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Matrsticas &
Patriarcais
Humberto Maturana
1993
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Este o primeiro captulo do livro de Humberto Maturana e Gerda
Verden-Zoller (1993) intitulado Amar e Brincar: Fundamentos
esquecidos do humano, traduzido e publicado no Brasil pela Palas
Athena Editora (So Paulo: 2009).
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Sumrio
APRESENTAO
INTRODUO
2 - MUDANA CULTURAL
4 - O EMOCIONAR
5 - ORIGEM DO PATRIARCADO
6 - A DEMOCRACIA
6.1 - Origem
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NOTA PRELIMINAR
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APRESENTAO
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INTRODUO
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1 - O QUE UMA CULTURA?
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Todas as atividades e afazeres humanos ocorrem como
conversaes e redes de conversaes. Aquilo que um
observador diz que um Homo sapiens faz fora do conversar no
uma atividade ou um afazer tipicamente humano. Assim,
caar, pescar, guardar um rebanho, cuidar das crianas, a
venerao, a construo de casas, a fabricao de tijolos, a
medicina... como atividades humanas, so diferentes classes de
conversaes. Consistem em distintas redes de coordenaes de
coordenaes consensuais de aes e emoes.
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resultado, o significado das palavras - isto , as coordenaes
de aes e emoes que elas implicam como elementos, no
fluxo do conversar a que pertencem - muda com o fluir do
emocionar. E vice-versa: o fluxo do emocionar muda com o fluir
das coordenaes de aes. Portanto, ao mudar o significado
das palavras modifica-se o fluxo do emocionar.
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Deveria ser aparente, pelo que acabo de dizer, que as bordas de
uma cultura, como modo de vida, so operacionais. Surgem
com seu estabelecimento. Ao mesmo tempo, deveria ser
tambm aparente que a pertena a uma cultura uma condio
operacional, no uma condio constitutiva ou propriedade
intrnseca dos seres humanos que a realizam. Qualquer ser
humano pode pertencer a diferentes culturas em diversos
momentos do seu viver, segundo as conversaes das quais ele
participa nesses momentos.
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2 - MUDANA CULTURAL
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3 - CULTURA MATRISTICA E CULTURA
PATRIARCAL
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Alm disso, sustento que sempre agimos segundo nossos
desejos, mesmo quando parece que atuamos contra algo ou
forados pelas circunstncias; fazemos sempre o que queremos,
seja de modo direto, porque gostamos de faz-lo, ou
indiretamente, porque queremos as consequncias de nossas
aes, mesmo que estas no nos agradem. Afirmo, ademais,
que se no compreendermos isso no poderemos entender o
nosso ser cultural. Se no compreendermos que nossas
emoes constituem e guiam nossas aes na vida, no
teremos elementos conceituais para entender a participao de
nossas emoes no que fazemos como membros de uma cultura
e, consequentemente, o curso de nossas aes nela. Tambm
afirmo, por fim, que se no entendermos que o curso das aes
humanas segue o das emoes, no poderemos compreender a
trajetria da histria da humanidade.
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como se todos os nossos atos requeressem o uso da fora, e
como se cada ocasio para agir fosse um desafio.
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maneira de estabelecer a hierarquia dos privilgios, sob a
afirmao de que a competio promove o progresso social, ao
permitir que o melhor aparea e prospere.
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Como vivia esse povo matrstico? Os campos de cultivo e coleta
no eram divididos. Nada mostra que permita falar de
propriedade. Cada casa tinha um pequeno lugar cerimonial,
alm do local de cerimnias da comunidade. As mulheres e os
homens se trajavam de modo muito similar, nas vestes que
vemos nas pinturas murais minicas de Creta.
Por fim, j que a deusa constitua, como foi dito, uma abstrao
da harmonia sistmica do viver, a vida no pode ter estado
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centrada na justificao racional das aes que implicam a
apropriao da verdade. Tudo era visvel ante o olhar inocente e
espontneo daqueles que viviam, como algo constante e
natural, na contnua dinmica de transformao dos ciclos de
nascimento e morte. A vida conservadora. As culturas so
sistemas conservadores, porque so os meios nos quais se
criam aqueles que as constituem com seu viver ao tornar-se
membros delas, porque crescem participando das conversaes
que as produzem.
