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Revista Portuguesa de Educao

ISSN: 0871-9187
rpe@ie.uminho.pt
Universidade do Minho
Portugal

Vilanou, Conrad
De la Paideia a la Bildung: Hacia una pedagoga hermenutica
Revista Portuguesa de Educao, vol. 14, nm. 2, 2001, p. 0
Universidade do Minho
Braga, Portugal

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=37414210

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De la Paideia a la Bildung: Hacia una
pedagoga hermenutica
Conrad Vilanou
Universidad de Barcelona, Espanha
Resumen
En este artculo se presenta una visin histrica que conecta la Paideia
clsica griega con la Bildung alemana, sin olvidar la Paideia Christi. Se dibujan
las diferentes etapas de la Bildung neohumanista desde el siglo XVIII y se
detallan los intentos de renovacin que se han experimentado en el siglo XX:
la Bildung neohebraica, los proyectos de personalizacin de la Bildung, el
humanismo histrico de Jaeger y la pedagoga de las ciencias del espritu.
Finalmente se plantea la posibilidad y lmites de una pedagoga hermenutica
que asuma la herencia de una Bildung (Formacin, cultura) vinculada
histricamente a la tradicin de las ciencias del espritu y que ha sido
actualizada por la filosofa de Gadamer.
Todo parece indicar que estamos asistiendo a una actualizacin de la
Bildung, tema que concita una creciente atencin gracias a la recuperacin de
los textos clsicos de la cultura alemana que cayeron en el olvido despus de
la Segunda Guerra Mundial. No por casualidad, el concepto de Bildung uno
de los pilares fundamentales de la cultura germana est siendo objeto de
una revisin histrica1. En efecto, la idea de la Bildung (Formacin) constituye
un referente de la historia alemana y, por extensin, europea que encuentra
sus seas de identidad en los orgenes mismos de la cultura occidental ya que
la Bildung se vincula con la Paideia helnica, tal como estableci Werner
Jaeger, al destacar que la educacin es el hecho diferencial y caracterstico
del mundo helnico.
Es claro que los griegos con Homero a la cabeza inventaron la
civilizacin europea al destacar la importancia del individuo que se defina por
la aret, es decir, por su excelencia personal. De este modo, Homero puso las
bases del humanismo europeo porque sus obras la Ilada y la Odisea
han devenido el origen de una forma de vida que destaca un catlogo de
virtudes morales y espirituales que tenan como sucedi con todo el
helenismo el objetivo de promover la dignidad del ser humano. Tanto es as
que la paideia equivale a un proceso educativo que encamina los hombres
hacia la virtud (aret) entendida como sinnimo de excelencia humana.
La filosofa asimil este concepto de virtud con la idea de bien
desarrollndose la figura del sabio clsico personificado en la figura de
Scrates que se esfuerza por vivir y morir conforme a un planteamiento
racional de la conducta humana que surge, por lo comn, de una escrupulosa
observancia de las leyes de la polis que son un reflejo de las leyes que rigen
el universo. As Platn, despus de haber substituido en la Repblica la ley
por la educacin, hizo de la legislacin el instrumento de la formacin de los
ciudadanos en Las Leyes. De esta forma, al ampliar el marco de la educacin
de una minora de selectos a toda la comunidad, la filosofa platnica insiste
en la funcin educadora de la ley porque, tal como recuerda Jaeger, "la ley es
esencialmente paideia"2.
Desde esta perspectiva jurdico-legal, destacamos el cambio que
represent el cristianismo respecto a la tradicin de Israel que se centr en el
estudio de la Ley segn el Talmud que afecta a los problemas prcticos de la
vida y la Cbala que comprende un estudio simblico de la Escritura. En
cualquier caso, la vida segn la Ley es el marco genrico para el judasmo
que se centra en las disposiciones del declogo y, en el fondo, en dos
preceptos: la existencia de un solo Dios y el respeto al prjimo. Judasmo y
helenismo, religin y filosofa, constituyen dos cosmovisiones diferentes ya
que mientras la verdad juda se escucha (y por tanto, implica obediencia) la
mentalidad griega apela al sentido de la vista, a la intuicin, a la mirada, en
definitiva, a la contemplacin de las ideas.
Jerusaln y Atenas representan dos mundos contrapuestos que, al fin
de cuentas, sentarn a travs de la sntesis cristiana las bases de la cultura
europea. De un lado, la sabidura bblica nos transmite una preocupacin
existencial bajo el temor de Dios, o lo que es lo mismo, la obediencia a Dios.
Por su parte, la filosofa griega apuesta por el logos, la razn, es decir, por el
pensamiento. Pero al margen de la consabida oposicin entre judasmo y
helenismo, se constata una coincidencia que radica en el hecho que ambas
tradiciones confan en la existencia de una nica ley divina. En Atenas, la ley
que rige el cosmos. En Jerusaln, la ley revelada. Habr que esperar al
cristianismo para que esta lgica de la ley que se articula como una gran
fuerza educadora cambie de rumbo. Para el cristianismo la revelacin no
encuentra su forma en la ley, sino que se cumple tal como seala la
epstola a los Glatas en Jess porque, justamente, Cristo nos rescat de
la maldicin de la ley. Sin embargo, la ley al estar incluida en el plan de Dios
nos prepar para recibir a Cristo que, al proclamar la abolicin de toda
diferenciacin racial, social o poltica, supera los estrictos lmites del judasmo
como religin especfica del pueblo hebreo. As se abre el horizonte a una
nueva realidad ecumnica como la cristiana que forjar, adems, una paideia
centrada alrededor de Cristo, es decir, una paideia cristocntrica.
1. De la paideia clsica a la paideia Christi
A pesar de la pervivencia de la cultura griega a travs del cristianismo,
lo cierto es que existen importantes diferencias entre la paideia griega y la
paideia cristiana que, en ltima instancia, dependen de la novedad
antropolgica que implic la irrupcin de la fe cristiana. Si el helenismo articul
una pedagoga basada en el ideal de kalokagathia esto es, en la proporcin
de la belleza y de la bondad que refleja la armona de las leyes que rigen al
universo , la educacin cristiana se sustenta en una antropologa que
incluye la doctrina del pecado original y la fe en la resurreccin, principios que
eran desconocidos por los griegos. Al fin de cuentas, el rasgo ms genuino del
cristianismo es precisamente su proyeccin escatolgica que distingue
radicalmente la vida cristiana respecto el ideal de sabidura helenstico que,
segn la filosofa estoica y epicrea, pona todo su nfasis en la aceptacin
de una muerte digna. Ah reside, justamente, una de las distinciones
substanciales entre la inmanencia y la autarqua del sabio griego y la llamada
a la transcendencia de la vida cristiana.
La expresin paideia Christi goza de una larga historia que se remonta
a los orgenes del cristianismo. Ya Werner Jaeger dedic un estudio
monogrfico a la paideia Christi en el que sostiene la fusin de la antigedad
clsica y del cristianismo hasta el punto que San Basilio, San Gregorio
Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Agustn son los verdaderos
sucesores y continuadores de la paideia clsica que culminar con Clemente
de Alejandra al presentar a Jess como el autntico y verdadero pedagogo3.
La herencia de la paideia Christi prosigue en los sistemas de San
Agustn y Santo Toms que combinaron platonismo y aristotelismo con la fe
cristiana. Desde la perspectiva de la paideia cristiana observamos que tanto
Agustn como Toms elaboraron sendos tratados sobre la educacin que
rotularon con un ttulo idntico: De Magistro. As pues, la paideia cristiana
descansa sobre la base de que un hombre difcilmente puede formar a otro
hombre sin la ayuda de Dios que es quien, interior y principalmente, ensea
con el concurso de su revelacin en Jesucristo.
En consecuencia, la entrega personal a Dios constituy la piedra
angular de la naciente Bildung medieval que ofrece una dimensin altruista
que implica que el hombre debe liberarse del afn egosta de autoperfeccin
para abrirse a la recepcin de Dios, segn ya plante la mstica alemana del
siglo XIV (Meister Eckhart, Heinrich Seuse, Johannes Tauler). La metafsica
cristiana ofrece un marco tenomo para regular la formacin humana: se debe
eliminar cualquier posible manifestacin egosta porque el ser humano slo
puede "hacerse con Dios", es decir, a travs de la unidad inseparable con
Dios, o lo que es lo mismo, por medio de la realizacin armoniosa de lo
humano y lo divino. De ah la importancia de la mediacin de Cristo, Logos del
Padre, encarnado, muerto y resucitado, que seala un itinerario asctico-
espiritual cultivado por la tradicin carmelita de Teresa de Jess y San Juan
de la Cruz. Por esta va la pedagoga se convierte en mistagoga, esto es, en
la experiencia mstica de Dios.
El hombre es conformado de esta forma en cuanto imagen de Dios y
reflejo de su Creacin. Bajo esta perspectiva, la nocin de formacin exige
dos cosas: primero liberarse de las cosas y de los hombres y, despus,
liberarse como voluntad y auto-existencia respecto del mundo hasta conseguir
la prdida de uno mismo. La educacin del hombre es ofrecimiento, renuncia
al egosmo para afrontar la entrega altruista que exige el reino del amor. Por
eso San Agustn estamp en el De Magistro su famosa expresin "Ama et fac
quod vis". Tal planteamiento supone que el individuo ya no encuentra su razn
de ser en el propio yo, sino en funcin de esa vocacin altruista, de ese amor
al prjimo, de ese gape cristiano que supera como bien indicara Xirau en
Amor y Mundo el orden pedaggico del eros helnico. Con todo, la
dinmica secularizadora de la modernidad determin que la orientacin
teolgica de la Bildung presentada durante siglos como una verdadera
empresa mistaggica cediese ante el empuje de un neohumanismo de
vocacin universalista y cosmopolita, presente en autores como Lessing,
Herder, Humboldt, Kant, Pestalozzi, Krause o Natorp.
De acuerdo con esta orientacin, el objetivo de la formacin ser la
propia humanidad (Humanitt) que adquiere as una dimensin histrica.
Herder, en sus Ideas para una filosofa de la historia, establece que "el fin de
la naturaleza humana es la humanidad, y para permitir a los hombres alcanzar
su fin, Dios ha puesto en sus manos su propio destino". Tal planteamiento
implica dos cosas. Primero, que el fin de la naturaleza radica en el hombre y,
segundo, que el fin de la historia es el logro de la humanidad ms perfecta. En
consecuencia, el ideal al que tiene la naturaleza humana es la humanidad que
se perfila como fin ltimo de la educacin y de la historia. Pero no concluye
aqu la cosa, porque la humanidad puede desarrollarse por medio de la
formacin (Bildung) que, desde esta perspectiva, puede entenderse como un
proceso de humanizacin que tiende a elevar al hombre al mximo grado de
humanidad. La humanidad, como valor tico y esttico, encierra un conjunto
de fuerzas y facultades que, adems de no escindir al hombre de la
naturaleza, lo elevan por encima de ella porque la humanidad avanza como
un todo.
Con estos antecedentes, es lgico que la formacin de s mismo tal
como confirman Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister de Goethe
presenta la individualidad como obra de uno mismo desde un horizonte
individualista y burgus pero que apunta en conjunto a toda la humanidad4.
Por tanto, el proceso de humanizacin (entendida como el desarrollo de la
idea de humanidad) posee una doble dimensin: individual y comunitaria. En
efecto, la formacin slo puede surgir de uno mismo, de la propia
personalidad individual, es decir, de la autonoma que radica en el sujeto
humano. Ahora bien, esta individualidad encuentra su proyeccin exterior en
la universalidad de la participacin en el mundo que reflejan los distintos
proyectos o idearios humanitarios porque la Bildung tambin es un asunto
pblico ya que afecta, colectivamente, a toda la humanidad.
2. La Bildung neohumanista
Por lo general se acepta que el Renacimiento alemn, a causa de la
Reforma luterana, tuvo un retraso de doscientos aos precipitndose hacia
mediados del siglo XVIII, de tal suerte que va asociada a los nombres de
Winckelmann y Schiller quienes, atrados por el arte clsico, promovieron el
retorno a la antigua Grecia. Alemania, al igual que el mundo clsico, se lanza
a una gran aventura cultural y pedaggica hasta el punto que el movimiento
hacia lo griego que se puede resumir en la expresin Bilde dich griegisch,
esto es, frmate como un griego estuvo canalizado por una serie de
traducciones y obras que culminan en el siglo XX con la Paideia de Jaeger, en
su intento de implantar en medio de la crisis de los aos de entreguerras
(1919-1939) un idealismo de corte platnico capaz de espiritualizar, de
nuevo, la vida humana. En medio de la incipiente crisis de la modernidad, se
haca cada vez ms difcil encontrar un lugar para la Bildung, la paideia, la
humanitas, o lo que es lo mismo, para una cultura animi destinada a
promocionar pedaggicamente los valores del espritu humano globalmente
considerados.
La Bildung despus de los planteamientos iniciales del maestro
Eckhart se desarroll en contacto con aquel neohumanismo del siglo XVIII
que mira al mundo greco-latino, perdurando durante dcadas a modo de un
ideal (Bildungsideal) que acta como una idea-fuerza que transita toda la
pedagoga contempornea. La idea de humanidad significa un proyecto de
cultura general humana que, sin embargo, no excluye la individualizacin,
sino justamente la exige. El concepto de formacin escribe Gadamer no
slo constituye la ms importante aportacin del clasicismo alemn del siglo
XVIII sino tambin el elemento fundamental en el que viven las ciencias
humanas en el siglo XIX. En verdad esta dinmica se extiende hasta el primer
tercio del siglo XX, segn se desprende del hecho que la repblica de Weimar
volviese a plantear, despus de la cada del rgimen imperial, un proyecto
formativo de nuevo cuo en torno a los ideales de democracia, humanismo y
libertad. En realidad, la historia de la Bildung es la misma historia de una
modernidad y por extensin, del sujeto moderno que, con su consabido
optimismo pedaggico, se ha presentado como un instrumento de
culturizacin: nada ms humano que los proyectos pedaggicos gestados al
socaire de los vientos neohumanistas.
Es sabido que a falta de una mejor traduccin, el concepto de Bildung
se ha identificado con la idea de "formacin" aunque, en otros momentos, se
ha traducido por "cultura". Pero ms all de su controvertida equivalencia,
conviene significar que el concepto de Bildung se da en ntima relacin con
otras expresiones como las de Geist (espritu) y Freiheit (libertad). Estos tres
trminos Bildung, Geist y Freiheit constituyen las claves sobre las que
descansa una pedagoga que atiende a la plenitud de lo humano en el hombre
segn los deseos de libertad que siguieron a la Revolucin Francesa. Frente
al ideal cortesano de la sociedad del Antiguo Rgimen, aparece el ideal de
hombre culto de la Bildung, como modelo (Vorbild) del nuevo hombre burgus
y, en ltimo trmino, como ideal de la humanidad (Humanitt) en una lnea
iniciada por Herder. El cultivo de s mismo a manera de autoformacin
ser el proceso exclusivamente interior y espiritual mediante el cual el hombre
se puede elevar a su verdadera condicin humana, logrando a travs de la
formacin una emancipacin intelectual que, por lo general, tambin incluye
dimensiones estticas y morales. Pero la derrota de la burguesa liberal
alemana en 1848 favoreci la consolidacin del Segundo Imperio (1871), y la
consiguiente unificacin de Alemania bajo la tutela de la monarqua prusiana.
