Chi Kung y el punto Yongquan (R1)

En la fisiologa tradicional de la Medicina China es comn encontrar

referencias a las "direcciones" en que se mueve el qi. Especficamente
dentro del campo conceptual de la teora Wu Hsing (5 Elementos) se hace
mencin a la dinmica del movimiento del qi en los 5 Elementos primarios:
Madera, Fuego, Tierra, Metal, Agua. Esta base conceptual es una gua que
permite identificar con sencillez los desplazamientos normales y anormales
de las energas primarias. Est dicho que la madera "se expande", el fuego
"asciende", la tierra "centra", el metal "dispersa", el agua "desciende".

Este movimiento no puede ser visto ni medido mecnicamente (debido a que

las leyes del movimiento del qi no son las mismas que aquellas a las que
responden las estructuras ms pesadas como msculos, tendones, huesos,
etc ), sin embargo puede ser seguido a travs del rastro que deja. Es decir,
uno no puede ver el movimiento ascendente del fuego, pero si puede
deducirlo, por ejemplo en el campo patolgico, a partir de un rostro
enrojecido, excitabilidad, hipertensin, etc. Cuando hablamos de calor
ascendente del hgado o prdida del yin de los riones, con sus sntomas de
irritacin, subida de presin, insomnio, etc; en el primer caso, o pies fros,
debilidad en las piernas, lumbago; en el segundo caso; nos estamos
refiriendo a la consecuencias secundarias en el plano fsico de los
desrdenes primarios del campo energtico.

Es posible influenciar el campo energtico directamente ?. Hace muchos

aos se edit en Argentina un pequeo libro de Nguyen Van Nghi, "Chi
Kung". Posiblemente este material fue oscurecido o poco observado debido a
que al mismo tiempo se edit "Patologa y Patogenia" del mismo autor, que
durante muchos aos fue la gua de los pioneros del estudio de la
Acupuntura tradicional. "Chi Kung" ( o Qigong como se lo denomina
actualmente) presentaba material general terico y prctico y en uno de sus
captulos Van Nghi haca referencia a la recomendacin a algunos pacientes
hipertensos de concentrar su atencin durante el da en el punto Yongquan
(Yungchuan/R1), con el fin de estimular el Canal del Rin y prevenir la
subida de presin. Esta es, sin duda, una recomendacin ms que
interesante y tiene profundas races en el conocimiento de la estructura
energtica que dio origen al sistema de los Canales y Puntos.

Cual es la peculiaridad del Yongquan, y como se le estimula ?

El Yongquan es el primer punto del Canal Shao Yin del pi (Riones), y es el

punto Pozo, donde la energa comienza a formarse, a brotar, (de all su

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nombre: Pozo burbujeante ). A partir de su nacimiento en el centro de la
planta del pie el Canal asciende por el malolo interno, la cara interna de la
pierna, el muslo en su cara interna y luego se introduce en la columna
vertebral donde llenar la zona posterior de la regin de la cintura y los
riones, antes de emerger y dirigirse hacia el pecho. Es sabido que los
riones son los contenedores de la esencia del organismo (Yuan qi), el
rgano ms profundo y el sostn de todo el funcionamiento de la energa. De
su actividad depende la regulacin de los lquidos orgnicos. El punto
Yongquan incide directamente en la "nutricin" de esta energa esencial.
Puede ser estimulado con agujas (aunque es una prescripcin que se da en
casos extremos), con moxas, con masaje. Pero quizs el estmulo ms
correcto y constante se puede dar a travs de la misma recomendacin que
Van Nghi daba en su libro; ponga su atencin en el Yongquan durante sus
actividades diurnas y al acostarse. Esta es una prctica Qigong pura.

La gente cree que Qigong es mover los brazos de determinada manera, o

hacer complicadas respiraciones, o estimular determinados meridianos con
movimientos que imitan animales, etc. Pero esto puede ser simplemente una
gimnasia fsica y no alcanzar nunca el estrato energtico directo. Para
practicar Qigong es necesario preparar el cuerpo, la respiracin y la mente.

En las escuelas tradicionales antes de iniciar ningn ejercicio el estudiante

permanece de pie o sentado, relajando el abdomen, hasta que el qi se
estabilice, recin entonces es posible mover los miembros y adquirir alguna
sensacin, sin hablar del control de la misma que lleva muchos ms aos.
Aqu introducimos el concepto de relajacin que es el que nos permitir
comprender que quiere decir Van Nghi al hablar de poner la atencin en el
Yongquan durante el da.

Relajar no es, como se cree ordinariamente, lo opuesto a la tensin. Relajar

significa mantener la forma con el mnimo de tensin, a fin de que la energa
que se mueve constantemente hacia el espacio, se agrupe y se acumule.

Con esta nocin relajamos el centro del pie

Existen muchos ejercicios que facilitan y aceleran el resultado, pero la base

principal es la relajacin. Y esto debe aplicarse en la vida cotidiana, cuando
uno camina, come, habla, descansa, viaja en colectivo, etc, una parte de la
mente se "apoya", se "deja absorber" en el centro Yongquan, relaja el pie.
Esto permite que la energa; que est constantemente estimulada y asciende
hacia el pecho (generando sentimientos de todo tipo), hacia la cabeza
(generando pensamientos constantes), hacia los hombros (contracturando y

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estancndose en la regin cervical), por las arterias (dando lugar a la suba
de presin); pueda estabilizarse a partir de la sensaciones en el pie.

El resultado, si la prctica es exitosa, es primero la sensacin de "estar bien

parado", "mejor centrado", y segundo, en el campo patolgico, es la
prevencin de la subida de la presin arterial.

Los beneficios de la estimulacin del punto Yongquan, a travs de la

estimulacin y concentracin en el mismo, son innumerables, y el mismo
terapeuta puede comprobarlo por si mismo si se permite concentrarse
permanentemente en las sensaciones en el pie, durante un tiempo.

A un nivel ms profundo de accin, la relajacin del pie produce la apertura

del centro en la planta del pie, alrededor del punto Yongquan, y este centro
comenzar a alimentar los canales de las piernas, especialmente los canales
inn, que a su vez nutrirn de una manera ms plena los rganos Zang, que
pasarn a optimizar sus funciones, con el resultado positivo para el
funcionamiento de todo el organismo.

Haga la prueba, apoye todos los puntos de base del pi y concentre su

atencin en el centro de la planta del pi y espere. Retire los estmulos
sensoriales, relajando los ojos Ud nutrir el hgado, relajando los oidos,
alimentar los riones, relajando la piel al pulmn y todo el sistema
respiratorio, relajando la boca alimentar al bazo y relajando el cerebro
calmar los pensamientos y tranquilizar al corazn.

La apertura del centro energtico del pie es una fuente de nutricin del
Dantian (Tan Tien), en la regin del abdomen. Todos los procesos energticos
dependern, finalmente, de la apertura y fuerza interna del abdomen.

El punto Yongquan es el alimentador ms sencillo del centro principal de la

estructura energtica humana.

Guillermo Stilstein , masoterapeuta. Profesor de Qigong y Tai chi chuan en el

estilo Chen y Ba Gua Zhang.

Yong Quan
Es un punto situado en la planta de nuestros pies, por el que nos conectamos
con el Qi (energa) de la Tierra y, a travs de ella, con los dems seres que

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habitan este planeta. Son los labios con los que nuestros pies besan la tierra
al caminar.

Yong se traduce del chino como chorro y Quan, como fuente. Podramos
traducir Yong Quan como pozo burbujeante, fuente emergente o
manantial.

Tambin se le seala como el lugar donde el agua emerge de la tierra, por

ser el terminal del meridiano del rin.

Este manantial, punto de conexin con el Qi de la Tierra, se encuentra en el

centro de la planta de nuestros pies, cerca de la base del dedo pulgar, como
a un tercio de la distancia entre los dedos y el taln de nuestro pie.

En la prctica del Qigong y del Tai Chi, este punto o lugar por el que nos
conectamos profundamente con la Tierra tiene gran importancia. Partiendo
de la postura wu chi nos conectamos con la tierra imaginando que de las
plantas de nuestros pies enviamos unas races, sintindonos rboles, que
penetran en la tierra hasta su centro ms profundo, el Nadir, desde donde
recibimos energa y estabilidad.