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4 - O EMOCIONAR
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4.1 - O emocionar patriarcal
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sistema de exigncias dentro da mesma cultura patriarcal; ou a
abandonar o mundo, refugiando-nos na desesperana; ou a de
nos tornarmos neurticos; ou viver uma vida matrstica na
biologia do amor.
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suas vrias formas, poderemos v-la como uma presena, uma
corporificao, um lembrete e uma evocao do reconhecimento
da harmonia dinmica da existncia.
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O pensamento matrstico, ao contrrio, ocorre num contexto de
conscincia da interligao de toda a existncia. Por- tanto, no
pode seno viver continuamente no entendimento implcito de
que todas as aes humanas tm sempre consequncias na
totalidade da existncia.
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chamadas de ateno diante de uma distoro sistmica, que
surgia por causa de uma falta de viso humana que punha em
perigo toda a existncia.
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5 ORIGEM DO PATRIARCADO (Parte 1)
Como disse antes, penso que uma cultura uma rede fechada
de conversaes, conservada como modo de viver num sistema
de comunidades humanas. Para compreender como acontecem
modificaes culturais, necessrio olhar para as circunstncias
que podem ter originado uma mudana na rede de
conversaes que constitui a cultura em alterao. Foi tambm
dito que, para que se produza uma transformao de cultura,
deve mudar o emocionar fundamental que constitui os domnios
de aes da rede de conversaes que forma a cultura em
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transio. Foi dito, ainda, que sem modificao no emocionar
no h mudana cultural.
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No caso particular das culturas como linhagens humanas de
modos de convivncia, s se produz uma modificao numa
dada comunidade humana quando uma nova forma de viver
como rede de conversaes comea a se manter gerao aps
gerao. Isso acontece cada vez que uma configurao no
emocionar - e portanto uma nova configurao no agir -
principia a fazer parte da forma corrente de incorporao
cultural das crianas de tal comunidade e estas aprendem a
viv-la.
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animais s manadas das quais eles prprios se alimentavam.
Sugiro que no faziam isso porque o emocionar da apropriao
no fazia parte de seu viver cotidiano. A criao de animais
domsticos no lar implica uma maneira de viver completamente
distinta do pastoreio, pois, entre outras coisas, o cuidado e a
ateno nas cercanias do lar - e no a apropriao - o
emocionar que o define.
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trabalho, situao econmica ou vida mstica. E quando tal
ocorre, os dois processos - as novas maneiras de viver e de
emocionar - acontecem da em diante de tal forma que se
implicam e se apoiam mutuamente.
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matar ou assassinar. Entretanto, note-se que to logo as
emoes que constituem essas duas aes se tornam
aparentes, tambm fica claro que na ao de caa o animal
caado um amigo, enquanto que na ao de matar o animal
morto um inimigo.
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para a desconfiana ativa nessa harmonia e para um desejo de
dominao e controle;
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apropriao e defesa daquilo que havia sido apropriado.
medida que essa forma de emocionar comeou a ser
conservada, gerao aps gerao, as crianas da comunidade
aprenderam a viver em aes que negavam aos lobos o acesso
normal manada. E apareceram outras emoes, que tambm
comearam a se transmitir de pais para filhos.
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comunidade, ocorre uma mudana cultural. As aes e emoes
humanas podem ser as mesmas em muitos domnios diferentes
de existncia (ou do fazer), e o que um aprende num domnio
de existncia (ou do fazer) pode ser facilmente transferido a
outro.
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nascimento e morte; e comeou a ser vivida como procriao e
crescimento que proporcionam segurana.
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Assim, enquanto as mulheres e crianas, juntamente com os
homens, tornavam-se patriarcais no processo de se tornarem
pastores, a biologia do amor deve ter permanecido a base de
seu estar juntos como famlia. Isso aconteceu ao longo de uma
transformao na qual homens e mulheres no estavam em
oposio constitutiva, e na qual as crianas cresciam na
intimidade de relaes materno-infantis de aceitao e
confiana. Os homens no tinham dvidas nem contradies
bsicas em suas relaes com as mulheres e crianas que
constituam suas famlias, nem estas em suas relaes com
eles. As mudanas fundamentais que foram acontecendo, na
trans- formao que originou a famlia patriarcal pastoril, devem
ter ocorrido como um processo imperceptvel para a prpria
famlia em transformao.
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constitudo uma operacionalidade delimitadora, que separou
essa comunidade das outras. E o fez de maneira transitria ou
permanente, a depender de se essas outras comunidades
estavam ou no dispostas a adotar o novo emocionar e agir, e
com eles o novo conversar.
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na criao artificial de tais condies. Em qualquer dos casos,
todavia, a forma pela qual a experincia mstica vivida
depende da cultura em que ela ocorre, ou seja, depende da
rede de conversaes em que ela est imersa, e na qual vive a
pessoa que tem essa experincia.
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e obedincia. Por isso, possvel que a experincia mstica de
nossos ancestrais patriarcais indo-europeus mais antigos tenha
sido muito diferente da que descrevemos para a cultura
matrstica europeia pr-patriarcal. O pastor talvez tenha
passado muitos dias e noites, durante o vero, afasta- do da
companhia protetora de sua comunidade, enquanto cuidava,
seguia ou guiava seus rebanhos em busca de boas pastagens
nos vales montanhosos. Ao mesmo tempo ele os protegia dos
lobos, que se haviam transformado em seus inimigos. L,
solitrio, exposto amplitude imensa do cu estrelado e
enfrentando a grandeza imponente das montanhas, ele deve ter
presenciado, simultaneamente fascinado e aterrorizado, os
muitos fenmenos eltricos luminosos e inesperados que
ocorrem nessas paragens - e no s em dias de tempestade.
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diante do fluxo ameaador de um poder que deu lugar vida e
morte, na conservao e ruptura de uma ordem precria,
baseada na obedincia ao seu arbtrio.
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Quero agora fazer uma pequena digresso fisiolgica. O sistema
nervoso constitudo de uma rede neuronal fechada, com uma
estrutura plstica que muda seguindo um curso contingente
sequencia das interaes do organismo que ele integra
(Maturana, 1983). Nessas circunstncias, a forma como opera o
sistema nervoso de um animal , sempre e necessariamente,
funo de sua histria especfica de vida. Por causa disso um
sistema nervoso implica, em seu funcionamento, a histria
individual do animal de que parte. Em ns, humanos, essa
relao entre a histria de vida de um animal e a estrutura de
seu sistema nervoso implica que, independentemente de se ele
est acordado ou dormindo - e em todas as experincias que
podemos viver -, nosso sistema nervoso funciona, sempre e
necessariamente, de uma forma congruente com a cultura a que
pertencemos: gera uma dinmica comportamental que faz
sentido nessa cultura.
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culturas. Acredito que essa reconstruo boa porque ela
recolhe as emoes dos elementos matrsticos e patriarcais de
nossa cultura europeia patriarcal moderna.
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matrsticos europeus no se assemelhavam a nada disso. Em
seu encontro com a gente matrstica europeia, os indo-europeus
patriarcais pastores depararam com seu completo oposto
cultural em cada aspecto material ou espiritual.
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dos indo-europeus patriarcais pastores, a gente matrstica no
vivia numa religio, pois no viviam na apropriao e defesa da
propriedade.
Com efeito, tinha de ser desse modo, pela forma com que Ele
devia ter surgido na montanha, enquanto expressava seu
carter onipotente de patriarca csmico. As vises msticas
matrsticas europeias eram totalmente diversas, dado o seu
carter terrestre. Para os povos matrsticos, os fundamentos da
existncia estavam no equilbrio dinmico do nascimento e da
morte, tanto quanto na coerncia harmnica de todas coisas,
vivas ou no. No havia nada a temer quando algum se movia
na coerncia da existncia; para eles no havia foras
arbitrrias que exigissem obedincia, s rupturas humanas da
harmonia natural, devidas a alguma falta circunstancial de
conscincia e limitao por ela implicada.
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A divindade no era uma fora ou autoridade; e no poderia ter
sido assim, pois esses povos no estavam centrados na
autoridade, dominao ou controle. A deusa-me concretizava e
evocava a conscincia dessa harmonia natural. E, segundo
penso, suas imagens e os rituais nos quais elas eram usadas
significavam presena, evocao e participao na harmonia de
todas as coisas existentes, de uma maneira que permitia que
tanto os homens quanto as mulheres permanecessem
conectados com ela em seu viver cotidiano. Os povos
matrsticos europeus no tinham nada a defender, tanto porque
viviam na conscincia da harmonia da diversidade, quanto
porque no viviam em apropriao.
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casos em que ocorre a seduo. Mesmo quando no h
transferncia da experincia, muitos dos ouvintes podem chegar
a converter-se em adeptos da explicao do expositor.
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5 - ORIGEM DO PATRIARCADO (PARTE 2)
De apropriao De participao
Nas quais a fertilidade surge Nas quais a fertilidade surge
como uma noo que valoriza a como a viso da abundncia
procriao, num processo harmoniosa de todas as coisas
contnuo de crescimento. vivas, numa rede coerente de
processos cclicos de nascimento
e morte.
Nas quais a sexualidade das Nas quais a sexualidade das
mulheres se associa procriao mulheres e dos homens surge
e fica sob o controle do patriarca. como um ato associado
sensualidade e ternura.
Nas quais se valoriza a Nas quais se respeita a
procriao e se abomina qual- procriao e se aceitam aes de
quer noo ou ao de controle controle da natalidade e de
da natalidade e regulao do regulao do crescimento
crescimento populacional. populacional.
Nas quais a guerra e a Nas quais surgem a valorizao
competio surgem como modos da cooperao e do
naturais de convivncia, e companheirismo como modos
tambm como valores e virtudes. naturais de convivncia.
Nas quais o mstico vivido em Nas quais o mstico surge como
relao subordinao a uma participao consciente na
autoridade csmica e realizao e conservao da
transcendental, que requer harmonia de toda a existncia,
obedincia e submisso. no ciclo contnuo e coerente da
vida e da morte.
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Nas quais os deuses surgem Nas quais as deusas surgem
como autoridades normativas como relaes de evocao da
arbitrrias, que exigem total gerao e conservao da
submisso e obedincia harmonia de toda a existncia,
na legitimidade do todo que h
nela, e no como autoridades ou
poderes.
Nas quais o pensamento linear Nas quais o pensamento
e vivido na exigncia de sistmico e vivido no convite
submisso autoridade na reflexo diante do diferente.
negao do diferente.
Nas quais as relaes Nas quais as relaes
interpessoais surgem baseadas interpessoais surgem baseadas
principalmente na autoridade, principalmente no acordo,
obedincia e controle. cooperao e co-inspirao
Nas quais o viver patriarcal de Nas quais o viver matrstico de
homens, mulheres e crianas homens, mulheres e crianas
surge, ao longo de toda a vida, surge, ao longo de toda a vida,
como um processo natural. como um processo natural.
Nas quais no aparece uma Nas quais no aparece uma
oposio intrnseca entre homens oposio entre homens e
e mulheres, mas se subordina a mulheres nem subordinao de
mulher ao homem, pela uns aos outros.
apropriao da procriao como
um valor.
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plenitude. Num empreendimento de pirataria e domnio, os
homens invasores patriarcais pastores destruram tudo e, depois
de exterminar os homens matrsticos, apropriaram-se de suas
mulheres. Acredito que estas no se submeteram voluntria e
plenamente, o que deu origem a uma oposio na relao
homem-mulher que no estivera presente em nenhuma das
culturas originais.
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de fada, e que s vezes mal interpretada de um ponto de vista
patriarcal, seja como uma luta constitutiva entre o filho e o pai
pelo amor da me - como a noo freudiana do complexo de
dipo -, seja como expresso de uma desarmonia biolgica,
tambm constitutiva, entre o masculino e o feminino.
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a total negao de tudo o que seja matrstico chegou at a
infncia. E o fez por meio de uma presso que corri
continuamente os fundamentos matrsticos do desenvolvimento
da criana como um ser humano que cresce no autorrespeito e
na conscincia social, por meio de uma relao me-filho
fundamentada no livre brincar, em total confiana e aceitao
mtuas.
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Resumamos ento esta apresentao em quatro afirmativas,
que aludem ao que ocorre atualmente em nossa cultura
europeia patriarcal:
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desarmonia intrnseca entre o feminino e o masculino suposta
nessa noo, e tambm nas terapias que nos convidam a
harmonizar nossos lados feminino e masculino. A raiva do
menino contra o pai, conotada no complexo de dipo, reativa
sua observao das mltiplas agresses dele, pai, contra a
sua me. O menino cresce com essa raiva, negando-a, pois
tambm ensinado a amar o pai como a fonte de tudo o que
bom, embora perceba, em seu cotidiano, que tanto no
domnio prtico quanto no emocional da patriarcalidade paterna
que est a origem da contnua negao dos fundamentos
matrsticos de sua condio humana como ser social bem
integrado.
