Conceição Evaristo

EMILENE CORRA SOUZA
A QUESTO DA MEMRIA IDENTITRIA AFRO-BRASILEIRA NA POESIA DE

ANA CRUZ E CONCEIO EVARISTO
PORTO ALEGRE
2014
2
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUITO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DA LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURAS PORTUGUESA E LUSO-AFRICANAS
LINHA DE PESQUISA: ESTUDOS CULTURAIS

EMILENE CORRA SOUZA
ORIENTADORA: PROF. DR. JANE FRAGA TUTIKIAN (UFRGS)
Dissertao de Mestrado em Literaturas

portuguesa e luso-africana, apresentada
como requisito parcial para obteno do
Ttulo de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao em Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
PORTO ALEGRE
2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUITO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
EMILENE CORRA SOUZA

Dissertao de Mestrado em Literaturas

portuguesa e luso-africana, apresentada
como requisito parcial para obteno do
Ttulo de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao em Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
Aprovada em 27 de maro de 2014.
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Jane Fraga Tutikian (UFRGS) (Orientadora)
Prof. Dr. Ana Lcia Liberato Tettamanzy (UFRGS)
Prof. Dr. Regina da Costa Silveira (UNIRITTER)
Prof. Dr. Daniel Conte (FEEVALE)

4
mulher afro-brasileira por toda sua histria de luta,

exemplo de fora e de superao.
5
AGRADECIMENTOS
Coordenao de Aperfeioamento de Nvel Superior (CAPES), pela bolsa

concedida, essencial para a elaborao desta dissertao.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), pelo acolhimento na

instituio e pela oportunidade de estudo.
professora Jane Fraga Tutikian, por ter me aceitado como orientanda e

concordado com minha proposta de trabalho, pela amizade, pelos ensinamentos
dentro e fora de sala de aula, e por toda compreenso e pacincia durante meu
processo de escrita.
Aos professores Cicero Galeno Lopes e Zil Bernd pela amizade, pela
experincia como bolsista de iniciao cientfica na graduao e por todo apoio no
ingresso ao mestrado.
s escritoras Ana Cruz e Conceio Evaristo, por suas obras, por seus
ensinamentos de vida e por toda ateno dada a mim e ao meu trabalho.
A todos docentes do Instituto de Letras da UFRGS que tive o prazer de ser

aluna, especialmente s professoras Ana Lcia Liberato Tettamanzy e Maria da
Glria Bordini, pelas leituras indicadas e discusses nas disciplinas.
Aos meus pais, Jorge e Vera, por todo incentivo educao, o apoio de
sempre e pela compreenso durante meu processo de escrita, especialmente minha
me por sua pacincia de ler todos meus trabalhos acadmicos e critic-los sempre
que eu pedia. Peo desculpas pelos dias em que no fui uma boa companhia, por
questes de estresse e ansiedade, e por no poder dar a devida ateno a vocs
como eu gostaria.
minha irm Simone, por me ensinar a importncia de correr atrs da

concretizao dos sonhos mesmo diante das pedras no caminho.
Ao meu cunhado Darlan, pela seriedade na leitura de meu trabalho.
Aos demais familiares e amigos por acreditarem que eu conseguiria,

especialmente Lena, Sidnia e ao Marco, pelas palavras reconfortantes quando
6
eu me via desesperada e me sentindo incompreendida, e ao Plnio pelas discusses

produtivas durante a madrugada e pela ajuda de sempre com as normas da ABNT.
Aos colegas do Instituto de Letras da UFRGS que tive o prazer de conhecer

durante o mestrado, pela amizade, pela troca de experincia e pelos bons
momentos dentro e fora da sala de aula. Agradeo principalmente s colegas e
amigas Paula e Sandra, por todo apoio durante o curso e pela colaborao no
processo de reviso da dissertao. Que nossa amizade perdure!
7
Encontrei minhas origens
Encontrei minhas origens

em velhos arquivos
....... livros
encontrei
em malditos objetos
troncos e grilhetas
encontrei minhas origens
no leste
no mar em imundos tumbeiros
encontrei
em doces palavras
...... cantos
em furiosos tambores
....... ritos
encontrei minhas origens
na cor de minha pele
nos lanhos de minha alma
em mim
em minha gente escura
em meus heris altivos
encontrei
encontrei-as enfim
me encontrei
Oliveira Silveira
8
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo averiguar como se d o processo

identitrio atravs da memria evocada na potica de Ana Cruz e Conceio
Evaristo. O corpus terico est dividido em duas partes. Na primeira, com base em
autores como Ivn Izquierdo (2004), Jacques Le Goff (2003), Santo Agostinho
(1973), Paul Ricoeur (2007), Maurice Halbwachs (2006), Henri Bergson (1990 e
2006) entre outros, discorre-se a respeito de trs tipos de memria: individual,
coletiva e histrica. Na segunda, pela perspectiva de Michael Pollak (1989 e 1992),
Stuart Hall (2003, 2005), Homi Bhabha (1998), Zil Bernd (1987, 1988 e 2003) e
Eduardo de Assis Duarte (2006, 2007 e 2010), aborda-se a questo identitria
relacionada ao processo de rememorao utilizado na literatura afro-brasileira. O
corpus de anlise constitudo pelas obras Guardados da memria, de Ana Cruz, e
Poemas da recordao de outros movimentos, de Conceio Evaristo, publicadas no
ano de 2008. Tomada a poesia como forma privilegiada e sucinta de extravasar a
conscincia e os sentimentos humanos quanto histria e realidade, os resultados
desta pesquisa revelam a memria identitria do negro no Brasil a partir dos tipos de
vivncia elucidadas pelas autoras.
Palavras-chave: Memria. Identidade. Literatura afro-brasileira. Poesia. Ana Cruz.

Conceio Evaristo.
9
ABSTRACT
The present study has as objective to investigate how is the development of the
identitary process through memory evoked in the poetry of Ana Cruz and Conceio
Evaristo. The theoretical corpus is divided into two parts. In the first part, based on
authors such as Ivn Izquierdo (2004), Jacques Le Goff (2003), Saint Augustine
(1973), Paul Ricoeur (2007), Maurice Halbwachs (2006), Henri Bergson (1990 and
2006), among others, it discusses about three kinds of memory: individual, collective
and historical. In the second part, through the perspective of Michael Pollak (1989
and 1992), Stuart Hall (2003 and 2005), Homi Bhabha (1998), Zil Bernd (1987,
1988 and 2003) and Eduardo Duarte de Assis (2006, 2007 and 2010), it approaches
the identity issue related to the rememoration process used in Afro-Brazilian
Literature. The corpus of analysis is constituted by Guardados da memria, by Ana
Cruz, Poemas da recordao e outros movimentos, by Conceio Evaristo, both
published in 2008. Taking poetry as a privileged and succinct way to spill the
consciousness and the human feelings regarding the history and the reality, the
results of this research reveal the memory of black identity in Brazil from the different
experiences elucidated by the authors.
Keywords: Memory. Identity. Afro-Brazilian Literature. Poetry. Ana Cruz. Conceio

Evaristo.
10
SUMRIO
PALAVRAS INTRODUTRIAS ................................................................................ 11

1 MEMRIA .............................................................................................................. 14
1.1 MEMRIA INDIVIDUAL ...................................................................................... 16
1.2 MEMRIA COLETIVA......................................................................................... 21
1.3 MEMRIA HISTRICA ....................................................................................... 26
2 MEMRIA E PROCESSO IDENTITRIO NA LITERATURA................................ 32
2.1 A QUESTO IDENTITRIA ................................................................................ 36
2.2 MEMRIA IDENTITRIA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA ........................ 43
3 ANA CRUZ: ENTRE HERANAS E MILITNCIAS .............................................. 50
4 CONCEIO EVARISTO: ENTRE ESCRITURAS E VIVNCIAS ........................ 65
PALAVRAS FINAIS .................................................................................................. 80
REFERNCIAS ......................................................................................................... 83
ANEXO A .................................................................................................................. 90
ANEXO B .................................................................................................................. 91
APNDICE .............................................................................................................. 100
11
PALAVRAS INTRODUTRIAS
Ao evocar os velhos arquivos da memria, a partir de lugares, cantos, ritos e

palavras, bem como a lembrana do mar e da frica, remetemo-nos a tempos
distantes presentes na vida dos afro-brasileiros. Imagens como as do navio negreiro,
do tronco de aoite e do trabalho escravo a que os negros foram submetidos
revelam marcas atemporais fixadas na pele e na alma desses heris. Heris que,
mesmo frente a todo tipo de represso ao longo dos sculos, mantiveram-se firmes,
pois pertenciam a um lugar e a um povo; tinham uma origem. Nesse sentido,
retoma-se o poema de Oliveira Silveira utilizado na epgrafe deste trabalho.
A emergncia de recompor a identidade, seja ela individual ou coletiva, implica

uma busca. O encontro com as origens, baseado na oralidade e na memria
ancestral, colabora para o descobrimento do ser humano como indivduo
pertencente a um grupo social. Ao analisar o passado, revelado por geraes
anteriores, toma-se conscincia da histria e de suas consequncias. Desse modo,
a construo da identidade social se converte em um processo de anlise e sntese,
pessoal e coletivo (AMARO, 1997, p. 38).
Fatores como discriminao, preconceito e diferenas sociais por conta da cor

de pele reforam a identificao de afrodescendentes com experincias de vida
relatadas sobre o perodo da escravido por seus ancestrais, demonstrando que
elos de continuidade com seus locais de origem continuam a existir (HALL, 2003,
p. 65). O negro, na qualidade de emigrante nu (EVARISTO, 2004), por ter sido
arrancado de sua terra natal, sem a possibilidade de levar consigo algo material,
manteve preservada na memria sua histria e sua cultura, vindo a transmiti-la s
geraes futuras atravs da tradio oral.
Como forma de resistncia e de denncia a todo tipo de opresso causada aos

negros no Brasil, surge na literatura uma contrafala ao discurso oficial, ao discurso
do poder (EVARISTO, 2004, p. 3), a literatura afro-brasileira, desfazendo assim a
viso estereotipada sobre o negro tido como extico e inferior. Dentre os diferentes
gneros literrios, atravs da poesia que o sujeito enunciativo passa a representar
as vozes desses marginalizados pela sociedade, sendo problematizados temas
como memria, busca e afirmao identitria, preconceito e discriminao racial.
12
Assim, comparado aos estudos histricos, antropolgicos, sociolgicos, entre outros,

percebeu-se que a questo da memria identitria vem despertando cada vez mais
interesse no meio acadmico literrio.
Com o avano do discurso feminino, temas ligados a gnero e maternidade

ganharam mais fora na literatura universal e se fizeram presente tambm na
literatura afro-brasileira. Dessa forma, compreendeu-se ser necessrio um estudo
mais aprofundado dessas questes do ponto de vista das mulheres. Por no ser
possvel a abrangncia de todas as escritoras afro-brasileiras e suas obras neste
estudo, julga-se que Ana Cruz e Conceio Evaristo merecem ateno especial.
Devido ao fato de terem um nmero significativo de publicaes contnuas no mbito
da literatura afro-brasileira contempornea, o presente trabalho tem por objetivo a
anlise de duas obras: Guardados da memria (2008), de Ana Cruz, e Poemas de
recordao de outros movimentos (2008), de Conceio Evaristo, restringindo-se ao
exame dos poemas mais significativos de cada obra quanto ao tema aqui proposto.
Como metodologia, utiliza-se a pesquisa qualitativa, exploratria e descritiva, tendo
como tcnica investigao do tipo bibliogrfica e documental.
Constitudo por dois captulos, o corpus terico explora a questo da memria

identitria. No primeiro captulo, busca-se definir o tema memria, com base em Ivn
Izquierdo em Questes sobre memria (2004), Jacques Le Goff em Histria e
memria (2003) e Paul Ricoeur em A memria, a histria, o esquecimento (2007). A
partir da definio, discorre-se a respeito de trs tipos de memria: individual,
coletiva e histrica. Sobre a memria individual, utiliza-se como fonte de referncia
as obras Confisses (1973), de Santo Agostinho, e Matria e memria (1990) e
Memria e vida (2006), de Henri Bergson. Quanto memria coletiva, expe-se a
teoria de Maurice Halbwachs, em A memria coletiva (2006) e a contribuio de J
Gondar no artigo Quatro proposies sobre memria social (2005). No que diz
respeito memria histrica, retoma-se a obra de Halbwachs. Vale ressaltar a
perspectiva de Ricoeur a respeito das teorias de Bergson e de Halbwachs, e a obra
Memria e sociedade (1994), de Ecla Bosi.
No segundo captulo, discute-se a questo identitria relacionada ao processo

de rememorao utilizado na literatura afro-brasileira. Como forma de introduzir a
relao entre memria e identidade, apresenta-se o documento escrito da
conferncia proferida por Michael Pollak, intitulada Memria e identidade social
13
(1992). Quanto questo identitria, o presente estudo apoia-se na obra A

identidade cultural na ps-modernidade (2005), de Stuart Hall, sendo utilizadas
tambm as obras O local da cultura (1998), de Homi Bhabha, e Literatura e
identidade nacional (2003), de Zil Bernd. A respeito da questo identitria e da
literatura afro-brasileira, retomam-se as obras O que negritude (1988), Introduo
literatura negra (1988) e Negritude e literatura na Amrica Latina (1987), de Bernd.
Ainda sobre a literatura afro-brasileira, expe-se a contribuio do estudo de
Eduardo de Assis Duarte em artigos disponveis no Portal da Literatura afro-
brasileira (Literafro), bem como de Cuti (Luis Silva), em Literatura negro-brasileira
(2010), e Elio Ferreira, em artigo publicado na obra Literatura afrodescendente:
memria e construo de identidades (2011). Sendo assim, traa-se um percurso
terico para preparar e apoiar os captulos analticos.
Nos terceiro e quarto captulos, analisa-se as obras Guardados da memria

(2008), de Ana Cruz, e Poemas da recordao de outros movimentos (2008), de
Conceio Evaristo, com o intuito de verificar como se faz presente a questo da
memria identitria na poesia dessas autoras. Numa breve pesquisa a respeito das
obras de Cruz e Evaristo, verificou-se em meio eletrnico1 que at o final de 2011
havia vinte e um artigos e duas dissertaes sobre a obra de Conceio Evaristo e
quase ou nenhum trabalho acadmico que tratasse das obras de Ana Cruz. Dentre
os trabalhos pesquisados sobre Conceio Evaristo, treze deles abordam sua obra
potica, sendo cinco sobre o tema memria e nenhum sobre o tema identidade. A
maioria dos trabalhos tratam do lirismo presente na potica da autora e de questes
como etnicidade e gnero. Dessa forma, apoiada no recurso da memria, esta
exposio pretende possibilitar a percepo do processo identitrio afro-brasileiro
nas obras mencionadas.
1
Portal de peridicos da Capes. Disponvel em: <http://www.periodicos.capes.gov.br>.
Scielo. Disponvel em: <http://www.scielo.org/php/index.php>.
Google. Disponvel em: <http://www.google.com.br>.
Literafro. Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/literafro>.
Domnio pblico. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>.
LUME. Repositrio digital. Disponvel em: <http://www.lume.ufrgs.br>.
14
1 MEMRIA
A realidade apenas se forma na memria;

as flores que hoje me mostram pela primeira
vez no me parecem verdadeiras flores.
Marcel Proust
Entende-se por memria a capacidade de conservar e recordar experincias

passadas, correspondendo quilo que ocorre ao esprito como consequncia de
acontecimentos j vividos. Trata-se tambm da exposio ou relato, na forma escrita
ou oral, de um episdio ou de uma srie de episdios narrados mais ou menos de
modo sequencial. Sua funo geral consiste em reviver ou restabelecer
acontecimentos passados com maior ou menor conscincia do que o momento
presente, sendo este um ato de revivescimento.
Ivn Izquierdo, em Questes sobre memria (2004), aponta que a constituio

do ser humano como sujeito se faz por meio do que lembrado, ou seja, pela
memria, ainda que isso seja um tema enigmtico no ponto de vista neurobiolgico.
Conforme o autor, o conjunto das memrias que cada um de ns tem o que nos
caracteriza como indivduos. Mas tambm nos caracteriza como indivduos aquilo
que resolvemos ou desejamos esquecer (IZQUIERDO, 2004, p. 12). Desse modo, a
memria seria responsvel por diferenciar um indivduo de outro atravs das
lembranas de experincias passadas, assim como pelo esquecimento voluntrio
dessas vivncias.
Para o autor, memria aquisio, conservao e evoluo de informaes

(2004, p. 15) e sua evocao se d a partir da recordao ou lembrana e a falta de
sua evocao ao esquecimento. Izquierdo enumera ainda quatro tipos de memria:
memria imediata, memria de curta durao, memria de longa durao e memria
remota. Cabe salientar que esses tipos de memria dizem respeito a tempos
especficos ao longo da vida do ser humano e que, dentre eles, julga-se ser a
memria de longa durao a mais significativa para este estudo, tendo em vista ser
ela a responsvel pelas lembranas de um passado distante.
Para Jacques Le Goff, em Histria e memria (2003, p. 419): A memria,

como propriedade de conservar certas informaes, remete-se em primeiro lugar a
um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar
impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas.
15
Ao apontar diferentes cincias que estudam a memria, como a psicologia, a

psicofisiologia, a neurologia e a biologia, Le Goff apresenta ligaes entre diferentes
formas de memria. A partir das consideraes de Leroi-Gourhan, o autor distingue
trs tipos de memria: memria especfica, memria tnica e memria artificial,
sendo as duas primeiras ligadas ao comportamento animal e/ou humano, e a ltima
ao meio computacional, eletrnico. No que diz respeito ao ponto de vista psicolgico,
exposta a memria individual e a memria coletiva, sendo esta, muitas vezes,
relacionada a estudos histricos, por abordar problemas do tempo e da histria (LE
GOFF, 2003, p. 422).
J na concluso desse captulo o autor traz, mesmo que de forma sucinta, o

tema identidade relacionando questo da memria, indicando que a memria
um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva,
cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de
hoje, na febre e na angstia (LE GOFF, 2003, p. 469).
Paul Ricoeur, em A memria, a histria, o esquecimento (2007), expe que:

memria individual e memria coletiva so postas em posio de rivalidade.
Contudo, elas no se opem no mesmo plano, mas em universos de discursos que
se tornam alheios um ao outro (RICOEUR, 2007, p. 106). Ao fazer essa afirmao,
apresenta teorias acerca desses dois tipos de memria. Sobre a primeira traz trs
teorias: de Santo Agostinho, de John Locke e de Husserl, que, segundo o autor, se
diferem e ao mesmo tempo se complementam; quanto segunda, expe a teoria de
Maurice Halbwachs.
A partir da viso de Le Goff, de que h uma identidade individual e outra

coletiva, bem como suas relaes com a histria, e da afirmao de Ricoeur, no que
diz respeito memria como um dos elementos constituintes da identidade, nas
sesses seguintes discorre-se sobre esses trs tipos de memria: individual, coletiva
(ou social) e histrica, por ser de grande importncia estud-las quanto questo da
memria identitria.
16
1.1 MEMRIA INDIVIDUAL
Santo Agostinho em suas Confisses, datadas em 397 e 398 d. C., traz em seu
dcimo livro a memria como prpria do esprito, mas que tambm est fora dele (no
corpo), fazendo breve distino entre memria e esquecimento, e entre memria
imediata e remota.
[...] Eu ento, com a mo do esprito, afasto-as do rosto da memria, at

que se desanuvie o que quero e do seu esconderijo a imagem aparea
vista. Outras imagens ocorrem-me com facilidade e em srie ordenada,
medida que as chamo. Ento as precedentes cedem o lugar s seguintes,
e, ao ced-lo, escondem-se, para de novo avanarem quando eu quiser.
o que acontece, quando digo alguma coisa decorada (AGOSTINHO, 1973,
p. 200).
Conforme o autor, a memria est diretamente ligada s experincias do

esprito e s imagens que essas experincias produzem no corpo, ou seja, no
interior do ser humano. Essas imagens ocorrem por meio da percepo, dos
sentidos e dos objetos de representao que cada indivduo armazena em sua
memria, sendo elas o ponto de interseco entre realidade e lembrana.
No captulo onze do dcimo livro, Agostinho reflete sobre o cogito de

Descartes. Nessa ideia, o saber seria resultado do ato de pensar, sendo este
elemento constituinte da memria; esta capaz de fazer o indivduo aprender a partir
de experincias do passado.
[...] E o que agora entendo e distingo, conservo-o na memria para depois

me lembrar de que agora entendi. Por isso lembro-me de que me lembrei. E
assim, se mais tarde me lembrar de que agora pude recordar estas coisas,
ser pela fora da memria! (AGOSTINHO, 1973, p. 204).
Ao separar corpo e esprito, o autor explica que possvel reviver o passado a

partir de sensaes presentes, explicando ser possvel uma situao de tristeza
ocorrida no passado por motivo de alegria no presente e vice-versa: [...] a memria
como o ventre da alma. A alegria, porm, e a tristeza so o seu alimento, doce ou
amargo (AGOSTINHO, 1973, p. 205).
Para Agostinho, compete memria fazer com que o esprito armazene essas
experincias, para que possam ser evocadas pela lembrana quando necessrio, de
17
forma voluntria ou involuntria, sempre com o objetivo de ensinar ao ser humano

sobre suas vivncias passadas. A ausncia tambm motivo de lembrana, uma
vez que a imagem registrada na memria a partir do que foi percebido. Dessa
forma, uma palavra com significado j aprendido ou um objeto no presente
remetem a algo j vivenciado, estando sempre presentes na memria para serem
evocados.
No captulo dezesseis do dcimo livro, Agostinho aborda a memria como

individual e prpria do ser humano, sendo tambm responsvel pela formao da
identidade de cada indivduo: no procuro as leis do equilbrio da Terra; sou eu que
me lembro, eu, o meu esprito. No de admirar que esteja longe de mim tudo o que
no sou. Todavia, que h mais perto de mim do que eu mesmo? (AGOSTINHO,
1973, p. 207). Nesse mesmo captulo, o autor apresenta o esquecimento como parte
integrante da memria: [...] estou certo de que me lembro do esquecimento, que
nos varre da memria tudo aquilo de que nos lembramos (AGOSTINHO, 1973, p.
207).
Nos captulos seguintes, feita uma distino entre perda de memria e

esquecimento. Segundo Agostinho, possvel esquecer algo que j esteve presente
na memria, mas se algo no foi propriamente armazenado em nossa memria e
esquecido por completo, ocorre a perda de memria, isto , aquilo de que nos
lembramos ter esquecido, ainda o no esquecemos inteiramente. Por isso, no
podemos procurar um objeto perdido, se dele nos esquecemos totalmente
(AGOSTINHO, 1973, p. 209).
Para o autor, a lembrana tomada como algo que se sabe que existe a partir
da aprendizagem, mas, tambm, se encontra pr-existente na alma do ser humano.
Uma vez que algo lembrado sem ter sido vivido de forma efetiva acontece o que
chamamos de dej vu, ou seja, evocada a memria de algo que poderia ter sido
vivenciado pela alma em uma vida anterior, sendo uma aprendizagem inata. Como
exemplo disso, Agostinho traz o sentimento de felicidade. Embora nem todo ser
humano tenha propriamente sentido ou presenciado a felicidade, esta o
sentimento mais almejado por todos, e explica: [...] se fosse possvel perguntar-lhes
a uma s voz se queriam ser felizes, todos, sem hesitao, responderiam que sim.
O que no aconteceria, se a memria no conservasse a prpria realidade,
significada nessa palavra (AGOSTINHO, 1973, p. 210). Nesse contexto,
18
compreende-se que, mesmo que a felicidade no tenha sido alcanada por todos
em algum momento da vida, seu significado remete a uma aprendizagem inata,
prpria de cada indivduo, e encontra-se em algum lugar desconhecido da memria.
Dessa forma, seria possvel distinguir, ainda, outros dois tipos de memria, a
memria sensitiva, que corresponderia percepo de imagens, e a memria
intelectual, que se encontra j pr-concebida na alma e, consequentemente, no
pensamento humano.
Paul Ricoeur, em A memria, a histria, o esquecimento (2007), afirma que na

teoria de Santo Agostinho a memria demonstra um carter essencialmente privado,
apresentando trs traos caractersticos: a singularidade do indivduo, a narrativa
autntica de cada ser e o sentido da orientao na passagem do tempo, ou seja,
as experincias de cada indivduo. Segundo Ricoeur, apesar de Agostinho conhecer
o homem interior, desconhece a relao entre a identidade, o si e a memria e,
por isso, ignora a memria coletiva, tendo a interioridade como um lugar ntimo e a
memria como o presente do passado de cada ser. Diferente de Agostinho, Locke
apresenta a noo de identidade, conscincia e o si, onde afirma que conscincia e
memria so uma mesma coisa (RICOEUR, 2007, p. 116), pois correspondem ao si
e mente do ser humano, sendo responsveis pela formao de uma identidade
pessoal ou individual.
Em concordncia com Locke, Husserl apresenta uma filosofia transcendental

da conscincia, onde teoriza sobre a intersubjetividade. Nessa perspectiva a
conscincia do tempo declarada ntima (RICOEUR, 2007, p. 120), conforme teoria
de Santo Agostinho, porm, embora cada indivduo tenha uma conscincia
solitria, a identidade verificada a partir da diferena com o outro e da experincia
compartilhada entre indivduos. Nesse sentido, o conceito sociolgico de
conscincia coletiva pode resultar apenas de um processo secundrio de
objetivao das trocas intersubjetivas (RICOEUR, 2007, p. 129).
Henri Bergson, em Matria e memria (1990) e Memria e vida (2006),

