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Para hablar del origen de la Filosofa es necesario hablar del paso del MITO al LOGOS.
Es decir de una explicacin mitolgica a una racional.
Los poetas griegos tenan un papel muy importante porque eran los encargados de
divulgar estos mitos. Los ms importantes fueron Homero (S IX a C) y Hesiodo (VIII a C).
Los poetas eran los intrpretes de los Dioses.
Hasta el siglo VI a C el mito ofreca una explicacin sobrenatural ante los interrogantes de
los hombres.
Este cambio ocurre en Grecia y Asia Menor (Mileto, Sur de Italia) en el Siglo VII a C,
donde se va a dar lugar a la especulacin filosfica.
Todo esto lleva al hombre a buscar una respuesta RACIONAL comprobable dejando de
lado la mitologa.
Este paso no fue de un da para otro, convivieron en los primeros siglos la mitologa y la
filosofa.
Con este paso que hablbamos antes de MITO al LOGOS se originaba la especulacin
filosfica. Aparecen los primeros filsofos. En Asia Menor el hombre va a despertar frente
a la naturaleza y se va a preguntar por el origen de la misma, el origen del cosmos, como
se dio el origen del universo. Buscando respuestas conceptuales, racionales.
En Mileto aparece el primer filosofo TALES (640-545 a C) no solo era un filosofo, era
astrnomo, gemetra. Predijo un eclipse de sol, y las medidas de las pirmides de Egipto.
Luego de TALES,
ANAXIMANDRO (610-547 aC) tambin busca este Ppio primordial que va a llamar ARJE:
Era abstracto que llamo APEIRON. Era lo indeterminado, abstracto, indefinido. Poseedor
de una fuerza para generar el SER y todo lo existente. La virtud del mismo era separa las
cosas mediante la diferenciacin de los contrarios. Exista un movimiento en forma de
torbellino que ayudaba a que todo se acomode. Lo pesado descienda y lo liviano
asciendo. La tierra estaba equilibrada. El APEIRON ordenaba el cosmos.
HERACLITO (544/1- 484/1 a C), nacido en Efeso. Afirma que el fundamento de todo est
en el cambio incesante, que el ente deviene, que todo se transforma, en un proceso de
continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.
Mtodo Socrtico
3. El regreso al antro
Con el regreso, se produce un nuevo enturbiamiento y entorpecimiento de la vista;
pero producido ahora por un fenmeno inverso al anterior: porque en este caso es, no el
exceso, sino la escasez de luz lo que lo causa.
Los prisioneros atribuyen la torpeza del liberado al hecho de haber salido al exterior
de la caverna; por tanto, considerarn como perjudicial salir del antro. Y si alguien
intentase liberarlos, como ignoran que se trata de una liberacin, se resistiran e inclusive
mataran a quien lo pretendiese -en lo cual hay, sin duda, alusin al destino de
Scrates,muerto precisamente por intentar liberar de las cadenas de la ignorancia a sus
conciudadanos.
La alegora de la caverna concluye, pues, sealando la inadaptacin del filsofo al
mundo de las sombras, o, en los trminos en que Platn pensaba el problema, el
desajuste entre el filsofo y la polis, el Estado. En los Estados tales como de
hecho existen, el filsofo no encuentra lugar adecuado, est alienado. El filsofo -es
decir, el hombre pleno, el hombre que ha desarrollado todas sus posibilidades- no puede
realizar su vida propia en el Estado; por ello Scrates debi morir. Y por ello est
alienado en general todo hombre, en cuanto encierra en s la posibilidad de un
desarrollo pleno (por eso es tambin por lo que el filsofo es filsofo, aspirante a la
sabidura, y no sofs, "sabio")
Fue discpulo de Platn, y como todo gran discpulo no se limito a repetir a su maestro
sino que creo un sistema de filosofa nuevo. Representa el realismo porque para el, el
verdadero ser no se halla en aquel trasmundo de las ideas platnicas, sino en este mundo
concreto en que vivimos y nos movemos todos los das.
LA ETICA
"razn prctica", se refieren a las cosas contingentes, es decir, a las que, en cuanto caen
bajo el poder del hombre, pueden ser o no ser o ser de otra manera.
Son dos: el arte -"hbito productivo acompaado de razn verdadera" y la
prudencia -"arte prctico verdadero, acompaado de razn, sobre las cosas buenas
y malas para el hombre"
El filsofo, pues, es el que ms o mejor se basta a s mismo, y la vida de razn, la
vida contemplativa, es la ms feliz,
Y la sabidura la virtud ms alta.
Pero Aristteles tiene perfecta conciencia de que ningn hombre puede vivir una
vida pura y exclusivamente contemplativa -hay siempre en el hombre otras necesidades
que lo requieren. Por ello una vida puramente teortica es superior a la humana, y slo un
ideal para el hombre: