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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Sede Bogot

Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofa Posgrado en Filosofa

Alejandro Solano Acosta Madiedo (Cd. 4433194)

Director: Prof. Germn A. Melndez

PROYECTO DE TESIS DE MAESTRA

Ttulo provisional: Filosofa, razn y forma de vida: Scrates y Schopenhauer a propsito de la

posibilidad de una filosofa como forma de vida sin presupuestos intelectualistas

1. Introduccin al problema de investigacin y al argumento general

Han sido mltiples los autores contemporneos (cf. Nehamas, 2005; Cooper, 2012) que han
propuesto una exposicin del fenmeno histrico y espiritual de la filosofa antigua a partir de la
obra pionera de Pierre Hadot, reunida en trabajos tales como Qu es la filosofa antigua? (1998)
y Ejercicios espirituales y filosofa antigua (2006). En ella Hadot propone una clave de lectura
para dar cuenta de la historia de la filosofa en la Antigedad, que consiste en la toma de
conciencia de que el quehacer del filsofo antiguo se desenvolvi segn una concepcin de la
filosofa radicalmente diferente a la que impera hoy en da. En trminos generales, la diferencia
histrica en este respecto reside en que la filosofa antigua involucr cierto estrecho vnculo entre
la forma de vida del filsofo y su discurso terico; en contraste, actualmente a la filosofa se le
atribuye el carcter de una disciplina puramente terica que se reduce a la produccin de
discurso, sin que con ello se interrogue el modo de vivir de los filsofos (cf. Melndez, 2016, p.
36). De este modo, la expresin filosofa como forma de vida guarda un uso especfico en el
contexto del debate contemporneo a propsito de la historia de la filosofa antigua. Se trata de
un trmino acuado por Hadot para referirse al fenmeno histrico del filosofar antiguo en la
medida en que supuso de facto la bsqueda consciente, y el ejercicio permanente, de cierto modo
filosfico de vivir que integrara al pensamiento con la vida (cf. Lozano, Melndez, 2016, p. 21).

As pues, los autores que han centrado su atencin en este campo de estudio reconocen en
Scrates la figura tutelar de la tradicin de la filosofa como forma de vida, el paradigma del
filsofo para quien la preocupacin fundamental de su filosofar radica en la cuestin de cmo se
debe vivir (cf. Morales, 2016, 54; Gorg., 500c2). La figura de Scrates, entonces, pone de relieve
un estrecho vnculo entre el ejercicio filosfico y la forma de vida. Una manera de plantear la
pregunta por dicho vnculo, con el fin de precisarlo, consiste en interrogar la manera en que se
determinan la esfera del discurso filosfico y la del modo de vivir. Acaso la forma de vida es
determinada por el discurso o viceversa? Al respecto, Hadot ofrece una descripcin del quehacer
filosfico antiguo en la que el discurso filosfico y la forma de vida se determinan mutuamente.

Por un lado, el discurso filosfico, el ejercicio de cierta concepcin racional sobre el mundo y
sobre el lugar del ser humano en l, se desenvuelve como expresin de una eleccin existencial
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primigenia en la que el filsofo se compromete con una forma de vivir; la eleccin existencial y,
con ella, la opcin por un modo de vida surgen, entonces, de una opcin pre-racional, esto es,
previa al ejercicio de determinado discurso filosfico. De modo que es esta opcin existencial la
que determina el compromiso con el quehacer racional discursivo:

Ante todo, por lo menos desde Scrates, la opcin por un modo de vida no se localiza al final del
proceso de la actividad filosfica, como una especie de apndice accesorio, sino por el contrario,
en su origen, en una compleja interaccin entre la reaccin crtica a otras actitudes existenciales, la
visin global de cierta manera de vivir y de ver el mundo, y la decisin voluntaria misma; y esta
opcin determina, pues, hasta cierto punto la doctrina misma (). El discurso filosfico se origina
por tanto en una eleccin de vida y en una opcin existencial, y no a la inversa (Hadot, 1998, p.
13; nfasis mo).