apresenta teoria com pontos em comum de Santo Agostinho, onde aparece o
futuro como um terceiro ponto temporal a ser analisado. Para Bergson, a lembrana
representa precisamente o ponto de interseco entre esprito e matria (1990, p.
4), sendo a imagem a representao de algum objeto ou sentimento que
encontramos na memria.
19
Em sua teoria, Bergson afirma ocorrer em grande parte da memria uma ao

voluntria evocada por lembranas independentes localizadas entre passado,
presente e, consequentemente, futuro: Ns s percebemos, praticamente, o
passado, o presente puro sendo o inapreensvel avano do passado a roer o futuro
(BERGSON, 1990, p. 123).
Ao apontar essas trs marcas temporais, o autor expe dois tipos de memria:
a memria-lembrana, adquirida a partir da aprendizagem, da lio, por meio do
hbito da repetio, e a memria-imagem evocada por meio da ao, ou seja, da
leitura de imagens no presente. Assim, a primeira seria a lembrana-pura, uma
memria adquirida, e a segunda, a lembrana-imagem, ou, mais precisamente, a
lembrana da lembrana, memria espontnea; entre elas haveria a percepo
como ponto em comum para uma ao futura: [...] do presente que parte o apelo
ao qual a lembrana responde, e dos elementos sensrio-motores da ao
presente que a lembrana retira o calor que lhe confere vida (BERGSON, 1990, p.
125).
Quanto ao armazenamento da memria, Bergson afirma ser a lembrana uma

aquisio a partir de uma experincia individual vivida, onde o corpo seria o
responsvel pela seleo de imagens adquiridas com a finalidade de apresent-las
sempre que requeridas pela memria. Para o autor, uma segunda seleo dessas
imagens seria menos rigorosa que a primeira, tendo em vista que a primeira parte
de uma experincia comum e a segunda de uma individual, uma vez que a
percepo produz representaes diferentes em cada indivduo.
Na concluso de Matria e memria, Bergson afirma existir um abismo entre o

corpo e o esprito, e verifica-se certa contradio em sua teoria quando diz que:
[...] Em se tratando de lembrana, o corpo conserva hbitos motores

capazes de desempenhar de novo o passado; pode retomar atitudes em
que o passado ir se inserir; ou ainda, pela repetio de certos fenmenos
cerebrais que prolongaram antigas percepes, ir fornecer lembrana um
ponto de ligao com o atual, um meio de reconquistar na realidade
presente uma influncia perdida: mas em nenhum caso o crebro
armazenar lembranas ou imagens (BERGSON, 1990, p. 185).
Ao contrrio de Bergson, acredita-se ser o corpo responsvel pelo registro de

lembranas na memria, sendo essas evocadas a partir da ligao do presente com
o passado, pois, conforme o autor, a lembrana representao de um objeto
20
ausente (p. 193) e, por isso, se faz necessrio o armazenamento das imagens no
crebro do ser humano.
Ecla Bosi no primeiro captulo de Memria e sociedade (1994) ir cruzar as

teorias de Bergson e de Halbwachs a fim de discutir a memria dos velhos, objeto
este de estudo e anlise de toda sua obra. Por ora, cabe aqui chamar a ateno
para o que a autora diz a respeito da teoria de Bergson. De acordo com a autora,
para Bergson, lembrana e percepo so objetos de oposio, visto que a teoria de
Bergson est centrada no princpio da diferena (p. 46): corpo / mente; matria /
memria.
Segundo Bosi, a memria torna visvel o que antes estava submerso; em

outras palavras, a memria possui:
[...] funo decisiva no processo psicolgico total: a memria permite a

relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo, interfere no
processo atual das representaes. Pela memria, o passado no s vem
tona das guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas,
como tambm empurra, desloca estas ltimas, ocupando o espao todo
da conscincia. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo
profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora (BOSI, 1994, p. 46-
47).
Nessa perspectiva, existiriam duas memrias: a memria-hbito, composta de

percepo pura, e a memria constituda por lembranas independentes, ocorrendo
um conflito entre elas, ou seja, um processo que acontece a partir das exigncias da
socializao, das prticas do dia a dia; uma memria inconsciente. A respeito disso,
Bosi afirma que Bergson quer mostrar que o passado se conserva inteiro e
independente no esprito; e que seu modo prprio de existncia um modo
inconsciente (1994, p. 51), tendo em vista que a memria a que conserva o
passado, seja ele na forma de lembrana ou pelo inconsciente humano. Porm,
conforme visto anteriormente, a memria tambm se faz presente no corpo, mesmo
que de forma inconsciente, sendo evocada pelas imagens produzidas a partir da
percepo dessas lembranas. Na sequncia, discute-se a memria coletiva.
21
1.2 MEMRIA COLETIVA
Maurice Halbwachs, em A memria coletiva (2006), traz a memria individual

como elemento desnecessrio para a constituio da memria coletiva, uma vez que
a memria individual, assim como a coletiva, envolve experincias passadas de
mais de uma pessoa durante seu processo de evocao e da reconstruo de
lembranas, pois, conforme o autor: nossas lembranas permanecem coletivas e
nos so lembradas por outros, ainda que se trate de eventos em que somente ns
estivemos envolvidos e objetos que somente ns vimos (HALBWACHS, 2006, p.
30), sendo dispensvel a presena fsica de outros, desde que em nossa
conscincia estes permaneam presentes.
Um dos exemplos apresentados pelo autor um passeio em grupo. Ao

caminhar com diferentes pessoas e conhecer a cidade por diferentes pontos de
vista, a pessoa passa a englobar em sua memria individual a memria do outro,
tornando esse momento de passeio uma memria tambm coletiva, por envolver
mais de um participante na ao do grupo. Embora o mesmo passeio possa ser
realizado de forma solitria, essa mesma pessoa compartilha uma memria coletiva,
pois est em contato com elementos de referncia memorialstica de determinado
grupo que tenha estado no mesmo local, seja a partir do contato direto ou indireto
com essas pessoas, ou por alguma manifestao artstica, como livros, quadros e
esculturas.
[...] o depoimento de algum que esteve presente ou participou de certo

evento no nos far recordar nada se no restou em nosso esprito nenhum
vestgio do evento passado que tentamos evocar, no pretendemos dizer
que a lembrana ou parte dela devesse substituir em ns da mesma forma,
mas somente que, como ns e as testemunhas fazamos parte de um
mesmo grupo e pensvamos em comum com relao a certos aspectos,
permanecemos em contato com esse grupo e ainda somos capazes de nos
identificar com ele e de confundir o nosso passado com o dele
(HALBWACHS, 2006, p. 33).
Nesse sentido, Halbwachs expe que a memria coletiva seria uma

rememorizao de eventos de participantes de determinado grupo a partir da tica
de cada um. Mesmo que algum desse grupo no possua uma mesma lembrana a
respeito de acontecimentos passados, seu testemunho sobre o passado compe
uma memria coletiva, fazendo com que seus participantes se identifiquem com
22
essas lembranas. Quando isso no ocorre, ou seja, quando no nos reconhecemos

em determinado grupo, seja por no guardar nenhuma lembrana dele ou por no
nos identificarmos com as lembranas descritas por outros, deixamos de estar no
grupo e, consequentemente, de compartilhar essa memria, a menos que
reencontremos no esquecimento do presente algum acontecimento individual que
refaa essa ligao com o passado.
Para que a nossa memria se aproveite da memria dos outros, no

basta que estes nos apresentem seus testemunhos: tambm preciso que
ela no tenha deixado de concordar com as memrias deles e que existam
muitos pontos de contato entre uma e outras para que a lembrana que nos
fazem recordar venha a ser reconstruda sobre uma base comum
Ao afirmar que o fato de que a memria coletiva no explica todas as nossas

lembranas e, talvez, no explique por si a evocao de qualquer lembrana (2006,
p. 42), Halbwachs explica que o estado de conscincia puramente individual,
chamando-o de intuio sensvel. Desse modo, nossas emoes e percepo do
meio social se do de forma particular em cada ser humano e sua prpria histria de
vida, o que vai de encontro, de certa forma, com a teoria de Bergson.
Embora parte de nossas lembranas seja individual, Halbwachs afirma que h

certas lembranas que s podem ser ativadas a partir de nossa vivncia com o
outro, sendo nossas lembranas divididas em dois contextos de pensamentos, um
individual e outro coletivo. Uma vez que a intuio sensvel e a ligao que ela
estabelece [...] em nossa conscincia se explica pela associao que existe ou se
estabelece entre objetos fora de ns (HALBWACHS, 2006, p. 59), constata-se que
cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva
Retomando Memria e sociedade (1994), Ecla Bosi situa a teoria psicossocial

de Halbwachs na tradio da sociologia francesa (p. 53) a partir de mile Durkheim
e Auguste Comte. Segundo a autora, devido a um predomnio do social sobre o
individual a teoria de Bergson deixa um vazio quanto questo da memria como
fenmeno social, tendo em vista que esse exterior ao indivduo em si. Nessa
perspectiva, Halbwachs ir tratar dos quadros sociais da memria constitudos
pelos diferentes grupos nos quais o ser humano est inserido: A memria do
indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe social, com a
23
escola, com a Igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de convvio e os grupos
de referncia peculiares a esse indivduo (BOSI, 1994, p. 54).
Bosi afirma que, com o passar do tempo, a percepo se modifica, posto que
as imagens se alteram conforme a realidade de cada indivduo, ou seja,
experincias de infncia j no so as mesmas de adulto, pois cada momento
proporciona uma perspectiva diferente sobre a vida: [...] O simples fato de lembrar o
passado, no presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro, e
prope a sua diferena em termos de ponto de vista (1994, p. 55).
Ao analisar o indivduo como testemunha da memria social de certo grupo a

que pertence, Bosi expe: Por muito que deva memria coletiva, o indivduo que
recorda. Ele o memorizador e das camadas do passado a que tem acesso pode
reter objetos que so, para ele, e s para ele, significativos dentro de um tesouro
comum (1994, p. 411). Nesse sentido, a autora refora a ideia de que a memria
social constituda a partir do ponto de vista de cada memria individual, onde o
que parece unidade mltiplo (p. 413), pois a lembrana um ponto de encontro
de vrios caminhos, um ponto complexo de convergncia dos muitos planos do
nosso passado (p. 413).
Paul Ricoeur (2007) defende que, para Halbwachs, para se lembrar, precisa-
se dos outros (p. 130), mas salienta que de forma alguma a memria individual
deriva da coletiva e ou vice-versa, uma vez que, frente a determinado grupo, a
memria individual retm-se em si mesma:
[...] Do papel do testemunho dos outros na recordao da lembrana passa-

se assim gradativamente aos papis das lembranas que temos enquanto
membros de um grupo; elas exigem de ns um deslocamento de ponto de
vista do qual somos eminentemente capazes. Temos, assim, acesso a
acontecimentos reconstrudos para ns por outros que no ns. Portanto,
por seu lugar num conjunto que os outros se definem (RICOUER, 2007, p.
131).
Nessa viso, o autor aponta que a teoria de Halbwachs possui um argumento

negativo e outro positivo. O primeiro diz respeito ao fato de a memria individual ser
evocada somente a partir de apoios externos, ou seja, quando ela puder ser
compartilhada por algum grupo; o segundo de que quando se faz parte de um grupo
o pensamento comum a todos participantes. Nesse sentido, a lembrana s
poderia ser evocada pelo indivduo que j tenha sido parte de um coletivo, pois no
24
nos lembramos sozinhos (RICOUER, 2007, p. 131), o que contrasta com o que foi
observado anteriormente, uma vez que, segundo Halbwachs, a conscincia
individual, sensvel, subjetiva.
Ricoeur afirma que Halbwachs ignora a ideia de espontaneidade de um sujeito

individual (2007, p. 132) e que a memria s pode ser evocada a partir de fatos
compartilhados por um coletivo. A partir dessa afirmao, acredita-se que
Halbwachs no desmerea o pensamento individual, mas que o principal objetivo de
sua teoria de demonstrar que alm de uma memria individual exista uma outra,
coletiva, tendo em vista que determinados fatos s podem ser lembrados a partir do
conjunto de diferentes perspectivas, ou seja, atravs das lembranas de mais de
uma pessoa.
Concluindo que as teorias de Santo Agostinho, John Locke, Husserl e

Halbwachs sugerem uma concluso negativa quanto memria, Ricoeur prope,
ainda, um novo aspecto de estudo: os trs sujeitos de atribuio da lembrana: o
eu, os coletivos e os prximos. Nessa nova discusso, o autor, inspirado pela obra
Les Individus de P. F. Strawson, afirma que, alm do individual (o eu) e do coletivo
(os outros), existe um ponto de interseco entre eles; os prximos. Para Ricoeur os
prximos compem uma memria compartilhada que ultrapassa o coletivo e se
relaciona diretamente ao que individual, por pertencerem a uma mesma gerao.
Nessa viso, os prximos seriam testemunhas do que lembrado por cada
indivduo, sendo essas trs atribuies da memria uma relao dinmica
constantemente em movimento (RICOEUR, 2007, p. 141).
Uma vez que esses prximos constituem a memria coletiva a partir da

individual (esta que depende do testemunho do outro para o ato de evocar a
lembrana), e que essas relaes encontram-se sempre em evoluo, considera-se
neste trabalho a proposta de Halbwachs, posto que a percepo de acontecimentos
passados remete o indivduo ao coletivo, mesmo que este no tenha feito parte
diretamente desses acontecimentos. Nesse sentido, mesmo que sejam membros de
uma mesma gerao, onde indivduos partilhem das mesmas memrias, acredita-se
que os prximos so uma das partes que constituem o coletivo, posto que a
memria coletiva s se faz coletiva se partilhada por indivduos pertencentes a um
mesmo grupo social, como, por exemplo, integrantes de uma mesma famlia, escola,
igreja e at ambiente de trabalho, em determinado tempo histrico ou no.
25
Frente s mltiplas definies e modos de abordagem para o que seria

memria social ou coletiva, J Gondar (2005), no artigo Quatro proposies sobre
memria social, sugere que: 1) o conceito de memria social transdisciplinar, 2)
o conceito de memria social tico e poltico, 3) a memria social uma
construo processual, e que 4) a memria no se reduz representao. Na
primeira proposio a autora afirma que [...] diferentes configuraes histrico-
sociais, e mesmo saberes diversos que surgem em uma mesma poca e em uma
mesma sociedade, so capazes de produzir concepes distintas de memria
social, conforme os problemas a que pretendem responder (GONDAR, 2005, p. 12).
Nesse sentido, expe que a memria social polissmica, transversal e ou
transdisciplinar. Aps distinguir o que seria multi, inter e transdisciplinar, Gondar
afirma que, no mbito das diversas disciplinas, o conceito de memria est sempre
por ser criado: um conceito em movimento (p. 15), propondo que essas barreiras
disciplinares sejam transpostas, visto que nenhuma delas melhor que a outra,
sendo o mais importante problematizar e criar novos conceitos.
Na segunda proposio, Gondar menciona as teorias de Halbwachs e de

Foucault, tendo uma como tica e a outra como poltica, afirmando que cada ponto
de vista influencia no modo de interpretao das lembranas refletidas no meio
social presente e nas escolhas futuras. Segundo a autora, uma lembrana ou um
documento jamais incuo: eles resultam de uma montagem no s da sociedade
que os produziu, como tambm das sociedades onde continuaram a viver, chegando
at a nossa. Essa montagem intencional e se destina ao porvir (GONDAR, 2005,
p. 17). Desse modo, independentemente da teoria quanto ao conceito de memria
social, cada discurso deve aceitar sua transversalidade, sabendo que de qualquer
forma h um empenho tico-poltico.
Quanto terceira proposio, a autora afirma que o que se faz na atualidade

reconstruir o passado a partir do ponto de vista presente e das relaes sociais entre
os indivduos, sendo, portanto, o tempo tido como componente inseparvel do
conceito de memria (p. 18) e o homem objeto de investigao. Ao comparar
teorias de Pierre Nora, Halbwachs, Nietzsche, Bergson e Freud, J Gondar expe
que, diferente desses, os autores [de hoje] que focalizam o processo de construo
da memria no valorizam tanto os seus pontos de partida e de chegada,
concedendo nfase ao durante (GONDAR, 2005, p. 21), defendendo que refletir
26
sobre a memria, como um ato processual, envolve diferentes pensamentos e

discusses.
Em sua ltima proposio, Gondar afirma que atravs da memria social que
o individual se representa, por meio de suas relaes, sendo um campo
estabelecido pelo coletivo. Ao confrontar teorias de Durkheim, Halbwachs e
Foucault, a autora simplifica que o primeiro traa uma analogia entre a esfera da
memria e da representao coletiva (GONDAR, 2005, p. 23), o segundo unifica
determinados grupos sociais e o terceiro baseia-se na singularidade. Sobre a
perspectiva deste ltimo, Gondar apresenta o afeto (ou mbito afetivo) como etapa
do processo de produo da memria, dando sentido s percepes vivenciadas.
Nesse contexto, enfatizado que as representaes so invenes dos indivduos e
elas tornam-se hbito por motivo de repetio, concluindo que conceber a memria
como processo no significa excluir dele as representaes coletivas, mas, de fato,
incluir a inveno e a produo do novo (GONDAR, 2005, p. 23), tendo em vista
que a criao est diretamente ligada existncia de uma memria. A seguir,
passa-se memria histrica.
1.3 MEMRIA HISTRICA
Memria, histria: longe de serem sinnimos, tomamos

conscincia que tudo ope uma outra. A memria a vida, sempre
carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente
evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento,
inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os
usos e manipulaes, suceptvel de longas latncias e de repentinas
revitalizaes. A histria a reconstruo sempre problemtica e
incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno
sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma
representao do passado.
Pierre Nora, 1993.
Para alm da discusso entre memria individual e coletiva, Maurice

Halbwachs (2006) aponta outra problemtica no mbito do social, a memria
histrica. Esta que estaria diretamente ligada memria da nao. Se por um lado,
a memria individual diz respeito vida pessoal de cada indivduo, no sendo
inteiramente isolada e fechada (p. 72), por outro, a memria coletiva composta
por memrias individuais. Para evocar seu prprio passado, em geral a pessoa
27
precisa recorrer s lembranas de outras, e se transporta a pontos de referncia que

existem fora de si, determinados pela sociedade (HALBWACHS, 2006, p. 72).
De acordo com o autor, quando certos acontecimentos so externos ao

indivduo e desconhecidos por ele, por terem ocorrido antes de sua existncia,
necessria a evocao de lembranas por meio do testemunho do coletivo. Nesse
sentido, muitas vezes, evocado o pensamento nacional sobre fatos histricos, que
jamais poderiam ser lembrados pelo indivduo, apenas imaginados, tendo em vista a
memria histrica ser externa, demasiado extensa e representar o passado de forma
resumida e esquemtica.
Se o ambiente social passado subsistisse para ns somente em tais

representaes histricas e, se, de modo mais geral, contivesse apenas
datas associadas a acontecimentos definidos em termos gerais ou
recordaes abstratas de acontecimentos, a memria coletiva permaneceria
muito exterior a ns (HALBWACHS, 2006, p. 74).
Desse modo, a memria coletiva est ligada diretamente ao passado de

determinado grupo, enquanto que a memria histrica relaciona-se de forma mais
externa aos acontecimentos ocorridos pelo coletivo. Em outras palavras, a memria
histrica engloba a memria de muitos grupos, devido ao fato de ser menos restrita
temporalmente que a memria coletiva. Um acontecimento s toma lugar na srie
dos fatos histricos algum tempo depois de ocorrido. Portanto, somente bem mais
tarde que podemos associar as diversas fases de nossa vida aos acontecimentos
nacionais (HALBWACHS, 2006, p. 75). Isso ocorre do mesmo modo com
lembranas evocadas em diferentes momentos de vida, sendo elas reconstitudas
pelo indivduo a partir do ponto de vista coletivo.
Pelo menos em aparncia, as datas e os fatos histricos ou nacionais que

elas representam [...] podem ser inteiramente exteriores s circunstncias
de nossa vida; no entanto, mais tarde, quando refletirmos sobre eles,
fazemos muitas descobertas, entendemos o porqu de muitos
acontecimentos. Isto pode ser entendido em muitos sentidos
Embora fatos ocorridos em determinado grupo no possam ser efetivamente

lembrados de forma completa e fidedigna, possvel serem reconstrudos a partir
dos acontecimentos histricos, pois nossa memria no se apoia na histria
aprendida, mas na histria vivida (HALBWACHS, 2006, p. 79).
28
Assim como a memria histrica composta pela memria coletiva de

diferentes grupos situados em diferentes tempos e espaos, suas lembranas
resultam da memria individual. As lembranas coletivas viriam se aplicar sobre as
lembranas individuais e assim poderamos agarr-las mais cmoda e mais
seguramente; mas para isso ser preciso que as lembranas individuais j estejam
ali seno a nossa memria funcionaria no vazio (HALBWACHS, 2006, p. 80).
Assim, o ato de rememorao do coletivo e, consequentemente da histria,
pressupe essencialmente a existncia de uma conscincia individual
interessante perceber que em determinados casos a histria lembrada a

partir da experincia de pessoas mais prximas que vivenciaram algo significativo
para a sociedade. A exemplo disso, Halbwachs traz a infncia e a convivncia com
pessoas mais velhas. Para o autor, essas pessoas representam para uma criana
determinado momento histrico, demonstrando ser possvel a reconstruo do
passado de uma nao a partir de acontecimentos vividos e relatados a ela. Dessa
forma, sempre que a criana, j na fase adulta, evocar certo momento da histria, ir
automaticamente lembrar dessa pessoa mais velha e das histrias de vida narradas
por ela que tenham ocorrido durante determinado tempo histrico.
Se caso um av tenha narrado suas experincias durante uma guerra, a

criana, sempre que for lembrar desse episdio, ir relacion-lo histria contada
por seu av, no sendo possvel de descrever todos os acontecimentos da guerra,
mas o que de fato ocorreu pelo ponto de vista do av, de forma resumida quanto ao
todo ocorrido. A histria no todo o passado e tambm no tudo o que resta do
passado (HALBWACHS, 2006, p. 86). Por essa perspectiva, compreende-se ser a
memria histrica mutvel e contnua, por estar sujeita adio de informaes
construdas e imaginadas ao longo dos anos por cada indivduo em contado com
diferentes grupos e geraes durante toda sua trajetria de vida.
Halbwachs destaca ainda que pelas diferenas e semelhanas que as

geraes muitas vezes se confundem, enfatizando a importncia da histria vivida
sob a histria escrita, uma vez que atravs do passado que s lembranas
pessoais sero dadas significado. Nesse sentido, passado e presente vezes
afastam-se vezes confundem-se em determinados contextos.
29
[...] podemos chamar de lembranas muitas representaes que, pelo

menos parcialmente, se baseiam em testemunhos e dedues mas ento,
a parte do social, digamos, do histrico na memria que temos de nosso
prprio passado, bem maior do que podemos imaginar. Isso porque desde
a infncia, no contato com os adultos, adquirimos muitos meios de
encontrar e reconhecer muitas lembranas que, sem isso, teramos
esquecido rapidamente, em sua totalidade ou em parte (HALBWACHS,
2006, p. 91).
No que tange constituio de uma lembrana, Halbwachs afirma ser esta

uma reconstruo do passado que colabora para a compreenso do presente e do
futuro, ocorrendo durante certos momentos alterao dessas imagens, uma vez que,
pela noo histrica, nem sempre a impresso dos fatos existe propriamente, sendo
necessria a reconstruo do contexto histrico, atravs da memria coletiva, para
que a lembrana seja recriada. Desse modo, o autor enfatiza a importncia da
memria coletiva em contrapartida memria histrica, pois atravs da memria
coletiva que se podem evocar lembranas individuais e de infncia, esta diretamente
ligada a lembranas familiares e de experincias de vida mais concretas de pessoas
prximas, enquanto que a memria histrica corresponde viso de mundo j
concebida pelo adulto e por suas reflexes influenciadas pelo contato com o meio
social.
Halbwachs destaca tambm uma dupla condio quanto reconstituio de

lembranas: o indivduo que rememora determinado fato e a alterao dessa
lembrana em contato com a rememorao do coletivo, pois, segundo o autor,
impossvel que duas pessoas que presenciaram um mesmo fato o reproduzam com
traos idnticos quando o descrevem algum tempo depois (HALBWACHS, 2006, p.
96). Portanto, compreende-se ser a memria histrica aberta a alteraes, tendo em
vista sua constituio se dar a partir da soma de lembranas de diferentes
indivduos.
Em oposio a isso, o autor atenta ainda para a teoria de Bergson e destaca a

permanncia do passado na memria, de forma inteira, no inconsciente do esprito.
Segundo Halbwachs, uma representao histrica depende das imagens que
projetamos para serem lembradas, isto , mesmo que no seja possvel reconstruir
de forma completa uma lembrana, esta ser reconstruda atravs da contribuio
memorial de outros indivduos. Para que a memria dos outros venha assim a
reforar e completar a nossa, [...] preciso que as lembranas desses grupos no
30
deixem de ter alguma relao com os acontecimentos que constituem meu passado
De acordo com Halbwachs, no mbito da memria histrica, a nao est

distanciada demais do indivduo (HALBWACHS, 2006, p. 99) e, por isso, a menos
que um indivduo tenha sido considerado um personagem histrico, os
acontecimentos nacionais no so essenciais para a compreenso da memria
coletiva. Uma vez que no decorrer do tempo surgem novos grupos e outros
momentos significativos, dada mais importncia a lembranas desses grupos,
estas que, por sua vez, resultaro numa memria histrica ou no. Sendo assim, o
autor conclui que a memria coletiva no deve ser confundida com a memria
histrica, dizendo que esta expresso no muito feliz (HALBWACHS, 2006, p.
100). Ao destacar a histria como o ponto final para a tradio, ou seja, como o
testemunho escrito sobre a memria de um passado distante, o autor questiona:
Se a condio necessria para que exista a memria que o sujeito

que lembra, indivduo ou grupo, tenha a sensao de que ela remonta as
lembranas de um movimento contnuo, como poderia a histria ser uma
memria, se h uma interrupo entre sociedade que l essa histria e os
grupos de testemunhas ou atores, outrora, de acontecimentos que nela so
relatados? (HALBWACHS, 2006, p. 101).
Por essa perspectiva, Halbwachs distingue a memria coletiva da histria de

dois modos: 1) de que a memria coletiva contnua, pois guarda o que ainda
permanece vivo do passado, com significado dentro de determinado grupo,
ocorrendo sucesso de geraes quando esse pensamento no mais interessar ou
quando esse grupo no mais existir e 2) de que, enquanto existe um nmero
significativo de memrias coletivas, s existe uma histria, isto , o conjunto de
todas essas memrias dentro de um panorama geral que tenha significado para um
grupo ainda maior, como a nao, por exemplo. Toda memria coletiva tem como
suporte um grupo limitado no tempo e no espao (HALBWACHS, 2006, p. 106),
enquanto que dentro de uma histria universal h ocorrncia de histrias parciais, de
pases que se distinguem por seus fatos histricos particulares; a histria dispe os
acontecimentos, contextos esses que permanecem exteriores aos grupos
(HALBWACHS, 2006, p. 107), posto que as memrias coletivas so mltiplas.
Em resumo, a memria, relacionada a aspectos histricos, sociais e culturais,

colabora para a compreenso da realidade e da identidade de uma sociedade,
31
utilizando como ferramenta de registro a histria. Halbwachs ressalta que, embora a

memria individual tenha alguma importncia, ela s ter sentido pleno dentro de um
grupo; quando for ligada a outras memrias, ou seja, memria coletiva, porm,
pela memria histrica que se faro conhecidas as transformaes no tempo entre
esses grupos. Ainda que essas memrias tenham traos semelhantes, no
momento em que examina seu passado, [que] o grupo nota que continua o mesmo e
toma conscincia de sua identidade atravs do tempo (HALBWACHS, 2006, p.
108). Nesse sentido, ser abordada no prximo captulo a questo identitria.
32
2 MEMRIA E PROCESSO IDENTITRIO NA LITERATURA
A memria sempre um factor de

identidade.
Eduardo Prado Coelho
A memria no tanto produz, mas revela a

identidade pessoal, ao nos mostrar a
relao de causa e efeito existente entre
nossas diferentes percepes.
David Hume
Michael Pollak (1992), na conferncia proferida ao CPDOC2 em 1987, intitulada

Memria e identidade social, traz para a problemtica da memria a importncia de
pesquisas voltadas para histrias de vida e histria oral com relao construo
identitria. Ao restringir seu estudo histria da Frana, o autor enfatiza a crescente
preocupao com os conceitos de identidade e de construo, na longa durao, de
uma identidade nacional (POLLAK, 1992, p. 200), expondo a importncia do
conhecimento de memrias individuais e coletivas a partir de entrevistas de histrias
de vida para a compreenso e o estudo da histria.
Segundo Pollak, [...] h algumas designaes, atribudas a determinados

perodos, que aludem diretamente a fatos de memria, muito mais do que a
acontecimentos ou fatos histricos no trabalhados por memrias (1992, p. 201),
uma vez que determinados fatos histricos dizem respeito no a datas propriamente
ditas, mas a momentos ligados diretamente ao modo como se v a realidade, isto ,
a expresses [que] remetem mais a noes de memria (1992, p. 201). Por essa
perspectiva, o autor refere-se teoria de Maurice Halbwachs e questo da
memria ser compreendida como um fenmeno, alm de individual, como tambm
de construo coletiva, tendo em vista se apresentar s vezes flutuante e mutvel,
s vezes invariante, observados os perodos da histria de pequenos e grandes
grupos. Desse modo, Pollak ressalta a ocorrncia de elementos irredutveis que
provocam a consolidao da memria, apontando que [...] determinado nmero de
elementos tornam-se realidade, passam a fazer parte da prpria essncia da
pessoa (POLLAK, 1992, p. 201), enquanto que ao conhecer vivncias de outras
pessoas, com experincias em comum, pode colaborar para uma mudana de ponto
de vista sobre determinado acontecimento.
2
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil.
33
Ao abordar os elementos constitutivos da memria, Pollak aponta para os

acontecimentos vividos individualmente e os vividos de forma indireta, estes
compartilhados pelo coletivo e transmitidos pela memria entre geraes, de forma
social, histrica e poltica, quando ocorrido um fenmeno de projeo ou de
identificao com determinado passado (POLLAK, 1992, p. 201).
Alm de ressaltar a importncia dos indivduos para a formao da memria,

Pollak expe a existncia de lugares da memria 3, estes capazes de ligar pessoas a
lembranas e a acontecimentos coletivos. Locais muito longnquos, fora do espao
tempo da vida de uma pessoa, [que] podem constituir lugar importante para a
memria do grupo, e, por conseguinte, da prpria pessoa, seja por tabela, seja por
pertencimento a esse grupo (POLLAK, 1992, p. 202). A partir disso, possvel
compreender o sentimento de pertencimento das geraes seguintes que no se
encontram morando no mesmo local de origem de suas famlias, como, por exemplo,
afrodescendentes com relao memria e herana ancestral africanas, sendo
uma memria de projeo, adquirida atravs da transmisso da memria dos pais
aos filhos.
Outro problema destacado por Pollak diz respeito aos vestgios datados da
memria; acontecimentos diretamente ligados a uma data em especial. Para o
autor, h acontecimentos cujas datas pblicas, histricas, so imprecisas quando
relacionadas questo poltica. Em contraponto a isso, pode ocorrer de vivncias
relatadas por personagens pblicas no abrangerem a vida privada. A esse respeito
Pollak chama a ateno para os fenmenos de transferncia, expondo que, com
relao s datas pblicas, determinado acontecimento ter relevncia poltica e
histrica, conforme cronologia oficial, e em outros casos ser dada importncia a
outra data, conforme perspectiva da vida privada, sendo levados em considerao o
significado e o sentimento de identificao do grupo com o acontecimento. Para
melhor esclarecimento, a seguir utiliza-se o Brasil como exemplo de fenmeno de
transferncia.
3
Expresso assinada por Pierre Nora no texto Entre memria e histria: a problemtica dos lugares,
publicado em 1984 na coleo Les Lieus de Memire. Segundo o historiador: Os lugares da memria
so, antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia comemorativa numa
histria que a chama, porque ela a ignora [...] so os marcos testemunhas de uma outra era, das
iluses de eternidade (NORA, 1993, p. 12-13).
34
Zil Bernd, em O que negritude (1988), traz a data da Abolio da

Escravatura no Brasil como uma data para reflexo, posto que no corresponde a
um momento verdadeiro de liberdade para o negro brasileiro, e que o Brasil foi o
ltimo pas americano a proceder com a alforria de escravos, como provado nos
samba-enredos do carnaval carioca no ano da abolio. Dessa forma, sendo o 13 de
maio de 1888 uma data oficial, em que foi sancionada a Lei urea, compreende-se
ser o 20 de novembro, Dia Nacional da Conscincia Negra, a data escolhida pela
comunidade negra para celebrar e rememorar a efetiva libertao dos escravos.
Tendo em vista esta data estar diretamente ligada memria individual e coletiva de
afro-brasileiros e da representao de Zumbi dos Palmares4 (1655-1695) como
smbolo de luta e de resistncia escravido, entende-se que a assinatura da
Princesa Isabel, ao decretar a Abolio da Escravatura, corresponderia a uma
atribuio legal, mais ligada a fatores e interesses polticos que sociais.
Sobre esse tipo de relao de transferncia, Pollak ressalta que h um

predomnio da memria sobre determinada cronologia poltica, ainda que esta
ltima esteja mais fortemente investida pela retrica, at mesmo pela reconstruo
historiogrfica (POLLAK, 1992, p. 203), por ser a memria um dos elementos
principais para a reconstruo da histria. Aps refletir acerca dos fenmenos de
projeo e de transferncia relacionados memria individual e coletiva, o autor
caracteriza a memria como seletiva, devido impossibilidade de total registro de
acontecimentos, e por ser a memria um fenmeno construdo (POLLAK, 1992, p.
204), como define a seguir:
A memria , em parte, herdade, no se refere apenas vida fsica

da pessoa. A memria tambm sofre flutuaes que so funo do
momento em que ela articulada, em que ela est sendo expressa. As
preocupaes do momento constituem um elemento de estruturao da
memria. Isso verdade tambm em relao memria coletiva, ainda que
esta seja bem mais organizada. Todos sabem que at as datas oficiais so
fortemente estruturadas do ponto de vista poltico. Quando se procura
enquadrar a memria nacional por meio de datas oficialmente selecionadas
para as festas nacionais, h muitas vezes problemas de luta poltica. A
memria organizadssima, que a memria nacional, constitui um objeto de
disputa importante, e so comuns os conflitos para determinar que as datas
e que acontecimentos vo ser gravados na memria de um povo (POLLAK,
1992, p. 204).
4
[...] lder do mais famoso quilombo da histria do Brasil, o Quilombo dos Palmares [...]. O dia 20 de
novembro tornou-se o Dia Nacional da Conscincia Negra em sua homenagem, pois nessa data ele
foi morto por seus captores em uma emboscada, em 1695 (MELO; BRAGA, 2010, p. 11).
35
Quanto a esse fator de organizao da memria, voltada para o nacional,

sendo ela construda a partir de lembranas individuais e sociais, Pollak enfatiza a
relao direta entre memria e o sentimento de identidade. Para o autor, esse
sentimento, num sentido amplo, diz respeito ao sentido da imagem de si, para si e
para os outros (POLLAK, 1992, p. 204); um sentimento de pertencimento ao
coletivo, de continuidade no tempo e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo
em sua reconstruo de si (POLLAK, 1992, p. 204).
Se de um lado tem-se a identidade como um conjunto de caractersticas que

diferenciam um indivduo ou um grupo de outro, e a memria individual opondo-se
memria de outros indivduos, que podem estar inseridos ou no num mesmo grupo,
possvel a ocorrncia de conflitos entre indivduos e at entre grupos sociais, por
motivos particulares ou polticos quando considerados seus diferentes pontos de
vista. Nesse sentido, Pollak apresenta a valorizao de datas significativas para um
grupo sendo transformadas em datas de importncia nacional, ao ser reconhecida a
interpretao do passado de cada um e, logo, a sua memria especfica (POLLAK,
1992, p. 205). Com relao a isso o autor expe a relevncia do trabalho de
enquadramento da memria; quando a histria tomada como sendo em essncia
uma histria nacional (POLLAK, 1992, p. 206), por apresentar um carter de
unificao e de manuteno do coletivo. Ao final da discusso, Pollak introduz o
conceito do trabalho da prpria memria em si, que diz respeito rearrumao da
memria coletiva pelo grupo em favor de uma identidade coletiva, demonstrando o
crescente interesse nos estudos da memria relacionada construo identitria.
Conforme demonstrado no captulo anterior, possvel verificar um nmero

significativo de autores que confirmam essa forte ligao entre memria e
identidade. Sendo assim, atendo-se mais questo da identidade no mbito
sociocultural, e por ser mostrar um problema constante em debates quanto ao
sujeito na contemporaneidade, se faz necessrio aqui discorrer sobre isso, com
vistas a demonstrar como levantada essa questo na literatura a partir de vestgios
memoriais.
36
2.1 A QUESTO IDENTITRIA
Stuart Hall, em A identidade cultural na ps-modernidade (2005), aponta um

crescente surgimento de novas identidades devido a um processo de mudana do
mundo social. A partir da possvel existncia de uma crise de identidade, o autor
prope discutir os conceitos de identidade, de indivduo e de identidades culturais,
bem como a noo de descentrao, no que se refere aos diferentes grupos scio-
culturais e fragmentao desses grupos. Para Hall (2005, p. 8), as formulaes
deste livro so provisrias e abertas contestao, uma vez que o conceito de
identidade demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco
compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente posto
prova.
Nesse sentido, o autor afirma que, a partir do final do sculo XX, comeou a
surgir uma crise de identidade, esta movida pelo deslocamento do sujeito em seu
meio social e como indivduo, ocasionando um processo de transformao social de
identificao. Desse modo, o autor apresenta trs concepes de identidade,
perpassando entre o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-
moderno. O primeiro diz respeito a uma concepo muito individualista do sujeito e
de sua identidade, onde o centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa
(HALL, 2005, p. 11). O segundo, a uma noo de sujeito cuja identidade formada
na interao entre o eu e a sociedade (2005, p. 11). Nesse ponto de vista, o
interior se relaciona com o exterior, construindo uma identidade cultural mais
unificada. O terceiro contempla uma identidade unificada e estvel que passa a ser
fragmentada e definida historicamente, posto que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas (HALL, 2005, p. 13). Desse modo, ao contrrio do
que se imaginava, de que nascemos e morremos com uma nica identidade, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (HALL, 2005, p. 13). Em contraponto a essa ideia, Hall arrola
sobre o que seria a globalizao e sua influncia na constituio de uma identidade
cultural.
37
Ao distinguir as concepes de tradicional e moderno, o autor afirma que: as

sociedades modernas so, portanto, por definio, sociedades de mudana
constante, rpida e permanente (HALL, 2005, p. 14). Por isso, indiscutvel que a
identidade possua carter mutvel, uma vez que as sociedades passam por
processos de transformao ao longo do tempo. A partir do conceito de
deslocamento de Ernest Laclau, Hall expe que:
As sociedades da modernidade tardia [...] so caracterizadas pela

diferena; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos
sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito
isto , identidade para os indivduos (2005, p. 17).
Desse modo, utilizando como exemplo os Estados Unidos e o julgamento de

Clarence Thomas, Hall demonstra como o jogo das identidades influencia numa
poltica da diferena. Thomas, juiz conservador negro, foi acusado de assediar
sexualmente a ex-colega de trabalho e tambm negra, Anita Hill. Tal julgamento
dividiu a sociedade em diferentes grupos de defesa e acusao, que se
posicionaram conforme a questo identitria, quanto a gnero, raa, poltica e
posio social. A respeito disso, Hall considera que as identidades so
contraditrias (2005, p. 20) e coletivas, devido possibilidade de uma identidade
abranger tantas outras de forma representativa, ocorrendo deslocamentos entre
elas.
[...] As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de

seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que essas
eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas
fundamentais (HALL, 2005, p. 25). Hoje, por meio da globalizao, as sociedades
se deparam com o multiculturalismo, ocasionando um fortalecimento das identidades
locais e uma produo de novas identidades.
Perpassando entre estudos como os de Raymond Williams, de que o indivduo

na histria moderna era indivisvel e singular, Descartes e o sujeito racional,
pensante e consciente, at John Locke e o conceito de um indivduo soberano,
Stuart Hall aponta um descentramento do sujeito iluminista como consequncia do
capitalismo moderno, conforme trabalhos de Marx, Freud, Saussure e Foucault, e os
impactos de movimentos sociais de afirmao identitria emergentes nos anos
sessenta, como o feminismo. Para o autor, as sociedades adquiriram uma forma
38
mais coletiva e social (HALL, 2005, p. 29), em que o indivduo passou a ser
constitudo a partir do olhar do outro. Assim, o autor prope que:
[...] em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos

falar de identificao, e v-la como um processo em andamento. A
identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de
ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser
vistos por outros (HALL, 2005, p. 39).
Hall afirma que a partir desse novo sujeito fragmentado se faz importante
refletir sobre uma identidade nacional, esta tomada como um sistema de
representao cultural do que se compreende por nao, de forma metafrica, como
um sentimento de pertena a uma grande comunidade: As culturas nacionais so
uma forma distintivamente moderna. A lealdade e a identificao que, numa era pr-
moderna ou em sociedades mais tradicionais, eram dadas tribo, ao povo,
religio, e regio, foram transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais,
cultura nacional (HALL, 2005, p. 49, grifo do autor). Segundo o autor, uma
identidade nacional constituda por uma comunidade poltica, gerenciada por
indivduos, e outra cultural, composta por um sistema de smbolos e instituies,
como, por exemplo, lngua, histria, religio, tradio, limites geogrficos etc.,
proporcionando uma ideia de homogeneidade.
Levando em considerao a impossibilidade de uma identidade nacional

homognea, cuja unificao seria forjada em oposio s diferenas entre indivduos
de uma mesma comunidade, Hall, apoiado em Benedict Anderson, define a
identidade nacional como uma comunidade imaginada. Nesse sentido, o autor
aponta cinco aspectos de como a narrativa da cultura nacional descrita: 1) a partir
do compartilhamento da histria e de experincias vividas entre geraes; 2) com
nfase nas origens, desconsiderando o carter mutvel social; 3) a partir de
tradies inventadas; 4) atravs da necessidade de um mito fundador e da perda de
referncias quanto origem da nao; e 5) pela ambiguidade no discurso construdo
no passado, no qual o presente se apoia.
Com base nisso, Hall desconstri a ideia de uma cultura nacional unificada,
tendo em vista a diversidade presente numa mesma comunidade nacional, por
abranger diferentes classes sociais, grupos tnicos e de gnero, com caractersticas
culturais heterogneas, enfatizando que as naes modernas so, todas, hbridos
39
culturais (HALL, 2005, p. 62, grifos do autor), sendo quase impossvel ocorrer tal
unificao em torno de uma ou outra caracterstica especfica. Portanto, o autor
observa que:
[...] As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de

diferena e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies
internas, de lealdade e de diferenas sobrepostas. Assim, quando vamos
discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter
em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para
costurar as diferenas numa nica identidade (HALL, 2005, p. 65).
Com a ocorrncia desse deslocamento das identidades nacionais, [...] as

identidades locais, regionais e comunitrias tm se tornando mais importantes
(HALL, 2005, p. 73). Como consequncia, tanto a ideia de identidade quanto de
unificao da cultura nacional so questionadas, sendo considerada a globalizao
como fator de ameaa homogeneizao.
Conforme apontado anteriormente, fatores como a globalizao fizeram com

que a identidade do sujeito ps-moderno tenha sido posta em discusso. Com
relao a isso, Hall elenca trs fatores importantes: a) de que o local no deve [...]
ser confundido com velhas identidades (2005, p. 78) ou ser substitudo pelo global,
mas que tanto um quanto outro possibilitam uma abertura para novas identificaes;
b) uma distribuio desigual da globalizao, a chamada geometria do poder; e c)
um desequilbrio social provocado por essas relaes de desigualdade, resultando
na formao de enclaves tnicos minoritrios no interior dos estados-nao do
Ocidente e uma pluralizao de culturas nacionais e de identidades nacionais
(HALL 2005, p. 83).
Tomando como exemplo a Gr-Bretanha, Hall questiona a situao das

identidades na contemporaneidade, indicando outras possveis consequncias da
globalizao, como, por exemplo, a forte reao defensiva de grupos dominantes
frente s culturas minoritrias, ao que ele chama de racismo cultural. Desse modo,
o autor discorre sobre a incluso de uma re-identificao dos grupos com suas
culturas de origem.
Em contraponto a esse fortalecimento das identidades locais, que recorrem

recuperao da tradio perdida como forma de identificao, Hall, amparado nos
estudos de Homi Bhabha e Robins, estabelece um eixo de equilavncia entre a
tradio e a traduo. Nesse sentido, a traduo seria a forma possvel de
40
reencontro com a origem dessas culturas, que transportaram fronteiras e que se

viram em contato com a diversidade cultural, resultando em culturas hbridas
constitudas por diferentes tipos de identidade, conforme observa Zil Bernd:
Culturas hbridas so, na nossa concepo, aquelas em que a tenso

entre elementos dspares gera novos objetos culturais que correspondem a
tentativas de traduo ou de inscrio subversiva da cultura de origem em
uma outra cultura. No se trata, portanto, de assimilaes foradas ou de
funes, nem tampouco de mestiagens com tendncias
homogeneizao, mas de modos culturais que, oriundos de um determinado
contexto de origem, se recombinam com outros de origem diversa,
configurando novas prticas (BERND, 2003, p. 75).
Quanto a esse hibridismo cultural, h ainda outro problema: o ressurgimento

do nacionalismo na Europa Oriental e o crescimento do fundamentalismo (HALL,
2005, p. 92). Conforme o Hall, h [...] novos aspirantes ao status de nao [que]
tentam construir estados que sejam unificados tanto em termos tnicos quanto
religiosos, e criar entidades polticas em torno de identidades culturais homogneas.
O problema que elas contm, dentro de suas fronteiras, minorias que se
identificam com culturas diferentes (HALL, 2005, p. 93-94, grifos do autor). Ocorre,
ento, um descentramento identitrio desses grupos dentro da ideia de unificao.
Quanto a essa questo do nacionalismo e do grande nmero possvel de

identificao de grupos com outros, Zil Bernd, em Literatura e identidade nacional,
define a origem do termo identidade como um conceito operatrio de larga
utilizao em cincias humanas, sobretudo a partir dos anos 60, quando se passa
do conceito de identidade individual ao de identidade cultural (coletiva) (2003, p.
15). A autora expe que o termo passou a ser utilizado pelos estudos literrios a
partir do estudo das literaturas de grupos discriminados, como negros, mulheres e
homossexuais, afirmando que o discurso literrio produzido [por essas literaturas,
frente a uma tomada de conscincia de sua situao] marcado pelo
desaparecimento do eu individual em favor de um ns coletivo (BERND, 2003, p.
16).
Bernd traz o emprego do termo identidade conforme Claude Lvi-Strauss, em

que a identidade vista como entidade abstrata [que] no possui referente
emprico (BERND, 2003, p. 16) (identidade de primeiro grau). Nessa perspectiva, a
autora salienta a relao de identidade com alteridade, uma vez que, por ser
abstrata, toda identidade depende no s de caractersticas especficas que tornam
41
nico um indivduo, como tambm de referncias coletivas que indiquem

determinado(s) grupo(s) ao(s) qual/quais cada indivduo pertence. Sendo assim, a
identidade possui extenso de carter externo (identidade de segundo grau), pois
apreendida como uma entidade que se constri simbolicamente no prprio
processo de sua determinao. A conscincia de si torna sua forma na tenso entre
o olhar sobre si prprio viso do espelho, incompleta e o olhar do outro ou do
outro de si mesmo viso complementar (BERND, 2003, p. 17, grifos da autora).
Portanto, a identidade se constitui pelo carter interno quando relacionado ao que
for exterior a cada indivduo, isto , quando observadas as diferenas e
semelhanas interpessoais e entre determinados grupos.
A respeito da identidade coletiva, Bernd aponta ser um conceito plural, posto

que identidades construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos
de sua histria se justapem para constituir um mosaico. As partes se organizam
para formar um todo (2003, p. 17). Desse modo, a autora aponta como exemplo
escritoras afro-brasileiras, por pertencerem a trs tipos de grupo: gnero, etnia e
nacionalidade, sendo os dois primeiros muitas vezes colocados margem da
sociedade.
Tendo em vista as armadilhas que o conceito de identidade possa trazer

quanto busca identitria tornar-se etnocntrica, a partir da ideia de Felix Guattari
sobre minorias, Bernd afirma que a busca identitria pode, pois, funcionar de duas
diferentes maneiras: como sistema de vasos estanques (primeiro grau) e como
processo (segundo grau), utilizando em seu livro o segundo conceito, ao refletir
sobre identidade no contexto colonial e ps-colonial, propondo abordar a questo
como um processo contnuo de identificao (BERND, 2003, p. 21, grifos da
autora).
A partir da noo de Tout-Monde (Todo-Mundo) de douard Glissant, que

diz respeito ao fanatismo identitrio de alguns grupos, dentro de um processo de
afirmao oposto a uma situao de excluso ou anulao frente ao colonizador, e
das Lies de filosofia da histria universal de Hegel, Bernd utiliza como exemplo
textos compostos pela viso do europeu ao descobrir as Amricas. Assim, discute
sobre a forma como o colonizador negou aos povos auttones o acesso razo, ao
recusarem o reconhecimento de uma alteridade e, consequentemente, a tomada de
conscincia de si e de sua liberdade, expondo que:
42
[...] a construo identitria, assim como a histria literria, [...] marcada,

de um lado, pela realizao do trabalho do luto da origem e, de outro, pela
tentativa de reinveno de outras matrizes identitrias e culturais atravs
das quais haver reapropriao da nossa condio de sujeitos da histria e
da cultura (BERND, 2003, p. 24).
Dessa maneira, Bernd, pela perspectiva de Stuart Hall, enfatiza a substituio

do termo identidade por identificao. Para a autora, devido ao fato de a identidade
possuir um carter inacabado, a ideia de identificao seria mais vantajosa, por
transmitir uma noo de movimento e continuidade. Com isso, num primeiro
momento, o sentimento de desenraizamento5, raiz nica, toma frente, como forma
de construo identitria dos povos vitimizados pelo colonizador, vindo a surgir
manifestaes de ao afirmativa. Num segundo momento, pela impossibilidade de
existir uma pureza original, isto , de existir uma comunidade fechada em si e sem
contato com o outro, Bernd apresenta a proposta de Glissant quanto a um
fortalecimento de uma identidade que aceita o outro; a existncia de uma raiz
mltipla6. Neste conceito, o processo de busca identitria se faz de acordo com a
revalorizao de prticas ancestrais, antes da vinda do colonizador, que so
recuperadas, dialogando e respeitando a identidade do outro.
Em adio a esses dois tipos de raiz, outro novo aspecto dado questo
identitria, o enraizamento dinmico, que prope o emprego do plural com relao
identidade, uma vez que as identidades constituem-se na tenso entre o apelo do
enraizamento e a tentao da errncia (BERND, 2003, p. 27), levando em
considerao as interferncias entre uma identidade e outra. Vale ressaltar tambm
o aspecto nmade entre colonizador e povos autctones. A isso, Bernd destaca o
nomadismo invasor (do colonizador) e o nomadismo circular (do colonizado),
discutindo esses processos de movncia com relao busca e afirmao
identitria, onde memria e escritura passam a ser elementos que colaboram para a
reconstruo histrica desses povos. A essa problemtica identitria, a autora,
baseada em Franz Fanon e Homi Bhabha, defende que o binarismo branco/negro,
colonizador/colonizado, homem/mulher edificado com fixidez e excluso, no
correspondendo ao hibridismo cultural presente nas sociedades, uma vez que a
5
[...] construo identitria elaborada como revide ao desprezo de que foi vtima, durante sculos, o
colonizado (BERND, 2003, p. 25).
6
Identidade pensada [...] no como o fortalecimento de uma raiz nica, mas como rizoma, ou seja, a
raiz multiplicada que se abre em busca do outro, aceitando o mltiplo e o diverso como base da
(re)elaborao identitria (BERND, 2003, p. 26).
43
identidade social no propriamente homognea, e que por isso precisa estar

aberta para um novo debate dessas relaes nos entre-lugares.
De acordo com Homi Bhabha, esses entre-lugares fornecem o terreno para a

elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a
novos signos de identidade postos inovadores de colaborao e contestao, no ato
de definir a prpria ideia de sociedade (1998, p. 20). Dessa forma, a partir de
processos de transformao do sujeito dentro e fora de diferentes grupos sociais,
cria-se um novo conceito de identidade, e passa-se ento a refletir sobre a forma
como esses grupos se identificam.
Dentre os muitos elementos que possibilitam a tomada de conscincia de uma

identidade, a memria fundamental, pois parte da construo do ser humano
como indivduo autntico a partir de lembranas de si e de determinado grupo com o
qual se identifique por possurem atributos distintos e ou semelhantes. A exemplo
desse processo de busca, construo e afirmao identitria pela memria, tem-se a
literatura afro-brasileira como objeto de discusso a seguir.
2.2 MEMRIA IDENTITRIA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
Com a sada involuntria de negros da frica para pases da Europa e da

Amrica durante o perodo colonial e ps-colonial, uma das maneiras de preservar a
cultura africana se deu por meio da memria, que passou a ser transmitida de
gerao para gerao por meio da tradio oral. Como se sabe, pela histria oficial,
o negro sempre foi desvalorizado e visto como um ser inferior, sendo explorado e
discriminado, resultando em apagamentos significativos de suas origens africanas.
Em oposio a isso, a tomada de conscincia da situao de existncia do negro
perante a sociedade d incio ao processo de busca e afirmao identitria do negro,
conhecido como Negritude.
Ao desconstruir o esteretipo do negro quanto questo de inferioridade, por

sua cultura e raa, Zil Bernd, na j mencionada obra O que negritude (1988),
aponta a crise de identidade do negro e o movimento da Negritude como resultados
do preconceito, da discriminao e do racismo. De acordo com a autora, por ser
44
uma palavra polissmica, negritude possui diferentes significados. Nas palavras da

autora, baseada no artigo de Lylian Kesteloot, publicado em 1973, o significado de
negritude remete-se ao fato de se pertencer raa negra; prpria raa
enquanto coletividade; conscincia e reivindicao do homem negro civilizado;
caracterstica de um estilo artstico ou literrio; e ao conjunto de valores da
civilizao africana (BERND, 1988b, p. 14-15).
Sendo um conceito francs, o conceito de Negritude aparece em meados dos

anos 30, batizado em 1939 por Aim Csaire em seu poema intitulado Cahier dun
retour au pays natal (Dirio de um retorno ao pas natal). No Brasil s aparece
pela primeira vez em 1975, compondo o dicionrio Novo Aurlio, mas j
apresentando problemas conceituais, por indicar ser um conceito a ser superado.
Vale ressaltar que, derivada de ngre, (palavra usada com tom negativo para se
referir a negro, por existir tambm a palavra noir), ngritude faz uso do termo
pejorativo empregando-o como algo positivo, como forma de resistncia poltica
de assimilao. Esta caracterizada pelos processos de desculturao (perda da
cultura de origem) e a aculturao (assimilao da cultura europeia).
Para Csaire (apud BERND, 1988b, p. 18), a negritude uma tomada de

conscincia concreta em que se deve rejeitar a assimilao, correspondendo essa
rejeio a um processo de neoculturao, ou seja, uma revalorizao da cultura e da
ancestralidade africanas. Dessa forma, Bernd aponta dois sentidos de negritude: um
com letra minscula, que corresponderia a essa tomada de conscincia, e outro com
letra maiscula, ao movimento, identidade e ao sentido positivo da palavra negro.
Assim, o movimento da Negritude fez com que o pensamento e as aes do

negro perante a sociedade mudassem a partir do sc. XIX, aparecendo textos
representativos quanto temtica racial. No Brasil, j no perodo pr-abolicionista,
Lus Gama (1830-1882) e Castro Alves (1847-1871) tiveram papel significativo ao
trazerem para a literatura o discurso sobre a escravido e a causa negra. O primeiro,
escravo alforriado, como fundador da tomada de conscincia do ponto de vista no
tradicional, isto , do negro, subverteu a ordem habitual atravs da pardia, ao tratar
do cenrio scio-poltico brasileiro. O segundo, tambm conhecido como o poeta
dos escravos, retratou com afinco o momento histrico pr-abolio, portando-se
em favor do negro e de sua libertao.
45
Pela primeira vez na literatura brasileira, o negro representado alm do

esteretipo, sendo demarcada uma subjetividade coletiva, alm de individual, cuja
conscincia racial atacava diretamente o sistema de ideias da brancura vigorante at
ento (BERND, 1988a). Do mesmo perodo, Maria Firmina dos Reis (1825-1917),
autora do Hino da Abolio dos Escravos, s reconhecida recentemente no
panorama nacional, produziu importante obra sobre a temtica do negro brasileiro, o
romance rsula (1859), tornando-se a primeira escritora negra na literatura afro-
brasileira (BERND, SOUZA; CORRA JUNIOR, 2011).
Dando seguimento a esse perodo, Jorge de Lima (1893-1952), Cruz e Souza

(1861-1898) e Lino Guedes (1906-1951) fazem coro a esses escritores quanto
situao marginalizada do negro na sociedade, discorrendo sobre as mudanas no
cenrio poltico brasileiro, a busca por insero social, igualdade e democracia
racial, preconceito e discriminao. Desse perodo ps-abolicionista, cabe ressaltar
Lino Guedes como a origem da rememorao da histria e da busca e afirmao
identitria do negro no Brasil no discurso potico afro-brasileiro, uma vez que a
histria da comunidade negra se encontrava oficialmente apagada nesse tempo
(BERND, 1988a; BERND, SOUZA; CORRA JUNIOR, 2011). Sendo assim, Lus
Gama, Castro Alves, Maria Firmina dos Reis, Jorge de Lima, Cruz e Souza, e Lino
Guedes tornaram-se os grandes precursores da literatura afro-brasileira.
Em meados de 1970, movimentos de aes afirmativas e de valorizao da

cultura negra, como os grupos Quilombhoje (SP) e Negrcia (RJ), compostos por
afrodescendentes e simpatizantes com a luta contra a discriminao do negro no
panorama local e global, como, por exemplo, a luta por independncia nas ex-
colnias portuguesas, intensificou ainda mais o sentimento de uma identidade negra
no Brasil. Esses movimentos, alm de militantes em aes poltico-culturais,
possibilitaram a manifestao artstica do negro como personagem principal no
cenrio cultural, com a criao do Teatro Experimental do Negro e do Teatro Popular
Brasileiro, e na literatura a srie Cadernos negros (1978). Srie esta constituda por
uma escrita de resgate de memria, com temas como ancestralidade, tradio,
religiosidade, preservao cultural, reafirmao tnica e identitria, alm de
denncia contra o drama da marginalidade do negro na sociedade brasileira e as
diferentes formas de preconceito.
46
A partir dessas publicaes, do movimento negro e da criao desses grupos,

ao longo dos anos 1980, trabalhos como os de Moema Parente Augel, Zil Bernd,
Domcio Proena Filho, Oliveira Silveira, Oswaldo de Camargo, Luiza Lobo e Leda
Maria Martins se dedicaram ao resgate dessa escrita afrodescendente, por um vis
diferente dos trabalhos precedentes de Slvio Romero, Arthur Ramos, Gilberto
Freyre, Henrique L. Alves, Edison Carneiro entre outros (DUARTE, 2007). Nesse
momento passa-se ento a discutir o que viria a ser especificamente a literatura
afro-brasileira, tambm chamada de literatura negra, negro-brasileira ou
afrodescendente7. Segundo Eduardo de Assis Duarte, um
[...] conceito em construo, processo e devir. Alm de segmento ou

linhagem, componente de amplo encadeamento discursivo. Ao mesmo
tempo dentro e fora da Literatura Brasileira. Constitui-se a partir de textos
que apresentam temas, autores, linguagens mas, sobretudo, um ponto de
vista culturalmente identificado afrodescendncia, como fim e comeo.
Sua presena implica re-direcionamentos recepcionais e suplementos de
8
sentido histria literria cannica.
uma literatura que se consagra na heterogeneidade da representao do

mundo negro, na autonomia dessa escrita que fala como cultura, histria, mito e
simbologia dos tambores negros e sua ancestralidade, permitindo a
ultrapassagem das fronteiras entre o passado e o presente na construo de
identidades futuras (FERREIRA, 2011, p. 68). , portanto, uma das muitas
vertentes da literatura brasileira, que se diferencia de outras a partir de alguns
aspectos. Nesse sentido, tem-se o negro como tema principal. Esse entendido no
s como indivduo, mas como sujeito histrico, que aparece como o sujeito
enunciativo. Desse modo, seu conceito [...] no se atrela nem cor da pele do autor
nem apenas temtica por ele utilizada, mas emerge da prpria evidncia textual
cuja consistncia dada pelo surgimento de um eu enunciador que se quer negro
(BERND, 1988a, p. 22).
Da mesma opinio desses autores, Maria do Rosrio Alves Pereira (2011, p.

138) aponta que:
7
Embora na atualidade existam discusses e discordncias a respeito da melhor nomenclatura a ser
utilizada para definir esse tipo de literatura, por motivos tnicos e poltico-ideolgicos, e por esses
termos estarem presentes em ttulos de antologias e obras terico-crticas consultadas, publicadas
entre 1980 e 2013, esses so tomados no presente trabalho como sinnimos.
8
Literafro Portal da Literatura afro-brasileira. Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/literafro>.
47
A conceituao da literatura afro-brasileira no passa

necessariamente pelo atrelamento do escritor de pele negra, ou seja, por
critrios de raa. No entanto, pertinente ressaltar que o sujeito que
experimenta as limitaes e contingncias impostas pela cor da pele
produzir uma literatura mais afim com as questes de sua prpria raa do
que um observador externo, ou seja, este sujeito escreve a partir de um
ponto de vista interno obra, reflexo de um sujeito centrado em sua
problemtica.
Por esse aspecto, o negro o sujeito que d voz ao seu sentimento no texto,
expondo seu ponto de vista individual, representando um coletivo, fazendo presente
vozes expressadas por ritmos e significantes novos, com vocabulrio prprio
associado oralidade vinda da frica para o Brasil. Portanto, dentre muitas
questes abordadas, a pertena de uma africanidade brasileira, em que se valoriza
a tradio, a religiosidade, a cultura, a memria e a ancestralidade recorrente.
Outra caracterstica marcante da literatura afro-brasileira a questo da

autoria, cujo discurso emerge como traduo textual de uma histria prpria ou
coletiva (DUARTE, 2010, p. 127). Vale ressaltar que, embora alguns crticos s
considerem como autor aquele que seja efetivamente negro (CUTI, 2010), outros
apoiam como mais importante para anlise textual aquele que se afirma e se
identifica no texto como pertencente ao grupo tnico (DUARTE, 2010, BERND,
1988a; BERND, SOUZA; CORRA JUNIOR, 2011), pois se acredita que,
independentemente dessa questo de cor, so o ponto de vista, a temtica, a
linguagem, o imaginrio e outras caractersticas que tornaro o texto parte dessa
literatura ou no.
Eduardo de Assis Duarte destaca ainda mais uma caracterstica a ser

ponderada, a do pblico. Conforme o autor, essa literatura destinada ao pblico
negro e sociedade em geral, cujo objetivo principal a conscientizao e a
reflexo a respeito dos dramas do negro na dispora enfrentados no passado e na
atualidade, propondo assim um dilogo quanto discriminao racial e social, ao
preconceito e ao racismo (DUARTE, 2010, p. 127).
Por se tratar de uma literatura de produo marginal dentro do sistema literrio

hegemnico, quanto ao consumo e m distribuio ao pblico, na dcada de 1980,
com os movimentos de aes identitrias, autores negros passam a ser ouvidos em
saraus e eventos promovidos pelo movimento negro. Devido a condies financeiras
precrias de publicao, a srie Cadernos negros teve funo significativa na
48
divulgao dessa produo atravs do esquema cooperativo, uma vez que, na

literatura brasileira no havia lugar nas editoras para esses autores, ocorrendo de
muitos publicarem livros auto-financiados, ou seja, com edio do autor, como ainda
visto atualmente (SILVA, 2011). Em consequncia disso, houve certa
predominncia da poesia sobre o conto e o romance na produo e publicao
dessa literatura.
Salienta-se que a poesia lrica caracterizada na ps-modernidade por

apresentar no s fatos, mas como os fatos refletem o pensamento humano,
passando da tomada de conscincia subjetiva demonstrao de aspectos gerais
de um povo. Esse cenrio surge como consequncia de realidades j conhecidas,
tendo em vista a transio de dado momento histrico para outro, a partir de
movimentos ou tendncias estticas em tempos variados, vinculando assim o fazer
potico a diferentes caractersticas filosficas e estticas promovidas pela libertao
artstica absoluta do artista, de modo que sujeito e objeto confundem-se sob um
signo de uma obscuridade cada vez mais intensa (AMARAL, 1991, p. 26).
A esse respeito, compreende-se que a poesia afro-brasileira, alm de exprimir

a interioridade individual, est diretamente ligada representatividade de um
coletivo, uma vez que o eu-lrico se posiciona muitas vezes como um ns, vindo a
traduzir os sentimentos compartilhados pelo grupo com relao ao passado histrico
e realidade presente como forma de identificao. Desse modo, perceptvel a
ocorrncia de duas tendncias [identitrias] distintas que se entrecruzam e
convivem no mbito da potica de um mesmo autor (BERND, SOUZA; CORRA
JUNIOR, 2011, p. 24): a do enraizamento identitrio, ou raiz nica, e a do
enraizamento dinmico e relacional, ou raiz mltipla. Conforme exposto no incio
deste captulo, a primeira restringe-se recuperao de resduos memoriais,
construindo uma identidade redutora, enquanto que a segunda contempla as
diferentes alteridades, aceitando e dialogando com o outro.
Nesse sentido, tem-se na contemporaneidade pelo menos trs tipos de

conscincia expressa nessa poesia. A conscincia resistente, que manipula a cultura
africana ainda viva no Brasil mesmo na presena de outras culturas; a conscincia
dilacerada, que se divide entre o querer dominar a tcnica literria do branco ao
mesmo tempo em que se volta s origens. E a conscincia trgica, que, atravs de
um efeito catrtico, demonstra todo tipo de amargura do negro na inteno de
49
envolver o leitor no processo de purgao destes sentimentos (BERND; SOUZA;

CORRA JUNIOR, 2011, p. 110).
Cabe destacar aqui, a presena crescente de vozes femininas na literatura

afro-brasileira. Tendo a mulher sofrido durante sculos discriminao de gnero, a
ela foi negado o direito educao e, consequentemente, sua entrada no mercado
de trabalho. Com o aparecimento do Feminismo, as mulheres adquiriam o direito ao
voto, sua autonomia e integridade de seu corpo, entretanto, frente disparidade
entre classes sociais e ao racismo, a mulher negra foi colocada em posio desigual
quanto mulher branca pela questo da cor (BERND; SOUZA; CORRA JUNIOR,
2011).
Como resultado, tem-se na poesia afro-brasileira feminina uma escrita de

memria e esquecimento, em que a mulher negra assume dupla afirmao
identitria, de gnero e raa, expondo experincias e ensinamentos adquiridos no
meio familiar e social, resgatando, assim, tradio, herana, cultura e ancestralidade
africanas ao evocar a memria individual, coletiva e histrica, elementos esses
essenciais para construo de sua identidade. A exemplo dessa poesia, nos
captulos que seguem apresentada e analisada a potica de Ana Cruz e
Conceio Evaristo.
50
3 ANA CRUZ: ENTRE HERANAS E MILITNCIAS
A memria a conscincia inserida no tempo.

Fernando Pessoa
Natural de Visconde do Rio Branco, zona rural de Minas Gerais, Ana Maria da
Cruz nasce em 20 de agosto de 1968. Conclui seus primeiros cinco anos de estudos
em escola pblica da cidade. Aos onze anos, vence concurso literrio, tendo seu
texto publicado em jornal local da cidade.
De uma famlia de quatro irmos, migra da zona rural para a zona urbana em
1972, onde passa a ter contato mais direto com a discriminao social e o
preconceito racial. Sendo afro-brasileira, de origem banta, e tambm descendente
indgena da parte paterna, Ana Cruz afirma que os momentos em que viveu na zona
rural foram muito marcantes em sua vida, pois esto associados aos sentimentos
de liberdade [e] do contato direto com a natureza9.
Em meados de 1981, Cruz muda-se para a cidade de Volta Redonda, Rio de

Janeiro, e j na adolescncia inicia sua militncia, vindo a participar de movimentos
sociais como a Pastoral Operria e o movimento negro, neste como sindicalista e
militante partidria. Nas palavras da escritora: foi um grande momento e tambm a
minha salvao. Salvao, pois o processo de imigrao muito violento. Eu perdi
literalmente o meu cho e o meu foco; nada naquele lugar pulsava em mim, nada
me mobilizava. Eu no pertencia quele lugar10.
J estabilizada em Niteri, Rio de Janeiro, conclui o curso de Jornalismo,

iniciando sua carreira literria em 1997, com a publicao de E... feito de luz,
reeditado em 2006. Em 1998, lana o jornal De Mina. Este constitudo por crtica
literria e poemas de vrios autores. Nos anos seguintes publica mais trs obras;
Com o perdo da palavra (1999), Mulheres QRezam (2001) e Guardados da
memria (2008).
Ao ser questionada11 sobre quando e como surgiu sua vontade por escrever e
sobre seu contato com a literatura, Ana Cruz afirma que sempre teve vontade de
escrever desde a infncia, que gostava muito de Machado de Assis e Clarice
9
Vide ANEXO B.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
51
Lispector e que, como profissional especializada em Economia Poltica, teve

influncia das ideias marxistas ligadas ao seu trabalho.
Em consequncia de sua formao acadmica e de sua participao em

cursos livres sobre Histria da frica, Ana Cruz passa a se dedicar a projetos de
busca e afirmao identitria, realizando seminrios sobre a temtica com nfase
em discusses sobre gnero e etnia no cenrio social, como, por exemplo, o Projeto
Literrio Mulheres Bantas.
O projeto Mulheres nasceu da necessidade de fazer o debate em

torno da efetiva participao das mulheres negras na construo scio-
econmica e cultural do pas, da mesma maneira trazer para ordem do dia o
debate do empoderamento e da visibilidade. Mulher Negra Mostre sua Cara,
uma palavra de ordem que vem numa perspectiva de fazer com que as
mulheres negras saiam desse lugar escondido que o racismo todos os dias
nos impem atravs das mdias, dos olhares atravessados, nos lugares
pblicos. Essas so atitudes que comprometem a autoestima das mulheres
12
e das meninas negras.
Nesse sentido, a respeito da situao da literatura afro-brasileira na atualidade,

a autora enfatiza ser uma forma justa de colocar a cultura e os saberes da
populao negra na condio precursora na construo da identidade dessa
nao13, afirmando que a partir da literatura que a histria contextualizada, por
se mostrar muito rica ao dar voz ao silenciamento emergente do racismo firmado no
Brasil atravs da violncia e do trabalho escravo. Cruz defende que a literatura
negra tem hoje papel importante na reconstruo do [...] sentimento de pertena [e],
consequentemente, na reconstruo da identidade14, sendo histria e cultura
africanas fatores determinantes que colaboraram para a construo identitria
brasileira, indicando que houve avanos no sentido de dar visibilidade s obras
literrias dos antigos e novos escritores, observando que a elite literria ainda os
ignora.
nesse cenrio que a autora est inserida, como representante da vertente

mais contempornea da literatura afro-brasileira. Tendo comeado a publicar no final
da dcada de 1990, Ana Cruz demonstra em sua poesia o amor pela cultura e os
costumes africanos atravs de sua histria de vida, relatada em momentos de
autoconhecimento, amor ao prximo e a si mesma. Atravs de sua linguagem
12
Vide ANEXO B.
13
Ibidem.
14
Ibidem.
52
permitido entender seu objetivo ao declarar o desejo de que as geraes futuras

tenham tanto orgulho de sua ancestralidade negra quanto ela, enfatizando a
importncia de preservar a memria nos dias de hoje. De uma escrita sensvel em
sintonia com sua espiritualidade, ressalta a importncia da identidade a partir de sua
mineiridade e de sua descendncia africana e indgena evocadas pela memria.15
Desse modo, a partir dos dados aqui apresentados e com base nos autores
tericos elucidados nos captulos anteriores deste estudo, que se buscar analisar
sua ltima obra potica publicada at o momento, Guardados da memria.
Publicado no ano de 2008 em Niteri, Rio de Janeiro, com edio da prpria

autora, Guardados da memria traz temas significativos para o estudo da memria
identitria do negro no Brasil. Constituda por poesia e prosa potica, com um total
de trinta e sete ttulos, a obra traz a busca pela afirmao identitria como um dos
temas mais presentes, onde convida o leitor a pensar sobre situaes como
preconceito de gnero e raa vividos pela sociedade, que mantm ainda nos dias de
hoje o carter de desigualdade social muito forte, bem como questes relacionadas
[...] mulher contempornea em busca de seu espao (DUARTE, 2010, p. 53).
A obra se encontra separada em duas partes. A primeira, composta por trinta

textos, discute temas como histria, memria, identidade, ancestralidade, tradio,
religiosidade, escravido, resistncia e desigualdade social, aparecendo tambm
questes como amor, sexualidade e maternidade, essas apresentadas pelo ponto de
vista feminino, como nos poemas Deus responde, Complicado mulher,
Senhora das guas, Magnficas, Simples, Busca, Desejo e Madura, e nos
contos Ecnoma, Um tempo, Quem tira o pecado do mundo, Compreendendo
a multiplicao, Piedade, Santa Brbara, Conceber, Slida e O que, qui, qui,
que isso!. A segunda, com sete poemas, traz como tema principal a mulher,
relacionada busca por autoconhecimento e compreenso sobre diferentes
sensaes provocadas pelo amor, pela dor, pelas perdas e pelas incertezas do
passado, do presente e do futuro, como nos poemas Poderosa, Livre,
Compreenso, Holstica, Refeita e Sentido.
15
In: BERND, SOUZA, CORRA JUNIOR, 2011, p. 192; texto de autoria prpria modificado.
53
interessante observar que a epgrafe que divide a obra faz meno a um

passado no muito distante, agindo como um divisor temporal, que liga o passado
ao presente, sendo evocada a memria de infncia.
Os dias eram seguros enternecidos

com ela andando s pressas pelo terreiro.
Com suas saias to temidas, mandando em todos.
Revirando os gros de caf na soleira da tarde.
Mexendo os doces tachos, espantando meninos.
Abrindo caminhos para nossa infncia passar sossegada (CRUZ, 2008, p.
81).
Nesse contexto, a mulher demonstrada como exercendo papel significativo

na constituio familiar, cumprindo com o dever do sustento e da educao das
geraes futuras. Assim, atravs do trabalho exercido dessa mulher, revirando os
gros de caf na soleira da tarde ou mexendo doces tachos que oferecida a
possibilidade de uma infncia tranquila e segura aos seus descendentes, vindo a
indicar a abertura para futuro melhor, livre de preocupaes e medos, simbolizando,
assim, uma realidade oposta aos tempos de servido.
A obra inicia com o poema Razes (CRUZ, 2008, p. 9), onde Ana Cruz indica
esse contato com o meio familiar e discorre sobre a importncia da ancestralidade.
Razes
Pode no parecer, mas eu tenho uma histria.

