufemsticamente como identidad cultural y que se
abre como la cola hipntica del pavo real en el abanico colorido, rechinante e
http://carlossalazar.blogspot.com.ar/search?updated-min=20130-08:00&updated-max=2014-01-01T00:00:00-08:00&max-results=4 Pgina 1 de 16
intoxicante del multiculturalismo contemporneo se inicia desde el primer da que

entra a colaborar con la revista Century en 1914. Siendo una mexicana viviendo en
Nueva York desde los 14 aos, de familia catlica rica, fluida en ingls y francs, Mena
tiene los medios para acceder con facilidad a la vida cosmopolita, la oferta cultural y
artstica, y a la urbanidad moderna de la gran ciudad.
En noviembre de 1913, sus dos primeros cuentos son publicados en la revista American,
siendo la primera mujer mexicano-americana en publicar en una revista de primera
lnea.
Ya Mart haba, en su primera estada en los E.U. en 1880, escrito para la revista
semanal noeoyorkina The Hour invitado por el influyente periodista y editor Charles
Anderson Dana por cierto con una libertad y un desenfado que Mena debi envidiar
profundamente en sus momentos de mayor conflicto con los editores de Century;
primero por la absoluta indiferencia de Mart -el dandy respecto a la importancia de
su proveniencia geogrfica y tnica. Y segundo y lo que es ms importante porque
Mart en lugar de contarle a sus lectores neoyorkinos, como eran los pobres o los
desamparados en Cuba, cambia 180 grados el punto de vista exoticista y le cuenta a los
lectores neoyorkinos en varios de los ensayos que componen sus Impressions of
America como l, un joven trotamundos espaol (sic) -a very fresh spaniard ve el
color local nortemericano:
The crowds of Broadway; the quietness of the evenings; the character of men; the most
curious and noteworthy of women this colossal giant, condorous and credulous; these
women too richly dressed to be happy; these men, too devoted to business, with
remarkable neglect of spiritual business As I took my usual nocturne walk yesterday
evening, many pitiful sights made a painful impression on me. One old man his eyes
fixed upon the passer-by, were full of tears. He could not articulate a single word. His
sighs, not his words, begged for assistance I passed through Madison Square, and I
saw a hundred men, suffering from the pangs of misery I will study a most original
country I will see many absurdities, many high deeds I will see benevolent faces of
men, defiant faces of women, the most capricious and incommendable fancies, ah the
greatness of freedom and all the miseries of prejudice (1)
Mena, como compitiendo sin saberlo, cabeza a cabeza con Mart, lucha por demostrar
que ella como latinoamericana, es algo ms que un remedo extico. Echa pues mano de
Julin Carrillo, un indgena mexicano que mas all de representar el trofeo cultural
tnico rechinante de identidad que el Mainstream espera de un artista nacido en un
pas hispanoamericano resulta ser un gran compositor, director, violinista y terico
en el terreno de la msica clsica. Carrillo tiene el nervio de incluso cuestionar,
profanatoriamente, problemas tradicionales de armona como el de la escala sol-fa.
Tambin escribe un tratado de contrapunto y uno de orquestacin. Carrillo, el
indgena, con su memoria prodigiosa, no aprieta un corazn de barro entre sus dedos
ni performea para que el Hemispheric Institute de Chiapas pueda difundir su
espectculo frente a la plutocracia de Chicago, pero es capaz de dirigir la sinfona
Fausto de Liszt sin partitura. Su propuesta para que la forma sinfona adopte una
unidad ideolgica en medio de una unidad tonal a la manera del Anillo del Nibelungo
de Wagner es revolucionaria. Es decir, Carrillo se nos presenta, con una arrogancia
ejemplar, como una autoridad en el terreno de la modernidad prohibida al indigena.
Carrillo, el indiecito de San Luis Potosi, no le teme a Bruckner. Toca el violn en la
Gewandhaus Orchestra de Leipzig y comparte espacio con Saint-Sans y Romain
Rolland. Es un maestro de poder. No como otros que no trascendieron el pobre poder
del peyote en la bienal de Aztlan.
El contragolpe de Mena hacia sus editores se cristaliza a travs de estas ancdotas en
un artculo (2), donde por todos los medios trata de demostrarle al Mainstream que un
artista hispanoamericano es mucho ms que una mascota tnica reproduciendo
comportamientos caricaturescos de color local. Tal como hoy en da sin ninguna
variable posible.
Posiblemente en esta hora aciaga, cuando el Arte Contemporneo no hace ms que
reproducir y calcar el caldo de cultivo cultural del Color Local dictado desde la
academia y el contubernio curatorial, sea importante ponerse del lado de Mena en un
acto de solidaridad. Pero es la actitud arrogante, hipermoderna e independiente de
Carrillo y Mart la que una mayor libertad puede traer a las artes plsticas y el arte
latinoamericano en general. Y esa lucha comienza por el destierro del latinoamericano

profesional que nos habita y que como una mascota hambrienta, espera para ver que
migajas le son tiradas desde el Mainstream contemporneo.
-
(1) Jose Marti. Selected Writings. Penguin Books. 2002
I am, at last, in a country where everyone looks like his own master. One can
breathe freely, freedom being here the foundation, the shield, the essence of
life We read in Europe many wonderful statements about this country. The
splendor of life, the abundance of money, the violent struggles for its
possession, the excellencies of instruction, the habit of working But have
the United States the elements they are supposed to have? Can they do what
they are expected to do? We must ask for a response to these secrets I
have all my impressions vividly awakened. The crowds of Broadway; the
quietness of the evenings; the character of men; the most curious and
noteworthy of women this colossal giant, condorous and credulous; these
women too richly dressed to be happy; these men, too devoted to business,
with remarkable neglect of spiritual business As I took my usual nocturne
walk yesterday evening, many pitiful sights made a painful impression on
me. One old man his eyes fixed upon the passer-by, were full of tears. He
could not articulate a single word. His sighs, not his words, begged for
assistance I passed through Madison Square, and I saw a hundred men,
suffering from the pangs of misery I will study a most original country I
will see many absurdities, many high deeds I will see benevolent faces of
men, defiant faces of women, the most capricious and incommendable
fancies, ah the greatness of freedom and all the miseries of prejudice
(2) Maria Cristina Mena. Julian Carrillo: The Herald of a Musical Monroe Doctrine.
The Century illustrated monthly magazine, Volume 89. p.753. Josiah Gilbert Holland
and Richard Watson Gilder, eds. Digitized 2008. http://www.unz.org/Pub/Century-
1915mar-00753
Bibliografia.
John M. Kirk. Jose Marti and the United States A Further Interpretation. J. Latin
American Studies. 9,2, 275-290 http://www.latinamericanstudies.org/cuba/marti.pdf
Carlos Ripoll. The Two Americas of Jose Marti http://eddosrios.org/marti/Article-

02/two_americas.htm
PUBLICADO POR CARLOS SALAZAR EN 16:05
APR 23, 2013
Salcedo y La Fetichizacin Poltica de la Mercanca
Celebracin de la consagracin de una imagen en la Iglesia de La Recoleccin en Guatemala. Noviembre 3. 2013
No vamos a hacer nfasis aqu en cmo se le quiere dar un carcter axiomtico a una
serie de enunciaciones vagas a las que le falta el desarrollo argumentativo y que por lo
tanto terminan siendo solo enunciaciones religiosas, mantras mecnicos de fe y gusto
hechos para ser repetidos incesantemente en un rosario sentimental sin ninguna
pretensin de racionalidad. El fin de la teora aqu es el de la fetichizacin del concepto.
La ocultacin de los mecanismos de reproduccin ideolgica mediante el embrujo de la
retrica filantrpica llevada al terreno de la poesa y el teatro melodramticos: el buen
arte es poltico, todo arte es marcadamente ideolgico, son enunciados tan vagos
como la buena msica es reggaetn o toda mujer es marcadamente hermosa. Doris
dixit. No. Lo que es importante aqu es la pobreza del discurso poltico.
Esto es evidencia de, hasta qu punto, ha representado un problema para estos actores
antimodernos del arte contemporneo el haber renegado del metadiscurso poltico -
desde Platn hasta Hobbes, desde Hobbes hasta Marx, desde Marx hasta Adorno y
haber sido criados por los sentimentalizadores y medievalizadores de la cultura poltica
que decidieron abolirlo: los Rancires, los Lvinas, los Celan, las Mouffes y las Bishops.
Crecieron siendo adoctrinados en las universidades, las bienales y las revistas con la
idea de que antes de Foucault, Derrida y Baudrillard era la oscuridad; cuando
probablemente es todo lo contrario. Y ahora se ven a gatas para hablar de ideologa o
tica.
De lo que una lectura como esta queda es el testimonio de la apabullante falta de

cultura poltica, del lamentable manejo de aficionado del tema de la poltica por el arte
poltico contemporneo. Hay, sin embargo, algo igualmente interesante y es cmo el fin
del enunciado ideolgico es aqu no decir, ocultar mediante el valor simblico del
concepto de reparacin, el papel especulativo de la mercanca. El hecho de que la obra
del artista poltico que aqu habla es primeramente - desde su nacimiento hasta su
introduccin en la corriente social mercanca. La naturaleza que el capital le ha
infringido a la obra de la artista como valor de cambio es tab. No se menciona. La obra
es un objeto mstico de reparacin, como la cruz, como la hostia, como la indulgencia
eclesistica corporativa que es ms que ninguna otra cosa. No una mercanca cruda que
simplemente tiene un valor simblico porque el mercado as lo ha decidido.
El papel que cumple el discurso artstico es el de fetichizar la mercanca. El sustento de

la teora no es la bsqueda de la iluminacin - aunque la mmica es impecable - sino la
voluntad de plusvala mediante la publicidad filantrpica. Parece una irona traviesa de
la historia del metadiscurso marxista para con la artista que, en El Capital, Marx use la
mesa como ejemplo de objeto fetichizado: A primera vista, una mercanca parece ser
una cosa trivial, de comprensin inmediata. Su anlisis demuestra que es un objeto
endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas. En cuanto valor de
uso, nada de misterioso se oculta en ella, ya la consideremos desde el punto de vista de
que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas, o de que no adquiere
esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano.
Es de claridad meridiana que el hombre, mediante su actividad, altera las formas de las
materias naturales de manera que le sean tiles. Se modifica la forma de la madera, por
ejemplo, cuando con ella se hace una mesa. No obstante, la mesa sigue siendo madera,
una cosa ordinaria, sensible. Pero no bien entra en escena como mercanca, se
transmuta en cosa sensorialmente suprasensible. No slo se mantiene tiesa apoyando
sus patas en el suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas las dems mercancas y
de su testa de palo brotan quimeras mucho ms caprichosas que si, por libre
determinacin, se lanzara a bailar. Marx. El Capital. Libro primero. El proceso de
Produccin del Capital. Seccin Primera. Mercanca y Dinero. El carcter fetichista de
la mercanca y su secreto. 1867 As, la reparacin simblica es lo que es: solo la
transferencia de la sacrosantidad autoritaria de la propiedad privada. No es una
reparacin. Es una celebracin pblica para darle valor a una mercanca.
Mientras las vctimas no cesen de ser embrujadas con el incienso intoxicante de la idea
de que un objeto fetichizado para el mercado por medio de la retrica filantrpica
corporativa va a ser parte de su recompensa, nunca van a tener paz. Y lo que es ms
grave, aceptar una obra que las invoca como capital reputacional para incrementar su
valor de cambio, objeto que como si fuera poco nunca van a ver porque est en una
coleccin privada o un museo. Mientras esto suceda solo estn pasando de una forma
de abuso a otra. No es suficiente ser abusadas por la guerra. No. An tienen que estar
dispuestas a ser abusadas mediante la esttica que ha hecho de la guerra su alimento y
su prosperidad. O probemos en el otro lado del juego a ver si la artista acepta ser
recompensada por su obra en el mercado con un acto simblico como un concierto, una
medalla o ponindole su nombre a una calle o una escuela de Bellas Artes. No.
Veramos su furia imperial. La reparacin simblica es para los de ruana y ah est el
arte para asegurarse de que as sea.
APR 18, 2013
El arte poltico es la propaganda del Capitalismo Corporativo

Las multinacionales y las grandes empresas vetando las obras de arte que consideren
polticas? Porqu las multinacionales y las grandes empresas habran de vetar su propio
Frankenstein y su propio engendro? Cundo se vio a una madre renegando de sus
retoos, al albo pelcano no dar su sangre para alimentar a sus cras o al fiero cocodrilo
no albergar en su boca a su prole amenazada?
El arte poltico es la propaganda del Capitalismo Corporativo y las Multinacionales.

Aqu no hay unas pequeas babillas por un lado y una madre cocodrilo por el otro. Son
la misma sangre fra y depredadora que no reniega de su unidad familiar. Ahora bien.
No s porqu a Carlos Jimnez le dio un espasmo repentino de amor de paladn por
Doris Salcedo teniendo en cuenta que desde 2009 yo no escribo ningn artculo al
respecto Doris Salcedo Contra El Statu Quotodava?
http://esferapublica.org/nfblog/?p=2212
La nica causa es que esa viejas aproximaciones a Doris Salcedo como referente
axiomtico de comportamiento ideolgico nunca he hecho mencin a su obra como
hecho plstico porque no me interesa como tal, no soy crtico y eso por temor a mi
propia lengua o le sigue haciendo dao como un veneno espasmdico (que lo es y
pretende serlo) despus de 4 aos. Eso me complacera hasta la voluptuosidad. O
posiblemente est bajo el yugo, en el presente espaol, de encrucijadas existenciales de
curador. Cmo adaptar su discurso semanal de proletarismo caviar anti-bancario y
anti-crisis espaola a las necesidades que como agente ideolgico tiene de no quedarse
fuera de algo que ve venir?
El monopolio absolutista privado de lo pblico en general, y del arte y la ideologa por

las Multinacionales a travs del arte poltico en particular. Y comienza, por si acaso, su
anticipada defensa aduladora, como el vate renacido de nuestra emperatriz del dolor
ajeno, para que no lo dejen fuera de algn festn de la contratacin que no conocemos.
Y plae por anticipado por algo que sabe que NO va a pasar: Ojala que la inminente
consumacin de este trnsito no suponga que las multinacionales y las grandes
empresas, que cumplan el papel de patrocinadoras exclusivas del arte, se quedan con el
derecho a vetar las obras de arte que consideren polticas.
Usted, o no tiene la ms mnima idea de cmo est funcionado la toma controlada de

los espacios pblicos por las multinacionales y las grandes empresas imponiendo, SI o
SI, el arte poltico como nico discurso hegemnico permitido y censurando cualquier
obra NO poltica, o se est haciendo el omertoso. Voy a tomarme el atrevimiento, si me
lo permite, de aadir a su prrafo una palabra muy del gusto del espectacular nuevo
populismo artstico espaol de vereda: NO. Y entonces queda as. Como realmente va a
ser: Ojala que la inminente consumacin de este trnsito no suponga que las
multinacionales y las grandes empresas, que cumplan el papel de patrocinadoras
exclusivas del arte, se quedan con el derecho a vetar las obras de arte que consideren
NO polticas. Desgraciadamente para usted la poltica, la mente crtica y la inteligencia
no son algo que se invent el arte poltico contemporneo.
Yo dira, como su caso lo atestigua, que ms bien estn siendo manoseadas por l y eso
es precisamente lo que se ve ahora en los proyectos institucionales, corporativos, las
ferias y las bienales. Y lo que en adelante va a ver en sus queridos museos. El Reina
Sofa y todos los MUACS y MUSACS del mundo habitado no son ya Kultur Offices del
arte poltico? De que se queja? Y que no quede el Prado en las manos de los historicistas
del arte poltico que no van a dejar Tiziano sobre piedra. Por eso mi querido amigo, no
se inquiete porque como ve, sin trabajo no se va a quedar; porque lo que se viene es la
profundizacin de la revolucin rockefelleriana y la monarqua absoluta del arte
poltico con Doris Salcedo como su Faerie Queene y usted como su Edmund Spenser al
que la reina nunca ley.
Debate en "A favor de Saatchi" http://esferapublica.org/nfblog/a-favor-de-saatchi/
MAR 16, 2013
Omert y el dilema efmero del artista pequeoburgus
Quin lamenta los estragos/ Si los frutos son placeres/ No aplast a miles de
seres?/ Tamerln en su reinado? Marx citando a Goethe. 25 de junio de 1853
"Cu Surdu, orbu e taci, mpaci Campa cent'anni'." Refrn Siciliano.
El origen del trmino Omert que define el Codigo de Silencio entre la Mafia italiana es
incierto. Algunos lo hacen derivar de umirt, humildad, otros del espaol hombredad,
deformacin de hombra y el hecho de que la mafia siciliana tenga sus orgenes en la
resistencia a la colonizacin de Sicilia por Espaa (1735-1802) hace de este origen
etimolgico algo polticamente atractivo. De cualquier modo, si bien la idea bsica y
original del juramento de Omert fue originalmente la de proteger el esprit de corps de
la corporacin mafiosa siciliana, el trmino se ha vuelto de uso generalizado para
sealar los mecanismos de obliteracin intencionada y calculada respecto a las
conductas criminales de cualquier corporacin por parte de la prensa o incluso por
parte de las autoridades judiciales.
Recientemente, por ejemplo, el trmino Omert ha sido popularizado por quienes

persiguen desde las manifestaciones populares callejeras, la prensa italiana y los
sacerdotes ms radicales la ocultacin, la obliteracin consensuada y la evasin del
tema de la pedofilia por parte de la iglesia y ha llegado a hacer parte del lenguaje propio
del debate:
"Para monseor Scicluna en la Iglesia Catlica no hay lugar para la "cultura del silencio
mortal, la cultura del silencio", porque "la verdad es la base de la justicia." Pedofilia,
Vaticano: "Niente pi omert e silenzio"
http://qn.quotidiano.net/cronaca/2012/02/08/665315-preti-pedofili-vaticano-
giustizia.shtml
"Existe todava en la Iglesia una cierta cultura del silencio que tenemos que desterrar.
La bsqueda de la verdad es una responsabilidad. Cualquiera que esconda a aquellos
que no reportan es el enemigo de la justicia y por lo tanto de la Iglesia." Basta con
l'omert sulla pedofilia, la reputazione della Chiesa non una priorit
http://www.corriere.it/cronache/12_febbraio_08/simposio-anti-pedofilia-
vecchi_3c5d14e6-529a-11e1-9430-803241dfdaad.shtml
La Omert es el primer requisito que debe cumplir el nefito en forma de juramento
para hacer parte de la corporacin mafiosa y le prohbe categricamente bajo pena de
muerte,
""La cooperacin con las autoridades estatales o el empleo de sus servicios, incluso
cuando uno ha sido vctima de un crimen". Una persona deber evitar interferir en los
negocios de los dems y no debe informar a las autoridades de ningn delito bajo
ninguna circunstancia (aunque, si est justificado, puede vengarse personalmente de
un ataque fsico contra s mismo, o su familia, mediante el uso de Vendetta). Incluso si
alguien es condenado por un crimen que no ha cometido, se supone que debe cumplir
la condena sin dar a la polica ninguna informacin sobre el verdadero criminal, incluso
si ste no tiene nada que ver con la propia Mafia. Dentro de la cultura de la Mafia,
romper la Omert es punible con la muerte." Letizia Paoli. Mafia Brotherhoods:
Organized Crime, Italian Style. 2003
Ahora bien. Si bien el individuo en primera instancia eventualmente puede padecer
serios dilemas morales sobre si su curso tiene que ver con el bien o con el mal y si el
trabajo que deber cumplir en la cadena de produccin es tico o no, la Camnitzer,
una vez jurado dicho compromiso, todo un mundo y una ascensin rpida en la cadena
social le esperan al ambicioso nuevo miembro del grupo. Los valores familiares
educativos que le han sido inculcados en familia o en la escuela quedan borrados por la
nueva sensacin de privilegio y honor de hacer parte de un Corpus donde la voluntad
individual se diluye como el pequeo riachuelo en un gran torrente de dinmica social y
donde el terror al destierro o la muerte, material y social aguijonean a cada instante su
arribismo y su ansia de poder (1)
"La Omert es una forma extrema de lealtad y solidaridad frente a la autoridad. Uno de
sus principios absolutos es que es profundamente humillante y vergonzoso incluso para
traicionar a su enemigo mortal de cara a las autoridades. Los observadores debaten
sobre si la Omert de la mafia debe ser entendida como una expresin de consenso
social en torno a la mafia o si es una respuesta pragmtica basada principalmente en el
miedo. El punto que mejor lo define se encuentra en un refrn popular siciliano
proverbio Cu Surdu, orbu e taci, mpaci Campa cent'anni' ("El que es sordo, ciego y
mudo a vivir cien aos en paz ")."
"El que es sordo, ciego y mudo a vivir cien aos en paz " podra ser el nuevo motto del
artista poltico contemporneo. El, que funge de Censor Morum de las perversiones del
poder que se esconden detrs de cada grieta y no deja piedra sin levantar cuando se
trata del abuso de sujetos u objetos que no entran dentro del radio de las perversiones
de sus mecenas corporativos, enmudece, prevarica y se esfuma cuando es al contrario.
Cuando el abuso es ejecutado por quienes le han permitido escalar socialmente y le han
llenado de privilegios a cambio de su silencio se calla. No oye. No ve. No habla.
El comportamiento social del artista poltico es bsicamente el comportamiento del

pequeoburgus. Y lo es particularmente en trminos de las elecciones morales y ticas
que en algn momento tiene que tomar para sobrevivir (2).
Es ah que el artista comienza a examinar con detalle que variables tiene para obtener
xito, fama, prestigio y dinero; y no solo para emanciparse de los problemas
econmicos propios de su clase, sino por sobre todas las cosas para alejarse del centro
de gravedad de la espada de Dmocles de la proletarizacion que lo amenaza sin
descanso (3),
Se agita sin cesar... entre la esperanza de elevarse hasta la clase ms rica y el miedo a
ser reducidos al estado de proletarios, incluso de pordioseros. F. Engels, Revolucin
y Contrarrevolucin en Alemania
Tales variables las examina a travs del ejemplo tanto de los artistas exitosos como de la
ideologa dominante que le es inyectada en la Academia, la teora y la prensa artstica.
Si la salida a sus cuitas en cuanto que clase media radicaran en hacerse el bufn lo
hara, pero como el poder ha establecido que el cdigo de fidelidad de su sumisin
radica en difundir a travs del arte el sistema de valores sociales y la tica humanitaria
de la corporacin, no va a tener ningn problema, en su moralidad camalenica, en
cambiar de objetivo. La cualidad principal de la pequea burguesa es su naturaleza
maleable, la gran adaptabilidad de sus ideas y la ausencia de carcter y estrategia
politica.
Si en un escenario de ficcin la Iglesia - sto por mencionar una corporacin que
domin el arte durante 1400 aos - recuperara el poder que tuvo en trminos de dictar
que es moral y que no es moral en el arte, ste artista pequeoburgus contemporneso
no tendra absolutamente ningn problema en construir un nuevo flujo - un nuevo E-
flux- de prestidigitacin terico/teolgica para convertirse en artista religioso. Aunque
a su modo, el arte poltico contemporneo es solo otra forma de religin basada en el
hecho de que el mundo puede ser transformado desde la supersticin del poder mgico
y el Geist mstico, el Espritu Santo social encarnado en la obra de arte. La obra no es
solo fetiche en cuanto que mercanca. Es fetiche social en trminos de magia natural. El
contacto fsico con ella redime la sociedad mediante la filantropizacion de la poltica, la
sentimentalizacin agonstica de las relaciones de produccin y la estetizacin de la
violencia. Es un fetiche que como tal, es un vehculo de alienacin social ideolgica. Por
eso un cambio en reversa del Arte Poltico contemporaneo y una re-afiliacin con la
Iglesia no traera mayores complicaciones.
Podemos entender cmo el dilema (4) que en un principio atormenta a nuestro artista
pequeoburgus siempre se resolver en favor del poder y la ideologa dominante:
Cuando por ejemplo hace medio siglo el MoMA me compr obra, yo saba que la
institucin fue activa durante la Guerra Fra y promova su anticomunismo con un
dogmatismo inaceptable en el campo del arte. Tuve que evaluar en su momento los
elementos positivos y negativos en la transaccin. Pude negarme pero decid aceptar.
La cuestin es quien utiliza a quien en estas circunstancias, quien sale ganando y que es
lo que significa exactamente aqu el salir ganando. El nico juez vlido en estas cosas es
la conciencia de uno. Sera tonto negar el hecho de que como artistas somos bufones de
la corte. Con ese dato aclarado y subrayado, o tenemos que abandonar el quehacer
artstico o administrar las risas lo mejor que podemos para que sirvan al bien comn.
Esta es otra decisin que solamente puede ser dictada por la conciencia personal. Luis
Camnitzer. Etica Y Conciencia. (5)
En una carta de Marx a Schweitzer de enero de 1865 a propsito de Proudhon Marx se
refiere a las dos partes en conflicto dentro de la mente del pequeoburgus:
Al igual que el historiador Raumer, el pequeo burgus consta de por una parte y de
por otra parte. Como tal se nos aparece en sus intereses econmicos, y por
consiguiente, tambin en su poltica y en sus concepciones religiosas, cientficas y

artsticas. As se nos aparece en su moral e in everything. Es la contradiccin
personificada. Y si por aadidura es, como Proudhon, una persona de ingenio, pronto
aprender a hacer juegos de manos con sus propias contradicciones y a convertirlas,
segn las circunstancias, en paradojas inesperadas, espectaculares, ora escandalosas,
ora brillantes. (6) El charlatanismo en la ciencia y la contemporizacin en la poltica
son compaeros inseparables de semejante punto de vista. A tales individuos no les
queda ms que un acicate: la vanidad; como todos los vanidosos, slo les preocupa el
xito momentneo, la sensacin. Y aqu es donde se pierde indefectiblemente ese tacto
moral que siempre preserv a un Rousseau, por ejemplo, de todo compromiso, siquiera
fuese aparente, con los poderes existentes. K. Marx. Sobre Proudhon(Carta a J. B.
Schweitzer). 24 de enero de 1865. Primera edicin: En el Social-Demokrat, en los nms.
16, 17 y 18 del 1, 3 y 5 de febrero de 1865.
Cuando nos encontramos con el tema de porque el Capitalismo Corporativo promueve
con entusiasmo la temtica "crtica, poltica, activista y subversiva" y destina millones
de dlares a reforzarla y divulgarla hasta volverla hegemnica, tampoco estamos
desvindonos del tema del control ideolgico y la propaganda. En esa dimensin donde
el alucinado artista pequeoburgus se ve a s mismo como un ser independiente,
aislado y regio Lenin, por el contrario, ve a un farsante:
... El pequeo propietario, el pequeo patrn que sufre bajo el capitalismo una
presin continua y muy a menudo un empeoramiento brusco y rpido de sus
condiciones de existencia que le lleva a la ruina, adquiere fcilmente una mentalidad
ultrarrevolucionaria, pero que es incapaz de manifestar serenidad, espritu de
organizacin, disciplina, firmeza. El pequeo burgus enfurecido por los horrores del
capitalismo, es un fenmeno social propio, como el anarquismo, de todos los pases
capitalistas. Lenin. La Enfermedad Infantil del Izquierdismo en el Comunismo. pg.
18, ed. espaola, 1941
El pacto Mouffiano y la propaganda utpica de reconciliacin social filantrpica a
travs de la Kumbay del Arte Contemporneo como Proceso "integrador" agonstico
en el que la colaboracin estrecha entre Corporacin y Arte - donde aquella emplea y
usa a ste como mecanismo ideolgico de control social y cultural de las minoras - no
logran emanciparse de los postulados pequeoburgues tradicionales:
La pequea burguesa tiene intereses materiales profundamente enraizados en la
sociedad burguesa. Su perspectiva inevitable es reformar las desigualdades del sistema
y trabajar a favor de la paz de clases mediante la colaboracin de clases. Estos son
deseos utpicos, dadas las compulsiones del sistema, y la pequea burguesa est
destinada a someterse crecientemente a la gran burguesa en la medida que se
centralice el capital." Walter Daum.The Life and Death of Stalinism. A Resurrection of
Marxist Theory.
As pues, qu tenemos en la mente del artista que comienza o del que puja o del que se
quiere colar o del que quiere defender su cabeza de playa en el mercado? Una mezcla de
angustia y ambicin. Una combustin moral permanente. La combustin propia de la
naturaleza dual de clase pequeoburguesa que no cesa. La angustia del cortesano que
sabe que la permanencia de su ambicin en la corte del mundo institucional y el
Mainstream depende de una palabra, de un acto. O en caso de que hablar o actuar
puedan sacarlo de la carrera, de su silencio cmplice. El artista pequeoburgus no
piensa. Es un escalador social que calcula. El artista emergente sabe perfectamente -
desde el comienzo de la posmodernidad, cortesana, colaboracionista, ambigua y
pequeoburguesa por naturaleza- que el arte no est construido ya mas, de modo
aristotlico, con ideas, sino con el mercado como entidad pura corporativa fabricando
paradojas inesperadas, espectaculares, ora escandalosas, ora brillantes a travs de la
retrica cultural.
La especulacin monetaria es la esttica de la contemporaneidad. La musa de la
elocuencia es el dinero. Artistas como Warhol y Dal, como Rubens en la antiguedad,

como Brummel y Oscar Wilde en el siglo XIX, reconocieron con inteligencia y sin pudor
la atraccin voluptuosa por el dinero que hace parte de la naturaleza humana y la
transmutaron en pompa pblica como solo un dandy consecuente puede hacerlo sin
siquiera hacerse la pregunta naif sobre su proveniencia . La tica pura de la elegancia
para ellos es autosuficiente e infalible (7). Pero la voluptuosidad por el dinero en el caso
del artista politico es farisea y clandestina. La practica en secreto, subterrneamente,
con verguenza y entumecida hipocresa. No puede deshacerse del pecado original
puritano de la pequeaburguesa que le impide disfrutar de la ostentacion aristocrtica
y tiene que ocultar la paternidad pecaminosa que el dinero ejerce sobre l (8).
La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se
tenan por venerables y dignas de piadoso respeto... La burguesa ha desgarrado el velo
de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a
simples relaciones de dinero. La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de
fuerza en la Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural
en la ms relajada holgazanera ... Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo
sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente
sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. F. Engels. El Programa de
los emigrados blanquistas de la comuna. "Volksstaat", junio de 1874-abril de 1875.
Gran parte de ese clculo est basado en el ejemplo. Cuando el ambicioso artista joven
comienza su carrera y observa la aparente paradoja de como los artistas que han
adoptado la poltica, la mmica de la rebelin contra el poder y la solidaridad farisea con
el oprimido en su trabajo tienen una ventaja de mercado y una ventaja de exposicin
inmensa frente a los artistas que no lo hacen, y ve cmo stos artistas han logrado
salirse del corral pequeoburgus de clase colaborando con ese poder, querr,
obviamente, seguir su ejemplo. No solo en trminos de metodologa del xito, siguiendo
el guin que el filantropismo corporativo y sus estticas de lo sublime traumtico,
violencia, tragedia y compasin le dictan. Tambin y principalmente, en trminos de
verse condicionado, llegado el momento, a imitar su silencio y su obliteracin calculada
frente a los eventuales desafios morales del incesto tico que representa colaborar con
corporaciones con un curriculum criminal que son las mas vidas a la hora de adquirir
y difundir el arte social, politico, comprometido e incluso activista. Practica con esmero
en lo que sus hroes ya son duchos - para estar dispuesto a no or, no ver y no hablar
en el momento de tener que elegir entre la "tica" de su mecenas que es la suya propia,
el dinero, y su pureza camnitzeriana ya pretrita.
Y es en ese punto que volvemos a la ventaja del juramento de silencio de la Omert. No
es de esperarse que cuando se ha expuesto el pasado criminal o fraudulento de una
institucin sagrada del Arte Contemporneo - Daros, Unilever, BP, Deutsche Bank,
JPmorgan - el artista, el curador, el periodista, el filsofo, el terico, el transmisor de
ideologa burguesa de origen pequeoburgus, traicione sus intereses de clase en
nombre de su bien domesticado celo tico y siente su protesta. Desde el mismsimo
momento en que cada uno de estos agentes recibi su primer cheque, su primer premio,
su primer guio, su primer encargo de cualquiera de stas mafias corporativas, la
Omert del silencio venia con el paquete. Su capacidad pequeoburguesa de protesta,
crtica, solidaridad e indignacin es selectiva y directamente proporcional a su zona de
confort econmico.
No estamos en el Japn del siglo XVII. Herzog y los artistas de Daros, solo por citar un
caso, no se van a hacer el Harakiri de mercado de manera honrosa retirando sus obras o
haciendo pblica su proverbial indignacin y su fragorosa defensa de las vctimas al
enterarse de los crmenes de Schmidheiny. Van a respetar el pasmo de la Omert.
Porque donde hay mercado, privilegios, prestigio, publicidad y fama no hay honor
feudal sino pragmatismo pequeoburgus. En el mejor de los casos acudirn al reinado
de Tamerln o el de los Borgia para desarrollar su doble discurso. No solo eso:
mediante paradojas inesperadas, espectaculares, ora escandalosas, ora brillantes se

harn los dueos de la tica y dirn con descaro y nervio que el arte poltico que exiben
bajo ese techo de asbesto con olor a gas mostaza es la nica tica posible.
Notas
(1)"Somewhere in his writings Lenin makes the observation that oppressed minorities
often reflect the techniques of the bourgeoisie more brilliantly than some sections of the
bourgeoisie themselves. The psychological importance of this becomes evident when
one recalls that oppressed minorities, and especially petty bourgeois sections of
oppressed minorities, strive to assimilate the virtues of the bourgeoisie in the
assumption that by doing so, they can lift themselves into a higher social
sphere." Richard Wright. Blueprint for Negro Literature.
1937 http://www.nathanielturner.com/blueprintfornegroliterature.htm:
The English term 'petty bourgeoisie' is an anglicisation of the French term 'petite
bourgeoisie', meaning 'little bourgeoisie'. Marxist-Leninists define the petty bourgeoisie
as a class which owns or rents small means of production which it operates largely
without employing wage labour, but often with the assistance of members of their
families: "A petty bourgeois is the owner of small property". Vladimir I. Lenin: Note to:
'To the Rural Poor', in: 'Selected Works', Volume 2; London; 1944; p. 254
(2) "This divided allegiance between the two decisive classes in modern capitalist
society applies also to a section of employed persons -- those who are involved in
superintendence and the lower levels of management -- e.g., foremen, charge-hands,
departmental managers, etc. These employees have a supervisory function, a function is
to ensure that the workers produce a maximum of surplus value for the employer. On
the one hand, such persons are exploited workers, with interests in common with the
proletariat (from which they largely spring); on the other hand, their position as agents
of the management in supervising the efficient exploitation of their fellow employees
gives them interests in common with the bourgeoisie:
An industrial army of workmen, under the command of a capitalist, requires, like a real
army, officers (managers) and sergeants (foremen, overlookers) who, while the work is
being done, command in the name of the capitalist". Karl Marx: 'Capital: An Analysis of
Capitalist Production', Volume 1; Moscow; 1959; p. 332
"The labour of supervision and management... has a double nature. On the one hand,
all labour in which many individuals cooperate necessarily requires a commanding will
to coordinate and unify the process.... This is a productive job.... On the other hand, this
supervision work necessarily arises in all modes of production based on the antithesis
between the labourer, as the direct producer, and the owner of the means of
production. The greater this antagonism, the greater the role played by supervision".
Karl Marx: 'Capital: A Critique of Political Economy', Volume 3; Moscow; 1971; p. 383-
84
(3) "A new class of petty bourgeois has been formed, fluctuating between proletariat
and bourgeoisie, and ever renewing itself as a supplementary part of bourgeois society.
The individual members of this class, however, are being constantly hurled down into
the proletariat by the action of competition." Marx. Communist Manifesto. 1848.
(4)"... is cut up into two persons. As owner of the means of production he is a capitalist;
as a labourer he is his own wage- labourer". Karl Marx: 'Theories of Surplus Value', Part
1; Moscow; undated; p. 395
(5) "Jaar seems resigned to the idea that there might be a market for these enigmatic
works though hes not especially happy about it. When I started 30 years ago, I
possessed a kind of utopian idealism, and I thought you could be an outsider and beat
the system. Today Im convinced that there is no outside the system. We all participate,
one way or another. Thats his grudging way of saying that if collectors want to buy his
art, its OK with him." Ariella Budick. Dantesque delights. Collecting. Nov 30,2012
http://www.ft.com/cms/s/2/70bee950-3249-11e2-916a-
00144feabdc0.html#axzz2NpppuX26
(6) En Luis Camnitzer encontramos lo que por primera vez sera una Teora
Pequeoburguesa del Arte en el que la contradiccin tica se invierte mediante el uso
de una retrica de iluminacin y se convierte una revelacin en la que las dos partes de
las que habla Marx se convierten en una unidad de la ms prstina pureza moral. La
contradiccin se vuelve tica y para acaber de rematar, se convierte en la tica:
"El dilema no tiene solucin y, como consecuencia, me arm una estructura moral que
termin denominando "cinismo tico". La esencia de esta posicin se basa en la idea de
que prostituirse a sabiendas es mejor que prostituirse inconscientemente. En el primer
caso es estrategia, en el segundo es corrupcin. Como una estrategia me sirve para
identificar la lnea que se est por cruzar y por lo tanto me permite, hasta cierto punto,
la reversibilidad del acto. Limitndose a ser una corrupcin producto de la
inconsciencia, el acto se ve forzado a desembocar en una retrica justificativa, sin la
posibilidad de que uno pueda asumir la responsabilidad de la decisin. La ventaja del
uso de la estrategia es que permite un anlisis de las condiciones. Entre esas
condiciones, permite la utilizacin de aquellas que pueden llevar a la implementacin
de una ideologa, an cuando sta pueda parecer contradicha por los pasos tomados
para instrumentarla. Pero esta frase que acabo de escribir es realmente terrible, porque
lo que termina afirmando es que el fin justifica los medios. Y aquel da en que
comprend que el objeto de arte tambin es un objeto comercial, la iluminacin haba
venido de la creencia profunda en lo opuesto: de que el fin jams puede justificar los
medios.
Los cuarenta aos transcurridos no borraron mi ideologa de entonces, pero s me
aclararon que hay una diferencia seria entre mis creencias utpicas y puras y la realidad
en que vivimos. Con el "cinismo tico" logr, al menos, fabricarme la ilusin de que
puedo seguir manteniendo mis ideas puras o que, por lo menos, las puedo
identificar."La Corrupcin en el Arte / El Arte de la Corrupcin
De Luis Camnitzer http://universes-in-universe.de/magazin/marco-polo/s-
camnitzer.ht
(7) "Lhomme riche, oisif, et qui, mme blas, na pas dautre occupation que de courir
la piste du bonheur; lhomme lev dans le luxe et accoutum ds sa jeunesse
lobissance des autres hommes, celui enfin qui na pas dautre profession que
llgance, jouira toujours, dans tous les temps, dune physionomie distincte, tout fait
part. Le dandysme est une institution vague, aussi bizarre que le duel; trs ancienne,
puisque Csar, Catilina, Alcibiade nous en fournissent des types clatants; trs
gnrale, puisque Chateaubriand la trouve dans le forts et au bord des lacs du
Nouveau-Monde.(...) Ces tres nont pas dautre tat que de cultiver lide du beau dans
leur personne, de satisfaire leurs passions, de sentir et de penser. Ils possdent ainsi,
leur gr et dans une vaste mesure, le temps et largent, sans lesquels la fantaisie, rduite
ltat de rverie passagre, ne peut gure se traduire en action. Il est
malheureusement bien vrai que, sans le loisir et largent, lamour ne peut tre quune
orgie de roturier ou laccomplissement dun devoir conjugal. Au lieu du caprice brlant
ou rveur, il devient une rpugnante utilit. Baudelaire. Le Peintre de la Vie
Moderne. Eloge de Constantin Guys, publi pour la premire fois en 1863. IX. Le
Dandy.
"Business art is the step that comes after art. I started as a commercial artist, and I
want to finish as a business artist. After I dis the thing called "art" or whatever is called,
I went into business art. Being good in business is the most fascinating kind of art.
During the hippie era people put down the idea of business - they'd say, "Money is
bad,"and "Working is bad," but making money is art and working is art and good
business is the best art." Andy Warhol. THE Philosophy of Andy Warhol (From A to B
and Back Again.) 1975

(8) "Examples of the condemnation of the pursuit of money and goods may be
gathered without end from Puritan writings, and may be contrasted with the
late medieval ethical literature, which was much more open-minded on this point.
Moreover, these doubts were meant with perfect seriousness; only it is necessary to
examine them somewhat more closely in order to understand their true ethical
significance and implications. The real, moral objection is to relaxation in the security
of possession, the enjoyment of wealth with the consequence of idleness and the
temptations of the flesh, above all of distraction from the pursuit of a righteous life. In
fact, it is only because possession involves this danger of relaxation that it is
objectionable at all. For the saints everlasting rest is in the next world; on earth man
must, to be certain of his state of grace, do the works of Him who sent him, as long as
it is yet day. Not leisure and enjoyment, but only activity serves to increase the glory of
God, according to the definite manifestations of His will." Max Weber. The Protestant
Ethic and the Spirit of Capitalism. Chapter V. Asceticism and the Spirit of Capitalism.
1905
Apendice.
Petty Bourgeoisie and Middle Class. The lower middle class or the petty (petite)
bourgeoisie (the bourgeoisie was sometimes called the middle class in this era),
constitutes "the small manufacturer, the shopkeeper, the artisan, the peasant" (Giddens
and Held, p. 24). The characteristic of this class is that it does own some property, but
not sufficient to have all work done by employees or workers. Members of this class
must also work in order to survive, so they have a dual existence as (small scale)
property owners and as workers. Because of this dual role, members of this class have
divided interests, usually wishing to preserve private property and property rights, but
with interests often opposed to those of the capitalist class. This class is split internally
as well, being geographically, industrially, and politically dispersed, so that it is difficult
for it to act as a class. Marx expected that this class would disappear as capitalism
developed, with members moving into the bourgeoisie or into the working class,
depending on whether or not they were successful. Many in this class have done this,
but at the same time, this class seems to keep recreating itself in different forms.
Marx considers the petite bourgeoisie to be politically conservative or reactionary,
preferring to return to an older order. This class has been considered by some Marxists
to have been the base of fascism in the 1920s and 1930s. At other times, when it is
acting in opposition to the interests of large capital, it may have a more radical or
reformist bent to it (anti-monopoly). ()
Note on the Middle Class. The issue of the middle class or classes appears to be a
major issue within Marxian theory, one often addressed by later Marxists. Many
Marxists attempt to show that the middle class is declining, and polarization of society
into two classes is a strong tendency within capitalism. Marx's view was that the
successful members of the middle class would become members of the bourgeoisie,
while the unsuccessful would be forced into the proletariat. In the last few years, many
have argued that in North America, and perhaps on a world scale, there is an increasing
gap between rich and poor and there is a declining middle.
While there have been tendencies in this direction, especially among the farmers and
peasantry, there has been no clear long run trend toward decline of the middle class. At
the same time as there has been polarization of classes, there have been new middle
groupings created. Some of these are small business people, shopkeepers, and small
producers while others are professional and managerial personnel, and some
intellectual personnel. Well paid working class members and independent trades
people might consider themselves to be members of the middle class. Some segments of
this grouping have expanded in number in recent years. While it is not clear that these
groups hold together and constitute a class in any Marxian sense of being combined in
opposition to other classes, they do form a middle grouping. Since Marx's prediction
has not come true, sociologists and other writers have devoted much attention to
explaining this middle grouping what is its basis, what are the causes of its stability or
growth, how it fits into the class structure, and what are the effects of its existence on
proletariat and bourgeoisie. Paul Gingrich Marx's Theory of Social Class and Class
Structure.http://uregina.ca/~gingrich/s28f99.htm
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