FILOSOFA PRCTICA Y ANLISIS HISTRICO EN

ARISTTELES

Hctor Garca Cataldo

Universidad de Chile

Resumen: Este artculo plantea que la teora de la phrnesis aristotlica

guarda directa relacin con un principio de la realidad griega concreta, a
saber, la realidad poltica, entendida como la accin en tanto que capacidad de
conduccin, de direccin hacia el bien, y por consiguiente a la felicidad, en
ltima instancia. La articulacin de una filosofa prctica y el anlisis
histrico est dada por la investigacin emprica emprendida por Aristteles,
que se muestra tanto en su Poltica como en su Athenaion Politeia, y que a su
vez entronca directamente con la teora de la phrnesis tal como la hallamos
expuesta en la tica Nicomaquea.
Palabras claves: Aristteles, phrnesis, tica Nicomaquea, filosofa prctica.

PRACTICAL PHILOSOPHY AND HISTORICAL ANLISIS IN ARISTOTLE

Abstract: This article states that the theory of Aristotelian phrnesis bears a
direct relation to a principle of concrete Greek reality, i.e. political reality
understood as action, meaning an ability to "lead", to direct towards the good,
and consequently to happiness, in the last place. The articulation of a practical
philosophy and the historical analysis is given by the empirical research
undertaken by Aristotle, which appears in his Politics and his Athenaion
Politeia, which in turn has a direct link to the theory of phrnesis as it is
found in the Nichomachean Ethics.

Key words: Aristotle, phresis, Nichomachean Ethics, practical philosophy

Recibido: 24.04.06 Aceptado: 5.05.06

Correspondencia: Hctor Garca Cataldo. Licenciado en Filologa

Clsica con opcin helnica y latina. Magister en Historia con mencin
en Historia Europea. hegarcia@uchile.cl Tel. 32-495459. Profesor
Universidad de Chile, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso ,
Universidad Playa Ancha.
L a teora de la frnesis, tal como la encontramos expuesta en el libro VI de
su tica Nicomaquea, desemboca directamente en un intento de
aplicacin a la realidad: a la poltica, es decir, la relacin de un determinado
modelo de conducta, que busca un fin superior: el bien (o lo bueno), que se
materializa en la aplicacin de la legislacin en la polis. Esto quiere decir que
el terreno donde se descubre, o dicho de otro modo, donde el hombre se
muestra frnimos, es en su ejercicio de la poltica, porque la politich es un
saber architektonik1. La poltica no slo se relacionara con las disciplinas en
relacin a s misma, las que se subordinan a ella, sino tambin con aquellas
denominadas prcticas, de las cuales se sirve, porque el fin que ella se
propone comprende el fin de todas las dems, es decir, en funcin del bien del
hombre, no slo en el sentido de un hombre individual, sino sobre todo en el
de un poltes. Aquel fin superior de la poltica es como el de todas las
ciencias y las artes la felicidad, pero en lo inmediato y prctico es la prxi2.
En este sentido hay que entender la consideracin conclusiva de Franco Volpi
cuando seala que el saber frontico [...] tiene, sin embargo, un carcter que
el saber teortico no posee, a saber, la capacidad de dirigir, de orientar la
accin3. Una accin que sabe distinguir lo bueno y lo malo para el hombre, y
esto es lo que ha recogido en su definicin no slo de la frnesis, sino tambin
del frnimos:

La prudencia no podr ser ciencia ni arte o tcnica;

[...]. Tiene que ser, por tanto, una disposicin
racional verdadera y prctica respecto de lo que es
bueno y malo para el hombre4.

1
E. N., A 2, 1094 26-27.
2
Id., A 3, 1095 6.
3
Cfr., VOLPI F., Rehabilitacin de la Filosofa Prctica y Neo-Aristotelismo. Pgs.
338 9. Sin datos tcnicos. Materiales del Seminario.
4
E. N., A 5, 1140 b 4-5. ... Leipetai ra autn enai hxin
aleth met lgou praktikn per t anthrpo agath ka
kak.
 Lo racional tiene que ver directamente con la reflexin, es decir, con
un deliberar bien, entendindose por tal un fin que es prctico. De aqu que
Aristteles haya establecido, al mismo tiempo la diferencia que separa al
prudente del sabio, pues ste (lase pre-socrticos, fysiko,) es quien sabe de
cosas extraordinarias, admirables, difciles y divinas, pero intiles, porque no
busca los bienes humanos:

La prudencia, en cambio, tiene por objeto lo humano y aquello sobre

lo que se puede deliberar; en efecto, afirmamos que la operacin del
prudente consiste sobre todo en deliberar bien, y nadie delibera sobre lo
que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no tiene un fin, y ste
consiste en un bien prctico. El que delibera bien absolutamente hablando
es el que se propone como blanco de sus clculos la consecucin del
mayor bien prctico para el hombre5.

No se trata de una aplicacin puramente universal del bien, sino sobre

todo de un bien tambin particular, porque de suyo la frnesis es prctica y en
este sentido es orientadora de la accin, pues tiene que ver con lo particular y
bajo esta lgica Aristteles la entronca inmediatamente con la experiencia.
Los ms prcticos son los que tienen ms experiencia. Su conclusin es que
he d frnesis praktik6.
La pregunta es dnde se hace realidad este carcter prctico del
hombre frnimos? Naturalmente que en sentido estricto en la eleccin
reflexionada con anterioridad, la proaresis como rexis bouleutik7, pero
respondemos, en sentido ms amplio, que en la poltica al decir de
Aristteles- y por eso tanto poltica como prudencia comparten una hxis,
aunque en su esencia sean algo distinto. En la poltica la accin es decisin,
donde la frnesis aparece relacionada tanto a la polis, en tanto que prudencia

5
Id., A 7, 1141 b 8 14.
6
Id., A 7, 1141 b 20-21.
7
Id., Z 2, 1139 23.
legislativa, como paradjicamente en su carcter relacionada con lo particular
en tanto que poltica, donde coinciden su carcter prctico como deliberativo.
Decimos que es algo paradjica esta vinculacin, que slo se entiende en el
marco de una visin griega de lo particular, pues el prudente encuentra su
propio bien slo en el marco de la preocupacin por la polis, por esto
Aristteles escribe que quiz no es posible el bien de uno mismo sin
administracin domstica y sin rgimen poltico 8, en ambos casos la frnesis
revela su carcter epitaktik, es decir, normativo he mn gr frnesis
epitaktik estin9.
Hemos dicho que la prudencia en su vinculacin con la polis se hace
legislativa, pero en el plano de una compresin investigativa, Aristteles da
cuenta de la escasez de investigacin al respecto, adems de la dificultad que
conlleva una tarea tal. Pensamos que es en este punto donde el filsofo
articula filosofa prctica e investigacin histrica y la ltima parte de su
tica no slo abre la posibilidad a este campo, que se concretizar en la
Poltica y en las recopilaciones de leyes cuyo testimonio concreto lo tenemos
en la Athenaon Politea, obras a travs de las cuales Aristteles seguir el
decurso de la historia helena, porque slo de esta manera ser posible
completar la filosofa de las cosas humanas, en lo que entendemos tambin,
una filosofa prctica y el mtodo de sta es el que propone para investigacin
tal. Para el mtodo de la filosofa prctica - precisa Gadamer esto significa
que se debe partir de los legmena los dxai generales 10. No slo de
las t legmena, como pura tradicin oral, sino tambin la documentacin
precisa, escrita, que hasta su tiempo constitua un corpus de ningn modo
despreciable.
El punto de contacto para una revisin histrica de la evolucin de los
sistemas polticos est dado por la pregunta aristotlica sobre cmo alguien
podra llegar a ser legislador11, porque las leyes (propias) de la poltica se

8
Id. 8, 1442 10-11: katoi sos ouk sti t hauto he neu oikonomas oud neu
politeas.
9
Id. 10, 1443 8.
10
La idea de filosofa prctica (1983), pg. 190; en El Giro Hermutico. Madrid,
Ctedra, 1998.
11
Id., K 9, 1180 b 30: ps nomothetiks gnoit n tis;
asemejan a sus obras12, pero estos cuerpos por s slo no hacen la ndole de un
legislador, ni tampoco permiten juzgar cules seran las mejores leyes, as
como el mdico no se hace mdico a partir de los escritos de medicina
respectivos, sino slo teniendo la experiencia y el trato directo en la
aplicacin de tales principios, en su ndole particular. En este sentido:

[...,] las colecciones de leyes y de constituciones

polticas podrn ser utilsimas para los que pueden
contemplar y juzgar qu es lo que est bien o lo
contrario, y qu disposiciones vienen a cada caso;
pero los que, sin ningn hbito, recorran tales
documentos, no podrn juzgar acertadamente (a no
ser que tengan especial don natural para ello), si
bien quiz pueden adquirir de ese modo mayor
comprensin de tales cuestiones13.