Uma casa com alicerces profundos, paredes flexveis.
No quintal uma mina dgua na sombra de um jequitib
Lugar, onde crescemos e nos firmamos eu e antepassados
reverenciado na alegria e na tristeza.
Ponto de redeno para o qual inevitavelmente sempre serei
chamada.
A aprender suportar o dodo processo de transformao do
tecido.
E com o corpo totalmente exposto tear a nova pele.
Pode no parecer, mas eu tenho uma histria completa com
bases profundas
e paredes flexveis
Solidificando a herana, uma mina dgua na sombra de um
jequitib.
Toda cercada de saias, saiotes
Galinha-dangola,
Quilombolas
Nesse poema, atravs da exposio da memria e da tradio, a autora afirma

sua pertena a uma histria com razes profundas, representadas por alicerces,
bases, antepassados e herana, apresentando tambm a dualidade
54
passado/presente, posto que, ao mesmo tempo em que retomado o passado pela

histria, a expresso paredes flexveis demonstra a possibilidade para o novo, isto
, de adaptar-se a outra realidade. Nesse caso, compreende-se o dodo processo
de transformao do tecido e tear a nova pele como a situao do negro na
sociedade, tendo em vista que, aps a abolio, ex-escravos foram submetidos
condio de marginais na sociedade, continuando a serem explorados e
discriminados por sua cor, vindo a tomar conscincia dessa situao e buscar
melhores condies de vida.
A questo do culto tradio e a importncia da famlia na cultura africana se

torna perceptvel quando mencionados o quintal e a mina dgua cercada de saias,
saiotes, e galinha dangola. Este encontro familiar remete-nos preservao da
tradio africana muito presente na vida de afro-descendentes no Brasil, onde
famlia e pessoas prximas so convidadas a celebrar a vida e seus antepassados.
A galinha dangola faz referncia significativa origem africana, e o quintal age
como uma extenso da terra ancestral, sendo o local onde muitas histrias sobre os
negros eram contadas16. Quilombolas representaria ento no s a questo tnica,
mas tambm a luta por liberdade, por melhores condies de vida e, acima de tudo,
pela aceitao do diferente. Dessa forma, na alegria e na tristeza abrangeria tanto
a afirmao identitria por ter antepassados que possibilitaram o conhecimento
sobre tradio e histria, quanto memria do negro sobre problemas decorrentes
da escravido e sua resistncia perante o colonizador.
Vale enfatizar que a cultura africana trazida para o Brasil durante o perodo
colonial s foi possvel de ser conhecida por meio da tradio oral, pois os negros
escravizados vinham de diferentes partes da frica e sem pertences materiais,
restando apenas memria guardar sua histria, esta muitas vezes citada de forma
equivocada pela histria oficial a partir da viso do colonizador. Sobre a importncia
da oralidade, Ana Cruz destaca: Na minha grande famlia mineira a oralidade
estava presente, pois tinha muitas histrias, muitas sabedorias e experincias para
serem contadas, e elas no estavam nos livros, estavam escritas na memria de
cada uma daquelas pessoas17.
16
Vide ANEXO B.
17
Ibidem.
55
A respeito disso, vale lembrar a questo do fenmeno de projeo levantada

por Pollak (1992). Ao desenvolver um sentimento de pertencimento s memrias
transmitidas ocorre uma projeo, ou seja, uma transferncia do tempo presente
para o tempo passado, emergindo ento a necessidade de uma re-identificao de
grupos com suas culturas de origem. Nesse sentido, pelo uso da oralidade que a
histria do passado ancestral se faz impressa na memria coletiva e histrica, o que
vem a contribuir para identificao do ouvinte com o que a ele comunicado, vindo
a se colocar no lugar daquele que narra determinado fato.
No conto Vozes do passado (CRUZ, 2008, p. 63), a partir da histria de vida

da personagem Rosa, Ana Cruz elucida novamente a questo da oralidade e dos
ensinamentos passados de gerao para gerao, mas por outra perspectiva. Ao
demonstrar a viso da me da personagem quanto desigualdade social,
realidade e ao preconceito de uma mulher ter uma profisso, memria e
ancestralidade so enfatizadas pelo conhecimento do av da protagonista, trazido
para a narrativa pela lembrana da personagem. Tendo o av falecido, a
protagonista passa a ter como exemplo de vida os ensinamentos maternos, mas no
se conforma com a viso destorcida de mundo da me, recorrendo aos
conhecimentos transmitidos por seu av durante a infncia sobre a importncia da
preservao da memria e a afirmao identitria, como se pode perceber em duas
das falas de seu av relembradas por Rosa: Quem no tem memria se perde,
distancia-se de si mesmo, fica incapacitado para analisar e compreender um fato
como um todo (2008, p. 67); Quem tem vergonha da cor da prpria pele e de sua
origem, no s no possui estima, mas tambm se destitui das defesas (2008, p.
71).
Nesse contexto, ao expor a questo da famlia e a memria partilhada entre

geraes, Ana Cruz ressalta a importncia da herana ancestral para a afirmao
identitria, demonstrando o orgulho da pertena de uma ancestralidade africana e,
consequentemente, de uma identidade afro-brasileira, como, por exemplo, nos trs
primeiros versos do poema Auto-respeito (CRUZ, 2008, p. 35): Quero meus filhos
afirmando: sou descendente de africano, / com o mesmo orgulho que os
descendentes de outros / continentes aqui muito bem instalados se identificam.
Quanto a essa forte presena da memria ancestral em sua poesia, a autora

expe:
56
A presena dos meus antepassados sempre foi uma coisa muito forte
durante minha infncia, as pessoas idosas e as pessoas que tinham a idade
de minhas tias, da minha me e do meu pai, das comadres, eram maiorias.
Em minha infncia no tinha muitos meninos nem meninas. Havia muitas
mulheres negras de meia idade e muitos homens com certa idade, e por
conta dessa enorme populao de mulheres, ouvia-se muitas histrias. Eu
cresci num universo majoritariamente de negro e sentia no comportamento
deles muito orgulho da negritude. [...] A presena de toda aquela gente
preta era a melhor coisa mundo. E tinha muitas histrias do passado
relacionadas s mulheres africanas, dos enfretamentos delas em relao
condio de escravizadas. Minhas tias sempre diziam: nossa cultura est
no sangue, herana, no tem sofrimento capaz de arrancar isso de dentro
de uma pessoa, a nossa pele preta um sinal que nossos conhecimentos e
razes dos nossos valores so completamente diferentes daqueles que so
brancos. Eu cresci acreditando que cada etnia tem sua cultura, eu cresci
18
acreditando na minha cultura e ela era minha vida.
Conforme Bosi (1994), Gondar (2005) e Halbwachs (2006), a memria

individual s existe quando em contato com o coletivo. Tem-se a rememorizao de
eventos partilhados em grupo sob a tica de cada um, cuja emoo, percepo e
testemunho de cada indivduo influenciam na compreenso do meio social. Portanto,
o processo afetivo de produo da memria, como elemento inseparvel do tempo,
colabora para a reconstruo do passado e para a tomada de conscincia de uma
identidade. Nesse sentido, atravs do trabalho da memria, a famlia, devido a
profundos laos afetivos, torna-se essencial para a construo identitria do
indivduo e do grupo, estabelecendo um sentimento de unidade e de pertena a uma
cultura e a uma tradio.
No poema Busca (CRUZ, 2008, p. 73), esse processo de rememorao

retomado atravs da busca identitria. A partir do sentimento de banzo, da dor
ancorada, o eu-lrico relembra o passado e discute as consequncias da escravido
na atualidade.
Busca
No posso fugir, fingir que a dor no existe e me esconder

por detrs de atitudes cartesianas, bunda de menino ou
pilhas de pratos.
Para suportar a dor ancorada, arranhando.
Mesmo com medo, vou navegar na escurido,
destravar a porta
rumo imensa claridade.
No quero mais meia luz, no vou ficar por a
de boca em boca,
dispersando energia.
Fazendo do beijo o pronto-socorro onde amenizo
a dor que lateja em minha alma e explode no meu corpo.
Vou me buscar inteira, no fundo de algum lugar.
18
Vide ANEXO B.
57
O sofrimento de ter de cuidar de crianas e casas de outros, a impossibilidade

de fuga e a dor recorrente dessa realidade de desigualdade social revelam uma
pessoa perdida, com medo e cansada de no ser ouvida quanto sua situao, uma
pessoa que se esconde por detrs de atitudes cartesianas. Nesse sentido,
observa-se a oposio entre escurido e claridade, representando dois cenrios:
o passado no navio negreiro e a identificao das geraes vivas com essa
condio desumana de ficar de boca em boca, isto , de estar em constante
movncia.
Percebe-se tambm certa indignao quanto marginalidade social do afro-

descendente e a emergncia da fala frente ao silenciamento que imperou durante
sculos. Desse modo, a dor sentida na alma explode no corpo e a necessidade de
sentir-se completo aparece atravs da busca, ou seja, o encontrar-se no fundo de
algum lugar e recuperar o que se perdeu nas tantas travessias do oceano.
Em Expiao (CRUZ, 2008, p. 95), a desigualdade social, a ideia de

incompletude e a busca identitria reaparecem, como possvel verificar nas
passagens gostaria de me sentir estvel, plena e mas eu no estou plena!. Nesse
contexto, percebe-se uma mulher que, embora sinta raiva, tristeza e frustrao
quanto sua posio social, tem certeza de ter seu lugar no mundo ao afirmar ser
parte de uma das dimenses deste universo.
Expiao
Sou parte de uma das dimenses deste universo. Morro de raiva, morro de
tristeza, morro de frustrao pessoal e social.
Se h vida ps-mortes, no sei. Somente vou saber, se eu for capaz de aceitar
com gratido de que continuo um aprendiz de mim. Se eu conseguir estabelecer
comigo um dilogo sincero sem desculpas ou autopunio.
Gostaria de me sentir estvel, plena, resolvida por ter conseguido educar meus
filhos adequadamente, ter concludo quinze anos de escolaridade, ser Candomblecista
Crist, Marxista Leninista, por ter chorado a morte de Samora Machel e Steve Biko por
19
adorar Winnie Mandela . Ter tido uma me genial. E ainda contar com D. Arminda, D.
Conceio, zelando pelo meu anjo da guarda e Stela de meus Orixs.
Mas eu no estou plena! Sinto devendo algo que consome minha energia pela
urgncia de ser desvendando.
Gostaria que fosse concedido um dia de repouso aos meus pensamentos. Um
dia de no existncia. Existir todos os dias com tantos estratagemas cansativo.
Eu sou parte de uma das dimenses desse universo, talvez a mais vulnervel e
perigosa. Por trazer na essncia um lobo selvagem que pasta alinhado com o cordeiro.
Um lobo ardiloso, louco para passar despercebido ou insuflado, para assim ocupar o
territrio do cordeiro.
19
Winnie Madikizela-Mandela (1936- ), enfermeira, poltica e ativista da frica do Sul, conhecida por
ter sido esposa de Nelson Mandela durante a priso do lder entre 1958 e 1992.
58
Ao identificar-se com acontecimentos sociais, como a morte de Samora

Machel20 e Steve Biko21 na frica do Sul e os ideais do comunismo no Brasil, essa
mulher, que conseguiu educar seus filhos adequadamente e que concluiu quinze
anos de estudo, revela a necessidade de contribuir para as causas do movimento
negro, pois sente que est devendo algo que consome [sua] energia pela urgncia
de ser desvendando. Portanto, expe a essncia de sua existncia a partir das
experincias vividas e da aprendizagem resultante delas, descobrindo-se e
conhecendo-se atravs da busca identitria.
Interessante perceber a inverso de papis estabelecida entre lobo e cordeiro.

Sendo o primeiro talvez a parte mais vulnervel e perigosa desse universo e o
segundo aquele que ocupa um territrio prprio, compreende-se que o cordeiro na
verdade representaria o branco colonizador. Este responsvel pelo adestramento do
lobo selvagem. Por essa perspectiva, o carter de vulnerabilidade dado ao lobo e
no ao cordeiro. Entretanto, observa-se que nessa oposio o carter de
periculosidade deveria ser dado ao cordeiro, pois acredita-se que, por estar o lobo
representando o negro, o perigo estaria nas possibilidades de luta e de resistncia
contra o branco, ou seja, o cordeiro. Nesse sentido, a vontade de passar
despercebido ou insuflado para ocupar o territrio do cordeiro corresponderia
tomada de conscincia do negro frente realidade marginal em que est inserido,
vindo a ser aquele que volta seu olhar para as origens, isto , para a frica,
buscando assim reocupar a terra que lhe foi tirada.
No poema Retinta (CRUZ, 2008, p. 15), a afirmao identitria tambm

recorrente. Ao trazer questes de gnero, marginalidade, desigualdade social e
resistncia, a autora apresenta um tempo atual que nos remete aos tempos de
escravido.
Tem-se a me preta a mulher como detentora do conhecimento sobre dois

tipos de discriminao que, mesmo frente s dificuldades, no se mostra inferior
pela cor da pele e sente orgulho da beleza de sua descendncia, demonstrado no
poema por bonita e Zulu. Na mitologia afro-brasileira, me preta diz respeito a
20
Samora Moiss Machel (1933-1986) foi lder militar e revolucionrio moambicano. Liderou a
Guerra da Independncia de Moambique entre os anos de 1964 e 1974, tornando-se o primeiro
presidente do pas aps a independncia, de 1975 a 1986.
21
Steve Bantu Biko (1946-1977) foi ativista poltico da frica do Sul entre 1960 e 1970. Conhecido
como o mrtir do movimento antiapartheid e por seu slogan Black is beautiful (Preto bonito),
fundou o Movimento de Conscincia Negra em meados dos anos 1960.
59
uma mulher escrava que, negada ao direito de cuidar do prprio filho, passa a viver
na casa grande, cuidando e amamentando os filhos de seu senhor branco. Assim
como Zumbi dos Palmares, o grande pai dos negros no Brasil, a me preta aparece
como representante de toda resistncia da mulher negra na luta por seu
reconhecimento materno, como me, no mais na qualidade de objeto sexual,
situao pela qual as mulheres negras eram vistas mesmo aps o perodo da
escravido.
Retinta
Me preta, bonita, sorriso longo, completo.

Nem parece que passou por tantas.
Deu um duro danado entre a roa e os bordados.
Virou ao avesso para no desbotar.
Dizia, no com soberba: no esfrego cho dessas Senhoras.
Essa gente coloniza.
22
Se a pessoa no tiver orgulho de ser assim Zulu
fica domesticada.
Sem opinio. Se autodeprecia, adoece.
Importante ressaltar no poema a dualidade negro/branco nas palavras

Senhoras e Zulu com maisculas e certa indignao para com o branco
(colonizador), sendo o negro exposto como um animal, ideia esta representada pela
palavra domesticada. Isso corresponderia viso que se tinha na metade do
sculo XIX, onde a me preta simbolizava a escrava mais dcil e fiel, por estar
dentro da casa grande e por afeioar-se aos filhos do patro como se fossem seus,
servindo muitas vezes no s a esse papel dentro da casa.
Desse modo, atravs da histria de vida dessa mulher retinta verifica-se certa
crtica ao branqueamento pregado ao negro. A mulher, metaforicamente, vira-se ao
avesso para no desbotar, indicando que sua identificao como negra vai alm da
questo de pele; uma questo tambm cultural. Nesse contexto, compreende-se
que a memria histrica, por ser mutvel e contnua, apoia-se no testemunho do
coletivo, de experincias vividas e na histria escrita. Fatos histricos so
conhecidos de forma fragmentada e resumida, a partir da conscincia individual,
ocorrendo de certos contextos do presente serem, muitas vezes, semelhantes ao do
passado, devido multiplicidade de memrias compartilhadas (HALBWACHS,
2006).
22
Grupo originrio do sul da frica, que hoje corresponde aos territrios da frica do Sul, Lesoto,
Moambique, Suazilndia e Zimbabue.
60
J em Linguaruda (CRUZ, 2008, p. 19), poema em primeira pessoa, dada

voz a essa mulher negra, abordando questes de gnero e etnia.
Linguaruda
Eu sou uma preta, muito negra brilhante cintilante, fao verso com
requinte para o deleite das pessoas que amam a vida e fazem das tripas
corao, para prosseguir ampliando a esttica do mundo que, sabe Deus ou
23
Olorum , pela perfeio de sua criao. Sou preta, muito negra, fao
verso muito prosa. Por sermos assim retintos, somos tratados a ferro e fogo.
Subvertemos a ordem social que vigora silenciosamente onde os pretos,
quando chamados, somente para concordar.
Salienta-se nesse poema primeiramente seu ttulo: linguaruda. Opondo-se ao

silncio ordenado do passado, dada voz mulher contra toda explorao,
opresso e discriminao sofridas, subvertendo a ordem social, ou seja,
explicitando a tomada de conscincia do negro a respeito de sua situao no mundo
e sua resistncia quanto a discordarem do tratamento como inferior que tinham
(tm) e da represso que a sociedade lhes impe. A partir dessa fala ocorre
denncia implcita contra os maus tratos pelos quais todo negro era submetido, a
ferro e fogo, quando na posio de escravos, correspondendo tambm condio
de marginalizados na sociedade atual. Assim, Ana Cruz evoca o coletivo, ao dedicar
seus versos para aqueles que fazem das tripas corao, colocando-se na posio
de igualdade ao utilizar do verbo ser conjugado no plural.
Chama-se ateno ainda para o vocativo Deus ou Olorum, duas divindades

oriundas de diferentes crenas religiosas, evidenciando o entrelaando entre religio
catlica e religies de matriz africana, muito presente na cultura afro-brasileira
mineira. Sobre isso Ana Cruz comenta:
Eu cresci sendo rezada, todos ali eram rezados, e a maioria das

benzedeiras eram negras. Na minha regio tinham muitas benzedeiras e
benzedores, muitas videntes. Tambm aconteciam muitas rezas, novenas,
fogueiras, mas sem a presena oficial da Igreja Catlica, a Igreja que se
fazia presente ali. A presena da religio de matriz africana era mais
percebida pelo culto natureza, enquanto uma coisa sagrada que a gente
pode transformar a favor da vida, mas que a gente no detm o
conhecimento de como foi o princpio dessa vida, desse mundo. Uma outra
situao em que se percebia os valores da religio africana era no cuidado
com a cabea, pois na cabea esto os registros, a memria dos
acontecimentos e aos vivos cabem contar as histria daqueles que j se
24
foram, para que nada se perca.
23
No Candombl, Olorum ou Olorumar significa o nico ser supremo; aquele que criou o mundo,
proveniente da cultura dos Yorubs.
24
Vide ANEXO B.
61
Na concepo da autora, rezada diz respeito pessoa com um dom espiritual

e mstico voltados para a ajuda ao prximo, sem necessariamente ser uma prtica
de religiosa. Embora Cruz afirme no participar de nenhuma religio efetivamente,
explica ser o cuidado com a cabea um costume religioso importante e presente em
sua famlia, sendo a rezadeira entendida como responsvel pelo ritual da benzedura,
agindo como uma forma de mdica espiritual, por curar as enfermidades e transmitir
palavras reconfortantes.
No poema Felizes (CRUZ, 2008, p. 37), a autora demonstra a importncia

desse tipo de ritual como uma forma tambm de revisitao aos antepassados.
Felizes
Me fez uma roda no terreiro. Sentamos. Forrou no centro

uma toalha chique, colocou flores, fotografias dos bisavs,
uma tigela de porcelana Nigeriana e uma elegante e majestosa
galinha dangola.
25
Tia av entoou um canto com o que ainda restara do Yorub
em sua memria, ps a mo no peito, e reverenciou a mesa.
Prosseguiu o ritual. Tocava as fotografias, a tigela,
a cabea da galinha dangola e, em seguida, colocava a mo
direita sobre nossas cabeas e esquerda em nossos peitos,
repetindo o gesto dezena de vezes.
No final da cerimnia, o av disse, todo garboso:
Revisitamos nossos antepassados.
Graa a Deus!
Estamos consubstanciados.
Ao apresentar a tia av como uma rezadeira evocando sua lngua de origem

em canto durante tal cerimnia, Cruz recupera a tradio perdida como forma de
identificao e de valorizao do passado (HALL, 2005). Do mesmo modo,
fotografias, terreiro, porcelana nigeriana e galinha dangola simbolizam a pertena
de uma ancestralidade e a afirmao da identidade africana, demonstrando o
sentimento de felicidade ao cultuar a tradio familiar.
Observa-se tambm a ideia de aliana presente na cena retratada quando o

av diz estarem consubstanciados. Esse, juntamente com a tia av, surge na
qualidade de mentor espiritual e detentor de maior sabedoria na pirmide familiar,
sendo responsvel por manter vivos os costumes da famlia, demonstrando s
25
Lngua nigero-congolesa, proveniente de grupo tnico habitante da Nigria tambm conhecido por
Yorub.
62
futuras geraes a importncia da f, da reza, do culto aos antepassados e de

continuar com a tradio. Segundo Pollak:
Para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que

eles nos tragam seus testemunhos: preciso tambm que ela no tenha
deixado de concordar com suas memrias e que haja suficientes pontos de
contato entre ela e as outras para que a lembrana que os outros nos
trazem possa ser reconstruda sobre uma base comum (1989, p. 14).
Nesse sentido, Ana Cruz utiliza o testemunho familiar como forma de

identificao com o passado, dando significado tradio e ao sentimento de
pertena a uma origem africana.
Em outros poemas da obra, como em Agradecimento, Deus responde e

Senhora das guas, e no conto Adorao, Cruz volta a abordar a temtica da
crena e da religiosidade relacionada cor de pele como elementos essenciais da
construo identitria afro-brasileira. No poema Vitria (CRUZ, 2008, p. 29), a
autora indica essa busca pelas origens e a recuperao da memria como forma de
demonstrar a alegria provocada pelo sentimento de plenitude do ser humano como
indivduo.
Vitria
Quero sabores, cheiros, aromas originais, recuperar a

memria do sentir, identificar no sto de vidas passadas
conhecimentos, rituais, aprendizados sedimentado com
sabores e aromas. Despossudo de aromas o corpo no tem
vitalidade, perde o suporte. Mecnico, manipulvel, executa
somente os comandos habituais. Procuro meus aromas e
sabores, os mesmos que compunham a melodia sutil, no
triunfalista de Vitria sobre a Morte.
Olhando pai e me retintos, inteiros; cantando com alegria,
ombros eretos, olhares erguidos.
Nesse cenrio, Ana Cruz utiliza de elementos memoriais, como sabores,

cheiros e aromas, para indicar o resgate da memria como sendo indispensvel ao
ato de viver, posto que despossudo de aromas o corpo no tem / vitalidade, perde
o suporte. Interessante observar o empenho no querer e no procurar como forma
de pertencimento identitrio em oposio s consequncias da perda das origens,
sendo possvel relacion-la aos tempos de escravido, quando mencionado o corpo
que, quando sem essncia, manipulvel. Em contrapartida a essa ideia, Cruz
ressalta a vitria sobre a morte, ou seja, a importante tomada de conscincia de uma
63
identidade frente ao esquecimento desses elementos. Assim, acredita-se que a

evocao dos pais na qualidade de inteiros, felizes, com ombros eretos e olhares
erguidos vem a mostrar a resistncia contra a opresso vivida pelo seu povo negro
no passado como forma de autoafirmao.
J em Memria (CRUZ, 2008, p. 47), a ideia de uma fora ancestral que d

vida alma sofrida do negro e ao corpo que o branco se apropriou mais evidente.
Memria
Ainda que ningum me reconhea, que eu no passe de um desconhecido

aos que permacenem vivos de minha famlia, devido a tantos anos de ausncia.
Ainda que eu vague s, quero voltar a Ruanda, reencontrar o lugar com seus
elementos, purificados ao sol.
Embora eu tenha h tantos anos sobrancelhas de algodo, sei, estou
ciente, guardo dentro de mim um homem incompleto. Quando as ideias no
encontram espao para resplandecer, um homem indubitavelmente torna-se frgil,
cheio de defesas.
Deixei tantos experimentos inconclusos, experimentos que fariam Ruanda
orgulhosa de ter-me como filho, um filho com a vida dedicada a apurar o melhor as
cincia; cincia posta mesa para todos dela se servirem e embevecer-se,
crescer de forma unificada, porque o conhecimento o nico mtodo eficaz,
consubstante, para neutralizar a misria.
Arrancaram-me do colo de Ruanda, quando eu nele tinha localizado o lugar
adequado que estabeleceu em mim o sentimento de amparo, a segurana de
poder ser. Uma energia magnfica me movimentava. Tomado de Ruanda,
transplantado e inscrito noutro continente, criaram tratados internacionais,
fundamentos hediondos, para legitimar a apropriao do meu corpo preto.
Das riquezas que os empoderaram, o nico registro digno foi a fora de
trabalho empregada exaustivamente de homens, mulheres e crianas. Ruanda,
culta, inteligente com enormes perspectivas inovadoras, ali, refm, exposta
tirania de homens estpidos que, respaldados na europele, constituam-se nos
donos das regras econmicas e polticas, utilizando-se de recursos
inescrupulosos. Perversos quando alinham seus interesses, tornam-se rivais da
decncia. O cheiro da senzala o indicativo de quanto podre a casa grande.
Quero Ruanda para me tornar completo, mesmo com idade avanada,
retornar, curar nossa saudade, levar alegria nossa alma sofrida, conta do meu
paradeiro e destino incerto. Quero que ela sinta no meu pulsar a interpresena de
sua fora ancestral que me manteve e me suportou.
Nesse poema, ao evocar a memria de um homem negro j em idade

avanada, transplantado e inscrito noutro continente, Ana Cruz apresenta a
escravido a partir do ponto de vista da memria individual. Esse homem, cujo nome
no mencionado, expressa os sentimentos de solido e de banzo provocados pela
lembrana de sua terra natal, Ruanda, afirmando que, devido a tantos anos de [sua]
ausncia, talvez ningum o reconhea. Desse modo, possvel perceber um ser
que se sente incompleto, desamparado, sem rumo e sem defesas por ter sido
arrancado de seu lugar de origem, cuja energia magnfica [o] movimentava e dava-
64
lhe a segurana de poder ser. Lugar esse de muita riqueza, cultura e inteligncia
que o homem branco ignorou, portando-se como tirano e perverso ao escravizar um
povo que julgou ser inferior pela questo da cor de pele, tornando-o, assim, seu
rival. O uso conjuntivo de ainda que e embora em oposio a quero enfatiza a
ideia de que, mesmo em meio s adversidades provocadas pela escravido, a
interpresena da terra e a esperana de reencontr-la permitiram sua sobrevivncia.
Por essa perspectiva, a autora expe o resgate da memria como forma de
identificao do negro com sua nacionalidade, motivado pelo sentimento de
pertena, de saudade e pelo desejo de retorno, conforme aponta Pollak:
A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das

interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra [...] em
tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos
de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos
diferentes [...] A referncia ao passado serve para manter a coeso dos
grupos e das instituies que compem uma sociedade, para definir seu
lugar respectivo, sua complementariedade, mas tambm as oposies
irredutveis (1989, p. 13).
O exame do passado permite a tomada de conscincia identitria de forma

que, ao evocar momentos traumatizantes vividos durante a escravido, seja
possibilitado um novo olhar perante a situao atual do negro. Sendo assim, Ana
Cruz, ao refletir sobre histrias ancestrais e o desrespeito aos direitos sociais do
negro presente ainda hoje, faz com que sua escrita, atravs dos mais variados
temas, sirva de instrumento de afirmao e libertao.
65
4 CONCEIO EVARISTO: ENTRE ESCRITURAS E VIVNCIAS
A vida no a que a gente viveu e sim a

que se recorda, e como se recorda para
cont-la.
Gabriel Garca Marquez
A memria o essencial, visto que a

literatura est feita de sonhos e os sonhos
fazem-se combinando recordaes.
Jorge Luis Borges
Maria da Conceio Evaristo de Brito nasceu em Belo Horizonte, Minas Gerais,

em 29 de novembro de 1946. De origem humilde, vivia numa favela, dividindo um
barraco com sua me Joana, seu padrasto Anbal Vitorino e seus oito irmos. Aos
sete anos, passa a morar com um casal de tios prximos que no tinham filhos,
Maria Filomena da Silva, tia Lia, e Antnio Joo da Silva, tio Tot, sendo a ela
oportunizada uma vida um pouco melhor, com mais condies financeiras para
dedicar-se aos estudos.26
Adquirir o conhecimento formal, aprimorar e amadurecer o dom para

as letras no foi tarefa fcil para Conceio Evaristo.
Ao terminar o primrio, em 1958, Conceio Evaristo ganhou o seu
primeiro prmio de literatura, vencendo um concurso de redao que tinha o
seguinte ttulo: Por que me orgulho de ser brasileira?. Quanto beleza da
redao, reinou o consenso dos professores; quanto ao prmio, houve
discordncias, pois a passagem da jovem escritora pela escola no tinha
sido de uma aluna bem comportada. Foi necessria a interferncia de Dona
Luzia Machado Brando, professora que trabalhava na Biblioteca, para que
a menina negra recebesse o prmio (LIMA, s. i. a., p. 2).
Trabalhou como empregada domstica de famlias abastadas de Minas Gerais

at 1971, quando termina o curso normal, aos 25 anos. Em 1973, muda-se para o
Rio de Janeiro, onde realiza concurso pblico para o magistrio e aprovada.
Em 1976 casa-se com Oswaldo Santos de Brito, com quem tem sua nica filha,
Ain Evaristo de Brito, menina especial com sndrome gentica psicomotora. Treze
anos mais tarde Evaristo enviva.
Influenciada pela leitura de autores como Jorge Amado, Jos Lins do Rego,
Guimares Rosa, Drummond e Carolina Maria de Jesus, Conceio Evaristo
ingressa no curso de Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
26
Vide APNDICE.
66
Nos anos seguintes, conclui com louvor o curso de mestrado em Literatura Brasileira
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUCRJ), com a dissertao
Literatura Negra: uma potica de nossa afrobrasilidade (1996), e o curso de
doutorado em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense (UFF),
com a tese Poemas malungos, cnticos irmos (2011), onde estuda a relao entre
a literatura afro-brasileira e a literatura africana lusfona.
Atuante em movimentos sociais que reivindicavam a valorizao da cultura

negra no Brasil e melhor tratamento aos afro-descendentes, Evaristo estreia na
literatura em 1990, com a publicao dos poemas Mineiridade, Eu-mulher, Os
sonhos, Vozes-mulheres, Fluida lembrana e Negro-estrela, no dcimo terceiro
nmero da srie Cadernos negros, organizada pelo Grupo Quilombhoje de So
Paulo (LIMA, s. i. a., p. 3).
Em 2003, publica seu primeiro romance, Ponci Vicncio. De narrativa no-

linear, traz como temas o autoconhecimento, a pobreza e as injustias sociais,
enfatizando a importncia da famlia e da tradio na cultura negra. Com essa obra,
Evaristo torna-se a segunda afro-brasileira a publicar no exterior, depois de Carolina
Maria de Jesus e seu Quarto de despejo (1960).
Trs anos mais tarde, publica Becos da memria, sua primeira obra escrita que
havia ficado guardada por vinte anos. Nela, Evaristo rememora fatos e histrias
vividas e contadas em sua infncia, expondo o drama de terem sido removidos da
favela onde moravam por obras promovidas pelo governo estadual, sendo
comparada, pela temtica da obra, com Carolina Maria de Jesus. Em 2008, publica
a obra Poemas da recordao e outros movimentos e, em 2011, Insubmissas
lgrimas de mulheres, esta composta por contos que discutem questes de gnero,
etnia e discriminao social.
Escritora verstil, Evaristo participa tambm de obras coletivas em pases

como Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos. hoje objeto de estudo de escolas e
universidades brasileiras e do exterior, havendo um nmero significativo de artigos,
dissertaes e teses sobre suas obras. Salienta-se que sua obra Ponci Vicncio foi
includa na lista de diferentes vestibulares nacionais nos ltimos anos.
Publicada em Belo Horizonte, pela editora Nandyala, Poemas da recordao e

outros movimentos (2008) traz tona a memria identitria do negro representada
67
por lembranas de infncia de histrias contadas pela famlia e amigos, em que a

autora ressalta a importncia do conhecimento, da sabedoria e da experincia
ancestral, valorizando, assim, a oralidade. Na obra, Evaristo aborda temas como o
orgulho de ser mulher e de ser negra, focalizando a maternidade, bem como a
pobreza, a resistncia, a angstia, o medo e o receio do escravo do passado, temas
que se confundem aos dramas do negro na atualidade. Aborda ainda questes
como mineiridade, amor e fazer potico, onde presta homenagens a pessoas
prximas e personagens histricos.
Composta por quarenta e quatro poemas, a obra divide-se em quatro grandes

partes iniciadas por epgrafes. A primeira com trinta e trs poemas, a segunda com
dois, a terceira com seis e a quarta com trs. Vale ressaltar que, conforme
assinalado anteriormente, Evaristo j havia publicado alguns de seus poemas na
srie Cadernos negros (nos nmeros 13, 15, 19, 21 e 25) e que, por isso, Poemas
da recordao e outros movimentos se trata de uma obra compilatria, onde a
autora rene trinta e um poemas j publicados, acrescentando mais treze inditos.
Interessante observar que a ordem dos poemas no sumrio da obra difere da ordem
de como os poemas foram publicados nos Cadernos negros (ANEXO A), pensa-se
que por causa da forma como a obra foi organizada pela autora. A seguir, analisa-se
as quatro referidas epgrafes da obra e alguns poemas selecionados quanto
temtica aqui estudada.
O olho do sol batia sobre as roupas estendidas no varal e mame sorria

feliz. Gotculas de gua aspergindo a minha vida-menina balanavam ao
vento. Pequenas lgrimas dos lenis. Pedrinhas azuis, pedaos de anil,
fiapos de nuvens solitrias cadas do cu eram encontradas ao redor das
bacias e tinas das lavagens de roupa. Tudo me causava uma comoo
maior. A poesia me visitava e eu nem sabia... (EVARISTO, 2008, p. 7).
Nessa primeira epgrafe j possvel perceber, de forma sutil, um dos

principais temas da obra propostos por Conceio Evaristo: a memria e a
importncia da famlia no processo identitrio e no fazer potico. Essa cena relata a
infncia humilde que a autora teve e a repercusso de sentimentos provocados por
essa condio de vida. A partir da experincia de ter me e tia lavadeiras, Evaristo
discorre sobre as emoes que sentia nesse tempo de menina.
Observa-se certa intertextualidade dessa epgrafe com outros dois escritos da

autora, Becos da memria (EVARISTO, 2006), obra com semelhanas biogrficas, e
68
o conto Olhos dgua (EVARISTO, 2005). Logo no incio de Becos da memria,

atravs da personagem Maria-Nova, Evaristo narra a situao de pobreza em que
viviam: Hoje a recordao daquele mundo, me traz lgrimas aos olhos. Como
ramos pobres! Miserveis talvez! Como a vida acontecia simples e como tudo era e
complicado! (EVARISTO, 2013, p. 29). Em Olhos dgua, mais uma vez a pobreza
retratada, de forma mais potica:
s vezes, no final da tarde, antes que a noite tomasse conta do

tempo, ela se assentava na soleira da porta e juntas ficvamos
contemplando as artes das nuvens no cu. Umas viravam carneirinhos;
outras, cachorrinhos; algumas, gigantes adormecidos, e havia aquelas que
eram s nuvens, algodo doce. A me, ento, espichava o brao que ia
at o cu, colhia aquela nuvem, repartia em pedacinhos e enfiava
rpido na boca de cada uma de ns. Tudo tinha de ser muito rpido,
antes que a nuvem derretesse e com ela os nossos sonhos se
esvaecessem tambm. Mas, de que cor eram os olhos de minha me?
[...]
E quando, aps longos dias de viagem para chegar minha terra,
pude contemplar extasiada os olhos de minha me, sabem o que vi? Sabem
o que vi? Vi s lgrimas e lgrimas. Entretanto, ela sorria feliz. Mas,
eram tantas lgrimas, que eu me perguntei se minha me tinha olhos ou
rios caudalosos sobre a face? E s ento compreendi. Minha me trazia,
serenamente em si, guas correntezas. Por isso, prantos e prantos a
enfeitar o seu rosto. A cor dos olhos de minha me era cor de olhos dgua.
guas de Mame Oxum! Rios calmos, mas profundos e enganosos para
quem contempla a vida apenas pela superfcie. Sim, guas de Mame
Oxum (EVARISTO, 2005, p. 4, grifos meus).
Nesse conto, nota-se tambm a presena de nuvens e lgrimas, sendo um

assunto recorrente na escrita da autora. Uma vez que as nuvens do a iluso de
preencherem o vazio da fome, as lgrimas, que ao longo do conto eram de
sofrimento, ao final so de felicidade frente ao reencontro com a filha. Essa era a
mesma felicidade que a me sentia durante o duro trabalho como lavadeira, cr-se
de estar na presena da filha. Entretanto, conforme indicado no conto, compreende-
se ser uma felicidade superficial, pois as lgrimas dos lenis confundem-se com
lgrimas humanas, o cu refletido nas guas das bacias e tinas mistura sonho e
esperana realidade. Tempos to sofridos que remetem o presente ao tempo
passado e s lgrimas ancestrais de um povo cujo sofrimento perdura por geraes.
Assim, Evaristo encerra a epgrafe expondo seu ntimo frente aos sentimentos
provocados pela lembrana do tempo de menina. Momento esse que ir repercutir
em sua escrita no futuro.
69
Das acontecncias do banzo, em determinados casos, nada pode ser feito

para se escapar, a no ser viver... (EVARISTO, 2008, p. 57).
Na segunda epgrafe Evaristo discorre sobre a dispora e seus efeitos. Em

concordncia com a primeira epgrafe, a autora evidencia o sofrimento do negro
frente realidade marginal a que se encontra, sendo o nico refgio dessa situao
a resistncia atravs do ato de viver. Chama-se ateno para a explicao em
determinados casos como as possibilidades de fuga desse sentimento de tristeza e
privao da liberdade consequentes do deslocamento involuntrio o qual os negros
foram sujeitados. Nesse sentido, esses outros casos poderiam corresponder fuga
geogrfica, fuga psicolgica e ou fuga pela morte. Observa-se ainda o uso de
reticncias ao final, que d indcio a um viver de certa forma no pleno, ou seja,
viver mesmo com as adversidades e as privaes do mundo; viver apesar dos
pesares.
Quem disse que o amor s dor? (EVARISTO, 2008, p. 62).
A terceira epgrafe traz a questo o amor. Atravs da relao sujeito/predicado,

empregada nessas palavras pelo uso do verbo de ligao e da correspondncia
sonora de amor e dor, percebe-se que a partir do questionamento quem disse?
e do uso do advrbio s h discordncias a respeito do significado de tal
sentimento. Embora evidencie que amor remeta dor, tal pergunta ir afirmar que o
amor no se reduz apenas ao sofrimento, mas que ele pode trazer como
propriedades outros sentimentos, sejam eles positivos ou no, como, por exemplo, a
solido provocada pela lembrana de um ente querido e o sentimento de saudade.
Quando se est longe da terra conhecida, s vezes, basta aguar certos

sentidos para experimentar o gozo da inveno do retorno. Quando a terra
desejada desconhecida, pode-se perder nos incgnitos caminhos, mas
nunca deixar esmorecer o desejo da viagem (EVARISTO, 2008, p. 67).
A quarta e ltima epgrafe apresenta dois casos diferentes relativos ao negro.

No primeiro, tem-se o sentimento de banzo e o gozo da inveno do retorno,
representando o negro que foi arrancado de sua terra e que sonha em um dia
70
reencontr-la. O segundo, diz respeito afrodescendncia; quele que mesmo no

tendo vivido na terra de seus ancestrais deseja conhec-la. Desse modo, pela
experimentao dos sentidos e pelo fazer potico que os caminhos dessa viagem
desejada remetem-se dispora e histria dos negros. Estes que da frica foram
levados e que para a frica sonharam um dia voltar.
Retoma-se aqui o ttulo da obra em questo, Poemas da recordao e outros

movimentos. Como j assinalado nos captulos tericos deste trabalho, a recordao
responsvel pela evocao da memria. Maurice Halbwachs (2006) afirma que
para que ocorra a recordao deve existir algum vestgio do passado com o qual um
indivduo ou um grupo se identifique, sendo um processo de rememorao individual
e coletiva.
Tomado o ato de recordar como algo extremamente subjetivo, que pode

resultar tambm no esquecimento, entende-se ser a escrita uma das melhores
formas de trazer o passado para o tempo presente. Assim, o que Conceio Evaristo
realiza em Poemas da recordao e outros movimentos a manifestao de sua
escrevivncia27, pois a autora torna conhecida sua e outras histrias de vida atravs
do ato de escrever. Histrias que ultrapassam a barreira temporal e traduzem a
histria de seus antepassados. Obra que alm de realizar movimentos de idas e
vindas ao passado, recorda fatos que a histria oficial encobriu, representados ainda
hoje pelos movimentos de luta, resistncia e esperana do negro na dispora.
Dentre tantos outros movimentos, pelo movimento da gua que Evaristo

inicia a obra, com o poema Recordar preciso (2008, p. 9). No poema, a metfora
das ondas do mar utilizada para sintetizar os pensamentos do eu-lrico, onde os
fluxos e refluxos das guas-lembranas apontam para a importncia do ato de
recordar. Lgrimas confundem-se com as guas salgadas do mar, onde o mistrio
sobre a terra ancestral desconhecida torna o sujeito um nufrago.
27
Conceito que se refere ao corpo descrito e vivido; s experincias vividas e pensadas da condio
do negro no Brasil, com o objetivo de socializ-las e discuti-las (EVARISTO, 2007).
71
Recordar preciso
O mar vagueia onduloso sob os meus pensamentos

A memria bravia lana o leme:
Recordar preciso.
O movimento vaivm nas guas-lembranas
Dos meus marejados olhos transborda-me a vida,
Salgando-me o rosto e o gosto.
Sou eternamente nufraga,
Mas os fundos oceanos no me amedrontam
E nem me imobilizam.
Uma paixo profunda a bia que me emerge.
Sei que o mistrio subsiste alm das guas.
A partir desse sentimento de infelicidade surge o resgate da memria e a busca

identitria; o desejo de conhecimento de si e das origens. Nesse sentido, no h
sentimento de medo frente realidade; os fundos oceanos no [...] amedrontam / E
nem [...] imobilizam, pois trazem uma paixo profunda [que] a bia que [...]
emerge; a fora ancestral que d significado luta pela vida.
Em Vozes-mulheres (EVARISTO, 2008, p. 10), a autora trabalha o resgate da

memria e o processo de construo identitria, apresentando os efeitos da
dispora em cinco distintas geraes. Ao narrar sua histria de vida e a das
mulheres de sua famlia, aborda questes ligadas ancestralidade, maternidade e
aos dramas da mulher negra.
Vozes-mulheres
A voz de minha bisav

ecoou criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda

ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.
72
A voz de minha filha

recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
Com respeito a essa linhagem de mulheres, Evaristo relembra no poema a voz

de sua bisav, de sua av e de sua me frente ao poder dos brancos donos de
tudo. Vozes que ecoam o momento da escravido transpondo essa experincia
para a realidade do hoje, demonstrados pela vivncia perifrica no navio, na senzala
e na favela. Entretanto, pelos ecos recolhidos na voz da filha que se far ouvir a
ressonncia / o eco da vida-liberdade dessas vozes mudas caladas / engasgadas
nas gargantas, compreendendo um futuro que est por vir, cujas condies de
melhor vida para os afrodescendentes sero alcanadas.
O poema traz marcas de um eu-lrico consciente de sua histria marcada pela

cor da pele, sendo seu discurso, segundo Eduardo de Assis Duarte, um manifesto-
sntese da obra potica de Evaristo:
Os versos enfatizam a necessidade do eu potico de falar por si e

pelos seus. Esse sujeito de enunciao, ao mesmo tempo individual e
coletivo, caracteriza no apenas os escritos de Conceio Evaristo, mas da
grande maioria dos autores afro-brasileiros, voltados para a construo de
uma imagem do povo negro infensa dos esteretipos e empenhada em no
deixar esquecer o passado de sofrimentos, mas, igualmente de resistncia
opresso (DUARTE, 2006, s. i. p.).
Desse modo, pelo discurso potico que Evaristo evoca a memria, instaurada
pelo inconformismo da dura realidade e pela esperana de liberdade. Ao trazer para
o poema no s o individual, mas a representao de um coletivo, a autora
corrobora com o que Hall, Bernd e Halbwachs dizem sobre a questo da
identificao; de que o que lembrado deva ter sentido dentro de um grupo social,
ocorrendo certo preenchimento individual a partir do contato com o outro, ou seja,
com o que exterior ao indivduo.
73
No suficiente reconstituir pedao a pedao a imagem de um

acontecimento passado para obter uma lembrana. preciso que esta
reconstruo funcione a partir de dados ou de noes comuns que estejam
em nosso esprito e tambm nos dos outros, porque elas esto sempre
passando destes para aquele e vice-versa, o que ser possvel somente se
tiverem feito parte e continuarem fazendo parte de uma mesma sociedade,
de um mesmo grupo (HALBWACHS, 2006, p. 39).
No poema Todas as manhs (EVARISTO, 2008, p. 13), ao evocar a memria

e chamar a ateno para a opresso cotidiana do negro em consequncia da
escravido, a escritora refora a ideia de que a histria deva ser revisada. Nesse
contexto, demonstrada a esperana sufocada de uma voz-banzo que clama por
liberdade plena e que resiste a todo sofrimento da rotina de trabalho pesado na lida
da terra (LIMA, s. i. a.).
Todas as manhs
Todas as manhs acoito sonhos
e acalento entre a unha e a carne
uma agudssima dor.
Todas as manhs tenho os punhos
sangrando e dormentes
tal a minha lida
cavando, cavando torres de terra,
at l, onde os homens enterram
a esperana roubada de outros homens.
Todas as manhs junto ao nascente dia
ouo a minha voz-banzo,
ncora dos navios de nossa memria.
E acredito, acredito sim
que os nossos sonhos protegidos
pelos lenis da noite
ao se abrirem um a um
no varal de um novo tempo
escorrem as nossas lgrimas
fertilizando toda a terra
onde negras sementes resistem
reamanhecendo esperanas em ns.
Na tripla repetio de todas as manhs os tempos presente e passado

misturam-se. O acoitar dos sonhos representa a tomada de conscincia identitria
afro-brasileira impressa pela resistncia em viver mesmo frente agudssima dor,
sendo o ato de cavar a terra, onde os homens enterraram / a esperana roubada de
outros homens, uma manifestao de toda subsistncia, luta e crena na
possibilidade de renascimento (DIAS, 2011, p. 5).
A partir da ncora dos navios de nossa memria, dos lenis da noite e do
varal do novo tempo, Evaristo expe o translado de escravos e a oposio dos
74
afrodescendentes submisso imposta a seus ancestrais, indicando ser a claridade

do amanhecer um ato de resistncia contra o branco senhor de terras. Lgrimas
fertilizam a terra e evidenciam a identificao dos afrodescendentes com o passado
histrico dos negros, correspondendo ideia de coletividade de um sujeito
enunciativo presente na literatura afro-brasileira (RIBEIRO, 2010).
interessante perceber a relao dessas negras sementes, que terminam o
poema Todas as manhs, com as contas negras e mgicas do poema Meu
rosrio (EVARISTO, 2008, p. 16). Em Meu rosrio a temtica do sofrimento do
negro, do trabalho rduo e a dura realidade enfrentada pela comunidade negra
tambm se faz recorrente.
Meu rosrio
Meu rosrio feito de contas negras e mgicas.
Nas contas de meu rosrio eu canto Mame Oxum e falo
padres-nossos, ave-marias.
Do meu rosrio eu ouo os longnquos batuques
do meu povo
e encontro na memria mal-adormecida
as rezas dos meses de maio de minha infncia.
As coroaes da Senhora, onde as meninas negras,
apesar do desejo de coroar a Rainha,
tinham de se contentar em ficar ao p do altar
lanando flores.
As contas do meu rosrio fizeram calos
nas minhas mos,
pois so contas do trabalho na terra, nas fbricas,
nas casas, nas escolas, nas ruas, no mundo.
As contas do meu rosrio so contas vivas.
(Algum disse que um dia a vida uma orao,
eu diria porm que h vidas-blasfemas).
Nas contas de meu rosrio eu teo entumecidos
sonhos de esperanas.
Nas contas do meu rosrio eu vejo rostos escondidos
por visveis e invisveis grades
e embalo a dor da luta perdida nas contas
do meu rosrio.
Nas contas de meu rosrio eu canto, eu grito, eu calo.
Do meu rosrio eu sinto o borbulhar da fome
No estmago, no corao e nas cabeas vazias.
Quando debulho as contas de meu rosrio,
eu falo de mim mesma em outro nome.
E sonho nas contas de meu rosrio lugares, pessoas,
vidas que pouco a pouco descubro reais.
Vou e volto por entre as contas de meu rosrio,
que so pedras marcando-me o corpo-caminho.
E neste andar de contas-pedras,
o meu rosrio se transmuda em tinta,
me guia o dedo,
me insinua a poesia.
E depois de macerar conta por conta o meu rosrio,
me acho aqui eu mesma
e descubro que ainda me chamo Maria.
75
Atentando inicialmente para o ttulo do poema, percebe-se que o uso do

pronome possessivo meu introduz certa ideia de singularidade. Desse modo, cr-
se se tratar de um rosrio incomum, diferente do tero conhecido e adotado pela
comunidade catlica em geral, uma vez que as suas contas so vivas e fazem calos,
sendo possvel atravs dele entoar cantos, ouvir longnquos batuques, tecer
intumescidos / sonhos de esperanas e debulh-lo. Nesse sentido, a f mistura-se
ao trabalho na terra, nas fbricas, / nas casas, nas escolas, nas ruas, no mundo,
revelando ser o ato de rezar uma prtica muito maior que a recitao de oraes.
A partir do resgate da memria de infncia, Evaristo evidencia a prtica da

Congada28 e a discriminao durante esse tipo de cerimnia religiosa no Brasil, onde
as meninas negras, / apesar do desejo de coroar a Rainha, / tinham de se contentar
em ficar ao p do altar / lanando flores. Assim, ao utilizar a religiosidade como
forma de configurao da cultura e da memria, a autora ir relacionar os
arqutipos maternais a um s tempo estabelecendo [a] filiao afetiva e feminina no
modo de crer e a crtica excluso que desde a infncia sofrem [as] crianas
agredidas pelo preconceito, fazendo j nascer a o sentimento de inferioridade e no
pertencimento (VASCONCELOS, s. i. a., p. 11).
Ao longo do poema, percebe-se que o rosrio simboliza todos os sentimentos

provocados pelas injustias contra o negro desde a escravido at a
contemporaneidade, tornando-se uma espcie de refgio da realidade e das dores
vividas, e representando a inconformidade frente pobreza e luta perdida, bem
como as decepes e os sonhos de esperanas. Ao final, tem-se a efetiva
identificao do eu-lrico com o coletivo, ao descobrir serem reais pessoas e lugares
que havia sonhado, bem como a tomada de conscincia de uma identidade
individual. O rosrio se transmuta em tinta, guia o dedo e insinua a poesia,
possibilitando ao sujeito enunciador se reencontrar e perceber que, mesmo em meio
a tantas adversidades da vida, ele ainda permanece vivo e tem nome: Maria.
No poema Filhos na rua (EVARISTO, 2008, p. 12), assim como em Todas as

manhs, o sentimento de banzo, a ideia de exlio, de pertencimento a uma terra de
origem, a dor da travessia no navio negreiro e os dramas atuais do negro
reaparecem. Dessa forma, Evaristo demonstra que o passado se faz presente na
28
Festa popular religiosa oriunda da frica, que mescla elementos religiosos catlicos com dana
africana, muito comum nas regies do Nordeste e Norte do Brasil.
76
vida, na pele e, principalmente, na memria dos afrodescendentes, sendo a dor da

escravido revisitada e revivida na contemporaneidade (RIBEIRO, 2010).
Filhos na rua
O banzo renasce em mim.

Do negror de meus oceanos
A dor submerge revisitada
Esfolando-me a pele
Que se alevanta em sis
E luas marcantes de um tempo
Que est aqui.
O banzo renasce em mim

E a mulher da aldeia
Pede e clama na chama negra
Que lhe queima entre as pernas
O desejo de retomar
De recolher
Para o seu tero-terra
As sementes
Que o vento espalhou
Pelas ruas...
Elementos da natureza como oceanos, sis e luas simbolizam a vida, o

trabalho e a passagem do tempo, sendo indicativos de uma realidade j vivida que
renasce em condies semelhantes s do passado. De um lado, tem-se o
sofrimento da mulher e o desejo de reencontro com seus filhos, estes que o vento
espalhou / pelas ruas, de outro, observa-se a metfora de tero-terra e sementes
de uma rvore, simbolizando a frica e os negros dispersos por causa da dispora.
Nesse sentido, Evaristo traz a herana africana e a vontade de retorno terra

de origem como bases da construo identitria afrodescendente. Ao enfatizar a
marginalidade social, representada pelos filhos na rua, a autora denuncia essa
situao de excluso e de preconceito do negro como consequncia do processo de
movncia durante e aps o tempo de escravido. Assim, o poema funciona como
uma forma de protesto a esse tipo de discriminao na sociedade brasileira.
Em Poemas da recordao e outros movimentos, o processo memorialstico de

idas e vindas ao passado constante, sendo o fazer potico e a oralidade tambm
temas significativos para o processo de construo identitria afro-brasileira na obra
de Conceio Evaristo, como no poema De me (EVARISTO, 2008, p. 32).
77
De me
O cuidado de minha poesia

aprendi foi de me,
mulher de pr reparo nas coisas,
e de assuntar a vida.
A brandura de minha fala

na violncia de meus ditos
ganhei de me,
mulher prenhe de dizeres,
fecundados na boca do mundo.
Foi de me todo o meu tesouro

veio dela todo o meu ganho
29
mulher sapincia, yab ,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio riso

dado para esconder
alegria inteira
e essa f desconfiada,
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada.
Foi me que me descegou

para os cantos milagreiros da vida
apontando-me o fogo disfarado
em cinzas e a agulha do
tempo movendo no palheiro.
Foi me que me fez sentir
as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou,
insisto, foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
da minha fala.
Em De me, tem-se os ensinamentos maternos como fonte de referncia

para o ato de escrever e o cuidado com as palavras. Prenhe de dizeres, a me
apresentada como a detentora da memria e da cultura de seu povo, e da sabedoria
que transfere a seus filhos. Diferente do esteretipo do tempo da escravido, em
que mulher negra era submetida ao trabalho domstico e sexual, o poema
confronta esse dado histrico promovendo no presente a atualizao da imagem da
mulher negra, que valorizada como sujeito capaz de compor sua prpria histria e
29
Significa Me Rainha. Termo utilizado no Brasil em religies de matriz africana para definir os
orixs femininos, especialmente Yemanj e Oxum.
78
posicionar-se de maneira consciente em relao ao passado (RIBEIRO, s. i. a., p.

5).
Nesse contexto, a autora descreve como o fazer da palavra se fez importante

para acalentar a fria provocada pela pobreza vivida na infncia. pela me que
aprende a brandura da fala em meio ao sofrimento, por quem ser consolada e
compreender a alegria de viver mesmo quando se anda descalo e quando se
depara com corpos vazios / rente s caladas. Dessa forma, transforma as
armadilhas da vida em arte e ofcio, cantando, falando e, sobretudo, denunciando
os dramas do negro em sua poesia.
Em Do velho ao jovem (EVARISTO, 2008, p. 51), a experincia transmitida

oralmente entre geraes retomada. Tem-se a relao do velho e do jovem, e a
imagem de vida de cada um. O primeiro, caracterizado por rugas que so letras,
cujas palavras do abecedrio da viva esto escritas na carne, simboliza o passado
dos negros durante e aps a escravido. Passado de servido, de luta e de
resistncia. O segundo, pelo frescor da pele e pelo brilho nos olhos, representa a
nova gerao de negros que, embora livres, possuem muitas dvidas quanto ao
seu lugar no mundo e suas origens, tendo em vista as desigualdades e os
preconceitos sociais. Embora ocupem lugares diferentes na sociedade, suas mos
esto entrelaadas e o velho tempo / funde-se ao novo, demonstrando que a
condio de silenciado do velho ser compensada pela fala explosiva do jovem.
Do velho ao jovem
Na face do velho
as rugas so letras,
palavras escritas na carne,
abecedrio do viver.
Na face do jovem
o frescor da pele
e o brilho dos olhos
so dvidas.
Nas mos entrelaadas

de ambos,
o velho tempo
funde-se ao novo,
e as falas silenciadas
explodem.
O que os livros escondem,

as palavras ditas libertam.
E no h quem ponha
um ponto final na histria
79
[...]
Nos olhos do jovem

tambm o brilho de muitas histrias.
E no h quem ponha
um ponto final no rap
preciso eternizar as palavras

da liberdade ainda e agora...
Observa-se a presena da tradio oral como forma de manter viva a memria

histrica e ancestral. pelo brilho dos olhos do jovem, ao ouvir a palavra do velho,
suas experincias e a histria que os livros escondem, que o conhecimento
transmitido permanecer vivo (FERREIA, s. i. a.).
Conforme aponta Le Goff (2003, p. 422), tornar-se senhores da memria e do

esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos
indivduos, que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos
e os silncios da histria so reveladores destes mecanismos de manipulao da
memria coletiva. Nesse sentido, a histria oficial recontada, sendo o no ponto
final a segurana de continuidade da histria dos negros no tempo e de pertena a
uma origem (POLLAK, 1992).
As palavras eternizaro as histrias do passado como forma de afirmao

identitria, e a liberdade conquistada ser ainda discutida pelas geraes futuras.
Assim, a partir da evocao das memrias histrica, familiar e individual, Conceio
Evaristo prope uma releitura prpria e crtica (LIMA, s. i. a., p. 10) sobre a
escravido no Brasil, onde demonstra seu comprometimento etnogrfico com as
origens africanas ao denunciar os reflexos do passado na vida dos
afrodescendentes.
80
PALAVRAS FINAIS
A palavra potica um modo de narrao

do mundo. No s de narrao, mas talvez, antes
de tudo, de revelao do utpico desejo de
construir um outro mundo. Pela poesia, inscrever-
se, ento, o que o mundo poderia ser. E, ao
almejar um mundo outro, a poesia revela o seu
descontentamento com uma ordem previamente
estabelecida (EVARISTO, 2004, p. 2).
Alm de ser um lugar de criao esttica, entende-se que a poesia afro-

brasileira atua como promotora da transmisso da memria entre diferentes
geraes, contribuindo de forma significativa para o processo de construo
identitria dos afrodescendentes. Lembranas inscritas no corpo e no esprito dos
negros revelam lacunas na histria escrita, possibilitando s novas geraes outra
viso de mundo atravs de um processo de conscientizao sobre o passado e das
condies socialmente enfrentadas pelo negro no dia a dia.
Nas obras Guardados da memria (2008) e Poemas de recordao de outros

movimentos (2008), observa-se que, ao expor os relatos ouvidos desde a infncia
por pessoas prximas, Ana Cruz e Conceio Evaristo demonstram a importncia do
gnero feminino e dos mais velhos na construo familiar. Esses vistos como
smbolo de sabedoria e responsveis por manter viva a memria ancestral na
dispora. De uma linguagem potica que, muitas vezes, confunde-se ao texto
prosaico, as autoras exploram o resgate da memria para elucidar a influncia da
origem africana nas suas escrevivncias. Ao propor que a histria do negro no Brasil
seja revisada, expem um ponto de vista no tradicional, dialogando sobre o
contexto da escravido e da marginalidade social contempornea.
Embora se percebam certas diferenas no estilo de linguagem empregado

pelas autoras, como o frequente uso de palavras compostas criadas por Evaristo
(guas-lembranas, vozes-mulheres, tero-me, voz-banzo, vidas-blasfemas,
corpo-caminho, etc.), a questo identitria e o cunho memorialstico de seus
poemas as aproximam. Nesse sentido, ao utilizar como temtica o sofrimento do
negro, tanto na travessia do navio negreiro, quanto j em terras brasileiras, vivendo
nas piores condies possveis, o sentimento de banzo aparece como forma de
resgate da cultura e ancestralidade africana.
81
Elementos como o conhecimento apreendido pela transmisso da tradio

ancestral do a ideia de preenchimento ao indivduo que se sente incompleto na
contemporaneidade. Atravs da conscincia de sua origem, o processo identitrio do
negro se constri pela luta e pela resistncia em fazer com que sua histria passada
permanea viva, atestando seu orgulho de pertencer a esse coletivo tnico, e
confrontando, assim, o silenciamento forado ao negro durante sculos. Nesse
contexto, a recuperao da tradio perdida ocorre como (re)ao defensiva desse
grupo minoritrio em oposio ao discurso hegemnico de outros grupos sociais.
Ao questionarmos por que a poesia, dentre os diferentes gneros literrios,

atua como foco de resistncia desse grupo, acredita-se que a cultura negra
abraou a poesia quando fez a transio da oralidade para a literatura, como
consequncia da prpria tradio africana dos griots30. Desse modo, a poesia
aparece como forma de reao ao passado dos negros ocultado por sculos, agindo
como forma de preservao da cultura e da memria, ao revelar fatos apagados
pela histria oficial, promovendo, ento, a identificao social com discurso do
negro.
Interessante perceber o comprometimento de Ana Cruz e Conceio Evaristo

com a temtica negra e a reconstruo memorialstica a partir da dispora. Ao
denunciarem a desigualdade social vivida pelo afro-brasileiro, especialmente a dupla
discriminao sofrida pela mulher negra ao longo dos sculos, as autoras
demonstram um fazer potico com estilo prprio. Uma poesia com carter
autobiogrfico, cujas experincias retratadas possibilitam a reflexo e a
compreenso da realidade dos negros no Brasil. Uma vez que o passado no pode
ser alterado, sendo possvel um novo olhar para o presente e para o futuro.
Em Guardados da memria e Poemas de recordao de outros movimentos,

observa-se uma forte presena do sincretismo religioso nos poemas de Ana Cruz e
Conceio Evaristo. Em Minas Gerais, local onde nasceram as autoras, h um
enorme nmero de igrejas e um predomnio de seguidores da Igreja Catlica,
entretanto, se comparado ao restante do Brasil, esse catolicismo diferenciado.
Sendo um estado inicialmente ocupado por portugueses e escravos, a sria
religiosidade do colonizador foi assimilada pelo negro, fazendo com que elementos
30
Contadores de histrias.
82
advindos do catolicismo se confundissem com a tradio e cultura africana trazidas

pelos escravos.
Nesse sentido, Cruz e Evaristo, ao utilizarem a religiosidade como tema,

recriam passagens bblicas como forma de expor a situao dos negros na dispora.
Sobre isso, percebem-se certas semelhanas entre a palavra divina, onde constam
as memrias da humanidade, e a das autoras, no que diz respeito ao desejo de
que a sociedade testemunhe e acredite no que est sendo dito, ou seja, quanto
desigualdade social cotidiana.
Portanto, compreende-se que as autoras assumem comprometimento

etnogrfico e poltico-social na potica afro-brasileira contempornea, demonstrando
uma literatura marcada pela valorizao da negritude e pela [...] permanente
interao entre o vivido e o aprendido, o vivido e o transmitido (POLLACK,1989, p.
7). Duas grandes escritoras mineiras de geraes distintas com uma preocupao
em comum: traduzir em palavras os sentimentos de todo um povo subjugado ao
longo dos sculos e propor a reflexo da sociedade para as desigualdades no
mundo.
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90
ANEXO A
POEMAS DE CONCEIO EVARISTO PUBLICADOS AT 2008
31
POEMA ANO NMERO NA SRIE
32
CADERNOS NEGRO
Recordar preciso 1992 15
Vozes-mulheres 1990 13
Filhos na rua 1992 15
Todas as manhs 1998 21
Os sonhos 1990 13
Meu corpo igual 1992 15
Meu rosrio 1992 15
Eu-mulher 1990 13
Do fogo que em mim arde 2008 *
Do feto que em mim brota 2008 *
A noite no adormece nos olhos das mulheres 1996 19
Menina 1992 15
Bendito o sangue de nosso ventre 2008 *
Para a menina 1998 21
Da mulher, o tempo 2008 *
Amigas 2008 *
Fmea-fnix 2008 *
De me 2002 25
Da velha menina 2002 25
Da menina, a pipa 2002 25
Do menino, a bola 2002 25
Ao escrever 1996 19
Malungo, brother, irmo 1996 19
Pedra, pau, espinho e grade 1992 15
Os bravos e serenos herdaro a terra 1998 21
Favela 1992 15
Brincadeiras 1992 15
Po 1992 15
Bus 1992 15
Stop 1992 15
Da conjugao dos versos 2008 *
Meia lgrima 2008 *
Do velho ao jovem 2008 *
Da esperana, o homem 2002 25
Poema de Natal 2008 *
Negro-estrela 1990 13
Tantas so as estrelas 1998 21
Fluida lembrana 1990 13
Se noite fizer sol 1998 21
MeM 1998 21
Frutfera 2008 *
Mineiridade 1990 13
A roda dos no ausentes 2008 *
Da calma e do silncio 2008 *
* Poemas publicados como inditos em Poemas da recordao e outros movimentos (2008).
31
Ordem de poemas conforme sumrio de Poemas da recordao e outros movimentos (2008).
32
Informaes retiradas do artigo Conceio Evaristo: escritora negra comprometida
etnograficamente (LIMA, s. i. a., p. 3).
91
ANEXO B
CONVERSAS COM ANA CRUZ33
QUESTIONRIO 1
Emilene: Sua famlia natural de Minas?

Ana Cruz: Sim.
Emilene: Em Minas moraram s em Visconde do Rio Branco?

Ana Cruz: Sim.
Emilene: Por quanto tempo residiram em Minas?

Ana Cruz: Eu at os 14 anos, meus pais at os 50 anos.
Emilene: O que aconteceu durante sua vida durante o tempo que morou em
Minas e quando foi morar no Rio de Janeiro?
Ana Cruz: Eu nasci na roa. Fiz toda minha formao de 5 anos primrio numa
escola publica da melhor qualidade. Ganhei meu primeiro concurso da minha escola
aos 11 anos. Saiu no Jornal da cidade e tudo. Os momentos mais marcantes esto
na rea rural. Esses momentos esto associados aos sentimentos de liberdade, do
contato direto com a natureza, de enterrar a semente e de novo v-la ganhar vida!
Esse processo contnuo da natureza, o cheiro da terra, a cumplicidade, o tratamento
humano, a certeza de que ela era uma extenso da nossa existncia era profundo e
sincero. Longe dessa viso e do discurso chato de alguns ecologistas, que
defendem a natureza somente para assegurar a continuidade da existncia humana.
Emilene: Seria possvel elencar datas mais significativas ao longo de sua vida
at o momento?
Ana Cruz: Momentos marcantes foram quando mudamos da roa para cidade, em
1972, e outro em 1975, quando chegamos para morar em Volta Redonda. Esses
dois momentos foram de muitas perdas, eu levei alguns anos para me reconstruir,
33
Questionrios respondidos por Ana Cruz em setembro de 2013 e janeiro de 2014 atravs de meio
eletrnico (internet).
92
subjetivamente falando. E no final dos anos 70, ainda na adolescncia, comecei

minha militncia, que para mim foi um grande momento e tambm a minha salvao.
Salvao, pois o processo de imigrao muito violento. Eu perdi literalmente o meu
cho e o meu foco; nada naquele lugar pulsava em mim, nada me mobilizava. Eu
no pertencia quele lugar.
Emilene: Tem irmos?

Ana Cruz: Tenho quatro.
Emilene: solteira ou casada?

Ana Cruz: Solteira!
Emilene: Tem filhos?

Ana Cruz: No.
Emilene: Alm do jornalismo, possui outra formao?

Ana Cruz: Tenho cursos livres em Histria da frica e especializao na rea de
economia poltica.
Emilene: Qual sua ocupao profissional atualmente?

Ana Cruz: Tenho um projeto de Mulheres Negras, fao seminrios e tento
desempenhar o meu projeto literrio, que o meu maior desafio.
Emilene: Quando e como surgiu sua vontade por escrever e seu contato com a
literatura?
Ana Cruz: Sempre tive vontade de escrever desde a infncia.
Emilene: Em alguns poemas fica clara sua afirmao pela mineiridade. Gostaria
que comentasse um pouco sobre isso.
Ana Cruz: A afirmao da minha mineiridade natural, eu no saberia me
comunicar sem ela, uma coisa intrnseca. Eu sou resultado de uma energia
africana e da energia indgena, considerando que minha bisa paterna era uma ndia.
A regio onde nasci era territrio de indgenas, que foram dizimados pelos
portugueses e espanhis.
93
Emilene: Quais foram e so suas influncias literrias?

Ana Cruz: Li Machado, gostava muito de Clarisse Lispector. Minha literatura era
muito mais marxista, muito ligada com aquilo que meu trabalho exigia, enquanto
uma profissional da rea social e poltica.
Emilene: Como voc v as literaturas brasileira e afro-brasileira atualmente?

Ana Cruz: A literatura afro-brasileira uma forma justa de colocar a cultura e os
saberes da populao negra na condio precursora na construo da identidade
dessa nao. Os homens e as mulheres suplantados e aqui escravizados
pertencentes de diferentes pases africanos eram portadores de diferentes
conhecimentos, tinham uma cultura muito mais avanada que seus colonizadores
tinham conhecimentos acadmicos e tecnolgicos. tambm atravs da literatura
que se contextualiza a histria. Nesse sentido a literatura afro-brasileira tem sido
muito rica; atravs dela podemos ouvir as nossas vozes silenciadas pelo racismo de
uma elite que se firmou nesse pas atravs da violncia e do trabalho escravo. A
literatura negra tem hoje papel importante na reconstruo do nosso sentimento de
pertena, consequentemente, na reconstruo da identidade, e com certeza esse
ser o nosso grande divisor de guas.
Emilene: Sabe-se que foi militante e assessora em movimentos sociais.

Quando e como surgiu essa vontade por participar desses movimentos?
Ana Cruz: Penso que j respondi l no incio.
Emilene: Em Guardados da memria, assim como em outros livros seus de

poesia, percebe-se ser decorrente a temtica da memria, da ancestralidade,
da afirmao identitria e da mulher. Gostaria que comentasse um pouco
sobre isso.
Ana Cruz: A presena dos meus antepassados sempre foi uma coisa muito forte
durante minha infncia, as pessoas idosas e as pessoas que tinham a idade de
minhas tias, da minha me e do meu pai, das comadres, eram maiorias. Em minha
infncia no tinha muitos meninos nem meninas. Havia muitas mulheres negras de
meia idade e muitos homens com certa idade, e por conta dessa enorme populao
de mulheres, ouvia-se muitas histrias. Eu cresci num universo majoritariamente de
negro e sentia no comportamento deles muito orgulho da negritude. As melhores
94
comidas eram nossas, as casas mais limpas; a melhor bordadeira era minha me. A
presena de toda aquela gente preta era a melhor coisa mundo. E tinha muitas
histrias do passado relacionadas s mulheres africanas, dos enfretamentos delas
em relao condio de escravizadas. Minhas tias sempre diziam: nossa cultura
est no sangue, herana, no tem sofrimento capaz de arrancar isso de dentro de
uma pessoa, a nossa pele preta um sinal que nossos conhecimentos e razes dos
nossos valores so completamente diferentes daqueles que so brancos. Eu cresci
acreditando que cada etnia tem sua cultura, eu cresci acreditando na minha cultura e
ela era minha vida. E tambm naquele meio tinha a conscincia das diferentes
origens africanas daquela regio, e isso se expressava na poca das congadas, do
jongo, caxambu, e boa parte sabiam que eram bantos, Angola, gongo, Moambique,
Guin-Bissau alguns Mandingas.
Emilene: Tambm se percebe como recorrente em sua potica a temtica da

religio. Sendo ela um ponto importante para a busca identitria afro-brasileira,
como a sua relao com a religio ou religies (neste caso, religies de raiz
africanas X religio catlica)?
Ana Cruz: Eu cresci sendo rezada, todos ali eram rezados, e a maioria das
benzedeiras eram negras. Na minha regio tinham muitas benzedeiras e
benzedores, muitas videntes. Tambm aconteciam muitas rezas, novenas,
fogueiras, mas sem a presena oficial da Igreja Catlica, a Igreja que se fazia
presente ali. A presena da religio de matriz africana era mais percebida pelo culto
natureza, enquanto uma coisa sagrada que a gente pode transformar a favor da
vida, mas que a gente no detm o conhecimento de como foi o princpio dessa
vida, desse mundo. Uma outra situao em que se percebia os valores da religio
africana era no cuidado com a cabea, pois na cabea esto os registros, a memria
dos acontecimentos e aos vivos cabem contar as histria daqueles que j se foram,
para que nada se perca.
Emilene: Tambm se verifica em seus poemas a relao familiar. Neste caso,

gostaria que comentasse a respeito da importncia da famlia em seu fazer
potico, com relao ao conhecimento passado de gerao para gerao pela
oralidade.
95
Ana Cruz: Na minha grande famlia mineira a oralidade estava presente, pois tinha
muitas histrias, muitas sabedorias e experincias para serem contadas, e elas no
estavam nos livros, estavam escritas na memria de cada uma daquelas pessoas. A
relao do sagrado com profano, profano segundo os conceitos judaico cristo, tais
como as simpatias, as hipnoses, conscincia de como a sociedade olhava as
mulheres negras; tudo isso foi e muito importante para vida e minha escrita, que
muito tem que avanar.
QUESTIONRIO 2
Emilene: Gostaria que comentasse sobre o concurso ganho aos 11 anos. Era
um concurso literrio? Caso positivo, posso ter acesso ao texto?
Ana Cruz: No tenho nenhuma cpia, estamos buscando encontrar nos arquivos do
Jornal em Visconde do Rio, MG, onde ganhei o concurso.
Emilene: No ficou muito claro sobre sua residncia no passado. Em 1975

vocs foram morar em Volta Redonda, voc teria sete anos, mas na outra
pergunta disse ter morado em Minas at os 14 anos. Posso estar fazendo
confuso, mas esta cidade fica no RJ, correto? Ou vocs voltaram a morar em
Minas novamente?
Ana Cruz: A confuso foi minha, cheguei a Volta Redonda aos 13 anos.
Emilene: Gostaria que comentasse um pouco sobre seu projeto de Mulheres

Negras.
Ana Cruz: O projeto Mulheres nasceu da necessidade de fazer o debate em torno da
efetiva participao das mulheres negras na construo scio-econmica e cultural
do pas, da mesma maneira trazer para ordem do dia o debate do empoderamento e
da visibilidade. Mulher Negra Mostre sua Cara, uma palavra de ordem que vem
numa perspectiva de fazer com que as mulheres negras saiam desse lugar
escondido que o racismo todos os dias nos impem atravs das mdias, dos olhares
atravessados, nos lugares pblicos. Essas so atitudes que comprometem a
autoestima das mulheres e das meninas negras.
96
Emilene: Comentaste que possui tambm raiz indgena, poderia falar mais
sobre essa influncia em sua vida? Eu tenho razes indgenas, pois minha
bisav paterna era ndia, a regio da Zona da Mata Mineira era uma imensa
aldeia, que foi barbaramente dizimada pelos os Franceses.
Ana Cruz: Sinto que a influncia indgena que carrego est presente na minha
relao com a natureza, na introspeco de se ouvir para alm da prpria voz, que
bem semelhante aos povos indgenas.
Emilene: Gostaria de saber sua opinio sobre a literatura brasileira e como a

partir dela se v o negro. Principalmente na atualidade, tendo em vista
discusses sobre autores ditos preconceituosos, como Monteiro Lobato, por
exemplo. Voc percebe alguma mudana ou renovao nessa literatura com
relao ao negro?
Ana Cruz: A literatura brasileira tem grandes nomes importantes, aquilo que falta
dar destaque aos escritores e escritoras negras, no apenas para dizer que tambm
temos nossos escritores, mas sim para destacar a importncia da literatura
produzida por esses escritores e escritoras na construo da identidade do pas.
bvio que a identidade de qualquer nao construda pelos diferentes povos que a
constitui, e a histria e cultura dos povos africanos que aqui chegaram condio de
escravizados foi determinante no processo de construo identitria brasileira. A
elite brasileira para alm do racismo, extremamente conservadora e corporativista,
Monteiro Lobato foi racista nos seus textos iguais maioria dos escritores, at
mesmo aqueles que escreveram a respeito da escravido no Brasil considerados
famosos. Nenhum desses deram voz a Cruz e Souza, Lima Barreto, Machado de
Assis, Carolina Maria de Jesus entre outros. Nenhum desses escritores, da mesma
classe social de Monteiro Lobato, deram destaque aos grandes nomes da literatura
negra. Houve avanos no sentido de dar visibilidade s obras literrias dos antigos e
novos escritores. Deveu isso aos esforos feitos pelos pesquisadores das
universidades, em especial as universidades pblicas, pois a elite literria que
organiza grandes feiras, dentro e fora do pas, com dinheiro pblico, continua nos
ignorando.
97
Emilene: Gostaria que falasse mais sobre aes de sua militncia e sua
participao em movimentos sociais durante sua adolescncia at os dias de
hoje. Poderia citar nomes desses grupos?
Ana Cruz: Fui militante durante minha adolescncia. Na juventude, fui militante de
Pastoral Operria. Fui sindicalista e militante partidria do Movimento Negro.
Sinceramente, penso que vou terminar meus dias militando, considerando que
estamos longe de chegar hegemonia poltica, pois conquista determinante se
consegue quando se est de igual para igual nas diferentes esferas do poder,
executivo, legislativo, judicirio... Ns negros e negros artistas, poetas e intelectuais
estamos longe de viver somente das nossas artes ou s da produo acadmica,
temos que continuar com as mos na massa, caso contrrio no seremos
respeitados, includos. Temos que encarar a militncia social e partidria como
sujeitos determinantes dos rumos da sociedade. Em outros momentos no Brasil,
Europa, nos pases da Amrica Latina e Central, os artistas e intelectuais estiveram
na linha de frente, no s no sentido de pensar e elaborar estrategicamente, mas
tambm na militncia junto com o povo, e somente se recolheram quando fizeram
conquistas significativas, quando tiveram certeza que eram fora hegemnica nos
espaos de poderes. Ns negros e negras precisamos ter atitude, um pouco mais
seria no sentido de debater que modelo de sociedade queremos!
Emilene: Em uma das respostas voc afirma ter muitas histrias do passado
relacionadas s mulheres africanas, pretende escrever mais sobre essas
histrias futuramente ou tem outros planos em mente?
Ana Cruz: Minhas histrias do passado, relacionadas a mulheres africanas, so
histrias de lutas, de sofrimentos, de superao, de coragem e de muitas alegrias.
Nossa histria est quase toda pautada na perseguio e na superao, foi assim
com o samba, com as religies de matrizes africanas. Nossas mulheres negras do
passado, apesar de todas as perseguies ps-escravido, minha me, minhas tias
e minhas avs, foram mais corajosas, tinham a estima resolvida. As mulheres de
minha gerao para baixo foram e so detonadas todos os dias por todos os lados e
sistematicamente pela mdia. Eu ainda pretendo escrever a respeito das minhas
antepassadas ressaltando essa coragem, o sentimento de pertena que elas
carregavam.
98
Emilene: Gostaria de saber de qual regio africana veio sua famlia, tendo em
vista a diversidade de origens em Minas, como citaste em uma das respostas.
Ana Cruz: Meus antepassados eram Bantos, Angola, Moambique, Guin, os
Bantos chegaram a maioria na regio sudeste, os Bantos eram especializados em
extrao de ouro, ferreiros, agricultores. A diversidade que eu cito devido
presena de diferentes culturas africanas no mesmo territrio.
Emilene: O que significa rezada? Seria a pessoa que tem um dom para a
religio ou uma pessoa iniciada na religio? Essa pessoa tem a necessidade
de incorporao? Aqui no sul (no RS) temos a Umbanda e o Candombl, mas
percebe-se serem diferentes alguns conceitos de regio para regio, desse
modo, qual seria a sua religio? Sua crena mudou ou sofreu influncia
quando foi morar no RJ?
Ana Cruz: Em Minas as rezadeiras, as mulheres que benziam crianas e adultos no
eram ligadas nem Umbanda nem ao Candombl, eram mulheres que tinham o
dom de uma espiritualidade e de uma mstica voltada para esse tipo ajuda. Eu
continuo gostando do Candombl e da Umbanda, mas no sou praticante de
nenhuma, eu ficava e ainda fico muito intrigada com a experincia de incorporar, que
tambm comum aos espritas que psicografam. No participo de religio nenhuma
efetivamente.
Emilene: Comentaste sobre a importncia da cabea na religio, poderia

explicar um pouco mais sobre isso? Tem a ver com uma pessoa benzida, que
possui proteo na cabea, ou diz respeito pessoa que est recebendo uma
entidade?
Ana Cruz: Em todas, ou quase todas as religies, cuidar da cabea importante.
Quando minha me nos levava para ser bentos pela rezadeira, o remdio maior era
as palavras da rezadeira, tnhamos certeza de que ficaramos bons. Esse ritual
permanente cria uma enorme auto-confiana.
Emilene: Em alguns de seus poemas voc menciona a galinha dangola.

Poderia explicar a importncia dela para a cultura afro e ou mineira? Tambm
sobre algumas vertentes religiosas tenderem ao sacrifcio?
99
Ana Cruz: A galinha dangola aparece na minha poesia como referncia importante
de minha origem africana, ela ali no quintal alinhava histrias do cotidiano negro, em
especial das mulheres, ela era a referncia original de determinado pas africano
que permanecia inalterada. Eu acho muito complicado esse assunto do sacrifcio
das aves, os animais no poderiam ser mortos, deveriam morrer de velhos. Mas no
vejo como nada anormal o sacrifcio de animais, todas religies ou quase todas
fazem, oferendas ou festejos. Nas festas de igrejas est o frango assado para
bingo, o pato, no Natal o peru, o leito assado para festejar o nascimento de Cristo...
As aves e os animais que esto ali foram sacrificados em nome do prazer e da f de
um determinado grupo. No Candombl e na Umbanda a lgica dos cultos segue um
pouco a lgica da vida, os Orixs tambm se alimentam de verduras, carne, sangue,
frutas.
100
APNDICE
CONCEIO EVARISTO POR CONCEIO EVARISTO34
Sou mineira, filha dessa cidade, meu registro informa que nasci no dia 29 de
novembro de 1946. Essa informao deve ter sido dada por minha me, Joana
Josefina Evaristo, na hora de me registrar, por isso acredito ser verdadeira. Me,
hoje com os seus 85 anos, nunca foi mulher de mentir. Deduzo ainda que ela tenha
ido sozinha fazer o meu registro, portando algum documento da Santa Casa de
Misericrdia de Belo Horizonte. Uma espcie de notificao indicando o nascimento
de um beb do sexo feminino e de cor parda, filho da senhora tal, que seria ela. Tive
esse registro de nascimento comigo durante muito tempo. Impressionava-me desde
pequena essa cor parda. Como seria essa tonalidade que me pertencia? Eu no
atinava qual seria. Sabia sim, sempre soube que sou negra.
Quanto a ela ir sozinha, ou melhor, solitria para o cartrio me registrar uma
deduo minha tirada de alguns fatos relativos vida de meu pai. Alis, de meu pai
conheo pouco, pouqussimo.
Em compensao, sei um pouco mais, daquele que considero como sendo
meu pai. Dele sei o nome todo. Anbal Vitorino e a profisso, pedreiro. Meu padrasto
Anbal, quando chegou a nossa casa, minha me cuidava de suas quatro filhas
sozinha. Maria Ins Evaristo, Maria Anglica Evaristo, Maria da Conceio Evaristo e
Maria de Lourdes Evaristo. Bons tempos, o de ns meninas. Minha me se
constituiu, para mim, como algo mais doce de minha infncia. O que mais me
importava era a sua felicidade. Um misto de desespero, culpa e impotncia me
assaltava quando eu percebia os sofrimentos dela. Minha me chorava muito, hoje
no. Tem uma velhice mais tranquila. Meu padrasto completou 86 anos e vive ao
lado dela.
Depois das quatro meninas, minha me teve mais cinco meninos, meus
irmos, filhos de meu padrasto.
A ausncia de um pai foi dirimida um pouco pela presena de meu padrasto,
mas, sem dvida alguma, o fato de eu ter tido duas mes suavizou muito o vazio
paterno que me rondava. Aos sete anos, fui morar com a irm mais velha de minha
34
Depoimento concedido durante o I Colquio de Escritoras Mineiras, realizado em maio de 2009, na
Faculdade de Letras da UFMG. Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/literafro>.
101
me, minha tia Maria Filomena da Silva. Ela era casada com Antonio Joo da Silva,
o Tio Tot, vivo de outros dois casamentos. No tiveram filhos. Fui morar com eles,
para que a minha me tivesse uma boca a menos para alimentar. Os dois passavam
por menos necessidades, meu Tio Tot era pedreiro e minha Tia Lia, lavadeira como
minha me. A oportunidade que eu tive para estudar surgiu muito da condio de
vida, um pouco melhor, que eu desfrutava em casa dessa tia. As minhas irms
enfrentavam dificuldades maiores.
Me lavadeira, tia lavadeira e ainda eficientes em todos os ramos dos servios
domsticos. Cozinhar, arrumar, passar, cuidar de crianas. Tambm eu, desde
menina, aprendi a arte de cuidar do corpo do outro. Aos oito anos surgiu meu
primeiro emprego domstico e ao longo do tempo, outros foram acontecendo. Minha
passagem pelas casas das patroas foi alternada por outras atividades, como levar
crianas vizinhas para escola, j que eu levava os meus irmos. O mesmo acontecia
com os deveres de casa. Ao assistir os meninos de minha casa, eu estendia essa
assistncia s crianas da favela, o que me rendia tambm uns trocadinhos. Alm
disso, participava com minha me e tia, da lavagem, do apanhar e do entregar
trouxas de roupas nas casas das patroas. Troquei tambm horas de tarefas
domsticas nas casas de professores, por aulas particulares, por maior ateno na
escola e principalmente pela possibilidade de ganhar livros, sempre didticos, para
mim, para minhas irms e irmos.
Conseguir algum dinheiro com os restos dos ricos, lixos depositados nos lates
sobre os muros ou nas caladas, foi um modo de sobrevivncia tambm
experimentado por ns. E no final da dcada de 60, quando o dirio de Maria
Carolina de Jesus, lanado em 58, rapidamente ressurgiu, causando comoo aos
leitores das classes abastadas brasileiras, ns nos sentamos como personagens
dos relatos da autora. Como Carolina Maria de Jesus, nas ruas da cidade de So
Paulo, ns conhecamos nas de Belo Horizonte, no s o cheiro e o sabor do lixo,
mas ainda, o prazer do rendimento que as sobras dos ricos podiam nos ofertar.
Carentes de coisas bsicas para o dia a dia, os excedentes de uns, quase sempre
construdos sobre a misria de outros, voltavam humilhantemente para as nossas
mos. Restos.
Minha me leu e se identificou tanto com o Quarto de Despejo, de Carolina,
que igualmente escreveu um dirio, anos mais tarde. Guardo comigo esses escritos
e tenho como provar em alguma pesquisa futura que a favelada do Canind criou
102
uma tradio literria. Outra favelada de Belo Horizonte seguiu o caminho de uma
escrita inaugurada por Carolina e escreveu tambm sob a forma de dirio, a misria
do cotidiano enfrentada por ela.
Em minha casa, todos ns estudamos em escolas pblicas. Minha me sempre
cuidadosa e desejosa que aprendssemos a ler, nos matriculou no Jardim de
Infncia Bueno Brando e no Grupo Escolar Baro do Rio Branco, duas escolas
pblicas que atendiam a uma clientela basicamente da classe alta belorizontina. Ela
optou por nos colocar nessas escolas, distantes de nossa moradia, embora
houvesse outras mais perto, porque j naquela poca, as escolas situadas nas
zonas vizinhas s comunidades pobres ofereciam um ensino diferenciado para pior.
Foi em uma ambincia escolar marcada por prticas pedaggicas excelentes
para uns, e nefastas para outros, que descobri com mais intensidade a nossa
condio de negros e pobres. Geograficamente, no Curso Primrio experimentei um
apartheid escolar. O prdio era uma construo de dois andares. No andar
superior, ficavam as classes dos mais adiantados, dos que recebiam medalhas, dos
que no repetiam a srie, dos que cantavam e danavam nas festas e das meninas
que coroavam Nossa Senhora. O ensino religioso era obrigatrio e ali como na igreja
os anjos eram loiros, sempre. Passei o Curso Primrio, quase todo, desejando ser
aluna de umas das salas do andar superior. Minhas irms, irmos, todos os alunos
pobres e eu sempre ficvamos alocados nas classes do poro do prdio. Pores da
escola, pores dos navios. Entretanto, ao ser muito bem aprovada da terceira para a
quarta srie, para minha alegria fui colocada em uma sala do andar superior.
Situao que desgostou alguns professores. Eu, menina questionadora, teimosa em
me apresentar nos eventos escolares, nos concursos de leitura e redao, nos coros
infantis, tudo sem ser convidada, incomodava vrios professores, mas tambm
conquistava a simpatia de muitos outros. Alm de minhas inquietaes, de meus
questionamentos e brigas com colegas, havia a constante vigilncia e cobrana de
minha me escola. Ela ia s reunies, mesmo odiando o silncio que era imposto
s mes pobres e quando tinha oportunidade de falar soltava o verbo.
Ao terminar o primrio, em 1958, ganhei o meu primeiro prmio de literatura,
vencendo um concurso de redao que tinha o seguinte ttulo: Por que me orgulho
de ser brasileira. Quanto beleza da redao, reinou o consenso dos professores,
quanto ao prmio, houve discordncias. Minha passagem pela escola no tinha sido
de uma aluna bem comportada. Esperavam certa passividade de uma menina negra
103
e pobre, assim como da sua famlia. E no ramos. Tnhamos uma conscincia,

mesmo que difusa, de nossa condio de pessoas negras, pobres e faveladas.
Durante toda a primeira infncia, at ali por volta dos 10 ou 11 anos, morou
conosco, em um quartinho parte, um tio materno, Osvaldo Catarino Evaristo. Esse
meu tio havia servido ptria, lutado na Itlia, na Segunda Guerra Mundial. Ao
retornar ao Brasil, lhe foi oferecido um cargo de servente na Secretaria de
Educao. Ao longo dos anos ele estudou, desenvolvendo seus dons de poeta,
desenhista e artista plstico. E, mais do que isto, foi sempre um consciente
questionador da situao do negro brasileiro. Repito sempre que a ele devo as
minhas primeiras lies de negritude.
Ao terminar o Primrio, fiz um Curso Ginasial cheio de interrupes e, a partir
dos meus 17 anos, vivi intensamente discusses relativas realidade social
brasileira. Foi quando me inseri no movimento da JOC, (Juventude Operria
Catlica) que, como outros grupos catlicos, promovia reflexes que visavam
comprometer a Igreja com realidade brasileira. Entretanto, as questes tnicas s
entrariam objetivamente em minhas discusses na dcada de 70, quando parti para
o Rio de Janeiro.
Em 73, com ajuda de amigos, imigrei para o Rio de Janeiro, antigo Estado da
Guanabara, depois de ter feito concurso naquele mesmo ano, para professora
primria. Eu havia terminado o Curso Normal no Instituto de Educao de Minas
Gerais, em 71. Tinha sido um perodo particularmente difcil para minha famlia e
outras que estavam sofrendo com um plano de desfavelamento, que nos enviava
para a periferia da cidade. Ao distanciarmos do centro de Belo Horizonte, no
tnhamos nada, a no ser uma pobreza maior. Ento, com um diploma de professora
nas mos e sem qualquer possibilidade de dar aulas em Belo Horizonte, parti de
mala e cuia para o Rio de Janeiro. Entrar para a carreira de magistrio, naquela
poca, dependia de ser indicado por algum e as nossas relaes com as famlias
importantes de Belo Horizonte estavam marcadas pela nossa condio de
subalternidade. Alis, nesse sentido, gosto de dizer que a minha relao com a
literatura comea nos fundos das cozinhas alheias. Minha me, tias e primas
trabalharam em casas de grandes escritores mineiros ou nas casas de seus
familiares. Digo mesmo que o destino da literatura me persegue...
Gosto, entretanto, de enfatizar, no nasci rodeada de livros, do tempo/espao
aprendi desde criana a colher palavras. A nossa casa vazia de bens materiais era
104
habitada por palavras. Mame contava, minha tia contava, meu tio velhinho contava,
os vizinhos e amigos contavam. Tudo era narrado, tudo era motivo de prosa-poesia,
afirmo sempre. Entretanto, ainda asseguro que o mundo da leitura, o da palavra
escrita, tambm me foi apresentado no interior de minha famlia que, embora
constituda por pessoas em sua maioria apenas semi-alfabetizadas, todas eram
seduzidas pela leitura e pela escrita. Tnhamos sempre em casa livros velhos,
revistas, jornais. Lembro-me de nossos seres de leitura. Minha me ou minha tia a
folhear conosco o material impresso e a traduzir as mensagens. E eu, na medida em
que crescia e ganhava a competncia da leitura, invertia os papeis, passei a ler para
todos. Ali pelos meus onze anos, ganhei uma biblioteca inteira, a pblica, quando
uma das minhas tias se tornou servente daquela casa-tesouro, na Praa da
Liberdade. Fiz dali a minha morada, o lugar onde eu buscava respostas para tudo.
Escrevamos tambm, bilhetes, anotaes familiares, oraes...
Na escola eu adorava redaes do tipo: Onde passei as minhas frias, ou
ainda, Um passeio fazenda do meu tio, como tambm, A festa de meu
aniversrio. A limitao do espao fsico e a pobreza econmica em que vivamos
eram resolvidas por meio de uma fico inocente, nico meio possvel que me era
apresentado para viver os meus sonhos. Se naquela poca eu no tinha nenhuma
possibilidade concreta de romper com o crculo de imposies que a vida nos
oferecia, nada, porm freava os meus desejos. Eu menina, dona de uma tenaz
esperana e de uma sabedoria precoce, reconhecia que a vida no poderia ser
somente aquele pouco que nos era oferecido. Se muito de minha infncia pobre,
muito pobre, me doa, havia felicidades tambm incontveis. As margaridas, as
dlias e outras flores de nosso pequeno jardim. As frutas nos ps a matar a nossa
fome. Os bolinhos de comida que me amassava com as mos e enfiava em nossas
bocas. As bonecas de capim ou bruxas de panos que nasciam com nome e histria
de suas mos. O cu, as nuvens, as estrelas, sinais do infinito que minha e me e
tia nos ensinaram a olhar e a sentir. E desse assuntar a vida, que foi ensinado por
elas, ficou essa minha mania de buscar a alma, o ntimo das coisas. De recolher os
restos, os pedaos, os vestgios, pois creio que a escrita, pelo menos para mim, o
pretensioso desejo de recuperar o vivido. A escrita pode eternizar o efmero...
Nesse sentido, o que a minha memria escreveu em mim e sobre mim, mesmo
que toda a paisagem externa tenha sofrido uma profunda transformao, as
lembranas, mesmo que esfiapadas, sobrevivem. E na tentativa de recompor esse
105
tecido esgarado ao longo do tempo, escrevo. Escrevo sabendo que estou

perseguindo uma sombra, um vestgio talvez. E como a memria tambm vtima
do esquecimento, invento, invento. Inventei, confundi Ponci Vicncio nos becos de
minha memria. E dos becos de minha memria imaginei, criei. Aproveitei a imagem
de uma velha Rita que eu havia conhecido um dia. E ainda desses mesmos becos,
posso ter tirado de l Ana e Davenga. Quem sabe Davenga no era primo de Negro
Alrio? E por falar em becos da memria, voltei hoje de manh Rua Albita. Outra.
Dali s reconheci a terra. Sim a terra, o p, o barranco sobre o qual est edificado o
Mercado Cruzeiro, no final da rua. Observei que a edificao do prdio conservou
na base, parte do barranco sem ciment-lo. Pude contemplar o solo, base da base
da construo. Em um ponto qualquer daquele espao, literalmente est enterrado o
meu umbigo. Sem que ningum percebesse alisei o cho e catei alguns fragmentos.
Tive um desejo louco de tocar as minhas mos com a boca. Era ali que a minha me
desenhava o sol para cham-lo terra, quando tempo estava encharcado de chuva
e as nossas latas vazias de alimento. Mas abaixo est a escultura de dois homens.
Eles esto com os braos abertos, meio suspensos, com os gestos largos,
insinuando que esto a caminhar em frente. Pensei: se eles derem uns poucos
passos chegaro torneira pblica, em que apanhvamos gua e as lavadeiras,
como minha me e tia, desenvolviam seus trabalhos.
O pequeno monumento que foi erguido, no em memria aos antigos e
primeiros da rea, se chama Otimismo. No sei por que pensei em nossos mortos,
em todas as pessoas que viveram ali. E agradeci vida o momento que estou
vivendo agora. Impliquei com nome dado escultura e fiquei curiosa. Qual seria o
motivo daquela esttua? E porque o nome Otimismo? Outros nomes e sentidos me
vieram mente. Um deles insiste: resistncia, resistncia, resistncia...
Escrevo. Deponho. Um depoimento em que as imagens se confundem, um eu-
agora a puxar um eu-menina pelas ruas de Belo Horizonte. E como a escrita e o
viver se con(fundem), sigo eu nessa escrevivncia a lembrar de algo que escrevi
recentemente:
"O olho do sol batia sobre as roupas estendidas no varal e mame sorria feliz.
Gotculas de gua aspergindo a minha vida-menina balanavam ao vento. Pequenas
lgrimas dos lenis. Pedrinhas azuis, pedaos de anil, fiapos de nuvens solitrias
cadas do cu eram encontradas ao redor das bacias e tinas das lavagens de roupa.
Tudo me causava uma comoo maior. A poesia me visitava e eu nem sabia..."

Conceição Evaristo

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EMILENE CORRA SOUZA

A QUESTO DA MEMRIA IDENTITRIA AFRO-BRASILEIRA NA POESIA DE

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

A QUESTO DA MEMRIA IDENTITRIA AFRO-BRASILEIRA NA POESIA DE

EMILENE CORRA SOUZA

ORIENTADORA: PROF. DR. JANE FRAGA TUTIKIAN (UFRGS)

Dissertao de Mestrado em Literaturas

EMILENE CORRA SOUZA

A QUESTO DA MEMRIA IDENTITRIA AFRO-BRASILEIRA NA POESIA DE

Dissertao de Mestrado em Literaturas

Aprovada em 27 de maro de 2014.

Prof. Dr. Jane Fraga Tutikian (UFRGS) (Orientadora)

Prof. Dr. Ana Lcia Liberato Tettamanzy (UFRGS)

Prof. Dr. Regina da Costa Silveira (UNIRITTER)

Prof. Dr. Daniel Conte (FEEVALE)

mulher afro-brasileira por toda sua histria de luta,

Coordenao de Aperfeioamento de Nvel Superior (CAPES), pela bolsa

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), pelo acolhimento na

professora Jane Fraga Tutikian, por ter me aceitado como orientanda e

A todos docentes do Instituto de Letras da UFRGS que tive o prazer de ser

minha irm Simone, por me ensinar a importncia de correr atrs da

Ao meu cunhado Darlan, pela seriedade na leitura de meu trabalho.

Aos demais familiares e amigos por acreditarem que eu conseguiria,

eu me via desesperada e me sentindo incompreendida, e ao Plnio pelas discusses

Aos colegas do Instituto de Letras da UFRGS que tive o prazer de conhecer

Encontrei minhas origens

Encontrei minhas origens

O presente trabalho tem por objetivo averiguar como se d o processo

Palavras-chave: Memria. Identidade. Literatura afro-brasileira. Poesia. Ana Cruz.

Keywords: Memory. Identity. Afro-Brazilian Literature. Poetry. Ana Cruz. Conceio

PALAVRAS INTRODUTRIAS ................................................................................ 11

Ao evocar os velhos arquivos da memria, a partir de lugares, cantos, ritos e

A emergncia de recompor a identidade, seja ela individual ou coletiva, implica

Fatores como discriminao, preconceito e diferenas sociais por conta da cor

Como forma de resistncia e de denncia a todo tipo de opresso causada aos

Assim, comparado aos estudos histricos, antropolgicos, sociolgicos, entre outros,

Com o avano do discurso feminino, temas ligados a gnero e maternidade

Constitudo por dois captulos, o corpus terico explora a questo da memria

No segundo captulo, discute-se a questo identitria relacionada ao processo

(1992). Quanto questo identitria, o presente estudo apoia-se na obra A

Nos terceiro e quarto captulos, analisa-se as obras Guardados da memria

A realidade apenas se forma na memria;

Entende-se por memria a capacidade de conservar e recordar experincias

Ivn Izquierdo, em Questes sobre memria (2004), aponta que a constituio

Para o autor, memria aquisio, conservao e evoluo de informaes

Para Jacques Le Goff, em Histria e memria (2003, p. 419): A memria,

Ao apontar diferentes cincias que estudam a memria, como a psicologia, a

J na concluso desse captulo o autor traz, mesmo que de forma sucinta, o

Paul Ricoeur, em A memria, a histria, o esquecimento (2007), expe que:

A partir da viso de Le Goff, de que h uma identidade individual e outra

1.1 MEMRIA INDIVIDUAL

[...] Eu ento, com a mo do esprito, afasto-as do rosto da memria, at

Conforme o autor, a memria est diretamente ligada s experincias do

No captulo onze do dcimo livro, Agostinho reflete sobre o cogito de

[...] E o que agora entendo e distingo, conservo-o na memria para depois

Ao separar corpo e esprito, o autor explica que possvel reviver o passado a

forma voluntria ou involuntria, sempre com o objetivo de ensinar ao ser humano

No captulo dezesseis do dcimo livro, Agostinho aborda a memria como

Nos captulos seguintes, feita uma distino entre perda de memria e

Paul Ricoeur, em A memria, a histria, o esquecimento (2007), afirma que na

Em concordncia com Locke, Husserl apresenta uma filosofia transcendental

Henri Bergson, em Matria e memria (1990) e Memria e vida (2006),

Em sua teoria, Bergson afirma ocorrer em grande parte da memria uma ao

Quanto ao armazenamento da memria, Bergson afirma ser a lembrana uma