Por otro lado, no obstante, el discurso filosfico, el quehacer racional discursivo, tambin
determina a la forma de vida en la medida en que hace las veces de su justificacin: embarcado
en su tarea racional y argumentativa, en procura de cierta visin sobre la verdad del mundo y de
s mismo, el filsofo entonces retroalimenta su opcin vital primordial al fundarla
racionalmente en su discurso filosfico: Esta opcin existencial implica a su vez una visin del
mundo, y la tarea del discurso filosfico ser revelar y justificar racionalmente tanto esta opcin
existencial como esta representacin del mundo (Ibd.). De ello concluye Hadot el compromiso
de la forma de vida filosfica con el cultivo racional del discurso, de un sistema de proposiciones
con pretensin de verdad que, sin embargo, nunca se concibe en abstracto como un fin en s
mismo al margen de su vnculo con la vida de su proponente: el discurso filosfico debe ser
comprendido en la perspectiva del modo de vida del que es al mismo tiempo medio y expresin
y, en consecuencia, () la filosofa es, en efecto, ante todo, una manera de vivir, pero que se
vincula estrechamente con el discurso filosfico (Ibd.). Por lo tanto, si el discurso filosfico
racional exige modulaciones o ajustes en la manera de vivir, el compromiso vital del filsofo su
forma de vida debe resultar sensible a estas exigencias racionales, debe ser permeable a los
cambios que el discurso filosfico disponga. Es en este sentido en que sugiero que el discurso
filosfico podra, a su vez, determinar la forma de vida del filsofo. Luego, al menos a la luz de
la propuesta de Hadot, discurso filosfico y forma de vida se determinaran mutuamente.

He tenido ocasin de profundizar en la propuesta de Hadot en torno a la relacin entre discurso y

forma de vida1. Con ocasin del presente Proyecto de Tesis, quisiera retomar el hilo de estas
consideraciones a partir de otro autor que en los aos recientes ha examinado la relacin entre
vida y filosofa en la filosofa antigua. Me refiero a John M. Cooper en su obra Pursuits of
Wisdom (2012). A grandes rasgos, en la introduccin a su libro Cooper establece que las
mltiples filosofas de la Antigedad pudieron concebirse como formas de vida porque a sus
doctrinas les subyacen tres presupuestos centrales. De este modo, una de las razones por las que

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En mi trabajo de grado en el pregrado de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, presentado al profesor
Germn Melndez en noviembre del 2015 bajo el ttulo La refutacin socrtica como ejercicio espiritual: examen de
la relacin entre discurso filosfico y forma de vida en la figura de Scrates.
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la filosofa moderna y contempornea se ha desembarazado de dicha concepcin antigua,

haciendo del quehacer filosfico una disciplina terica en lugar de una preocupacin por el modo
de vivir, estriba en el abandono de estos tres presupuestos o, cuando menos, en el abandono de
cierta visin segn la cual estos tres presupuestos se interconectan si se quiere, a modo de
paquete doctrinal. As recogen A. Lozano y G. Melndez, en un pie de pgina en la
introduccin a la compilacin de ensayos sobre filosofa como forma de vida titulada Convertir
la vida en arte: una introduccin histrica a la filosofa como forma de vida, estos presupuestos
que Cooper le atribuye al quehacer filosfico antiguo:

La razn humana es, en cuanto capacidad de buscar y reconocer la verdad como tal, un poder
motivante para la accin (la razn mueve); (2) la filosofa es la actividad que posibilita el
perfeccionamiento de la razn; (3) el conocimiento de la verdad (derivado de dicho
perfeccionamiento) posee el poder de gobernar a las personas y de constituirse en la salvacin
de sus vidas (pie de pgina 1, P. 21; cf. Cooper, 2012, pp. 11-14).

Para la investigacin que propongo en el presente proyecto, tomar como punto de partida esta
lectura de Cooper a propsito de la filosofa como forma de vida. En trminos generales,
considero que estos tres presupuestos de la filosofa antigua implican una visin segn la cual el
discurso filosfico, entendido como pensamiento racional en procura de la verdad, determina a la
forma de vida del filsofo. En este punto, Cooper entra en controversia directa con Hadot y con
lo que he descrito como la determinacin mutua entre las esferas de discurso y vida. Su crtica
reside en que Hadot comete un error al sobreestimar el carcter existencial (que ms arriba
denomin pre-racional) de la eleccin del modo de vida filosfico. A juicio de Cooper, la
opcin por una forma de vida filosfica determinada, encarnada en la doctrina y la conducta
asociadas a una escuela post-socrtica particular, es ante todo producto de un ejercicio racional,
argumentativo, dirigido comprometidamente a la obtencin de la verdad. En consecuencia, la
dimensin existencial de la forma de vida filosfica se reduce, para Cooper, en el mero acto de
compromiso con cierta forma de comportarse en conformidad con la razn. As mismo, en
disputa con Hadot, Cooper estara dispuesto a identificar la eleccin de una forma de vida
filosfica particular e.g., una forma de vida estoica, epicrea o aristotlica como producto, y no
como base como sugiere Hadot en el pasaje citado ms arriba, del ejercicio riguroso de la
razn y la argumentacin (cf. Cooper, 2012, p. 24).