A juzgar por las propias palabras del filsofo, hasta su tiempo no ha

nacido en el espritu del hombre la concepcin de un estudio sistemtico de la
legislacin, es un asunto que los antecesores nos dice- han dejado sin
investigar:

[...,] quiz ser mejor aade Aristteles que lo

consideremos nosotros y, por tanto, estudiemos en
general lo relativo a la constitucin poltica a fin de
completar, en la medida de lo posible, la filosofa de
las cosas humanas.14

12
Id., K 9, 1181 23 1181 b 1: hoi d nmoi ts politiks rgois eokasin.
13
Id. 1181 b 7 ss.
14
Id. 1181 b 14 ss.
 Con esto queda claro que ya Aristteles ha previsto que el estudio
emprico (histrico) de las constituciones es una herramienta fundamental
para tener una prospectiva ms acertada para replantear un mejor modo de
gobierno para la polis, que para Aristteles no es slo la forma ms elevada
de la vida poltica, sino la forma ms elevada posible 15, es decir, donde las
cosas humanas adquieren toda su profundidad y dimensin, y esto sera
precisamente el complemento de la filosofa en tanto que tal; por ello no est
dems introducir aunque sea una sutileza de lenguaje una correccin en el
texto traducido, pues en el original se lee: hpos eis dnamin he per t
anthrpeia philosopha teleiothi. Esto quiere decir, para que de acuerdo a su
facultad la filosofa se complete [se perfeccione] con respecto a las cosas
humanas.
Esto lo seala expresamente en oposicin a la imagen que se tiene del
sabio (tal como leemos en la Metafsica, in stricto sensu, del filsofo) como
aquel que se ocupa de las cosas admirables, difciles y divinas, un tanto
alejado de las cosas humanas. Por consiguiente no puede la filosofa estar
ausente de la investigacin, episkpsasthai, de la vida poltica, pues en ella se
amalgaman no slo la vida particular, como ya destacamos, sino tambin la
comunidad, y la filosofa en tanto que prctica debe contribuir no slo a saber
qu es el bien, tericamente, sino a hacer el bien. Esta sera la senda que
queda insinuada en la revisin crtica que Volpi, desde la rehabilitacin de la
filosofa prctica por parte del neoaristotelismo, ha sugerido al mundo
moderno16.
El estudio relativo a la institucionalidad (legislativa) al que termina
haciendo referencia en las lneas finales de la tica dice relacin precisamente
a las per t anthrpeia, las cosas humanas y en esta lnea de sentido se
inscribiran los restantes tratados de tica como la Poltica, Retrica y la
Athenaon Politea. Sabemos, adems, que por el perodo en que Aristteles
fue maestro de Alejandro desde el 343, escribi algunos libros eminentemente
de carcter emprico como por ejemplo el tratado De Monarqua, cuatro libros
De la Justicia, al que hace referencia Cicern17, Alejandro o De la
15
Cfr., ROSS, W. D., Aristteles. Bs. Aires. Editorial Charcas, 1981. Pg. 338.
16
Cfr., op. cit., pgs. 340 ss.
17
De Rep., III, 8,12.
Colonizacin, memoria en forma de dilogo, Las Costumbres de los
Brbaros, que tratara tanto de las costumbres como de las constituciones de
los pueblos brbaros, Las Reclamaciones de Justicia de las Ciudades, donde
tratara de los pleitos territoriales y de las diferencias entre las ciudades
griegas, trabajo realizado expresamente para el rey Filipo, quien gracias a
estas informaciones pudo poner fin a las disputas entre las ciudades helenas,
imponindose como rbitro, apoyndose en un derecho consuetudinario que
Aristteles haba investigado, adems de haber compuesto un tratado en cinco
libros Sobre la Leyes de Soln. Todas estas obras se encuentran perdidas. Sin
embargo, nos permiten, a lo menos, observar la otra parte de la actividad
intelectual de Aristteles, en la que se dedica a las cosas humanas, a saber, al
aspecto prctico, que podramos considerar como base emprica de su
filosofa poltica.
No es que las cosas del pasado hayan quedado incompletas, - como
leemos en la traduccin de Mara Araujo y Julin Maras - aunque ello pudiera
tener sentido, el afn de acercarse a ellas radica en que la propia filosofa se
completa con ellas, porque son experiencia histrica, es decir, memoria
acumulada. Aristteles en este particular sentido es el eslabn articulador que
recupera para la propia historia de la Hlade aquella memoria acumulada que
carece de toda sistematizacin. Por primera va la cultura humanista (en
sentido estrictamente heleno) tiene en Aristteles una vez ms una fuente
referencial prctica y metodolgica acerca de la recuperacin de un
patrimonio cultural, social y poltico. Ms all de que su filosofa prctica no
haya sobrevivido a l en su globalidad, sino restringida a la poltica, segn lo
que seala Gadamer 18. Pero esta misma restriccin al mbito de la poltica nos
pone en el camino de las t legmena, es decir, sobre la memoria y la
experiencia. En la Metafsica ya nos ha sealado esta mutua interaccin: la
experiencia proviene de la mnme, de la memoria, pues muchos recuerdos de
la misma cosa llegan a constituir una experiencia y la experiencia la
encontramos a la base no slo del arte, sino tambin de la ciencia 19. En un
mundo del logos como el helnico esa experiencia acumulada encuentra su
18
La hermenutica como tarea terica y prctica (1978), pg. 299. Sin datos
tcnicos. Materiales del Seminario.
19
Cfr., Met., A 980 b 28 ss.
forma y sentido en la lengua: la experiencia, entonces, es lenguaje. De esta
interaccin Emilio Lled ha hablado bellamente:

Es, efectivamente, la memoria la que permite esa

ampliacin de lo vivido, y es el lenguaje el que
descubre esa honda resonancia de la intimidad, que
alcanza, en nuestra propia historia, la historia de los
otros hombres. El lenguaje hace consciente, en lo
colectivo, las experiencias de cada individualidad.
Una filosofa prctica, una tica, tendr, pues, que
partir de esa experiencia, que el lenguaje transmite
cuando los hombres expresan, en sus acciones, en su
praxis, determinados principios que los
determinan, orientan y justifican. Inmerso en la
memoria de su propia experiencia, inmerso en el
lenguaje de la historia, de aquellos que hablaron
tambin sobre el bien o la justicia, Aristteles plantea
una buena parte de los problemas que constituyen su
mensaje, en dilogo con los que le precedieron. No
basta slo con mirar lo que los hombres hacen; para
construir una supuesta teora tica, hay que analizar
tambin el lenguaje en el que se expresa ese hacer,
y contrastarlo con lo que hicieron, de ese lenguaje,
los que pensaron antes20.

En el caso de la recopilacin de las 158 constituciones, lo que importa

en ellas es examinar en la forma el contenido de aquel lenguaje del pasado
para distinguir lo que est bien y lo que est mal, dialogar con los que
pensaron antes; la pregunta que surge, entonces, es desde dnde se mira lo
bueno o lo malo? Desde la propia experiencia histrica, la de la segunda mitad
20
Cfr., artculo, Aristteles y la tica de la Polis, en CAMPS,
Victoria, Ed., Historia de la tica. 1. De los Griegos al
Renacimiento. Barcelona. Editorial Crtica, 1988. Pgs. 137-8.
del siglo IV a. C., y como toda la filosofa del estagirita es teleolgica el
examen de la constitucionalidad precedente no tiene otro fin, sino el que
permita su mejor aplicacin en una nueva realidad histrica. En el propio
examen se descubre el mtodo preconcebido de Aristteles, el que se
fundamenta en preguntas claves para obtener la respuesta apropiada y
objetiva, en tal sentido se trata de un mtodo fundamentalmente dialctico,
que da prueba de su simplicidad y eficiencia, pues, -diramos- permite la
eleccin orientada hacia el fin que se propone, pues en las preguntas radica el
movimiento y la fuerza del pensar:

La reflexin de por s no pone nada en movimiento,

sino la reflexin orientada a un fin y prctica; sta,
en efecto, gobierna incluso al entendimiento creador,
porque todo el que hace una cosa, la hace con vistas
a algo, y la cosa hecha no es fin absolutamente
hablando (si bien es un fin relativo y de algo), sino la
accin misma, porque es el hacer bien las cosas lo
que es fin, y eso es el objeto del deseo. Por eso la
eleccin es o inteligencia deseosa o deseo inteligente,
y esta clase de principio es el hombre21.
Este hacer bien las cosas como fin podramos decir que es lo propio
de una filosofa prctica, en tanto que orientadora de la accin, cuyo
fundamento lo halla el hombre frnimos en su encuentro con la experiencia.
Cul ha sido la aplicacin concreta de esta filosofa prctica aristotlica en el
terreno de lo histrico? Es posible rastrear en las obras de carcter emprico la
metodologa de esta filosofa?
A continuacin, nos proponemos examinar estas cuestiones,
correlacionando tanto La Athenaon Politea como La Poltica. La idea sera
trabajar con un cierto cuidado la reconstruccin de la imagen de Soln, segn
ambas obras. Por ahora presentaremos slo un aspecto, la magistratura o el
arcontado de Soln. Considerado el padre de la democracia ateniense, pero
adems poeta, con quien se inaugura el surgimiento de la poesa lrica tica,

21
E. N. Z 2, 1139 35 1139 b 1-6.
en un marco plenamente desarrollado por la poesa y la filosofa jnicas. La
Constitucin de Atenas es un documento de un valor histrico notable, salido
de las manos y escuela de Aristteles. En la primera parte, refiere a Soln en
su relacin con la propiedad de la tierra y la democracia. Por ahora me
limitar a presentar dos textos fundamentales para ser contextualizados y
analizados en relacin a sus implicancias per t anthrpina. El primero de
estos textos viene de La Constitucin de Atenas:
Ms tarde sobrevino discordia entre los nobles y la
multitud durante mucho tiempo. Pues su constitucin
era en todo oligrquica, y adems eran esclavos de
los ricos los pobres, ellos mismos y sus hijos y
mujeres. Y eran llamados clientes y sextarios, pues
por esta renta de la sexta parte cultivaban las tierras
de los ricos. Toda la tierra estaba repartida entre
pocos. Y si no pagaban su renta, eran embargables
ellos y sus hijos. Y los prstamos, todos los tomaban
respondiendo con sus personas hasta el tiempo de
Soln, pues ste se convirti el primero en jefe del
pueblo. Era ciertamente el ms duro y el ms amargo
para el pueblo, entre los muchos males del rgimen,
la esclavitud; es ms, como consecuencia de sta,
sufran tambin por los restantes, pues, podemos
decir, estaban desposedos de todo22.
El segundo texto proviene de la Poltica:

Por eso influye indudablemente en la comunidad

poltica la igualdad de la hacienda, y algunos de los
antiguos parecen haberse dado cuenta de ello. Por
ejemplo, Soln estableci una ley que prohiba
adquirir toda la tierra que se quisiera;

22
Ath. Pol. 2, 1-3.
 anlogamente, hay leyes que prohiben vender la
hacienda. [...]23.

En este ltimo caso, el fragmento se enmarca en un contexto de suyo

interesante, dentro del libro segundo, que podramos caracterizar como el que
concentra la crtica contra Platn respecto de la concepcin de la unitariedad
de la polis y donde el filsofo hace, precisamente, una revisin histrica de
algunas constituciones en las que se puede apreciar el modo como han
abordado el problema central que le ocupa: el de la ousa o como tambin lo
llama el de la ktsis.
La pregunta es de dnde arranca en Aristteles esta ocupacin de la
hacienda o dicho de otro modo la distribucin de la propiedad? En nuestra
opinin, arrancara de la investigacin que Aristteles lleva a cabo acerca del
origen que han tenido en el mundo griego las stseis, es decir, guerras civiles
o revoluciones. Las causas las examina detalladamente en el libro VII (V)
1301 19 y siguientes; sin embargo, discutiendo contra Platn en el libro
segundo plantea que una de las principales causas de las guerras civiles es la
desigual distribucin de la propiedad. De ah va a desprender Aristteles un
principio general, cuando seala que siempre la causa de la stsis es la
desigualdad, lo que l llama lo t nison24.
La investigacin emprica ha permitido a Aristteles leer la
experiencia de la propia historia ateniense, y griega en general, y entrega una
visin bastante detallada de esta desigual distribucin de la propiedad en La
Constitucin de Atenas. Por sta sabemos acerca del estado de la sociedad en
poca an arcaica, cuando los regmenes polticos evolucionaban de reinos a
estados oligrquicos en los que se van a producir las revoluciones sociales con
una fuerza salvaje en las peleis durante un largusimo perodo.
El texto citado de La Constitucin de Atenas nos informa de las
caractersticas que presentaban estos primeros sistemas institucionales
oligrquicos: los pobres reducidos a esclavitud (esto es, toda la familia,