Esta nueva situacin geopoltica propici el sometimiento de la
educacin al Diktat bismarckiano, cristalizndose as una Kultur pedaggica
bajo el control de la hegemona prusiana de talante autoritario que
explicara el triunfo de la mecnica herbartiana que implicaba, en manos de
los discpulos de Herbart, una frrea disciplina escolar articulada en torno a la
instruccin. Esta situacin perdur hasta el final de la primera mundial,
incidiendo negativamente en la marcha de la Bildung que, en virtud de este
proceso, se alej en ocasiones de la bsqueda de las ideas de formacin. El
autoritarismo, el espritu nacionalista y el sentido disciplinar del sistema
educativo del Segundo Imperio (principalmente del Gymnasium y de las
universidades) propiciaron la crtica de Nietzsche a la educacin y cultura
planteando, a modo de alternativa radical, una solucin basada en la idea del
superhombre y en la funcin cultural del eterno retorno.
No podemos olvidar que la idea de Bildung es el reflejo de la relacin
que se produce entre el mundo espiritual entendido como un mundo de
valores objetivos y la individualidad adecuadamente formada. De alguna
manera, la Bildung neohumanista se haba presentado como una mediadora
entre la libertad individual del sujeto y la vocacin cosmopolita de mejora del
gnero humano, aspecto que asumi la filosofa de la historia que, en el caso
de Herder y Kant, se articula a modo de un Bildungsroman, es decir, como un
relato de formacin. As pues, la filosofa de la historia haba tomado el cariz
de una autntica fuerza formadora (bildende Kraft) que, ordenando y
jerarquizando las finalidades humanas y el conjunto de las facultades en
funcin del ideal de humanidad, conforma orgnicamente el espritu humano.
En funcin de este mismo planteamiento, la Fenomenologa del Espritu de
Hegel puede ser interpretada como una novela de formacin en la que la
protagonista es la conciencia que va evolucionado a lo largo de la historia. En
este sentido, podemos decir que Bildung y Geist formacin y espritu
asumen plenamente un valor paradigmtico entre el horizonte teleolgico y
axiolgico hasta el punto que la historia de Alemania y en consecuencia, su
cultura se puede interpretar como un intento de unir ambos aspectos. Dicho
de otra manera, la formacin y el espritu se fusionan y articulan a travs de
los diversos proyectos pedaggicos que tienen, a manera de comn
denominador, su vocacin humanstica.
La cultura alemana, en su intento de restaurar el principio clsico de la
humanitas, entendi la formacin humana desde la perspectiva de la totalidad
personal, es decir, de una unidad integral, autnoma, individual e, incluso,
bella, planteamiento que recuerda aquel imperativo pindrico que exige a
cada uno ser el que es. Probablemente por ello, el gnero de la novela de
formacin que segn Thomas Mann, siempre es autobiografa, confesin,
introspeccin e interioridad en torno a la realizacin del propio yo es una
de las contribuciones ms notables de la cultura alemana a la literatura
universal. En ltimo trmino, la novela de formacin (Bildungsroman) expresa
el cuidado de uno mismo por la propia formacin individual, la salvacin y
justificacin de la propia vida, y todo ello en medio de un subjetivismo personal
y espiritual. Pero no slo la literatura sino tambin la msica en una
perfecta armona entre la lira y la pluma6 y, en lneas generales, cualquier
manifestacin esttica puede contribuir a la formacin personal porque tal
como proclama El ms antiguo programa de sistema del idealismo alemn
(1796) las razones mitolgicas, es decir, estticas, son las que pueden
contribuir a la formacin de la humanidad.
Tanto es as que el neohumanismo durante el largo periodo que va
desde el iluminismo ilustrado al romanticismo, del historicismo de Dilthey a la
pedagoga de las ciencias del espritu recurri a la formacin para forjar
una nueva imagen humana. Las ideas de la Aufklrung, los valores del
humanismo y la sensibilidad romntica se darn cita en la Alemania que
transita del siglo XVIII al XIX, en medio de un ambiente influido por el pietismo
y la filantropa. Como fruto de este estado de cosas, se confi en el progreso
de la humanidad, en las posibilidades de la historia y de la educacin del
gnero humano (Lessing), en la moralizacin de la humanidad (Kant), en la
dimensin esttica de la educacin humana (Schiller), en la resolucin de las
disonancias en el interior de uno mismo (Hlderlin)7, en el desplegar de las
potencialidades autoformativas que plantea el Meister de Goethe e, incluso,
en el carcter dialctico de la formacin hegeliana segn la cual cada
individuo alcanza un yo que se ha hecho libre a s mismo como manifestacin
de lo absoluto. La Fenomenologa del Espritu (1807) constituye un verdadero
relato de formacin (Bildungsroman) que se articula como un verdadero
itinerarium mentis que tiene que recorrer cada individuo singular al comps de
las fases de formacin del espritu universal porque "la meta es la penetracin
del espritu en lo que es el saber"8. Dicho de otra manera: el hombre necesita
formarse (formar su conciencia) porque, al no ser por naturaleza lo que debe
ser, debe apropiarse a travs de la experiencia de la conciencia
(autoconciencia).
En conjunto, se trata de una serie de proyectos formativos que
buscaban restablecer una especie de armona ideal truncada por la sucesin
histrica de los acontecimientos derivados de la consolidacin de una razn
ilustrada y, por ende, escindida entre la razn terica y la razn prctica, entre
inteligencia y voluntad, entre sujeto y objeto, entre yo y el mundo, entre
interioridad y exterioridad, entre el hombre y la naturaleza9.
3. Renovacin y crisis de la Bildung
Si observamos el acontecer de la historia se detectan una serie de
fases o etapas a travs de las cuales el concepto de Bildung se ha ido
adaptando al signo de los tiempos. A grandes rasgos, podemos decir que
junto a la Bildung neohumanista gestada entre los siglos XVIII y XIX
destaca la Bildung que corresponde al perodo de la Repblica de Weimar
(1919-1933) y que bebe en las fuentes hermenuticas de Schleiermacher y
Dilthey. Es evidente que a partir de 1919, las cosas cambiaron
substancialmente en Alemania, establecindose un rgimen poltico
republicano que favoreci la articulacin de una nueva Bildung, de un claro
talante espiritualizador y democrtico, en sintona con la pedagoga de las
ciencias del espritu que, segn Gadamer, asumieron el papel de ser las
verdaderas administradoras del humanismo.
3.1. La Bildung neohebraica
La renovacin de la Bildung debe muchas cosas a la tradicin
neohebraica y a su incidencia en el pensamiento contemporneo. Franz
Rosenzweig, Martin Buber y Edith Stein cada uno desde su particular
posicin favorecieron, con la introduccin de nuevas categoras, la
renovacin de una Bildung que recupera la tradicin bblica que asume
despus de los vientos secularizadores del siglo XIX el valor de la religin.
Este nuevo pensamiento de origen judo pretende rescatar del olvido la
tradicin cultural que se inici en Jerusaln. Si es verdad que Europa tiene
dos almas Atenas y Jerusaln no es menos cierto que nos hemos
empeado en trazar una lnea recta que va de Atenas a Jena, pasando por
Roma y la Ilustracin, quedando en el olvido el camino que va o viene de
Jerusaln. De este modo, se reivindica la herencia juda ante la helenstica,
acentundose el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob frente a la filosofa de
Platn.
As pues, la Bildung recoge ante el neopaganismo de la tentacin
totalitaria la herencia de los valores espirituales mediatizados, ahora, por la
tradicin judeocristiana. Sobre la base de la conciencia religiosa se articula
una reconstitucin de la Bildung que, adems de defender la autonoma del
individuo y el desarrollo de su personalidad, garantiza la libertad religiosa y el
ejercicio de la tolerancia. Una Bildung que desea romper las marginaciones y
que, al fin de cuentas, encuentra en la alteridad la condicin de posibilidad
para una educacin dialgica (Buber), simptica (Scheler) y emptica (Stein)
que posibilita el descubrimiento del rostro del otro y, por tanto, de Dios
(Lvinas). El itinerario espiritual de Edith Stein hebrea, atea, cristiana,
profesora de Pedagoga en Mnster en 1932, carmelita que encontr
reductivas las ciencias de la naturaleza y se interes, desde su juventud, por
las ciencias del espritu pone de manifiesto que la Bildung la formacin
humana precisa de un horizonte de trascendencia. Al igual que para el
maestro Eckhart, la Bildung se convierte en experiencia mstica con lo cual la
pedagoga deviene al igual que en la Edad Media mistagoga porque lo
caracterstico del espritu germnico es principalmente la dinmica interior, el
impulso a lo ilimitado, tales como se expresan religiosamente en el carcter
de la mitologa nrdica, aspecto que fue asumido segn Guardini por el
cristianismo medieval en su afn por trascender el mundo.