Si nuestra sensibilidad de conexin con la energa est desarrollada,

podremos sentir, al estar parados en postura wu chi o al caminar de forma
consciente, en meditacin caminando, cmo desde el fondo de nuestros pies
burbujea ese chi o energa vital que, proveniente de la tierra, asciende a
travs de nuestras piernas, por su lado interior, hasta el Dan Tian, centro
fundamental de energa en el bajo vientre.

Lugar de encuentro entre el cielo y la tierra

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Si, una vez conectados a la tierra, abrimos nuestra conexin al cielo, a travs
de la puerta Baihui, el punto ms alto de nuestra cabeza, el Qi del Cielo
descender, como un torrente de energa, hacia nuestro dan tian,
efectundose as el encuentro con el Qi de la Tierra. Nos convertimos en esa
sntesis de conexin y fusin entre el Cielo y Tierra.

Yong Quan, para calmar el espritu

Como punto de acupuntura, se activa para dar calma y serenidad al espritu

y para bajar los dolores de cabeza. Es como canalizar el exceso de energa
hacia abajo, dando a Yong Quan la condicin de una toma de tierra.

Cmo aplicar la acupresin en Yong Quan?

Sintese en una silla de respaldo recto, suba el tobillo de la pierna izquierda

sobre la rodilla o el muslo de la pierna derecha. Sostenga su pie izquierdo
con su mano derecha (o con ambas), mientras con el dedo pulgar derecho
masaja el yong quan. Hgalo durante 2 a 3 minutos, y cambie de pie.

Conectar Yong Quan y Lao Gong

En la misma posicin, con el pie sobre la rodilla, aplique la palma de la mano

contraria sobre la planta del pie, de forma que coincidan el Yong Quan con el
Lao Gong. Hgalo durante 2 a 3 minutos, y cambie de pie y mano. Este
ejercicio activa el eje del rin-corazn: conexin entre la energa del Agua
(Kan) y la energa del Fuego (Li).

Fuente: Asociacin Chi de Andaluca

El Brocado de las Trece Posiciones del QiGong.

Por Alberto Navarrete Lpez

Presidente de la Sociedad Estatal de Taichi "Himpo" A.C.

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Introduccin

El QiGong ( Chi Kung ) ha sido descubierto por la cultura occidental slo hace
algunos veinte aos y en especial en nuestro pas hace menos tiempo que
los seguidores de las artes marciales chinas lo han empezado a aplicar. Es
cierto que inicialmente era confundido con ejercicios preparatorios de karate
o kung fu y ello era debido a dos causas. La primera de ella es que los
maestros especialistas en estas ramas acostumbran no mencionar
especficamente el origen, desarrollo y efectividad de esta disciplina y
solamente era parte del trabajo en el gimnasio. La segunda proviene de la
forma particular que tienen las escuelas msticas en las cuales solamente los
iniciados pueden conocer los llamados secretos, que no son sino formas
encubiertas de poder y que caracterizan sobre todo a las actitudes que
tienen casi todas las religiones y logias.

Ahora, con la difusin que ha tenido gracias a algunos maestros que han
viajado a Occidente y al fortalecimiento de la cultura de la construccin de la
salud se ha comprendido aunque parcialmente y no sin errores que el
QiGong es tanto un acondicionamiento fsico as como una tcnica muy
poderosa para mantener en buen estado la mente y el cuerpo.

Para su prctica el QiGong se establece como secuencias de ejercicios

llamados " Brocados " lo cual significa que adems de lo evidente que son
los mismos ejercicios hay en el trasfondo de los mismos una urdimbre que se
va construyendo con el transcurso del tiempo. Esta urdimbre o resultados del
ejercicio organizado y perseverante se hacen evidentes cuando aumenta la
fortaleza, en general una mejora de salud y sobre todo un control sobre el
estado mental del individuo.

En el transcurso de los aos que tengo trabajando este arte de conservar la

salud, he descubierto que, debido a que con el mismo se arrastra una cultura
milenaria. Los equvocos estn a la orden del da sobre todo porque se ha
dado a conocer rodeado de un misticismo que, ajeno a nuestra cultura, los

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practicantes siguen de cerca a maestros cuyo entrenamiento en esta rama
puede ser bueno pero que no son capaces de transmitir conocimientos ya
que su mbito cultural es pobre y no pueden establecer nuevos patrones que
nos ayuden a superar la llamada angustia de la modernidad a travs de
actitudes que rayando en actitudes religiosas tratan de encontrar en los
brocados de QiGong resultados mgicos.

No es as. Aclaremos desde el principio de este trabajo que esta disciplina es

una disciplina esencialmente fsica, fisiolgica y que el trabajo mental
asociado a ella es muy importante sobre todo para que haya un desarrollo
armnico entre el cuerpo y la mente.

El aprendizaje del Qi Gong se inicia diciendo que el conocimiento del Qi, de

su movimiento y transformacin tomar dos aos en que no se sienta nada,
cinco en creer en que existe y toda la vida en aplicarlo.

Pero esto es solamente una alusin al mtodo de aprendizaje, quien conoce

el Tao no habla de l y aquel que lo busca lo pierde. Por eso debemos
prepararnos para que el aprendizaje del QiGong con verdadero ahinco como
si no buscaramos nada y poder darnos cuenta de que a travs de la prctica
le vamos conociendo.

El QiGong, su prctica y su conocimiento no es una meta,

por eso es que nunca se llega a l si lo abordamos de la manera occidental.
Esta es precisamente una de las tcnicas mdicas chinas, y una de las
prcticas del Wushu en las cuales el mtodo experimental debe ser
cambiado por un mtodo que llamo "activo en la accin y no activo en la no
accin , no activo en la accin y activo en la no accin ". Dicho de otra
manera la prctica del QiGong debe ser como si no se buscara nada para
que nuestra actitud y procedimientos no oculten las sensaciones y dejar

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entonces que nuestras condiciones naturales afloren e identifiquen las
relaciones energticas ( calor, fro, regularidad, tensin, etc ) en el
practicante. A esto le llamo la no accin consciente para realizar o dejar que
se realice la accin no consciente. Pero a la vez debemos realizar la accin
consciente para no dejar que sea la accin no conciente lo que domine, pues
en la accin del no conciente est llena de fantasmas, temores, medios y
sensaciones que finalmente ocultan el movimiento o sustituyen unas
reacciones por otras inconcientes. No reguladas, no dominables.

La realizacin simblica que se debe dar entre el

paciente y entre el practicante de QiGong debe ser de accin del practicante
sobre el no conciente del practicante para que las reacciones fsicas y
sintomticas del mismo, sus movimientos y las que identificaremos como
movimiento del Qi en l afloren y sean identificadas por el prcticante al
nivel de su no conciente. Paro a la vez la prctica no conciente, es decir ese "
sin buscar nada" del practicante debe estimular respuestas concientes que
sean identificadas por el consciente en el prcticante como respuestas a su
tratamiento: movimientos conscientes del practicante, frases como " siento
calor", "ah duele" o preguntas y frases relacionadas con su estado de nimo
o con asentamientos sobre mejora o inseguridades sobre los resultados.
Esta realizacin simblica es la que deber permitir al practicante en que
momento suspender la sesin, continuarla o cambiar la direccin del
ejercicio de acuerdo a los movimientos y transformaciones que se lleven a
cabo en y durante las sesiones.

Las reglas aqu prescritas se han transmitido durante mil aos no solamente
de manera oral sino a travs de textos como " El Primer Canon del
Emperador Amarillo " o Huang Neijing, el libro "tratado de las enfermedades
diversas" de Zhang Zhongjing mdico de la dinasta Han del Este que muri
en la primera mitad del siglo II de nuestra era as como el "Wu qin xi" de Hua
Tuo quien fue el integrador de las tcnicas del KungFu del tigre, venado, oso,
mono y ave y contribuy al desarrollo del llamado "Yang sheng zhi dao"
conocida como el mtodo para alimentar la vida.

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Este es el mtodo de vida saludable por excelencia y en este se han
integrado muchos de los conocimientos de la medicina china, y a diferencia
de otros conocimientos que no eran conocidos mas que por los especialistas,
el "Yang sheng zhi dao" o mtodo para alimentar la vida se difunde de
manera casi popular en libros de ritos, en colecciones de poesa etcter
como para qu dicho mtodo formara parte integral de la cultura popular.

Bsicamente el mtodo consiste, como afirma Qi Bo. Maestro del Emperador

Amarillo ( Shi Huan Ti ) y principal interlocutor en el Neijing ( captulo I o
Captulo sobre la Teora de (en) la Antigedad Remota sobre la Energa
Ancestral o Shang gu Tian zhen Lun ):

" Los hombres de la remota antigedad vivan en concordancia con los

combios de yin yang en la naturaleza; tenan un gran dominio del mtodo
para alimentar la vida, mantenan un ritmo en su alimentacin, el trabajo y el
descanso y se abstenan de trabajar mucho. Por tal motivo su apariencia
fsica y su estado psquico estaba en concordancia con su edad, y podan
vivir hasta la edad que la naturaleza pone como lmite, es decir ms de cien
aos. Los hombres de la actualidad no son iguales; toman vino como si fuera
agua, sin medida alguna; practican el sexo en estado de ebriedad gastando
la energa esencial (jing qi ) ancestral yin del rin; no saben alimentarse,
desgastan su espritu en cosas banales y no mantienen un ritmo entre el
trabajo y el descanso. Por eso al llegar a los cincuenta ya parecen viejos
decrpitos y sus movimientos son torpes" .

" En la remota antigedad, los maestros sabios enseaban a los hombres a

prevenirse de la energa patgena externa productora de deficiencia ". Se
debe evitar a tiempo la energa patgena externa: permanecer tranquilo sin
alterarse emocionalmente; eliminar cualquier pensamiento que perturbe la
actividad espiritual, con lo que se favorezca la circulacin de la energa vital
y se prevenga cualquier enfermedad, y conservar el espritu en el interior.
Cuando se tiene un estado emocional tranquilo y se descarga de forma
adecuada la energa verdadera puede circular correctamente. Cada persona
puede llegar entonces a satisfacer sus necesidades: cuando trabaja no siente
fatiga, pues lo hace con gusto; cualquier cosa con la que se vista le parece
bella. De este modo todos pueden tener una vida agradable y feliz,
independientemente del nivel social al que pertenezcan. En este sentido, no
se pretende alcanzar lo inalcanzable, sino lograr una vida simple, de manera
que una situacin anormal no pueda influir en su persona, sin importar su
grado de inteligencia, de cultura o de fuerza, ni podrn influir los factores
patgenos externos. Tales son las reglas para alimentar la vida; la gente que

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conduzca as su vida podr llegar a los cien aos sin parecer anciana. Quien
logra esto es aquel que ha dominado el " mtodo para alimentar la vida
( Yang sheng zhi dao ), previniendo que los factores internos y externos
sometan al organismo y lo pongan en un camino peligroso ".

El Mtodo para alimentar la vida ( Yang sheng zhi dao ) es pues una serie de
disciplinas que tienen por objeto prevenir las enfermedades y prolongar la
vida. Es un mtodo muy antigo y sus conceptos bsicos son los siguientes:

Interrelacin entre el hombre y la naturaleza: El hombre debe adaptarse a los

cambios de la naturaleza y en funcin de ellos debe adaptar su actividad

Nutrir y alimentar el cuerpo, las estructuras corporales y el espritu. No se

pueden descuidar estos aspectos.

Fortalecer la energa del rin como base de la energa ancestral ( la

enerega vital que se almacena ah ). Para esto hay que tomar una conducta,
que se puede fortalecer con algunos ejercicios como el QiGong , que son
ejercicios fsicos y repiratorios. Hacer frecuentemente un viaje a travs del
mundo, esto es estimular correctamente el flujo de qi a travs de los doce
canales y sus colaterales, mediante masajes con aceites o jugo de jengibre
de los canales en la direccin del movimiento del qi en ellos. Equilibrarlos.
Puede usarse acupuntura o moxibustion en algunos puntos conocidos por su
control en la longevidad, como el punto zusanli.

El hombre inteligente que sigue el mtodo de alimentar la vida debe

adaptarse a los cambios de las cuatro estaciones, al fro y al calor, regular la
alegra y el enojo, regular el trabajo y el descanso, regular el yin y el yang, la
fuerza y la suavidad. Si se siguen estas reglas, la energa patgena no
producir enfermedad y se podr lograr larga vida y sere feliz.

En el Yi Jing ( I Ching) o Libro de los Cambios se dice: El hombre superior

cuida el lenguaje y regula sus bebidas y su alimentacin. Mencio deca que
para alimentar el corazn es prohibitivo desear mucho y se debe ser
modesto en lo que se quiere. El mdico y filsofo Ge Hong de la dinasta Jin
del este ( 281-341) deca que hay diez pasos para alimentar la vida:
preocuparse poco, pensar poco, desear poco, tener pocos asuntos, hablar
poco, reir poco, intranquilizarse poco, poca alegra, poca msica, enojarse
poco, pocas cosas buenas, atemorizarse poco ... y finalizaba diciendo: hacer
poco caso a las reglas y simplemente vivir en concordancia con las leyes de
los cielos y la tierra.

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Las reglas del QiGong han sido transmitidas de generacin en generacin
por medio de textos, oralmente y por medio de la prctica del wushu as
como del mtodo para alimentar la vida. Son procedimientos alqumicos que
deben ser entendidos y guiados para su aprendizaje, pero una persona
estudiosa puede llegar a comprenderlas y a su vez transmitirlas. Los
primeros aos no se aprendern, los siguientes aos se cree en ellas y
despus de practicarlas es posible que se llegue a entenderlas, para
entonces el practicante de QiGong las habr olvidado y no podr recordar en
donde las estudi pero ser capaz de transmitirlas nuevamente.

Estas reglas no han sido creadas por un solo individuo sino que son el
producto de cientos de aos de observacin y experiencia as como de la
prctica cuidadosa. No daan pero no son en si mismas metas sino slo
parte del camino.

Reglas para alimentar la Vida

1.- No preconcibas planes ni ideas.

Este es uno de los elementos bsicos alqumicos del QiGong. Y es el

trabajo inicial que debe superar el principiante de QiGong. Cuando
uno se acerca por primera vez al Qigong se est ansioso y entisiasta
por aprender. Sin embargo, uno no aprende tan rpido como se
quisiera, se vuelve impaciente y tratamos de forzar las cosas. El
principiante siempre tiende a crear una secuencia personal de
aprendizaje, no est mal pero al principio nadie tiene que ensearse
a s mismo, ni nada puede ensearse. " Hoy deseo hacer clida mi
respiracin, maana deseo enriquecer el flujo de energa a travs de
mis pulmones ... " Este es un camino equivocado. El QiGong no es
como un trabajo ordinario de oficina, o un tratamiento mdico de
pldoras. Ningn avance se logra si queremos hacer un curso
curricular de QiGong. No hay QiGong I, QiGong II, ni se pueden
obtener grados o cintas de colores, esto impide el avance. Hacer
rgido el aprendizaje y endurecer la disciplina del Qigong es perder
lo suave por lo duro. Los dientes se caen y la lengua perdura, dice el
Tao Te King. Estancas el progreso. Las cosas pasan a su debido
tiempo, y si las forzas no pasan naturalmente y entonces las leyes
del universo no actan correctamente y entonces corremos el
peligro de enfermar.

2.- No hagas preconcepciones.