23
B 7, 1266 b 14 ss.
24
H (E) 1, 1301 b 26: pantacho gr di t nison he stsis.
incluye a los hijos y a la mujer). La economa basada en los platai (el
sistema de clientelismo en Roma), es decir, clientes, trabajadores a sueldo y
en los llamados hektmoroi, cuyo sentido hasta hoy permanece ambiguo, pues
no se sabe ciertamente si stos reciban una 1/6 parte de la produccin
(cosecha) o si pagaban ellos como renta esta sexta parte, trabajando siempre
las tierras de los plosioi, la cual estaba distribuida (repartida) entre pocos: he
d psa g di olgon n comenta Aristteles-, tambin se daba el sistema del
arrendamiento de las mismas por las cuales el mediero cancelaba el msthosis,
el arriendo. Quienes no podan pagar, cualesquiera fueran las razones, eran
tratados como aggimoi, es decir, que podan ser hechos esclavos
(embargables) tanto ellos como los propios hijos.
Sabemos, adems, por el anlisis del filsofo, que haba un sistema de
prstamos del todo inhumano, pues los prstamos, daneismo, que consista en
el prstamo a inters, se hacan bajo la lgica del compromiso de los propios
cuerpos, es decir, aquel que no poda cancelar lo convenido poda tambin ser
reducido a mercanca y vendido como esclavo. Comenta el propio Aristteles
que este sistema de esclavitud era el ms duro y el ms amargo para la
mayora que viva bajo esa concepcin de constitucin chaleptaton mn on
ka pikrtaton n tos pollos tn kat tn politean t douleein. 25 Tambin
nos informa que esto dur hasta los tiempos de Soln que, segn la fecha
tradicional, es cuando Soln asume el arcontado en 594, a comienzos del siglo
VI a. C, pero el sistema se mantuvo durante la mayor parte del siglo VII, y es
lo que nos permite deducir el por qu las guerras civiles se sucedieron
indefinidamente durante este tiempo (que coincide exactamente con las
colonizaciones y otros fenmenos socioculturales importantes), generando el
perodo de mayor inestabilidad del mundo antiguo y, sin embargo, bajo este
clima de incertidumbre en aquellas mismas islas del mundo jnico floreci la
ms hermosa espiritualidad y sobre cuyas creaciones se fund toda la cultura
griega posterior.
El texto de la Poltica tambin nos instala en el momento en que
Aristteles pone como un ejemplo a Soln, quien tom medidas reales contra
el monopolio de la posesin de la tierra, es decir, una ley que prohiba que una

25
Ath. Pol. 2, 3.
persona comprara toda la tierra que se lo antojase. Soln tom una serie de
medidas que modificaron aquel cuadro arcaico de desigualdades profundas y a
juzgar por los comentarios que hace Aristteles, respecto de la gestin de
Soln, lo tiene en la ms alta estima. Al comentar estos textos (hay varios que
se podran considerar) queramos mostrar simplemente la vinculacin
profunda existente entre las investigaciones empricas de Aristteles y sus
propuestas de carcter filosfico, en el terreno de la filosofa prctica, si se
quiere.
Soln, considerado entre los Siete Sabios, segn los principios de la
frnesis aristotlica, sera un frnimos, pues en l confluiran la capacidad de
orientar los principios de la accin hacia un ms elevado fin, distinguiendo
con claridad lo bueno y lo malo y, por consiguiente, tomando las mejores
decisiones a partir de una eleccin deliberadamente hacia un fin prctico para
los poltes, y conviniendo a la ciudad, conviene tambin al hombre particular.
Soln tendra por excelencia lo que Aristteles atribuye a la frnesis, es decir,
su carcter ordenador o normativo, lo que le permiti ser nominado como un
arconte en su calidad de prosttes y diallakts, es decir, el que se pone a la
cabeza como defensor y protector y al mismo tiempo como un hombre capaz
de poner de acuerdo espritus discordantes, condiciones propias de una
sabidura prctica, puestas al servicio de la politik.