El hecho clave de la Segunda Guerra Mundial con la experiencia lmite
de Auschwitz marca un punto de inflexin, o lo que es lo mismo, un antes y
despus en la marcha de la Bildung. De ah y ahora seguimos a Metz10
la necesidad de una cultura que asuma el peso de la tradicin, no slo de la
cercana sino tambin de la remota: el problema de la cultura occidental es que
slo ha recibido una parte de su tradicin, la que procede de Atenas. Pero se
ha olvidado la presencia de elementos hebreos negados por el antisemitismo,
cosa ciertamente grave porque el cristianismo puede entenderse tal como
hace Ratzinger en Europa: Horizonte und Hoffnung, 1983 como la sntesis
lograda en Jess de Nazareth entre la fe de Israel y el espritu griego. La fe
viene de Israel mientras que el espritu de Grecia. Sin embargo, la cultura
cristiana ha enfatizado la importancia de las categoras filosficas griegas en
detrimento de las formas de pensar hebreas (el tiempo, la historicidad, la
finitud, la emancipacin, etc.). A veces se tiene la impresin que la cultura
occidental ha orillado su herencia bblica: pensar es recordar con lo que la
Bildung recobra una estructura anamntica, es decir, la memoria de la
tradicin.
3.2. La personalizacin de la Bildung
No hay duda que el movimiento de renovacin que el catolicismo haba
experimentado desde la restauracin de la filosofa neotomista a fines del
siglo XIX iba a redundar en la gestacin de una Bildung catlica que enfatiza
el carcter de persona del ser humano que anticipa una pedagoga del
encuentro (Prohaska)11. Aunque la filosofia neoescolstica encontr a fines
del siglo XIX uno de sus feudos ms genuinos en la Universidad de Lovaina
al socaire de la sombra del cardenal Mercier, el catolicismo alemn
despus de la Primera Guerra Mundial se lanz a un movimiento de
renovacin teolgica que apostara por la consolidacin de una pedagoga
catlica que, a pesar de contar con magnficos antecedentes como Otto
Willmann que haba combinado sabiamente el neoescolasticismo y la
pedagoga herbartiana, ahora deba de responder a los retos de un mundo
acechado por el pesimismo de Spengler, el nihilismo de Nietzsche, las
manifestaciones antroposficas (Steiner), las corrientes materialistas e,
igualmente, por el emergente neopaganismo nacionalsocialista.
Ante tal panorama, la Alemania catlica deseosa de hacer frente a
los efectos de la Kulturkampf bismarkiana promovi una activa campaa de
renovacin que encontr en Romano Guardini (capitalizador del movimiento
de renovacin litrgica) y en Peter Wust (die Auferstehung der Metaphysik) a
dos de sus ms slidos cimientos. La frmula era sencilla: renovacin del
espritu de la liturgia y resurreccin de la metafsica gracias a la rehabilitacin
del tomismo (Mercier, Marchal, Gilson, Maritain, Przywara, Zarageta, etc.).
De ah, la importancia de la reforma litrgica emprendida por Guardini que se
presenta a modo de un autntico proyecto formativo (Bildung Liturgische,
1923). Mientras el luteranismo se ha caracterizado por ser una religin del
espritu que fomenta la autonoma individual, el catolicismo ha apostado por
el culto, los smbolos y la liturgia. Guardini anticipndose a la reforma
litrgica del Concilio Vaticano II promueve un nuevo espritu de la liturgia
el sacerdote se sita detrs del altar con lo que la Iglesia se dirige al pueblo
confiriendo a este gesto un sentido que va ms all de lo estrictamente
litrgico y simblico.
En consecuencia, se proclamaba el anuncio de una nueva pedagoga
(Verknsdigungspdagogik) que no era ms que el correlato de una profunda
renovacin teolgica (Verkndigungstheologie) que, a travs de Hugo Rahner,
destacaba una teologa de la predicacin distinta, aunque no opuesta, a la
tradicional. Se trataba de una Teologa Kerygmtica que implicaba una nueva
concepcin pedaggica y, por ende, una nueva educacin religiosa que
generara una nueva catequesis y que, a la larga, vivificara el nuevo
humanismo pedaggico cristiano.
De este modo, el catolicismo respondi a la secularizacin de la
sociedad desarrollando despus de la Primera Guerra Mundial activas
campaas a favor de la formacin de la juventud que adquiere as una
consideracin psicosocial propia y caracterstica al margen de la infancia. A
modo de reaccin neovitalista frente a la mecanizacin del mundo, el
movimiento juvenil (Jugendbewegung) haba adquirido en Alemania un
destacado relieve desde comienzos del siglo XX. Entre estos movimientos
descuella el de los "Wandervgel" (aves errantes que como su nombre indica
recuerdan el nomadismo de la tradicin medieval) que, con su exaltacin del
espritu nacionalista y de la vida comunitaria, favoreci su manipulacin
poltica posterior en manos del nacional-socialismo hitleriano. Sea como
fuere, Guardini foment el movimiento juvenil catlico que adems de quedar
libre de cualquier intento de intervencionismo poltico propici una renovacin
de la espiritualidad cristiana que apel a la idea de autoformacin como pieza
clave de una Bildung que apunta como hemos indicado anteriormente al
encuentro con Dios12.
Y todo ello en una poca que a pesar del ambiente de crisis general
(econmica, poltica, social) abundaron las conversiones religiosas.
Especial mencin merece el nombre de Edith Stein que despus de ser
asistente de Husserl entre 1916 y 1918 se introdujo en el estudio del tomismo
gracias a las indicaciones de Erich Pzywara. Stein que encontrara la
muerte en Auschwitz en 1942 estaba llamada a asentar las bases
antropolgicas y teolgicas de una educacin catlica que, sin renunciar al
protagonismo de la mujer en la familia, tambin le otorgaba un lugar relevante
en el panorama educativo y social13.
Stein percibi que el ideal educativo surgido de la Ilustracin
predomina un saber enciclopdico. En su opinin, la formacin (Bildung) no
consiste en una simple acumulacin de conocimientos sino en la
configuracin de una adecuada estructura interior, es decir, en alcanzar una
personalidad madura y plenamente desarrollada. En ltima instancia, la
educacin consiste en un proceso integral que conglutina cuerpo, alma y
espritu Stein defiende una estructura tridica que refleja la teologa
trinitaria de un Dios uno y trino y que se abre consecuentemente a la
trascendencia religiosa, o lo que es lo mismo, a la recepcin del espritu
divino14.
La Bildung no es el resultado de un proceso de dominio, ni de
produccin tcnica realizada segn los principios de la ciencia positiva, sino la
consecuencia de una interaccin, de un encuentro, de una relacin entre
sujeto y objeto, que se sustenta en un personalismo pedaggico defendido
por Guardini (Mundo y Persona, 1939) que sintoniza con el horizonte dialgico
de Buber y emptico de Edith Stein. En ltimo trmino, la educacin catlica
descansa en la nocin de persona que intenta superar la pretensin moderna
de que cada sujeto ha de configurar su propia personalidad al margen de la
trascendencia.
Por otra parte, el concepto de persona que ms all de la idea de
sujeto annimo de la sociedad de masas se presentaba en aquellos
momentos histricos como una alternativa a los movimientos totalitarios. De
hecho, la concepcin individualista de la Edad Moderna favorece el ascenso
del totalitarismo poltico que gira en torno a la mitologa del lder carismtico
que dirige al hombre-masa. "Llamada por Dios la persona es capaz de
responsabilidad propia y de intervenir en la realidad por obra de una fuerza
interior que le permite fijar un comienzo. Este hecho hace que cada ser
humano sea nico. No porque tenga dones que slo a l le pertenecen, sino
en el sentido claro y absoluto de que cada ser humano, constituyendo un ser
en s, es, como tal, irreemplazable, irrepresentable, inalienable"15.
La persona no es lanzada al mundo (Dasein) como sostiene Heidegger
para quien el hombre carece de esencia de modo que se va construyendo al
filo de su existencia. Desde una perspectiva creyente, el ser humano ha de
vivir con ilusin y esperanza porque al margen del mundo natural aparece un
horizonte sobrenatural que apunta hacia la vida eterna lo cual comporta una
concepcin unificada del saber y de la cultura en la que conviven, en armona,
la fe y la razn. Sin Dios no puede existir la persona finita. Guardini insiste en
el hecho que la persona no est conclusa en lo humano. "Mi ser-yo consiste,
ms bien, de modo esencial, en que Dios es mi T... Dios es el T del
hombre". De este modo la Bildung se perfila como una cosmovisin
(Weltanschauung) en la que la persona vive en un contexto ontolgico dotado
de trascendencia de manera que el hombre es hombre en la medida en que,
en reconocimiento y obediencia, realiza la relacin T como Dios ya que en
el caso de no hacerlo cesa de ser persona. La persona, en el acto de
trascenderse, se aprehende en tanto que se inserta en un contexto ontolgico
diverso de s misma, lo cual le permite estar receptiva a or y en
consecuencia, a obedecer de nuevo la palabra de Dios. De ah que el
hombre se convierta en el oyente de la palabra intuicin que desarroll Karl
Rahner de manera que el hombre, en cuanto persona, debe responder al
llamamiento de Dios que toma la iniciativa porque "todas las cosas deben
retornar a Dios en forma de respuesta"16.
Desde esta perspectiva, la Bildung consiste en conglutinar tal como
suceda en la Edad Media ciencia y religin, el saber y el existir, la
inteligencia y la voluntad, intentando rectificar as el rumbo de una modernidad
que abandon el criterio de la autoridad medieval por el impulso humano de
conocer y actuar individualmente sin ninguna vocacin trascendente.
3.3. El humanismo histrico de Jaeger
Aunque no es nuestra intencin descubrir la obra de Jaeger (1888-
1961), bueno ser recordar que la incidencia de su Paideia en el desarrollo de
la cultura europea. En realidad, esta obra monumental pero a la vez
inacabada es fruto del trabajo de una vida intelectual en la que se combina
magnficamente la formacin filolgica, histrica y filosfica. En efecto, Jaeger
complet su preparacin clsica forjada siguiendo el magisterio de Wilamowitz
con una formacin filosfica en Marburgo, en un momento en que el centro de
aquella Universidad era Platn interpretado al modo neokantiano de Natorp. Y
todo ello sin olvidar bajo la influencia de Dilthey la pasin de Jaeger por
la historia del espritu die Geschichte des Geistes de manera que la
bsqueda de los valores espirituales siempre en conexin con la realidad de
la vida griega y de la historia griega constituir una de sus prioridades17.
Desde aqu se explica que su famosa Paideia la primera edicin del
primer tomo data de 1934 no trate la figura de Aristteles al que haba
dedicado, en 1923, una monografa sobre la evolucin de su pensamiento
pero sin abordar plenamente la cuestin educativa. Da la impresin que el
inters de Jaeger por el platonismo es una respuesta al nihilismo de Nietzsche
quien, por otra parte, recordaba a menudo que su filosofa no era otra cosa
que un platonismo invertido. De alguna manera, estamos seguros que la
visin ideal de Jaeger favoreci el ulterior desarrollo de la filosofa de los
valores y la reinstauracin de la axiologa pedaggica en consonancia con
aquel mundo espiritual que se quera restablecer en medio de una profunda
crisis que en palabras de Husserl era principalmente una crisis de
sentido. La historia de la formacin del hombre griego haba de servir para
rectificar, a modo de un tercer humanismo que prosiguiese la tarea iniciada
por el Renacimiento y el Neoclasicismo (Winckelmann), el rumbo tcnico-
utilitario de la civilizacin occidental.
En realidad, Platn es para Jaeger el telos de la paideia griega que
culminar en la paideia Christi, tema de su disertacin en la Facultad de
Teologa en Tubinga en 1958 al concederle el doctorado honoris causa. En la
paideia Christi se enriquecen y fortalecen las dos grandes fuerzas espirituales
de la cultura occidental, a saber, la tradicin humanstica y el cristianismo que
constituyen los dos hemisferios que integran la concepcin unitaria del mundo
cultural occidental18.
En opinin de Jaeger que desde su establecimiento, en 1936, en
Harvard se dedic a estudiar las relaciones del pensamiento cristiano con la
cultura clsica es un error pensar que el cristianismo descart la paideia,
ms todava si consideramos que la paideia Christi aporta una novedad
extraordinaria: el establecimiento del reino del amor. Cristo trasciende el
mbito de la ley la antigua pedagoga defendida por escribas y fariseos
para dar muestras fehacientes de ese nuevo orden, de ese gape cristiano
que exige una tica del perdn que acaba, adems, con la fuerza destructora
del odio. Cristo no transmite un saber teortico, ni intelectualizado como el de
la paideia griega, sino un espritu de cambio y ruptura. Consecuentemente, la
paideia Christi aboga por la instauracin del reino del amor evanglico, de la
paz y de la solidaridad, es decir, por la plasmacin de la Charitas cristiana19.
3.4. La Bildung y las ciencias del espritu
La pedagoga de las ciencias del espritu (Geisteswissenschaftliche
Pdagogik) se caracteriza por una serie de aspectos peculiares (la
historicidad de la realidad y de la teora educativa, la relacin entre la praxis y
la teora, la importancia de la hermenutica como mtodo de investigacin
para las ciencias humanas, etc.). Al margen de ello, el concepto de Bildung
ocupa un lugar central al presentarse como la gua de unos procesos
educativos que giran alrededor de las ideas de formacin y cultura que
acaban por dar sentido a una pedagoga de la cultura (Kulturpdagogik) que
desea promover una esfera de valores que de acuerdo con el pensamiento de
Dilthey se transmiten histricamente, o lo que es lo mismo, espiritualmente
porque el significado de la existencia humana se revela y mantiene gracias al
mundo espiritual en el que el hombre vive.
El concepto de valor no es, por tanto, una nocin a priori sino una
expresin objetiva de la vida espiritual. El proceso histrico implica la creacin
constante de valores por los individuos, comunidades y sistemas culturales en
que las personas cooperan. Para Dilthey, el valor es una Lebenskategorie que
surge de la vida misma y se alcanza por un reflejo inmediato sobre las
experiencias vividas de la valoracin. De ah que las ciencias del espritu se
presentasen como unas autnticas ciencias de la vida, lo cual significa que
planteaban tareas prcticas referidas a los problemas de la poca formulando
estmulos para la voluntad que se enraizaban en la tradicin histrica.
De forma que las ciencias del espritu, poco despus de la primera
Guerra Mundial, fueron consideradas como un autntico revulsivo a fin de
desencadenar una enrgica reaccin espiritual que se opusiese al desgarro
impuesto por una cultura tecno-cientfica que haba provocado una profunda
crisis que Husserl tematiz al indicar que no se trataba de una crisis de
fundamentacin epistemolgica, ni de aplicabilidad tcnica, sino de sentido.
En esta directriz cabe destacar aquellas palabras de Spranger que datan de
1925: "No basta conocer hechos y dirigirlos tcnicamente; hay que tener
encima de s valores a los que se adscribe uno".
Segn Heidegger, el olvido del ser nos trajo el triunfo de los entes, es
decir, el mundo de la tecno-ciencia. De ah que autores como Kerschensteiner
y Spranger manifestasen en el primer tercio del siglo XX su deseo de
insertar los valores de la formacin profesional en el marco de una cultura
general preocupada por la formacin del hombre, es decir, por la pervivencia
de aquellos ideales defendidos por los educadores de la Humanidad (Erzieher
zur Humanitt). Para enfrentarse a la unilateralidad de la especializacin
profesional, haba que fomentar la globalidad de un hombre formado
integralmente y que participase, en consecuencia, de los valores del espritu.
Si hasta la primera guerra mundial, la Bildung se caracteriz por su
dimensin individual si bien la idea de Humanidad ocupa un lugar central
en la filosofa de la educacin de Natorp despus de la confrontacin blica
se acenta la transicin del rgimen de la interioridad al de la exterioridad, el
paso de la esfera privada a la pblica con la consiguiente preocupacin por
las cuestiones polticas y sociales. La Bildung gracias tambin a la
recuperacin de la figura de Pestalozzi, presentado en aquel momento como
el apstol de la Pedagoga Social desea intervenir activamente en los
asuntos pblicos alejndose de cualquier veleidad autoritaria, despertando la
conciencia nacional y justificando como har Spranger en 1921 los
motivos de una reforma escolar (Reformpdagogische Bewegung) que
conglutina la dimensin espiritual y social en la defensa de una educacin
para la libertad. De acuerdo con la filosofa de las ciencias del espritu
(Spranger, Nohl, Flitner, Litt, etc.), el movimiento de la pedagoga reformista
deseaba volver a la inmediatez de la comunicacin cotidiana de la vida a fin
de dar una respuesta contundente a los poderosos mecanismos abstracto-
formales que pretendan dominar todas las esferas de la actividad humana
(econmica, poltica, social y cientfica).
3. 5. La perversin de la Bildung
Desgraciadamente estos ideales de signo espiritualizador
sucumbieron ante el ascenso del nacionalsocialismo, producindose una
disolucin de la Bildung que perdi cualquier rasgo humanista. Gadamer ha
constatado que las nefastas consecuencias del ao de 1933 se hicieron notar
ms en el campo de las ciencias humanas que en el terreno de las ciencias
naturales. Tanto es as que algunas disciplinas y la pedagoga fue una de
las ms afectadas quedaron desacreditadas al impregnarse de una
atmsfera destructiva y totalitaria. De esta forma, la Bildung se transform en
Bindung, es decir, en dependencia y sometimiento: Alemania pretenda
dominar Europa. Pero no se trataba de una Alemania que segua la tradicin
de la cultura humanista que se arraiga en el cristianismo, sino la Alemania
germnica y nacionalista de Fichte, la Alemania beligerante y militarista de
Jahn, que encontrar en la filosofa de Nietzsche un precursor del
nacionalsocialismo. En efecto, fue Alfred Bumler desde su ctedra de
Pedagoga Poltica, inaugurada en Berln en 1933 quien vincul la filosofa
de Nietzsche con el nacionalsocialismo. A partir de este momento, Nietzsche
ser el espritu nrdico por antonomasia. En palabras de Bumler que datan
de 1937: "La creadora de una Europa que sea algo ms que una colonia
romana, slo puede ser la Alemania Nrdica, la Alemania de Hlderlin y
Nietzsche".
Nos encontramos ante una Alemania que adquiere dimensiones
grotescas pero terribles tal como confirma el desarrollo de los acontecimientos
que acaban por imponer una pedagoga antisemita, racista y ultranacionalista
(nationalsozialistiche Pdagogik) que imposibilitaba el ejercicio del sentido
crtico, la capacidad del juicio autnomo y el desarrollo de la creatividad
personal. Nada ms contrario a los ideales de la Bildung entendida
tradicionalmente como sinnimo de cultura y civilizacin que la guerra, la
destruccin y la barbarie que azot Europa a partir de 1933 y que culmin con
la experiencia lmite del Holocausto.
4. La herencia de la Bildung: hacia una pedagoga
hermenutica
Aunque despus de la guerra, se intent mantener en la Alemania
Federal una pedagoga filosfica que entroncase con la tradicin de la
pedagoga de las ciencias del espritu, la verdad es que las nuevas exigencias
econmicas y estratgicas el lanzamiento del primer Sputnik sovitico en
1957 repercuti en todos los mbitos al convertir la URSS en el pas de los
satlites artificiales trunc el rumbo de la Bildung clsica. En medio de la
guerra fra la lucha por el control del espacio los Estados Unidos pondran
al primer ser humano en la luna en 1969, 12 aos despus del lanzamiento
del Sputknik, con lo que decantaran a su favor la carrera del espacio , se
instaur una concepcin educativa pragmtica, tecnocrtica e instrumental,
distanciada abiertamente de la anterior pedagoga filosfica de carcter
reflexivo. La crisis econmica de 1973 agudiz ms todava esta tendencia
iniciada en la dcada anterior: decididamente la educacin marchaba por
otros derroteros que los marcados por la Bildung neohumanista que, adems,
ha sido denostada por la literatura postmoderna al ser presentada tal como
hace Lyotard en La condicin postmoderna (1979) a modo de un gran
metarelato.
Actualmente, empero, se procede a una revisin de la Bildung en clave
hermenutica, cosa lgica si tenemos en cuenta que la hermenutica es una
de las modalidades filosficas ms apropiadas para una situacin, como la
presente, en la que cada vez adquiere mayor relieve la funcin de la
comprensin. No por azar, Schleiermacher sirve de inequvoco punto de
referencia en el cruce de caminos entre la pedagoga y la hermenutica que,
en un primer momento, slo haba sido un mtodo crtico-filolgico20. Aos
despus de Schleiermacher, Dilthey distingui entre ciencias de la naturaleza
las que dan explicaciones a partir del principio de causalidad y las
ciencias del espritu que se significan por su capacidad de comprensin
(Verstehen). Su frmula es bien conocida: la naturaleza la explicamos, la vida
del alma la comprendemos. Junto a las ciencias de la naturaleza se han
desarrollado las ciencias del espritu que coinciden al referirse a una misma
realidad: el hombre. Pero mientras en las ciencias de la naturaleza la direccin
del conocimiento se da slo en una plano fenomnico, en las ciencias del
espritu se intenta captar la vivencia (Erlebnis) humana en toda su amplitud y
complejidad. De manera que para Dilthey las ciencias del espritu enfatizan
tres aspectos del acontecer humano: la vivencia, la expresin y la
comprensin. Estos tres elementos se complementan entre s de manera que
la vida humana como realidad histrica y social se da en un todo global
que tiene un significado propio y caracterstico, un significado que se
manifiesta en el tiempo, es decir, en el transcurso de la historia.
Spranger que ocup la ctedra que Dilthey dej vacante en Berln-
insiste en que el medio para penetrar en las relaciones y fenmenos de la vida
espiritual es la comprensin y la interpretacin del sentido. De acuerdo con la
tradicin filosfica alemana, por espritu hay que entender el mundo histrico-
social, es decir, las grandes objetividades espirituales de la historia y de la
cultura (derecho, religin, ciencia, economa, tcnica, etc.). Se trata de una
estructura supraindividual que se transmite histricamente y que perdura a
travs de los individuos que se apropian del espritu objetivo que representa
la cultura. Spranger demanda una conciencia cultural que d sentido a las
acciones humanas porque la causa de la crisis que afecta Europa tal como
apunt Husserl radica en el predominio exclusivo de un mundo cientfico-
tcnico que conlleva la desaparicin de la dimensin espiritual de la vida
humana. La solucin se apunta con claridad: educar con la intencin de
formar una conciencia cultural que confiera identidad a una Europa cuyo
destino aparece como una tarea urgente21.
Tampoco podemos olvidar el nombre de O. F. Bollnow (1903-1991)
editor de los escritos de Dilthey dedicados a la pedagoga y reunidos en el
tomo IX de sus Obras Completas. Bollnow elabora una pedagoga
hermenutica que establece conceptos como los de atmsfera pedaggica,
reencuentro y fuerza formadora22. Con estos antecedentes, resulta lgico que
la hermenutica que tambin sirvi de base para los trabajos de Jaeger
ofrezca grandes posibilidades para hacer frente a la autodestruccin nihilista
y a la tentacin pragmatista de una razn que, al negar la viabilidad del mundo
espiritual, se proclama postmetafsica. El giro hermenutico invita, pues, a una
reflexin sobre el estatuto epistemolgico de las ciencias humanas y, por
ende, de la pedagoga. Como todas las ciencias seala Gadamer , las
ciencias humanas dependen de una continuidad histrica, cultural y lingstica
que se vio afectada negativamente no slo por la manipulacin poltica e
ideolgica sino tambin por las denuncias y censuras que se lanzaron, desde
posiciones crticas (Adorno y Horkheimer), hacia el movimiento ilustrado.
Es obvio que la publicacin en 1960 de Verdad y mtodo de Gadamer
incidi en la pedagoga contempornea al recuperarse el tema de la formacin
desde una perspectiva histrico-hermenutica, significndose as la facticidad
de la comprensin como experiencia, el carcter lingstico e histrico del
trabajo interpretativo, y en el fondo, la radical temporalidad de la razn
humana, aspectos que han perfilado una peculiar manera de entender la
educacin23. A criterio de Gadamer, la formacin (Bildung) como punto central
de la Fenomenologa del Espritu hegeliana es el elemento caracterstico de
las ciencias humanas en el siglo XIX, hasta el punto que la asociacin entre
hermenutica y teora de la formacin establecida entonces contina
siendo vlida hoy para dar respuestas a las cuestiones e interrogantes que se
abren en el campo pedaggico. Por consiguiente, la historicidad no es una
limitacin de la razn para alcanzar la verdad, sino una condicin positiva de
la verdad. Desde aqu la pretensin de una verdad abstracta al margen de la
historicidad se nos antoja una ilusin ingenua al renunciar a aquel mundo
espiritual reivindicado por el historicismo de Dilthey, el culturalismo de
Spranger, el humanismo histrico de Jaeger y la hermenutica de Gadamer.
Las relaciones entre hermenutica y pedagoga cobran importancia
precisamente a la luz de una Bildung que, al pretender elevar la hermenutica
a categora de koin universal, sale a la bsqueda de sentido sin renunciar
expresamente a la tradicin histrica. De hecho, la hermenutica como arte
o tcnica de la interpretacin incide sobre la pedagoga, desde la dual
perspectiva de lo terico (teorein) y prctico (poiein), tal como ensay la
pedagoga de las ciencias del espritu. En ltima instancia, se trata de un
esfuerzo autoformativo aspecto que constituye una constante en el
panorama pedaggico alemn de la Bildung desde Goethe hasta Guardini y
Schneider que implica que la educacin exige un esfuerzo personal
autobiogrfico de reflexin y formacin24.
A la vista de lo dicho, la hermenutica puede entenderse como una
teora de la praxis, o lo que es lo mismo, una reflexin sobre la dimensin
cientfico-tcnica de la educacin que se consolid en Europa en la segunda
mitad del siglo XX. A partir de aquel momento, la educacin abandon sus
principios humansticos en beneficio de una instruccin politcnica que
favoreci el desarrollo de la tecnologa. Si la Segunda Guerra mundial
potenci el desarrollo de la ciberntica, la guerra fra entre los dos bloques
precipit el triunfo de los valores tecnolgicos que hoy en medio de un
contexto cultural postindustrial encumbrado por el triunfalismo que sigui a la
cada del muro de Berln (1989) parecen campar a sus anchas. Con todo,
sabemos que la educacin no se puede reducir a una simple tecnologa
(tchne) ya que, por su condicin terico-prctica, afecta al mbito del
espritu. La dimensin teleolgica de la educacin depende, justamente, de
ese habitus mental de buscar siempre horizontes de sentido que pone en
juego todo el universo de la vida anmica y espiritual del hombre.
Desde aqu se dibuja una nueva navegacin para la pedagoga
contempornea que desea eludir el dualismo antinmico que se deriva de las
dos primeras crticas kantianas, situacin que acaba por confrontar la razn
terica y la razn prctica. Por encima de todo, la hermenutica quiere
superar este divorcio interpretando la teora y la prctica a fin de proceder
desde una posicin que busca el sentido a una revisin de la praxis a
travs del crculo hermenutico (Heidegger) que segn Gadamer implica
la mediacin recproca y sistemtica entre lo comprendido y lo que se
comprende, es decir, entre lo interpretado y aquel que interpreta. No hay que
olvidar que la verdad siempre se da empalabrada, es decir, vehiculada por el
lenguaje de modo que la palabra hace presente el sentido de las cosas en el
acto de la interpretacin que es una comprensin que, a su vez, es una
autocomprensin. Gadamer insiste en el hecho que la educacin es educarse,
que la formacin es formarse porque cada poca pero, sobre todo cada
persona, desde horizontes diferentes, comprende nuevos sentidos en un
proceso infinito de interpretaciones.
En realidad este juego de interpretaciones siempre permanece abierto
de manera que la hermenutica se adapta a la formacin de la persona se
puede hablar, pues, de una hermenutica de la cotidianidad porque permite
dar respuestas a las cuestiones que afectan a la vida humana saliendo a la
bsqueda de nuevos horizontes, dimensin que la hermenutica toma de
prestado de la fenomenologa husserliana. De ah la importancia del dilogo
porque comprender es dialogar con el otro, con las otras cosas, con los otros
momentos histricos. Tanto es as que la formacin humana ha de resolverse
en el plano de la ciencia del lenguaje y no nicamente en la perspectiva
cientfico-tcnica. Por consiguiente, todo gira en torno al ejercicio humano de
la palabra (logos): el arte de la comprensin, de la escritura y de la lectura, de
la comprensin y de la interpretacin porque no se puede perder de vista que
el lenguaje es el lenguaje de la razn. Dicho con otras palabras: la
comprensin es lenguaje y, al mismo tiempo, el lenguaje es comprensin.
Resulta lgico, pues, que la hermenutica ofrezca una nueva
oportunidad para pensar una Bildung que se articula a modo de una teora de
la formacin humana basada en el juego abierto de la interpretacin y
comprensin de cara a revisar el proyecto de la modernidad, su contenido y
sentido ya que, gracias a la comprensin, la historia es elevada a una nueva
realidad porque, desde un horizonte hermenutico, todo conocimiento implica
una continua creacin de sentido. De esta forma, la hermenutica recupera
una dimensin pedaggica ya presente en la obra de Schleiermacher al
insistir en la necesidad de buscar el sentido de la historicidad del ser, de un
ser que en definitiva cuestiona y problematiza el sentido de la vida
despus del anuncio de la muerte de Dios. Gracias a esta tarea hermenutica
la intimidad del yo se puede volver contra el anonimato y la
despersonalizacin de una cultura de masas controlada por los medios de
informacin.
Y aunque se puede objetar que en la interpretacin hermenutica
que segn Foucault es una tarea infinita no hay criterio de verdad (la
verdad hermenutica es siempre subjetiva), s que existe el criterio de
correccin. La pedagoga hermenutica a modo de heredera de la Paideia
clsica y de la Bildung neohumanista puede contribuir a la bsqueda de un
horizonte que oriente y d sentido a la praxis educativa teniendo en cuenta
aquellos aspectos de la tradicin cultural occidental que han sido olvidados, a
menudo, en el proceso de tecnificacin de una pedagoga que en muchas
ocasiones parece alejarse definitivamente de los ideales formativos.
Notas
1 Entre las publicaciones ms recientes destacamos: GENNARI, M., Storia de la
Bildung. Formazione delluomo e storia della culura in Germania e nella
Mitteleuropa. Brescia: La Scuola, 1995 (2 ed. 1997) y IPLAND, J., El concepto de
Bildung en el neohumanismo alemn. Huelva: Hergu editora, 1998.
2 JAEGER, W., Alabanza de la ley. Los orgenes de la filosofa del derecho y los
griegos. Traduccin de A. Truyol Serra. Madrid: Instituto de Estudios Polticos. 1953,
pg. 78.