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Cuando se practica este mtodo, no se debe poner atencin en la
gran variedad de fenmenos que ocurren. Se debe tener cuidado
con lo que sucede pero manten la mente centrada sobre lo que se
supone que se debe hacer cuando se est haciendo un ejercicio. Si
dejas que tu pensamiento se dirija hacia donde sientes que pasa
algo interesante, algo novedoso o distinto a lo que antes habas
sentido entonces el Qi sigue a tu mente e interfiere con la tendencia
que tiene el cuerpo a alcanzar un balance natural por si mismo. No
esperes que pase nada, y no dejes que tu mente se nuble con las mil
sensaciones que van a acontecer. Muchas de esas cosas son
simplemente fantasmas y respuestas que el mismo cuerpo tender
a anular cuando se equilibre el Qi. Y le has dado valor a lo pasajero
olvidando lo que perdura. Ms an no comiences a analizar o
evaluar los fenmenos preguntandote cosas como " Ahora es ms
clido mi aliento que ayer? ", o " Cmo estar hoy mi Qi? " ,
tampoco te preguntes si acaso se notar que ests haciendo
QiGong, a quienes te rodean no les importa. Vale solamente a quien
afecta primero, despus vers los resultados de tu trabajo. Cuando
tu mente est en tu Qi entonces el Yi (jing) se enfoca ah tambin y
se estanca, Yi es es el equilibrio de yin y yang. Y el equilibrio
estancado no produce movimiento y eso permite que las energas
externas patgenas dominen tu cuerpo. Ten cuidado con lo que pase
pero no te pierdas en ese estado permanente de atencin. Piensa en
tu prctica de QiGong como cuando respiras, tu puedes sentir que
respiras, pero si hablas, o pones atencin fuera de ti la respiracin
est ah, pues de otra manera moriras. Si respiras ms de lo
necesario enfermas de alcalosis, si respiras menos de lo necesario,
enfermas: tu cerebro falla y no se almacena el Qi en los riones. Se
dice que no hay suficiente oxigenacin y te puedes desmayar. Es
como cuando caminas, si solamente piensas en como ests
caminando olvidas el camino y lo pierdes, te tropiezas. Si solamente
ves el camino, entonces pierdes el ritmo de tus pasos porque
deseas acomodarlo a las imperfecciones del camino, y pierdes el
paso. Es por ello que deber tener una actitud de regular sin regular,
del control sin controlar.

3.- Evita pensamientos extraos sobre el origen de las ideas.

Este es un problema de regulacin del pensamiento o de la mente.

El aspecto emocional de la mente es muy poderoso y cualquier idea
est fuertemente conectada con " el lugar " en donde naci, su

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origen. Si no cortas las ideas de su fuente tu pensamiento est
determinado por una atadura psicolgicay seguramente no podrs
regular tu Qi, porque tus pensamientos estn rgidos y atados a tu
cuerpo o a las formas externas. Es ms, debers darte cuenta de
que an cuando tu detengas, el flujo de pensamientos al azar que
atraviesan por tu mente, - nuevas ideas y nuevos pensamientos - se
estn generando. As es el pensamiento, nunca para. Por ejemplo, si
descubres que tu aliento es clido ahora querrs saber que es lo
que lo hizo clido y empezaras a comparar lo sucedido con lo que
has ledo aqu o all o bien tratars de saber con precisin como es
que se hizo clido: te maravillars al darte cuenta de que no sabes
ni cmo ni cuando ni siquiera en que etapa de los ejercicios tu
aliento adquiri esa propiedad. Simplemente est ah. Sucede
cuando cierras los ojos y ests acostado, ves colores y quisieras que
no se movieran, ese azul o ese destello morado quisieras
conservarlo pero ahora tiende a ser verde y por ms que intentas
conservar el color lo pierdes. Eso se llama perder el centro, y perder
el movimiento circular de la luz. Como dice Jung en el Secreto de la
for de Oro, la luz fluye constantemente y son mil aos los que uno
se tarda en que ese movimiento se cristalice. Mientras no suceda as
mil colores, formas y pensamientos pasarn. Todos los
pensamientos te llevan al origen que est oculto en tu inconciente o
en tus ataduras arquetpicas y por lo tanto no podrs llegar a ellas
de manera conciente, Es por ello que el espritu conciente te lleva al
palacio de los demonios, Por ello te sentir confuso, disperso, con
miedos frecuentes y finalmente te sentiras intranquilo y cansado. Tu
estado emocional se romper y debers dejar el ejercicio para otra
ocasin.

4.- Hsin no debe seguir lo exterior

Este es otro problema de regulacin de la mente (hsin ). Cuando tus

pensamientos emocionales no estn controlados cualquier
distraccin exterior te saca de tu cuerpo y te vuelca hacia las cosas
externas. Ah habr otros colores, otros olores, otros sonidos,
voces, ruidos, y tales cosas te pueden perturbar. Se debe aprender a
mantener el movimiento circular de la luz. Lo decimos as cuando
mantenemos nuestra atencin en lo interno. Es correcto que prestes
atencin a lo que pasa en tu derredor pero tu mente debe
mantenerse calmada y en paz y sobre todo concentrada en tu
trabajo interno.

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5.- No te deleites en el plano interno

El plano interno es en donde reside el Qi, pero es posible llegar a

esos dominios durante la prctica de QiGong. Cuando notas de
pronto que algo transcurre en tu interior. Sientes un calor peculiar
en la direccin de algn canal, siente prurito en algn o algunos
puntos acupunturales, tal vez sientas que la energa y la sangre se
mueven dentro de ti. Lo sientes con mayor claridad que en otras
ocasiones, inclusive sientes tus huesos. Tambin es comn sentir
deseos de reir, o un dolor que sabes que puedes vencer. Te sientes a
gusto en ti mismo, te sientes excitado porque crees que has
dominado el ejercicio. Has cado en una trampa. Tu concentracin se
ha roto y tu mente se ha dividido. Esto es peligroso y causa
accidentes. Debers aprender a tener cuidado con aquello que pasa
en tu interior y que te hace reaccionar de esa manera. Te puede
producir problemas en el organismo. El prurito se desencadena en
dermatitis, el exceso de respiracin en gripes o tos, y en general
puedes causar un sndrome bi ( obstructivo ) o bien desencadenar
Qi rebelde propiciando que la energa patgena externa te invada.

6.- Regula la actividad Sexual

No se deben tener relaciones sexuales un da antes y un da

despus de practicar QiGong, especialmente si se trata de QiGong
marcial (Kung Fu) o Religioso ( Meditacin taosta o lectura de Yi
Jing ) o mdica ( aplicacin de acupuntura o moxibustin ). La
conversin entre escencia y Qi es una parte relevante de la prctica
de QiGong y realizarlo inmediatemente despus de haber tenido
relaciones sexuales daa severamente el cuerpo. El sexo agota el Qi
y el esperma y por ello el nivel de Qi en los riones y la parte
inferior del cuerpo es ms baja que lo normal. Cuando se practica
QiGong bajo tales circunstancias es como si se realizara ejercicios
muy agotadores y los sentimientos y sensaciones estn
desajustados. Bajo esas condiciones el Yi puede perderse y
enfermar gravemente. Se debe entonces esperar a alcanzar el nivel
correcto de Qi. Solamente entonces ser posible la conversin entre
esencia y Qi normal y eficientemente.

Uno de los mayores propsitos del QiGong es incrementar la conversin

entre esencia y Qi y usarle para alimentar al cuerpo. Durante las relaciones
sexuales el hombre pasa su Qi a la mujer agotando el suyo propio durante la

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eyaculacin por eso se dice que se pierde esperma y Qi. A su vez la mujer
gana Qi que debe aprovechar para alimentar el cuerpo celeste en donde se
habr de formar una nueva vida. La formacin de la Pldora Dorada, que as
se le llama a la primera etapa del ser humano en la mujer, se har gracias al
esperma y al Qi depositado por el hombre. Es por ello que depende de las
condiciones en que le Qi haya sido dado que el beb tendr un sexo u otro.
Pero eso es un misterio que no ha sido descifrado por los hombres comunes.
Hay sin embargo tcnicas que permiten usar correctamente la conversin
entre esencia y Qi para que el hombre y la mujer estn en equilibrio perfecto
durante sus relaciones conyugales pero esas tcnicas solamente podrn
ensearla maestros muy calificados de la escuela Taoista o de las escuelas
hindes como los budistas tntricos. Los resultados no se conocen con
precisin pero es mas comn saber que regular la actividad sexual es
tambin un proceso alqumico que tiene que estudiarse en la prctica de
QiGong.

7.- Controle la temperatura del lugar de prctica.

El QiGong se puede practicar en cualquier lugar de la casa, pero es

preferible tener un lugar adecuado. Deber ser cerrado con
ventilacin y luz preferentemente natural de la que viene del Norte,
es decir de la direccin en que no den directamente los rayos
solares ni en la maana ni en la tarde. Deber trabajarse
directamente sobre un piso seco sin alfombras, petates ( tatami ) ni
protectores que guarden polvo. Puede ser de madera muy limpia y
pulida sin astillas. No deber pisarse con calzado por razones de
higiene. Se acostumbra en algunos casos tener un smbolo o altar.
Las escuelas budistas as lo requieren pero el taoismo no lo
necesita. Deber ser un lugar confortable sin vista a exteriores y
paso de personas. Si tiene vista a un jardn est bien. Podr estar
pintado de colores agradables y tener el las paredes paisajes que no
perturben los ejercicios pero si no los hay es mejor. Se pueden usar
las paredes para colgar las armas de las artes marciales que se
hagan ah, pero el QiGong no las requiere. Deber tener una zona
accesible de higinicos y no debern usarse desodorante sino
solamente limpieza con agua y algn desinfectante natural para el
piso. La limpieza de polvo y grasa deber ser permanente y si es
posible los propios practicantes debern hacerla antes y despus de
las sesiones de QiGong. La ropa que se use debr ser confortable

15
pero no se requiere ropa especial. Aunque es recomendable de
algodn y los trajes de KunFu u otra arte marcial pueden usarse.
Negro, Blanco y Gris Perla para los hombres; Blanco, Rojo o Azul
Elctrico para las mujeres; tambin pueden usar negro. Si se usan
zapatos especiales estos deben ser de tela y no usar artculos de
lujo o joyas ni cosas metlicas durante los ejercicios. No debern
usarse ropas u objetos de piel de animales y de preferencia debern
evitarse telas plsticas que no permiten la ventilacin. La seda
solamente deber ser usada bajo observancia del adelanto en el
practicante debido a que produce estados veleidosos con frecuendia
y demasiadas cargas libres. Tampoco es conveniente usar fondos
musicales estrepitosos. Se puede usar msica clsica de cuerdas sin
metales , exceso de cambios en percusiones msica muy emocional .
Ahora hay mucha msica para meditacin. No es recomendable
puesto que no est hecha por msicos que ejerciten QiGong y
seguramente manejaran los tonos incorrectos. Es conveniente usar
flautas traveseras, y msica er hu taosta. Tambin la msica
gregoriana es muy til. Pero mejor si no se usan sonidos, excepto
para apoyar los ejercicios de fortalecimiento y elasticidad. Los
ejercicos de respiracin y concentracin as como de manejo de Qi a
travs del viaje por el mundo deben hacerse en perfecto silencio. Si
algn prcticante re o causa algn incomodo estonces deber
separarse del grupo y hacer ejercicios especiales que le lleven al
trabajo correcto. Deber ser sancionado cualquier intento de
relacin emocional entre los practicantes.

8.- Se deber tener cuidado con los cinco debilidades y daos

internos.

Por Cinco debilidades entendemos daos en los rganos Yin: el

corazn, el hgado, los pulmones, los riones y la vescula. Cuando
uno se percata de la debilidad de estos rganos entonces se debe
proceder gradualmente y con gentileza en la prctica del QiGong. El
QiGong es un ejercicio interno el cual est ligado directamente con
esos cinco rganos. Si uno no se mueve gentilmente y de manera
gradual, esto es de lo menos intenso a lo ms intenso, es como
ensear a alguien a correr por mil millas. No proceder con cautela
debilita y para nada se adquiere fortaleza, elasticidad y salud; por el
contrario se pueden causar grandes males que inclusive con
tratamientos acupunturales o de moxibustin sern difciles de
eliminar. La causa de descompensaciones en el Qi causa problemas

16
que, incluso algunos de ellos, requerirn tratamientos mdicos muy
severos que incluyen cirugas, enyesamientos por fracturas o
descompensaciones funcionales que pueden producir la muerte.

Por la misma razn, cuando se tiene un dao interno el Qi est mal

distribudo y el maestro deber orientar en los ejercicios
convenientes. Deber tenerse mucho cuidado con lo que llamamos
presin arterial desequilibrada, anomalas en los pulsos o cualquier
estado fsico o somtico que interfiera con el equilibrio del Qi. En
estados anormales los sentidos pierden efectividad y el dao a los
rganos yin as como a los intestinos yang interfiere con los
procesos de sanacin. Hay algunos ejercicios que estn diseados
para curar daos internos, pero su realizacin deber estar
controlada por una buena comprensin de la situacin del Qi y de un
diagnstico correcto de cuales son los meridianos, colaterales y
rganos e intestinos sobre los cuales actuar. Eso requiere del
conocimiento verdadero del mtodo de alimentar la vida y su
relacin en lo interno y lo externo. Esa es ya una prctica mdica.

9.- Evita practicar frente al viento cuando sudes..

No practiques en lugares abiertos, especialmente si hay vientos. Cuando se

practica el QiGong se hace como un trabajo hacia el interior del cuerpo y a
veces se hace hacia el esterior. Es normal sudar y ya que estamos relajados
los poros estn abiertos y puede penetrar un viento adverso. Muchas son las
enfermedades que este viento produce. Pero eso es una cuestin mdica.
Por lo que debe hacerse lo correcto y evitar daos al equilibrio del Qi.

10.-No uses ropa ajustada.

Siempre usa ropa floja, confortable, manten cubierto tu ombligo. El

abdomen es un rea bsica en la prctica del QiGong y no se debe
limitar el movimiento del plexo solar. Ese es el Dantian inferior.

11.- No Uses ropa hmeda

Es muy comn que al transpirar el sudor humedezca la ropa. Cuando

no sea confortable y la concentracin se vea afectada entonces es
mejor cambiar de ropa por ropa seca y fresca. No es conveniente

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limpiar el sudor y volver a la prctica. El sudor contiene cidos y
substancias que han sido desechadas por este medio del organismo
y que daan a la piel. No te baes inmediatamente despus de la
Prctica del QiGong. Ni tomes agua durante los ejercicios. Puedes
humedecer tus labios con th o tomar un poco de th o algn herbal
como de jengibre, verde o de siete flores pero solamente para
humedecre la zona bajo la lengua. No escupas. Las glndulas
salivales conservan tambin el Qi en forma de tegumento que hace
espesa la saliva, trgala y solamente si sientes que te ahogas por
ello entonces toma un descanso porque hay un desequilibrio yin
yang que se manifiesta en la saburra. Si el problema contina
entonces reposa sin agitarte y no te asustes.

12.- Limita tus comidas grasosas y dulces.

Regular los hbitos alimenticios es uno de los factores bsicos que deben
abordarse en la prctica de QiGong. No comer en exceso ni abundar en
deficiencias. Si hay problemas de anorexia o bulimia, falta o exceso de
apetito entonces se trata de un problema mdico y debe abordarse
correctamente. Pero las grasas y los dulces en exceso incrementan el Qi
clido o la forma de fuego. Haciendo que tu pensamiento sea disperso, y hay
un exceso de energa en tu cuerpo que no puede ser transformada por la ley
de cambio de escencia a Qi o viceversa y el cuerpo estar mal alimentado.
Produce diabetes o gordura con problemas en el corazn y el hgado
principalmente. Se dice que el Shen est fuera de su residencia. Puedes
comer arroz cocido sin sal, sasas de soya, vejetales, frutas y carnes sin
exceso. Hay escuelas que prohiben la carne en cualquiera de sus formas. Las
ciencias mdicas contemporneas han descubierto que ciertas substancias
que tienen las carnes son requeridas por el organismo y ste no puede
formarlas y los vejetales no pueden suministrarlas. Hay mucha controversia
respecto al uso de la carne en la alimentacin. Cuando el cuerpo no la
requiera el practicante se dar cuenta de ello y nada podr forzarlo a
comerlas o viceversa, evitarlas. Comidas picantes en exceso tambin hacen
mal as como verduras muy cocidas. Deber evitarse la ingestin de cereales
como el cacahuate, la nuez, el almendra, los pistaches y otras semillas que
contienen cianatos que son substancias que afectan al sistema nervioso y a
los organos yin ( aparato digestivo ). Deber eliminarse el alcohol y el tabaco
as como cualquier droga o exceso de medicamento que producen severas
alteraciones. Cuando se avanza en la prctica del QiGong cada vez
necesitar menos anticidos, analgsicos o estimulantes del sistema
nervioso. Por ninguna razn debern comerse alimentos deteriorados o en

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estado de descomposicin y hay una regla de oro de que no se ingiera
comida que tenga ms de tres horas de preparada so pena de llevar hacia
adentro del organismo susbtancias txicas producto de la oxidacin de los
elementos que componen lo alimentos. Nada hace ms dao que ingerir que
los alimentos con conservadores. La sociedad moderna ha hecho mediante la
ingeniera gentico muchos alimentos llamados chatarra que seguramente
harn grandes daos a la humanidad. El practicante de QiGong puede en
todo caso,. si le es posible, cultivar sus propios alimentos y vigilar mucho lo
que sus seres queridos ingieran buscando sobre todo la salud global. En todo
caso no se puede impedir consumir un alimento si hay hambre. Nuestro
trabajo en la prctica del Qi deber poder anular fcilmente cualquier dao
externo. Regla final: no comer si no se tiene hambre, no beber si no se tiene
sed, no dormir si no se tiene sueo, no practicar QiGong si se est cansado,
desvelado, o cuando se tengan problemas emocionales muy fuertes que
requieran de otra atencin que la prctica misma del QiGong. No practicar
QiGong cuando se est muy triste o exaltado.

13.- No cuelges los pies de la cama.

En tiempos antigos el QiGong se practicaba en la orilla de la cama. Esto

quiere decir que los pies siempre deben estar tocando el suelo. Hay razones
fsicas de transmisin de energa y fuerza entre el cuerpo y el piso y
orgnicas, de equilibrio por las cuales se debe evitar hacer ejercicios en el
aire

14.- No practique con la vejiga llena.

Antes de iniciar tus ejercicios acude al higinico, excreta y orina, lava tus
dentes y enjuaga tus ojos, has confortable el trabajo y sobre todo no
interrumpas la prctica, cuando veas el Qi sufre un desequilibrio instantneo
que rpidamente vuelve a su estado normal, pero si no sucede as la prctica
deber interrumpirse.

15.- No practiques con hambre o lleno.

Tener hambre es un reflejo de la transformacin de esencia a Qi y debemos

tener cuidado de que esta transformacin sea equilibrada. Si se tiene
hambre entonces no se puede transformar la escencia a Qi y por lo tanto el
cuerpo no se alimenta y ese no es el mtodo de alimentar a la vida. Si estas
lleno entonces los rganos Yin estn en pleno trabajo de transformacin y el
Qi est en movimiento permanente alimentando y conservando el interior. Es

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difcil mantener tal estado. Producir problemas severos digestivos y de
conservacin del equilibrio.

16.- No te rasques si tienes comezn.

Si la comezn es debido a una razn externa tal como un insecto picando o

caminando sobre la piel, no te alarmes y ,mantente en calma. El insecto se
ir o finalmente te picar. Si lo atacas dejar alguna substancia en tu piel
que te causar escorzor o alguna lesin. Eso no puedes impedirlo, es
externo. Pero finalmente si haces algo perder la concentracin. Usa tu Yi
para hacer volver al Qi a su residencia ( DanTian ). Respira un par de veces y
gradualmente vuelve al estado de conciencia, entonces frota, pero no te
excedas ya que eso causa una irritacin y ms comezn. Puedes usar un
pauelo o una tela de lagodn para frotar la piel en donde apareci la lesin.
Si ella persiste entonces es conveniente un tratamiento acupuntural pues
ello se trata de un problema interno. Entonces tenemos un caso de
redistribucin de Qi. Simplemente ignora la comezn, seguro desaparecer y
deja que pase. Una vez que el Qi ha llegado a su equilibrio la comezn
desaparecer. Si razcas ese tipo de comezn tus manos interfieren con el
balence natural del Qi. Este problema tratado mediante ejercicios o
acupuntura puede tardar varios das en desaparecer ya que el equilibrio total
del Qi aveces no es fcil obtenerlo. Para identificar un problema de Qi interno
es recomendable recordar que aparecer en los canales asociados a los
rganos en los cuales el Qi est fuera de balance. Este es un problema que la
medicina occidental llama exceso de histamina y esa substancia es un
inflamatorio y vasodilatador. Entonces el organismo produce un exceso que
se elimina con antiestamnicos. No funcionan siempre porque la mdula osea
yin no produce suficiente ocineofilios para superar las histaminas y se
complica el problema. Entonces se requieren tomar alimentos correctos y
seguramente baos de sol. La piel es la primera en sentir los efectos.

17.- Evita asustarte.

Es posible que se improviso te llegue algn temor, miedo, terror o

simplemente te asustes. Si esto sucede manten la calma.Se debe prevenir
de manera absoluta que llegues a un estado de pnico o de agitacin. Lo que
ha de suceder ha de suceder y no podr hacer nada para cambiarlo. Lo que
se puede hacer es prevenir que ocurra otra vez. Lo ms importante de todo
es aprender como regular tu mente cuando caes en un estado anmalo o de
miedo.

18.- Ten cuidado de cambios climticos y desastres naturales

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Sabemos que el Qi del cuerpo est directamente ligado y es
afectado por los cambios climticos en la naturaleza. Es por lo tanto
conveniente suspender la prctica del QiGong cuando haya un
cambio drstico en el clima debido a que se producirn
desequilibrios hasta que haya un reajueste al nuevo ambiente.
Nosotros podemos estar impedidos en algn momento a sentir como
fluye el Qi en tales estados aun cuando lo podamos percibir en
condiciones normales. Lo que debemos hacer siempre es tratar de
mantener nuestro equilibrio emocional y energtico an cuando
haya un desastre natural, como un terremoto. Cuando vivimos en la
prctica continua del QiGong podemos darnos cuenta de que va a
pasar algn accidente porque nuestro conocimiento del Qi interno
refleja el estado del Tai Chi (Gran Chi) o Qi externo y de las leyes
que lo rigen por lo que podemos prevenirnos o prevenir a quienes
nos rodeas de que algo sucede. Los accidentes son parte de la vida
y ellos se producen por varias razones, la principal es que estamos
fuera de nosotros cuando deberamos estar dentro, porque tenemos
un desequilibrio de Qi, porque estamos distrados es decir que no
estamos observando las relaciones exteriores o bien porque a veces
los accidentes son productos de cambios energticos relacionados
con cosas que habrn de suceder. Es por ello que el prcticante de
QiGong sabe, por el estudio del accidente, o del cambio
simplemente porque a la primavera le sigue el verano o porque
despus de la tormenta habr clama. Es decir que del estudio
profundo de las cosas que pasan ser posible prever lo que
suceder y es por ello que sabemos si podremos impedirlo o n o
bien si es posible dirigir el cambio en otra direccin dentro de las
que sean preludiadas por las leyes del I Ching. Pero esto solamente
podrn hacerlo quienes verdaderamente practiquen el QiGong en su
vida cotidiana.

19.- Discierne entre consejo e informacin.

Debes tener confianza cuando practiques tu QiGong. No debes

escuchar a personas sin experiencia o a charlatanes que no estan
familiarizados con lo que la prctica de QiGong o en general con el
conocimiento de las leyes del mtodo de alimentar la vida. As como
tampoco si no saben nada sobre la salud y el estado del cuerpo.
Algunas personas se jactan de conocer y hablan mucho pero es bien
sabido que el sabio calla, y que el parloteo indica ignorancia. Cada
quien aprende de manera diferente, el cuerpo de cada uno de

21
nosotros es diferente y la forma en la cual da sus resultados la
prctica del QiGong es diferente. Habr personas que con poco
ejercicio logren mucho y habr otros que sientan primero
modificaciones en su espritu que en su cuerpo. As mismo habr
quienes cumplan antes con sus designios de la vida y quienes vivan
por muchos aos. Eso nadie puede saberlo. Por lo tanto lo que se
debe hacer es tener confianza en su entrenamiento y en valorar sus
logros. La salud y la felicidad del individuo ser la mejor medida del
xito en la prctica del QiGong.

20.- No caigas en somnolencia.

Esto se debe entender de varias maneras. Primera, no continues con

tu prctica de QiGong si tienes sueo o ests cansado. Querer
equilibrar el Qi estando cansado puede ser peligroso porque lo
podemos estancar en alguna de las vsceras, por ejemplo en el
hgado y producir una cirrosos, en las piernas y producir
entumecimiento. Podemos adquirir una mala postura y lesionar la
columna. O alterar las funciones propias de alguno de los canales,
por ejemplo del Vaso Gobernador o del Triple Calentador. Los
resultados son funestos. Caer en somnolencia significa tambin
creer que se estan haciendo bien las cosas porque estamos en un
estado de aparente relajacin. Lo que sucede es que yin domina a
yang y el desequilibrio ha producido un estado de ensoacin.
Deber suspenderse de inmediato el ejercicio. Entre los monjes
taostas es comn que el maestro golpee a los practicantes con un
bastn cuando caen en estos estados reintegrndolos a realidad. A
esto se le llama alcanzar el estado de iluminacin, es decir
descubrirse tal y como nosotros somos ante la naturaleza. Es el
despertar.

21.- No escupas.

Es normal generar una cierta cantidad de saliva cuando se practica el

QiGong. La saliva humedece el tracto farngeo y es el resultado de la accin
del Qi sobre la saburra. Hay muchas indicaciones mdicas sobre la saliva
inclusive como un elemento de estudio en el diagnstico. Escupir porduce
prdida de esencia y por lo tanto desequilibrio en el Qi. Las personas que
escupen frecuentemente deben ser atendidas por mdicos pues
seguramente algunos factores patgenos internos ( nervios, devalorizacin

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personal, neurosis, esquizofrenia ) impiden el equilibrio de la transformacin
de esencia a Qi en el organismo.

21.- Se persistente.

Cuando se practica el QiGong se debe tener confianza en lo que se est

haciendo y no empezar dudando de su validez o cuestionando lo que es
correcto o lo que es incorrecto. Si empiezas con dudas en el principio tu no
logrars llegar a ningn lado y si empiezas con custionamientos entonces no
podrs continuar porque ello te alejar del camino. Entonces tu no logrars
nada y por lo tanto tu prctica nunca terminar.

22.- Se paciente.

La prctica del QiGong consume tiempo y el progreso es lento. Debers

tener paciencia, y fuertes deseos y confianza en alcanzar tus metas. Hacer
las cosas fciles y siendo natural cuando hagas la prctica son las reglas ms
importantes. No pierdas la prctica pensando si lo haces bien o mal, no
pierdas la forma pensando que ello te dar un aspecto externo. Lo que tu
logres en tu interior necesariamente se habr de reflejar en tus acciones
externas y todos los que te rodean lo sabrn. Sers humano y benvolo,
Sers sano y fuerte y siempre sers joven aun cuando ya hayas pasado ms
all de la mitad de tu vida. Entonces encontrars que no hubo tiempos
perdidos, que no hubo progresos lentos. Entonces todos acudirn a ti a beber
en tu fuente porque la prctica del QiGong har que lleves vida dentro de ti y
podrs darla pues sers una fuente inagotable de riquezas. El tiempo que te
lleve lograr eso no ser poco pero no desesperes, hay viejas historias en las
que seres humanos como nosotros lograron el camino mximo del QiGong en
menos de mil aos.

La traduccin de las palabras QiGong en breve es la accin que puede tener

un individuo sobre su energa interna. Por energa interna debemos entender
no solamente la energa calorfica o aquella que proviene de las reacciones
qumicas de nuestro organismo, sino que adems de la energa elctrica que
es utilizada por el sistema nervioso en general, sino que tambin debemos
de entender que gracias a este complejo comportamiento del cuerpo
humano hoy sabemos que podemos canalizar, dirigir estos estados

23
energticos para que se reproduzcan acciones fisiolgicas de regulacin y
control de los mecanismos de presin arterial, homeostasis e inclusive
padecimientos o enfermedades para los cuales otro tipo de curas o
solamente son superficiales o bien la clnica occidental propone soluciones
muchas de las cuales mejoran la salud pero a su vez pueden daar a veces
muy severamente rganos cuyas funciones son vitales o necesarias para
que las distribuciones de lquidos y complementos vitamnicos o de otra
ndole sean ms efectivas.

El trmino Qi, en cuarto tono, o Chi es equivalente, en cierta forma a los

conceptos del prana, man o energa espiritual, mientras que el trmino
Gong corresponde a el concepto de realizacin, trabajo, proceso y en
combinacin con otros nombres o designaciones puede significar meritorio,
conducente. De esta manera QiGong significa bsicamente dos cosas:
realizacin meritoria o manejo conducente de la energa pero bsicamente
este trmino se usa para designar ejercicios profundos de respiracin y en
menor grado de elasticidad y fortalecimiento.

Sin que por ello haya alguna distincin debemos de considerar que el QiGong
es una actividad francamente fsica pero como est asociada a dos escuelas
religiosas el taosmo y el budismo entonces se mina en este nombre una
asociacin de carcter mstico que para el occidental oculta lo que es
realmente esta disciplina.

Las escuelas modernas han tratado de consolidar entre nuestros conceptos

los de Chi, y la llamada Meditacin. Trataremos de aclarar estos trminos de
tal manera que sea ms claro para el lector lo que con ello queremos decir-
de manera contempornea y sobre todo aclarando que no intentamos en
este texto de consolidad las asociaciones mstico religiosas y tomar de ellas
lo que sea ms consistente con nuestra representacin de la naturaleza.

Debe ser claro para todos nosotros que la energa, que es una manifestacin
de la naturaleza, hasta el momento no ha sido claramente explicada. Por
Energa entendemos aquello que permite que los procesos se lleven a cabo
ya que energa y materia forman un par indisoluble mediante los cuales

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explicamos los fenmenos inclusive les asociamos valores que han sido
determinados experimentalmente y que mediante sendas ecuaciones
podemos conceptualizar. Pero la energa, al menos hasta ahora, no ha sido
posible identificar en su sustancialidad - si es que la tiene - como la materia
misma y slo sabemos que una y otra intercambian funciones y pueden
transformarse la una en la otra. Pero Chi no es energa en el sentido de las
ciencias occidentales.

Despus de varios aos de prctica del QiGong entiendo al Chi ms que

como una energa un mecanismo que permite que las diversas formas de
energa del cuerpo, calorfica, elctrica, cintica y qumicas sea controladas.
Es por ello que la sola palabra Chi no es usada aisladamente sino como un
complemento de categorizacin relacionada con un principio de accin
(Gong).

As QiGong designa una accin que canaliza las diversas formas de energa
dentro del cuerpo y hacia rganos o regiones internas. Esto quiere decir que
el cuerpo tiene "naturalmente" una tendencia a manejar la energa del
cuerpo en una direccin u otra, en una cantidad especfica hacia un entorno
especficamente orgnico.

El objetivo de los Brocados del QiGong es descubrir primero, fortalecer y

controlar precisamente estas formas de canalizacin de la energa poniendo
a funcionar aquellos rganos o estructuras orgnicas globales. A este trabajo
se le llama Meditacin. Que es un concepto asociado a esta disciplina.

Por Meditacin debemos entender una actitud dinmica sobre el cuerpo y la

mente. Debemos aclarar entonces lo que la Meditacin es.

El cuerpo de una persona, debido a costumbre, dinmicas propias, educacin

etc. tiene a desarrollarse de manera desequilibrada: ahora se usa ms el
brazo derecho, ahora no tenemos elasticidad en la cintura, el ambiente
familiar exige una accin inconsciente del cuerpo para distribuir las grasas
de tal o cual manera e inclusiva a modificar estructuras oseas de tal forma

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que hay deficiencia en algunas funciones orgnicas mientras que otras se
ven enriquecidas en su funcionalidad ocasionando con ello patologas que
llegan a ser crnicas muchas veces incurables.