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psicologia do crescimento. Eles surgem na criana que enfrenta
uma transio, na qual tem de adotar um modo de vida que
nega tudo o que ela aprendeu a desejar na relao materno-
infantil das relaes matristicas da infncia, que corresponde
aos fundamentos de sua biologia.
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no lar ou fora dele, ou a escravido como forma econmica de
vida, ou a maneira de exercer o poder e o controle,
modificaram-se de modos to diferentes, nas vrias
comunidades, que podemos falar delas como subculturas
patriarcais diversas. Continuamos a cham-las de patriarcais,
porque nelas se conservou a rede fundamental de conversaes
que as constitui dessa maneira.
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6 A DEMOCRACIA
6.1 - Origem
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mtuo, sem a luta nem o esforo contnuos pela dominao do
outro que so prprios da cultura patriarcal. Ela um aspecto
remanescente de nosso emocionar infantil matrstico.
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pela dignidade do respeito mtuo, prpria da infncia, foi de
fato satisfeita espontaneamente na operacionalidade dessas
mesmas conversaes. Alm disso, medida que esse hbito de
tornar pblicos os assuntos comunitrios - de uma forma que os
exclua constitutivamente da apropriao pelo rei - se
estabeleceu por meio das conversaes que os tornaram
pblicos, o ofcio real acabou tornando-se irrelevante e
indesejvel.
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institucional da democracia. Esta surgiu, aparentemente, s
como uma reordenao das relaes de autoridade, que
conservava as dimenses hierrquicas do patriarcado de um
modo que ocultava tanto sua inspirao constitutivamente
matrstica quanto sua operacionalidade inerentemente
antipatriarcal.
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um fundo de conversaes matristicas que permitam um
emocionar adulto, no qual as conversaes democrticas podem
ser vividas como algo que faz sentido como um mo- do
naturalmente legtimo de coexistncia. Tal acontece, por
exemplo, nas formas patriarcais mais puras, como aquelas dos
povos que vivem sob as diferentes ramificaes da religio
muulmana. As pessoas que cresceram originalmente no seio
das conversaes patriarcais muulmanas devem primeiro
modificar algumas dimenses de seu espao convencional e
orient-las de modo matrstico, para que as conversaes
democrticas faam sentido para elas como geradoras de um
espao de coexistncia legtimo e desejvel.
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diferentes, pelo menos entre os cidados. Ela abre a
possibilidade de argumentar sobre outros aspectos da vida
cotidiana em termos de objetos. Mas no s isso que
acontece.
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disposio patriarcal - e, portanto, na conservao da hierarquia
e da autoridade - mantm-se o poder, a subordinao e a
obedincia.
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movimento, a matria, a mente, a conscincia... e muitas
outras noes tm sido utilizadas dessa maneira, ao longo da
histria do patriarcado europeu.
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Vejamos algumas das formas mais frequentemente adotadas
por essas conversaes recorrentes que negam a democracia.
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competio num mundo aberto livre empresa. Em nossa
cultura patriarcal, o emocionar fundamental envolvido nessas
conversaes o da inimizade que surge com o desejo de
apropriao. A inimizade, a interferncia ativa no acesso que
outro ser vivo poderia normalmente ter a seus meios de
subsistncia, uma caracterstica de nossa cultura patriarcal.
Que a justifica com argumentos que fazem da apropriao do
mundo natural uma virtude ou, ainda, um direito
transcendental. Num viver democrtico, a cooperao, o
compartilha- mento e a participao fazem parte do emocionar
bsico, e a ao a que conduz tal emocionar ante a escassez a
distribuio participativa, no a apropriao. Desse modo,
qualquer argumento que justifique a apropriao restritivo, ou
interfere no acesso aos meios de vida de alguns dos membros
de uma comunidade democrtica, destruindo assim a
democracia nessa comunidade.
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cooperao e co-participao, coextensivo com uma
comunidade humana regida ou realizada por tal declarao.
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nova ao aparece como um desafio que tem de ser vivido
como um confronto. Essa classe de conversaes nega a
democracia, de fato ou por inspirao, ao destruir o respeito
mtuo fundamental que torna possvel a co- inspirao para a
convivncia em respeito recproco que a constitui.
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do viver que surge na consensualidade e ao louvar as diferenas
que se manifestam na luta contnua.