La creencia, que Cooper le atribuye a las filosofas de la Antigedad, en el poder directo de la

razn para la conduccin de las acciones y de la vida; la creencia, a su vez, en la filosofa como el
cultivo supremo de la razn y, por extensin, de la correcta conduccin de la vida; en fin, la
creencia en el pensamiento racional como determinante y en la forma de vida como determinada:
todas estas convicciones doctrinales son a lo que se apela en la literatura contempornea bajo el
rtulo de intelectualismo (cf. Melndez, 2016, pie de pgina 34, p. 307). De lo anterior podemos
afirmar lo siguiente: Cooper identificara el presupuesto intelectualista como condicin
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necesaria2 para que una filosofa como de hecho fue el caso de la filosofa antigua se conciba
como forma de vida. En efecto, para Cooper esto se comprobara en la medida en que la filosofa
moderna y contempornea no entraa una forma de vida, toda vez que se ha divorciado de los
presupuestos del intelectualismo arriba sealados.

Son los presupuestos intelectualistas, en torno a la relacin entre filosofa, razn y forma de
vida, una condicin necesaria para una filosofa como forma de vida? Esta es la pregunta
central de mi investigacin. Ante todo, acudir a la figura de Scrates y a la filosofa de Arthur
Schopenhauer para aventurar una tentativa de respuesta. En primer lugar, examinar la figura de
Scrates en el entendido de que esta, en cuanto paradigma de la tradicin antigua de la filosofa
como forma de vida, entraa a su vez una imagen paradigmtica del intelectualismo. En este
respecto, por ejemplo, hay una amplia literatura contempornea que discute el intelectualismo
socrtico, principalmente, como una dimensin decepcionante de la doctrina de Scrates (cf.
Segvic, 2006, p. 171). En todo caso, me propongo elucidar el intelectualismo socrtico a partir de
una interrogacin de la exposicin que hace Cooper, en el primer captulo de su Pursuits of
Wisdom, de la forma de vida socrtica a la luz de los tres presupuestos del intelectualismo. Para
ello, concentrar mi atencin en el dilogo de Platn Protgoras, puesto que es en este dilogo
donde el personaje de Scrates discute una de sus tesis doctrinales que comnmente se asocia con
su pretendido intelectualismo, a saber: la doctrina de que nadie yerra voluntariamente, o de que el
error moral constituye un error intelectual o de racionalidad.

En un segundo momento, aventurar una lectura no-intelectualista de la figura de Scrates, en la

que enfatizar la dimensin existencial, aquella que Cooper identifica como contraria a la
racional, de la forma de vida socrtica. En este sentido, propondr una defensa de la
interpretacin de Hadot en detrimento de las consideraciones que contra l eleva Cooper. En
general, pretendo retomar una interpretacin de ciertos dilogos platnicos que ponen de presente
la insuficiencia del ejercicio racional y argumentativo de la refutacin socrtica para propiciar en
sus oyentes una verdadera conversin hacia la forma de vida filosfica. Me valdr de un examen
del Banquete y, sobre todo, de la imagen que en l se ofrece del personaje de Alcibades. En
concordancia con lo anterior, propondr una imagen de la forma de vida socrtica contraria a la
de Cooper, segn la cual la disposicin existencial, pre-racional, resulta primigenia a cualquier
ejercicio riguroso del discurso racional.