3 VILANOU, C., "Paideia griega y antropologa cristiana: la Paideia Christi", Actas del
IV Congreso Internacional de la SITA. Crdoba: Publicaciones Caja Sur, 1999, pp.
2157-2163.
4 Hay que destacar que el romanticismo formul una idea de Bildung que no
responde a los cnones del neoclasicismo de Winckelmann. Partiendo del concepto
de escisin entre el hombre y la naturaleza, el romanticismo ya no piensa en la
posible conciliacin entre los dos mundos desgarrados (solucin que asumen
Schiller y Hegel) sino que apuesta por un planteamiento trgico a manera de la
formacin (Bildung) de un yo que reivindica el caos y el derecho a un excitante
desorden (D. SNCHEZ MECA, "El concepto de Bildung en el primer romanticismo
alemn", Daimon, nm. 7, 1993, pp. 73-88).
5 Como alternativa al carcter normativo de la pedagoga herbartiana,
Schleiermacher apuesta a favor de una pedagoga de signo hermenutico que
favorece la interpretacin que se establece entre el discurso terico y la praxis
educativa. En realidad, Herbart y Schleiermacher que coinciden al destacar la
doble dimensin terica y aplicada de la pedagoga contribuyeron a superar la
fase precrtica y retrica de una incipiente pedagoga que, en el siglo XVIII, se
presentaba a manera de simple narracin literaria como El Emilio de Rousseau
(1762). Con todo, Herbart y Schleiermacher representan dos navegaciones que,
aunque paralelas, difieren ostensiblemente ya que mientras la pedagoga
herbartiana comporta una disciplina metdica y rigurosa, Schleiermacher destaca la
autonoma de los agentes educativos (M. GENNARI, "F. D. E. Schleiermacher e la
sua Bildung religiosa", Pedagogia e Vita, 58, 2000, 2, pp. 75-95 y 5, pp. 77-98).
6 LOCATELLI, A., La lyre, la plume et le temps. Figures de musiciens dans le
"Bildungsroman". Tbingen: Niemeyer, 1998.
7 COLLELLDEMONT, E., La pedagogia com a bellesa. La proposta deducaci
esttica a Hlderlin. Lleida: Pags, 1997.
8 HEGEL, Fenomenologa del Espritu. Madrid: FCE, 1999, pg. 22. Sobre la Bildung
hegeliana puede verse el trabajo de GUTIRREZ ZULOAGA, I., "El concepto de
Bildung en el proceso ideolgico de los escritos hegelianos", Revista Espaola de
Pedagoga, nm. 97, 1967, pp. 21-34.
9 MANZANO, J.: De la esttica romntica a la era del impudor. Diez lecciones de
esttica. Barcelona: ICE Universitat de Barcelona/Editorial Horsori, 1999.
10 METZ, J. B.: Por una cultura de la memoria. Barcelona: Anthropos, 1999.
11 "La Filosofa de la Persona es obra de catlicos o de autores afines. Tiene su
prehistoria en Balmes, Dupanloup y Sailer; su punto de arranque en Max Scheler,
temporalmente convertido al catolicismo; sentaron sus bases dos ilustres
conversos, Wust y Ebner; la edificaron pensadores de tan limpia ortodoxia como
Maritain, Petzelt, Guardini y Sciacca; la aplican a la siquiatra Pende y Caruso; y han
acaudillado su ala extrema, el personalismo, Mounier y Gunard" (JUAN
TUSQUETS, Teora y prctica de la pedagoga comparada. Madrid: Editorial
Magisterio Espaol, 1969, pg. 160).
12 La idea de autoformacin (o mejor dicho, de autoeducacin cristiana) fue asumida
por el pensamiento catlico con especial nfasis durante el perodo
nacionalsocialista a fin de sustraerse a la nefasta influencia propagandstica del
rgimen de Hitler (1933-1945), tal como demuestran los trabajos de Friedrich
Schneider (La educacin de s mismo. Barcelona: Herder, 1957).
13 STEIN, E.: La mujer. Su papel segn la naturaleza y la gracia. Madrid: Palabra,
1998.
14 VILANOU, C., "Quan lAltre s silenci. La vocaci mistaggica dEdith Stein",
Seminari Iduna. Laltre, un referent de la pedagogia esttica. Publicacions de la
Universitat de Barcelona, 2000, pp. 135-156.
15 GUARDINI, R.: El fin de los tiempos modernos. Buenos Aires: Sur, 1958, pg. 54.
16 Con relacin a la nocin de Bildung en Guardini, puede consultarse el trabajo de
PILAR ARTEAGABEITIA, "Bases para una teora de la formacin humana en el
pensamiento de Romano Guardini", Crisis, XVII, 1970, pp. 7-66.
17 Entre 1925 y 1936, Jaeger funda y dirige la revista Die Antike en la que aparecieron
sus primeras intuiciones en torno a la Paideia griega, es decir, a la visin de su
haber espiritual como un gran sistema de cultura (Bildung).
18 JAEGER, W. Cristianismo primitivo y paideia griega. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1974.
19 As se explica la sintona de la filosofa de la educacin de Xirau traductor inicial
de la Paideia con el pensamiento de Jaeger. Para ambos la educacin se
inscribe en una tradicin cultural que se asienta en el eros helnico y en el gape
cristiano, segn desarrolla Joaqun Xirau en Amor y mundo (Mxico, 1940).
20 Justamente en fecha reciente se ha producido una recuperacin de su literatura
pedaggica (SCHLEIERMACHER, Lezioni di pedagogia. Firenze, La Nuova Italia, 1999).
21 FULLAT, O., "Europa com a feina i com a tasca", Temps dEducaci, 23, 2000, pp.
335-393.
22 KMMEL, F. (Edit.): O.F. Bollnow. Hermeneutische Philosophie und Pdagogik.
Friburg (Munich: Karl Alber Verlag, 1997.
23 GADAMER, H. G., La educacin es educarse. Barcelona: Paids, 2000.
24 Esta tendencia a la narracin autoformativa que hunde sus races en la tradicin
literaria de la Bildungsroman llega al propio Gadamer (Mis aos de aprendizaje.
Barcelona: Herder, 1996).
DA PAIDEIA BILDUNG: PARA UMA PEDAGOGIA HERMENUTICA
Resumo
Neste artigo apresenta-se uma viso histrica que articula a Paideia clssica
grega com a Bildung alem, sem esquecer a Paideia Christi. Desenham-se as
diferentes etapas da Bildung neo-humanista desde o sculo XVIII e detalham-
se as tentativas de renovao experimentadas no sculo XX: a Bildung neo-
hebraica, os projectos de personalizao da Bilgung, o humanismo histrico
de Jaeger e a pedagogia das cincias do esprito. Finalmente, coloca-se a
possibilidade e os limites de uma pedagogia hermenutica que assuma a
herana de uma Bildung (formao, cultura) vinculada historicamente
tradio das cincias do esprito e que foi actualizada pela filosofia de
Gadamer.
FROM PAIDEIA TO BILDUNG: TOWARDS A HERMENEUTIC PEDAGOGY
Abstract
This article presents a historic view connecting the Greek classic Paideia with
the German Bildung, without forgetting the Paideia Christi. The different stages
of the Neo-humanist Bildung since the 18th century, are sketched out and
details are also given of the attempts made to revive it in the 20th century: the
Neo-Hebraic Bildung, projects to personalise the Bildung, Jaegers historic
humanism and the pedagogy of the spiritual sciences. Lastly, consideration is
made of the possibility and limits of a hermeneutic pedagogy that assumes the
legacy of Bildung (training, culture), linked historically to the tradition of the
spiritual sciences, and that has been brought up-to-date by the philosophy of
Gadamer.
Toda a correspondncia relativa a este artigo deve ser enviada para: Conrad Vilanou, Departamento
de Teoria e Historia de la Educacin, Universidad Barcelona, Passeig de la Vall dHebron, 171,
08035 Barcelona, Espaa. E-mail: cvilanou@d5.ub.es