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A democracia no um produto da razo humana: uma obra
de arte, uma produo de nosso emocionar. uma forma
diferente de viver segundo o desejo neomatrstico de uma
convivncia humana dignificada na esttica do respeito
recproco. O que dificulta o viver democrtico, no meio de uma
cultura patriarcal que a nega continuamente, que as pessoas
que querem viver a democracia so patriarcais por origem.
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7 REFLEXES TICAS FINAIS
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Por fim, tambm afirmei que devido nossa origem evolutiva,
ns, seres humanos, somos animais - animais de- pendentes do
amor, que adoecem ao ser privados dele em qualquer idade.
Como humanos, somos tambm seres culturais que podem
viver em qualquer cultura que no negue totalmente, em seu
desenvolvimento inicial, uma relao me- filho de ntimo
contato corporal em total confiana.
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falamos de cooperao e valorizamos a competio; falamos em
valorizar a participao, mas vivemos na apropriao, que nega
ao outros os meios naturais de subsistncia; falamos da
igualdade humana, mas sempre validamos a discriminao;
falamos da justia como um valor, mas vive- mos no abuso e na
desonestidade; afirmamos valorizar a verdade, mas negamos
que mentimos para conservar as vantagens que temos sobre os
demais... Isto : em nossa cultura patriarcal ocidental vivemos
em conflitos, e frequentemente dizemos que a fonte deles est
no carter conflituoso de nossa natureza humana.
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mtuas baseada na fascinao da manipulao da natureza e da
vida. Associa-se a ela a idia da superioridade intrnseca do
homem sobre a mulher, numa oposio fundamental de
feminino e masculino.
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como foi dito h pouco, frequentemente se afirma serem
caractersticas da natureza humana.
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O mundo est mudando e os direitos da mulher se tornaram
aceitos. verdade? Podemos dizer que as mulheres esto
recuperando seus direitos como cidads totalmente
democrticas por meio dos movimentos feministas. Contudo, o
fato de que a mulher afirme - e de que os homens concordem
com ela - que tem de lutar ou pelejar pelo que ela sustenta
serem seus legtimos direitos de cidad democrtica reafirma a
patriarcalidade. Esta , precisamente, o domnio cultural em que
a questo da dignidade e do respeito recproco nas relaes
humanas so vividos na forma de direitos e deveres, que tm
de ser assegurados por alguma forma de luta social, e no como
algo natural e prprio da convivncia social humana. a
dissoluo da luta que deve acontecer como seu verdadeiro
propsito, e tal dissoluo s possvel na passagem de uma
cultura patriarcal para uma cultura neomatrstica.
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conduta humana ocorre num mbito de relaes vitais muito
mais amplo do que o da prpria individualidade e , portanto,
uma experincia espiritual. Por isso, um ato responsvel e livre,
embora possa ter consequncias dolorosas, no acarreta grande
sofrimento individual. Nessas circunstncias, nossa possibilidade
de sair da contradio emocional bsica em que estamos
imersos em nossa cultura patriarcal ocidental - e assim escapar
do sofrimento que essa contradio traz consigo - est em
nossa possibilidade de perceber que sua origem cultural e no
biolgica.
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seu fundamento no se v nem se investiga, a menos que no
futuro dessa comunidade surja um conflito cultural que leve a
tal reflexo. Esta ltima a nossa situao atual. Como
membros da cultura patriarcal europeia, vivemos duas culturas
opostas numa s.
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Habitualmente atuamos, de modo consciente ou inconsciente,
segundo os nossos desejos. Mas, como nem sempre somos
responsveis por eles, geramos nos outros e em ns mesmos
um sofrimento nem sempre desejado. Portanto, se quisermos
atuar de modo diverso, se quisermos viver num mundo
diferente, devemos mudar nossos desejos. Para isso precisamos
modificar nossas conversaes. Mas temos de faz-lo
totalmente conscientes do que queremos para corrigir nossas
aes, se estas nos levam a uma direo no desejada. Como
humanidade, nossas dificuldades atuais no se devem a que
nossos conhecimentos sejam insuficientes ou a que no
disponhamos das habilidades tcnicas necessrias. Elas se
originam de nossa perda de sensibilidade, dignidade individual e
social, autorrespeito e respeito pelo outro. E, de um modo mais
geral, originam-se da perda do respeito por nossa prpria
existncia, na qual submergimos levados pelas conversaes de
apropriao, poder e controle da vida e da natureza, prprias de
nossa cultura patriarcal.
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Referncias bibliogrficas
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