Por ltimo, y en lo que parece a simple vista un paso argumentativo que requiere amplia
justificacin, concentrar mis esfuerzos en la filosofa de Schopenhauer, con el propsito de
mostrar cmo sta constituye una autntica forma de vida sin compromiso alguno con los
presupuestos intelectualistas reseados por Cooper. En concreto, examinar el libro segundo y el
libro cuarto del tomo primero de El mundo como voluntad y representacin, junto a algunos
captulos del tomo segundo, para demostrar cmo en ellos Schopenhauer ofrece una imagen de la
razn humana segn la cual esta no constituye en absoluto una fuerza directora o determinante
sobre la manera de vivir. La filosofa de Schopenhauer entrara en tensin con, cuando menos,
dos presupuestos intelectualistas que Cooper le imputa a la filosofa antigua, a saber: por un lado,
el presupuesto de que la razn, qua facultad humana que nos permite obtener la verdad, es una
fuerza motivante para la accin; y, por otro, el presupuesto de que el conocimiento perfeccionado
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En el curso de la investigacin, ser importante examinar si la propuesta de Cooper tambin supondra considerar al
intelectualismo como condicin suficiente de una filosofa como forma de vida.
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de la verdad, garantizado por el ejercicio racional de la filosofa, gobierna a las personas y

constituye su salvacin esto es, la obtencin de la mejor vida humana posible; cf. Cooper, p.
12.

No obstante, tambin argumentar a favor de la idea de que Schopenhauer s admitira el segundo

de los presupuestos sealados: en efecto, su obra permite colegir que la filosofa s equivale al
perfeccionamiento de la razn humana y, principalmente, a la obtencin de la verdad. Baste hacer
referencia al prlogo a la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin, en el
que Schopenhauer concibe explcitamente su tarea filosfica como una bsqueda de la luz y la
verdad (cf. MVR, prlogo a la segunda edicin, XVII), una bsqueda implacable y sin
contemplaciones ms all de las adulaciones que dispensa la cultura de su poca. En otro pasaje,
contenido en los pargrafos Acerca de la doctrina de la indestructibilidad de nuestro verdadero
ser por la muerte (Parerga und Paralipomena, 134-141), Schopenhauer sugiere que su
doctrina es, primordialmente, expresin de la verdad: de este modo, en el pargrafo 140, afirma
que Platn, al considerar como inmortal la parte racional del alma, entra en diametral oposicin
conmigo [es decir, con Schopenhauer] y con la verdad (PP, 140; traduccin de L.E. Hoyos
en Ideas y valores, 2002, p. 89; nfasis mo). En consecuencia, la filosofa de Schopenhauer
estara de acuerdo con la tradicin antigua, al menos en la forma en que la describe Cooper, al
vincular a la filosofa, en su papel de empresa racional, con la bsqueda de la verdad.

Entonces, el asunto primordial que me ocupar en la ltima seccin de la investigacin es el de

mostrar cmo la filosofa de Schopenhauer, en abierto rechazo a dos de los presupuestos del
intelectualismo, an puede considerarse como una forma filosfica de vida. Mi sospecha de que,
en efecto, as puede considerarse, no es arbitraria. Hadot mismo, en sus reflexiones tutelares
sobre la filosofa como forma de vida a modo de clave de lectura de la filosofa en la Antigedad,
advierte que algunos filsofos modernos y contemporneos s plantearon sus filosofas como un
compromiso primordial en torno a su modo de vivir, en concordancia con la tradicin antigua y
en detrimento de las concepciones imperantes en la modernidad y en los ltimos tiempos sobre la
filosofa como mera disciplina terica. En la lista de semejantes filsofos que propone Hadot
figura el nombre de Schopenhauer (cf. 1998, p. 293). De este modo, se torna apremiante aclarar
en qu sentido estos autores modernos y contemporneos en qu sentido Schopenhauer pueden
hacer de su filosofa una forma de vida en trminos diferentes a los que asumieron en su
momento los filsofos de la Antigedad. A grandes rasgos, por ejemplo, puede defenderse la idea
de que los filsofos antiguos hicieron de su filosofa como forma de vida un trnsito
comprometido de la filosofa a la vida, del discurso al modo de vivir; en cambio, algunos
filsofos modernos habran hecho de su filosofa, no menos una forma de vida, un trnsito
inverso de la vida a la filosofa (as lo contemplan A. Lozano y G. Melndez; cf. p. 31).

2. Estructura general de la investigacin

a. Captulo introductorio: Hadot y Cooper sobre la filosofa como forma de vida

El primer captulo de la investigacin supone una presentacin panormica de la filosofa como

forma de vida a partir de los puntos de controversia entre Hadot y Cooper que he sealado
brevemente. El objetivo central de este captulo radica, entonces, en la exposicin de dos
maneras de comprender la filosofa como forma de vida: una en la que tiene un lugar privilegiado
la dimensin existencial de la opcin por una forma de vida (Hadot); otra en la que se considera
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como primordial el hecho de que el compromiso vital con el quehacer filosfico no es sino un
compromiso con el ejercicio riguroso de la razn con miras a la obtencin de la verdad. De este
modo, introducir en esta discusin los tres presupuestos intelectualistas de Cooper que, segn l,
explican que la filosofa antigua se haya concebido como una forma de vida.

b. Primer captulo: el intelectualismo socrtico

Una vez delimitado el contexto de la discusin contempornea de la filosofa como forma de vida
entre Hadot y Cooper, dedicar el primer captulo de la investigacin a una indagacin en torno a
la imagen intelectualista de la figura de Scrates. En primer plano, buscar ofrecer una
interpretacin, apoyada en Cooper, de la figura de Scrates como paradigma del filsofo que
concibe al cultivo filosfico de la razn como una fuerza motivante para la conduccin de la vida
y para la obtencin de la mejor forma de vida humana posible. En este respecto, resultar
imprescindible ofrecer una exposicin de los conceptos de filosofa, razn y forma de vida
aplicados a la figura de Scrates. Me detendr especialmente en una interpretacin del dilogo
Protgoras que vaya en esta direccin.

c. Segundo captulo: una lectura no intelectualista de Scrates

Este segundo captulo supone una defensa de Hadot y una crtica de Cooper en torno a la manera
como se ha de interpretar la figura de Scrates. Principalmente, ofrecer una lectura de algunos
dilogos de Platn sobre todo, del Banquete y de la Apologa que ponga de presente el carcter
primordial de la dimensin existencial de la forma de vida socrtica respecto de su dimensin
racional-discursiva. Esto permitir dar con una imagen de Scrates que se aleja de la
interpretacin intelectualista, esto es, que se aleja de la interpretacin segn la cual Scrates
presupone el poder del cultivo filosfico de la razn para la conduccin de la propia vida. La idea
fundamental en este sentido estriba en que cierta lectura de Scrates permite comprenderlo como
alguien consciente de que la conversin hacia una vida filosfica autntica demanda una previa
disposicin existencial, pre-racional, cierto talante virtuoso primigenio que no puede garantizarse
por el solo ejercicio riguroso de la razn y la argumentacin, tal como se despliegan en la
prctica de la refutacin socrtica.

d. Tercer captulo: el anti-intelectualismo de Schopenhauer

A partir de la posibilidad, fijada en el captulo segundo, de una lectura de la filosofa como forma
de vida desligada de los requerimientos del intelectualismo, propondr en el tercer captulo una
presentacin de la filosofa de Schopenhauer. Buscar, en particular, explicitar la manera en la
que Schopenhauer concibe la relacin entre la razn y la conduccin de la vida; se har evidente,
por tanto, cmo la filosofa de Schopenhauer es, en este punto, radicalmente anti-intelectualista.
Para dar este salto, y proponer un dilogo entre Scrates y Schopenhauer, ser importante
delimitar hasta qu punto se puede rastrear un uso comn entre ambos pensadores de conceptos
tales como razn y filosofa. Mi sospecha es que la nocin de razn y de filosofa con la
que opera Schopenhauer es cercana a la nocin antigua, toda vez que suponen en ambos casos
una bsqueda comprometida de la verdad.

e. Captulo final: la filosofa de Schopenhauer como forma de vida

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Para concluir mi investigacin, intentar establecer de qu forma la filosofa de Schopenhauer

puede concebirse como una forma de vida que, no obstante, abandona algunos de los tres
presupuestos intelectualistas reseados por Cooper.

