Tesis sobre las races del mal

Por Anselm Jappe / Red Latina sin fronteras

El sistema capitalista ha entrado en una grave crisis. No se

trata de una crisis cclica sino de una crisis terminal, no en
el sentido de un derrumbe instantneo sino como proceso
que marca el fin de un sistema plurisecular. No se trata de
profetizar un acontecimiento futuro sino de constatar un
proceso que empez a hacerse visible a principios de los
aos 1970 y cuyas races remontan al origen mismo del
capitalismo.

No estamos asistiendo a una transicin hacia otro rgimen

de acumulacin (como fue el caso con el fordismo) o hacia
nuevas tecnologas (como fue el caso con el automvil), ni
tampoco al desplazamiento del centro del sistema hacia
otras regiones del mundo, sino al agotamiento de la fuente
misma del capitalismo: la transformacin del trabajo en
valor.

Las categoras fundamentales del capitalismo, tal como Karl

Marx las analiz en su crtica de la economa poltica, son el
trabajo abstracto y el valor, la mercanca y el dinero, que se
resumen en el concepto de fetichismo de la mercanca.

Una crtica moral, basada en la denuncia de la codicia de

algunos individuos o grupos, dejara pasar lo esencial.

No se trata de definirse como marxista o post-marxista, ni

de interpretar la obra de Marx o de completarla con otros
aportes tericos.

Mejor haramos en reconocer la diferencia entre un Marx

exotrico y un Marx esotrico, entre el ncleo
conceptual y el desarrollo histrico, entre la esencia y el
fenmeno. Marx no est superado, como dicen los crticos
burgueses. Incluso si nos limitamos en considerar la crtica
de la economa poltica y, adentro de esta, sobretodo la
teora del valor y el trabajo abstracto, esto constituye la
contribucin ms importante para comprender el mundo en
el cual vivimos. Un uso emancipador de la teora de Marx no
implica superarla, ni mezclarla con otras teoras, ni tratar
de identificar al verdadero Marx, ni tomarlo siempre de
manera literal, sino pensar el mundo de hoy con las
herramientas que puso a nuestra disposicin. Se trata de
desarrollar sus intuiciones fundamentales, a veces en
contra de la letra misma de sus textos.

Las categoras fundamentales elaboradas por Marx no son

ni neutrales ni supra-histricas. Conllevan consecuencias
desastrosas: el dominio de lo abstracto sobre lo concreto
(su inversin), el fetichismo de la mercanca, la
autonomizacin de los procesos, la dominacin del hombre
por sus propias creaciones El capitalismo es indisociable
de la gran industria. Valor y tecnologa van juntos: son dos
formas de determinismo y de fetichismo.
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Estas categoras estn sujetas a una dinmica histrica que

las vuelve cada vez ms desastrosas, pero que tambin
abren la posibilidad de su superacin. En efecto, el valor se
agota. Desde sus inicios, hace ms de 200 aos, la lgica
capitalista tiende a cortar la rama sobre la que est
sentada, porque la competencia obliga a cada capital
particular a usar tecnologas para sustituir al trabajo vivo.
Esto conlleva una ventaja inmediata para el capital
individual, pero disminuye, a nivel global, la produccin de
valor, de plus-valor y de ganancia, creando una dificultad
creciente para la reproduccin del sistema. Ahora, los
distintos mecanismos de compensacin, como lo fue el
fordismo, estn definitivamente agotados. La
tercerizacin no salvar al capitalismo, pues hay que
tomar en cuenta la diferencia entre trabajo productivo y
trabajo improductivo (de capital, por supuesto!).

A principios de los aos 1970, un triple -o cudruple- punto

de ruptura fue alcanzado, en lo econmico (visible con el
abandono del patrn oro del dlar), lo ecolgico (visible
con el Informe del Club de Roma), lo energtico (visible
con el primer shock petrolfero), a lo que se puede aadir
los cambios de mentalidad y de formas de vidas del
post-68, con la modernidad lquida, el tercer espritu del
capitalismo. De esta manera, la sociedad de la mercanca
empez a toparse con sus lmites externos e internos a la
vez.

En esta crisis permanente de acumulacin -lo que significa

una creciente dificultad para realizar ganancias- los
mercados financieros (el capital ficticio) se volvieron la
fuente principal de ganancia, al permitir cobrar beneficios
esperados en el futuro. Es preciso subrayar que el auge
mundial del sector financiero es el efecto y no la causa de
la crisis de la valorizacin del capital.

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Las ganancias actuales de algunos actores econmicos no

demuestran que el sistema, en cuanto tal, goce de buena
salud. El pastel es cada vez ms pequeo, incluso si
algunos logran tragarse un pedazo ms grande.

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Ni China ni otros pases emergentes podrn salvar al

capitalismo, a pesar de la salvaje explotacin que ah se
vive.

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Tenemos que cuestionar la centralidad del concepto

de lucha de clases en el anlisis del capitalismo. El
papel de las clases es ms bien una consecuencia de
su posicin en la acumulacin de valor como proceso
annimo; la clases no se encuentran en su origen. La
injusticia social no es lo que hace histricamente
nico al capitalismo: existi antes. Es el trabajo
abstracto y el dinero que lo representa los que han
creado una sociedad totalmente nueva, en la cual los
actores, incluso los dominantes, son en esencia los
ejecutores de una lgica que los rebasa (lo que de
ninguna manera los exime de su responsabilidad).

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Ms all de sus intenciones proclamadas, el papel histrico

del movimiento obrero ha sido -en los hechos- el de
promover la integracin del proletariado. Esto fue posible
durante la larga fase de auge de la sociedad capitalista;
pero, hoy en da, ya no lo es. Acabar con el capitalismo no
puede consistir en una distribucin equitativa basada en
categoras como el dinero, el valor o el trabajo; es
indispensable profundizar la crtica de la produccin
capitalista, para lograr eliminar estas categoras y no
limitarse a un cambio en el rgimen de su propiedad. Hoy,
la cuestin del trabajo abstracto ha dejado de ser
abstracta; se hizo directamente visible.

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La Unin Sovitica fue esencialmente una forma de

modernizacin de reajuste (tambin gracias a la
autarqua); esto vale tambin para los movimientos
revolucionarios y nacionalistas en la periferia y los pases
que llegaron a gobernar. Su fracaso despus de 1980 es
una de las causas de muchos conflictos actuales.

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El triunfo del capitalismo es tambin su fracaso. El valor no

puede crear una sociedad habitable, ni siquiera como
sociedad injusta; ms bien destruye sus propias bases en
todos los mbitos.

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En lugar de seguir buscando un sujeto revolucionario,

tendramos que superar el sujeto automtico (Marx),
sobre el cual se basa la sociedad de la mercanca.

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Al lado de la explotacin -que sigue existiendo, en

proporciones desmedidas-, lo que ha pasado a ser el
principal problema creado por el capitalismo es el
hecho de considerar a buena parte de la humanidad
como sobrante: una humanidad-basura. El capital ya
no necesita de buena parte de la poblacin y termina por
devorarse a s misma. Esta situacin es un terreno
favorable para la emancipacin, pero tambin para la
barbarie. Ms que una dicotoma Norte-Sur, lo que se puede
observar es un apartheid global, con islotes para ricos,
protegidos por altos muros, en cada pas, en cada ciudad.
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La impotencia de los Estados frente al capital mundial no es

una cuestin de buena o mala voluntad, sino que resulta
del carcter estructuralmente subordinado del Estado y la
poltica frente a la esfera del valor.

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La crisis ecolgica no puede resolverse en el marco

del capitalismo, ni con el decrecimiento, ni menos con
un supuesto capitalismo verde o desarrollo sustentable.
Mientras perdure la sociedad de la mercanca, el
aumento de productividad har que una masa cada
vez ms grande de objetos materiales -cuya
produccin consume los recursos reales del planeta-
represente una masa cada vez ms reducida de valor.
Pues el valor es la expresin del lado abstracto del trabajo,
y tan slo la produccin de valor tiene importancia
en la lgica del capital. Por lo tanto, el capitalismo es
esencialmente e inevitablemente productivista, orientado
hacia la produccin para la produccin.

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Vivimos tambin una crisis antropolgica, una crisis de

civilizacin y una crisis de la subjetividad. Existe una
prdida del imaginario, especialmente la que nace durante
la infancia. El narcisismo se ha vuelto la forma psquica
dominante. Se trata de un fenmeno mundial: el game
boy puede encontrarse en una casita en medio de la selva
al igual que en un loft new-yorquino. Frente a la regresin y
la de-civilizacin promovidas por el capital, nos toca
descolonizar nuestros imaginarios y reinventar la felicidad.