3. Justificacin de la pertinencia del problema de investigacin

La investigacin que aqu formulo responde a inquietudes referentes a la historia de las prcticas
filosficas que han arriesgado cierto vnculo entre la forma de vivir del filsofo y su ejercicio
discursivo-racional. En esta direccin, mi preocupacin no se centra nicamente en constatar
cmo dicho vnculo fue posible en la historia de la Antigedad, sino tambin en explicitar las
posibilidades de revitalizar dicho vnculo en contextos histricos diferentes. En efecto, si bien
autores como Hadot propugnan por una recuperacin contempornea del paradigma vital de la
filosofa antigua, temo que dicha recuperacin adolezca de un gesto anacrnico. De este modo,
Cooper sera consciente de dicho anacronismo al constatar que una de las razones centrales por
las que la filosofa moderna y contempornea no se concibe primordialmente como una forma de
vida radica en el desuso paulatino del que histricamente han sido vctimas los tres presupuestos
intelectualistas de las filosofas antiguas; insistir en dichos presupuestos, con la esperanza de
reactualizar una filosofa vital en la actualidad, podra someterse al cargo de anacronismo
filosfico o de cierta falta de sentido histrico. Por consiguiente, si la filosofa de Schopenhauer
puede resultar una forma de vida sin apelar a los presupuestos doctrinales intelectualistas de la
Antigedad, entonces podramos afirmar que la filosofa de Schopenhauer no incurre en cierto
anacronismo ni en cierto conservadurismo respecto de las suposiciones doctrinales de las
prcticas filosficas antiguas. Las filosofas modernas y contemporneas, que se conciban como
formas de vida, bien podran hacerlo en sus propios trminos, segn sus propias condiciones
histricas, sobre todo en pocas en las que las potestades de la razn humana respecto de la vida
se encuentran en tela de juicio.

4. Bibliografa textos fuente

a. Textos fuente de Scrates (dilogos platnicos)

Platn. Dilogos. Madrid: Gredos, 1981-1999. 9 vols.

- Apologa de Scrates. En: Platn. Dilogos. Madrid: Gredos, 1981-1999. Vol.1, 1981.
- Laques. En: Platn. Dilogos. Madrid: Gredos, 1981-1999. Vol.1, 1981.
- Gorgias. En: Platn. Dilogos. Madrid: Gredos, 1981-1999. Vol.2, 1983.
- Banquete. En: Platn. Dilogos. Madrid: Gredos, 1981-1999. Vol.3, 1986.
- Protgoras. En: Platn. Dilogos. Madrid; Gredos, 1981-1999. Vol. 1, 1981.
b. Textos fuente de Schopenhauer

Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y representacin. Vol. I y II. Trad. Pilar Lpez de
Santa Mara. Ed. Trotta.

- Acerca de la doctrina de la indestructibilidad de nuestro verdadero ser por la muerte.

Trad. Luis Eduardo Hoyos. Ideas y valores, 118. Abril 2002.

c. Textos fuente sobre filosofa como forma de vida:

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Cooper, John. Pursuits of Wisdom. Princeton University Press. Princeton and Oxford, 2012.

Hadot, Pierre. Qu es la filosofa antigua? Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1998.
- Ejercicios espirituales y filosofa antigua. Madrid: Siruela, 2006.

Lozano, A. Melndez, G (comp.). Convertir la vida en arte: una introduccin histrica a la

filosofa como forma de vida

Nehamas, Alexander. The art of living. The Art of Living: Socratic Reflections from Plato to
Foucault. Berkeley: University of California Press, c1998-1998.

5. Bibliografa secundaria

a. Sobre Scrates

Benson, Hugh H. The Socratic method. En: The Cambridge Companion to Socrates. Ed. 5
Donald R. Morrison. Cambridge University Press, 2011

Hadot, Pierre. Elogio de Scrates. Mxico D.F.: Textos de me cay el veinte, 2006b.

Nehamas, Alexander. What did Socrates teach and to whom did he teach it? The Review of
Metaphysics. Vol. 46, No. 2 (Dec., 1992), pp. 279-306.

Nietzsche, Friedrich. Obras completas. Ed. Diego Snchez Meca. Vol. 1. Escritos de juventud.
Madrid: Editorial Tecnos, 2011.

- La filosofa en la poca trgica de los griegos. En: Nietzsche, Friedrich. Obras

completas. Ed. Diego Snchez Meca. Vol. 1. Escritos de juventud. Madrid: Editorial
Tecnos, 2011.
- Los filsofos preplatnicos. En: Nietzsche, Friedrich. Obras completas. Ed. Diego
Snchez Meca. Vol. 1. Escritos de juventud. Madrid: Editorial Tecnos, 2011

Segvic, Heda. No one errs willingly: the meaning of socratic intellectualism. A companion to
Socrates. Ed. Sara Ahbel-Rappe, Rachana Kamteka. Blackwell, 2006

b. Sobre Schopenhauer

Jacquette, D. Schopenhauer on death. The Cambridge Companion to Schopenhauer. Ed.

Janaway, C. Cambridge University Press. pp. 293-317

Laing, Bertram. Schopenhauer and Individuality. Mind. Vol. 26, Abril 1917.