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La sociedad capitalista, basada en el trabajo y el

valor, tambin es una sociedad patriarcal y lo es en
su esencia, no solamente por accidente.
Histricamente, la produccin de valor ha sido y es
un asunto masculino.

De hecho, no todas las actividades productivas crean valor,

el cual se manifiesta en los intercambios mercantiles. Por lo
general, las actividades llamadas reproductivas, que se
desarrollan sobre todo en la esfera domstica, son
especficas de las mujeres. Dichas actividades son
necesarias para que la produccin de valor pueda
realizarse, pero, en s mismas, no crean valor. Son
indispensables, pero al mismo tiempo son auxiliares en la
sociedad del valor. Esta sociedad consiste tanto en la esfera
del valor como en la del no-valor, es decir es el conjunto de
estas dos esferas. Sin embargo, la esfera del no-valor no
puede considerarse como libre o no alienada sino todo
lo contrario.

Pertenecer a ella implica tener el estatuto de no-sujeto

durante mucho tiempo incluso en el plano jurdico. Esto se
debe a que, por necesarias que sean, estas actividades no
se consideran como trabajo y no aparecen en el
mercado.

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El capitalismo no invent la separacin entre la esfera

privada, domstica, y la esfera pblica del trabajo, pero la
acentu enormemente.

A pesar de sus pretensiones universalistas, expresadas por

la Ilustracin, naci como dominacin ejercida por varones
blancos occidentales y nunca dej de basarse en una lgica
de exclusin: la separacin entre, por un lado, la produccin
de valor, el trabajo que la crea y las cualidades humanas
que contribuyen a ello (en especial la disciplina
interiorizada y el espritu de competencia individual) y, por
el otro lado, todo lo que no es parte de esto. Durante los
ltimos decenios, una parte de los excluidos, en particular
de las mujeres, ha sido parcialmente integrada a la lgica
mercantil y pudo acceder al estatuto de sujeto pero
solamente en la medida en que demostraban haber
adquirido e interiorizado las cualidades de los hombres
blancos occidentales. Por lo general, el precio de esta
integracin es una doble enajenacin (familia y trabajo para
las mujeres). Al mismo tiempo, en un contexto de crisis van
surgiendo nuevas formas de exclusin. Sin embargo, no se
trata de pedir la inclusin de los excluidos en la esfera del
trabajo, el dinero y el sujeto, sino de acabar con una
sociedad en la cual slo la participacin en el mercado abre
el derecho de ser sujeto. El patriarcado no es una
supervivencia anacrnica en un mundo capitalista
que supuestamente tiende hacia la igualdad frente al
dinero. Tampoco lo es el racismo. Pero, en tiempos de
crisis, el patriarcado se hizo ms salvaje (R. Scholz) y el
racismo se volvi posmoderno.

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El populismo representa actualmente un gran peligro, sobre

todo en Europa. Critica a la esfera financiera, pero
nicamente a ella. Junta elementos del pensamiento de
izquierda y del de derecha en una mezcla que a veces se
parece al anticapitalismo fascista. Para nosotros, se trata
ms bien de romper con el capitalismo como tal, no
solamente con su forma neoliberal. Un retorno al
keynesianismo y al Estado benefactor no es ni deseable ni
posible. Ser que vale la pena luchar por integrarse en la
sociedad dominante (obtener o defender derechos, mejorar
su situacin material, etc.) o es esto simplemente
imposible?

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En Amrica latina, ya vimos los lmites de las revoluciones

a travs del Estado (Venezuela, etc.), las cuales dependen
de la cotizacin de las materias primas. Tenemos que evitar
el entusiasmo engaoso de quienes suman todas las formas
actuales de rebelin para concluir que ya existe una
revolucin en curso. Varias de estas formas bien pueden ser
recuperadas por la defensa del orden actual, otras pueden
llevar a ms barbarie. El capitalismo realiza por s mismo su
propia destruccin -la del dinero, del trabajo, etc.-, pero
depende enteramente de nosotros que lo que sigue no
resulte an peor.

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El papel que pueden tener los movimientos sociales

arraigados en las comunidades indgenas y tradicionales
tiene que ver con las potencialidades y los lmites de las
sociedades no-capitalistas en general. Constituye el
capitalismo una excepcin en la historia? Es posible
retomar el hilo de la evolucin humana interrumpida por su
aparicin? Es evidente que tenemos que rechazar
cualquier idea de progreso de las fuerzas
productivas como presuposicin del progreso moral,
as como cualquier idea de una misin civilizadora
del capital o de un desarrollo necesario de la
industrializacin. Pero al mismo tiempo tenemos que
refutar la idealizacin de las sociedades
tradicionales.

Hasta ahora, toda la historia humana ha sido una historia

de relaciones fetichizadas. Afirmar esto apunta a dos
(auto)ilusiones: la de la modernidad que se cree ilustrada,
mientras lo que la constituye es el fetichismo de la
mercanca; y la de las sociedades fetichistas tradicionales
que algunos quisieran considerar como la humanidad
autntica. Entre los aspectos ms notables de las
sociedades llamadas tradicionales encontramos prcticas
como el uso colectivo de la tierra, las limitaciones de la
bsqueda de poder y de riqueza. No es necesario tener una
concepcin optimista, rousseauista del ser humano:
basta con afirmar que las distintas sociedades humanas
han desarrollado respuestas muy distintas frente a sus
impulsos destructivos y, que en esto, la sociedad capitalista
ha sido la peor de todas.

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Es necesario superar la dicotoma entre reforma y

revolucin, pero en nombre del radicalismo, pues el
reformismo no resulta de ninguna manera realista. A
menudo se presta demasiado atencin a la forma de la
insumisin (violencia/no-violencia, etc.), en lugar de
concentrarse en su contenido.

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La abolicin del dinero y el valor, de la mercanca y el

trabajo, del Estado y el mercado es ahora no como
programa maximalista ni como utopa, sino como
la nica forma posible de realismo. No se trata
nicamente de liberarse de la clase capitalista sino de las
relaciones sociales capitalistas relaciones que involucran
a todo mundo, si bien con papeles diferentes. Por lo
tanto, es difcil trazar con claridad la frontera entre ellos y
nosotros o, ms an, afirmar somos los 99%, como se
hizo durante el movimiento Occupy Wall Street. Sin
embargo, es posible que este problema tenga que plantear
de muy diferentes maneras segn las regiones del mundo.

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De ninguna manera se trata de promover una forma de

autogestin de la enajenacin capitalista. Abolir la
propiedad privada de los medios de produccin no
constituira un cambio suficiente. La subordinacin
del contenido de la vida social a la forma-valor y su
acumulacin podra, al lmite, reproducirse sin una
clase dominante o darse de una manera
democrtica sin por eso resultar menos
destructiva. Por ejemplo, una fbrica autogestionada por
sus obreros -viejo sueo de la izquierda-pero que necesita
encontrar xito en un mercado competitivo seguramente
tomar las mismas decisiones que una fbrica dirigida por
el capital privado. La culpa no es ni de una estructura
tcnica como tal, ni de una complexidad inseparable de la
modernidad, sino del sujeto automtico que es el valor.

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Hay diferentes maneras de entender la abolicin del

trabajo. Pensar su abolicin mediante las tecnologas
implica el riesgo de fortalecer la tecnolatra dominante. Ms
que simplemente reducir el tiempo de trabajo o plantear un
elogio de la pereza, se trata de eliminar la distincin
entre lo que suele llamarse trabajo y las dems
actividades. En esto, las culturas no capitalistas tienen
algo que ensear a quienes estamos totalmente inmersos
en el mundo de la mercanca.

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No existe ningn modelo del pasado que podamos

reproducir tal cual, ninguna sabidura ancestral que por s
misma nos pueda llevar a la liberacin, ninguna
espontaneidad del pueblo que pueda garantizar nuestra
salvacin. Sin embargo, el simple hecho de que toda la
humanidad durante un muy largo periodo -y buena parte de
ella hasta una fecha muy reciente- haya vivido sin las
categoras capitalistas demuestra por lo menos que no son
algo natural y que es posible vivir sin ellas.

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Tiene la hidra una cabeza madre? S, se trata de una

totalidad. Pero es una totalidad negativa, dada por la lgica
fetichista y destructiva del capital. Es a ella a la que hay
que atacar.

(*) https://es.wikipedia.org/wiki/Anselm_Jappe

otra nota del autor:

http://resumen.cl/2015/11/chile-y-la-politica-sin-politicade-
anselm-jappe/