Los ejercicios fsicos como aereobicos, yoga, correr y muchos otros son
usados para restablecer el equilibrio orgnico pero algunos de ellos
enriquecen ciertos mecanismos de control energtico pero desatienden
otros. Y en mltiples casos esta desatencin se manifiesta en desordenes en
el pensamiento y las emociones y tambin en algunas funciones fisiolgicas.

El QiGong ha sido pensado y diseado para que exista un equilibrio entre las
funciones orgnicas y las funciones cerebrales propiamente identificadas
como mente, pensamiento, espritu o cualquier nombre con el que queramos
designar al producto de la dinmica del cerebro. Es aqu en donde entra la
llamada Meditacin.

Por Meditacin debemos entender introspeccin, anlisis de nuestras

acciones, de los resultados de nuestra inmersin en el medio social, en el
trabajo, en nuestras emociones y todo ello con mucha concentracin de tal
manera que no seamos distrados por nimiedades. La Meditacin ha sido mal
entendida cuando se afirma que parar el pensamiento o dejar la mente en
blanco es el objetivo de la misma. Aclaremos, el pensamiento es producto de
las funciones cerebrales y el cerebro no puede cesar en sus funciones a
menos que el individuo muera. Por ello no es posible parar las funciones del
cerebro por una accin de su poseedor ni anular al pensamiento mismo.

Cuando se est en meditacin generalmente seleccionamos un pensamiento

que nos guiar a travs de todo el Brocado. Pero sucede que aparecen
pensamientos vagos, intermitentes y febriles que distraen del centro de la
meditacin. Estos pensamientos fantasmas son erradicados fijando nuestra
atencin en la respiracin, en la correccin de las posiciones y con la
prctica son superados. Tambin suelen apareces este tipo de pensamientos
cuando hay dolor, irritacin o algn malestar debido a la prdida de la
concentracin. Podemos decir que es fcil superarlos y eliminarlos
cambiando de posicin, respirando correctamente o trabajando la mente y el

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cuerpo para que no haya obstrucciones de flujos tanto del Chi as como de
los diversos tipos de energa interna.

Si no es posible controlar la mente entonces es conveniente dejar el ejercicio

ya que ello puede causar problemas que van desde simples
adormecimientos hasta problemas mayores que incluyan la generacin de
padecimientos cuyo tratamiento mdico es requerido como son el
estancamiento del Chi, parlisis o formacin de varices, alta presin etc. El
tratamiento acupuntural es recomendado para este tipo de problemas. Pero
las cosas pueden agravarse de tal manera que es recomendable entonces
tener un buen maestro de gua y por supuesto , si se trabaja solo aunque
en este caso el avance no sea muy rpido tener un estado de atencin y
crtica permanente.

Uno de los pensamientos ms comunes que aparecen en los principiantes es

el de dejar de hacer el ejercicio. Esta situacin debe superarse con
perseverancia y dedicacin. Al principio ser difcil la perseverancia aunque
el trabajo sea sencillo. Pero una vez logrado es muy reconfortante darse
cuenta de que el tiempo que duramos en la realizacin del Brocado es un
periodo de nuestra vida que nos eleva en nuestra actitud mental y que con
el tiempo nuestra salud, dinamismo y contacto con la naturaleza mejoran.

El QiGong no tiene resultados inmediatos pero una vez que se logran los
primeros resultados hay un mar de de beneficios que se suceden uno tras de
otro: los dolores musculares desaparecen, nuestra movilidad es mejor y ms
dinmica, los problemas estomacales, del hgado y el bazo se superan y los
problemas cotidianos o aquellos que nos afectas vitalmente en nuestra vida
emocional pueden ser estudiados y resueltos con ms facilidad amn de que
algunos de ellos pierden el valor que originalmente le damos logrando con
ello una sensacin de paz y bienestar.

Para los practicantes de QiGong que han logrado beneficios es muy difcil
abandonarlos ya que estos ejercicios estn dirigidos especialmente a
conservar la salud y perseverar la vida. Son muy recomendables para
tratamientos de padecimientos para los que otras disciplinas mdicas no han

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tenido solucin como el fumar, la drogadiccin, el alcoholismo y problemas
relacionados con el sistema nervioso. Con ello es consistente pensar que
ayuda a que otras enfermedades que requieren tratamientos clnicos sean
ms sencillas de abordar y sanar representando as una ayuda al facultativo.

Esperamos que este trabajo genere no slo inquietud sino que como a miles
de personas en el mundo se abran las puertas de Qi Gong trayendo la
prosperidad a nuestras personas.

El Brocado de las Trece posiciones.

Este Brocado de Trece Posiciones no es un Brocado Chino clsico. Su

contenido es una conjuncin de varios ejercicios de QiGong de diversas
escuelas ( shaolin, wudang etc. )y tiene dos aspectos: esttico y en
movimiento, as como una combinacin tanto de las disciplinas internas y
externas ( neijia y maijia ) por lo que su efecto ser no solamente el
mejoramiento de las funciones fisiolgicas que implican el fortalecimiento de
nuestro rganos sino que adems ser de gran ayuda para aquellos
practicantes de artes marciales o deportes en general y para personas que
deseen mejorar su relacin con el medio ambiente y la sociedad en que se
desenvuelven.

Debemos insistir que el trabajo del QiGong no es un trabajo mstico o

metafsico, antes que nada es una puesta al individuo ante la realidad que lo
circunda y aunque es probable que algunos principiantes caigan en la
ensoacin mstica deber ser parte del trabajo del maestro o de un estado
de crtica de parte del practicante evitar caer en fantasas que finalmente
impiden la consecucin de los logros propios de esta disciplina.

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Para el principiante estos son ejercicios que pueden parecer de
calentamiento y elasticidad. Mucho tienen de ello pero el objetivo del
Brocado de las Trece Posiciones es ms amplio. Se trata fundamentalmente
de poder controlar mediante la meditacin el manejo correcto del
pensamiento nuestra posibilidades de salud y bienestar tanto fsico como
emocional.

Los Nombres de las Trece Posiciones del Brocado.

Con la designacin de " Nombres de las Trece Posiciones " queremos

identificar, en cada uno de ellos, uns clasificacin de diversos movimientos y
pociciones propiamente dichas que al continuarse entre s forman un
conjunto muy amplio o un repertorio de ejercicios que deben realizarse un
buen nmero de veces: diez al inicio e ir aumentando con la prctica o bien
mantener una posicin por unos veinte segundos al principio hasta mucho
tiempo, ya que se haya logrado adquirir prctica con los mismos. Tambin
debemos recordar el viejo lema tibetano que dice que si oramos mucha
dando vueltas con los dedos al rosario de cuentas probablemente la oracin
no sirva pero que, lo que seguramenmte pasar es que nos habremos
desgastado las uas.

El nmero de veces o el tiempo de ejecucin de cada posicin deber

evaluarse con el tiempo de prctica modificando casi diariamente estos
intervalos de tiempo de aplicacin, ya sea porque observamos sus resultados
al traernos beneficios o bien porque sea apreciable que tal o cual posicin no
" est dando resultados ".

Estado Wu o Wuji o de no-accin. Posicin parada.

El Estado Wiji es un estado previo a todo el Brocado

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Cuando se est en estado Wuji no hay intencin ni de movimiento ni de
interaccin. En ese estado las cosas permanecen indiferentes y sin
interaccin con el individuo. Algunas personas lo asemejan a un estado de
orden-desorden primordial. Anterior al Taiji o a la naturaleza de todas las
cosas. Este estado es de relajacin y debe mantenerse as por algn tiempo.

Prese con las piernas abiertas hasta una distancia de los hombros, suelte
los brazos y cuelge las manos. No se mueva. Fije sus pensamientos ya que
en este primer estado aparecen unos pensamientos tras de otros como una
vorgine. Se revuelven pensamientos positivos con pensamientos negativos,
imgenes sexuales, de apetito o de deseo, impulsos a cesar la prctica es
comn que aparezcan. Tambin puede ser que es esta etapa de Wuji el
practicante se sienta como idiota y no le da sentido al ejercicio. Simplemente
mantenga la calma pero recuerde que es precisamente al inicio del trabajo
cuando el cuerpo y la mente se negarn a hacerlo.

Sea siempre perseverante, deber hacer esto una y otra vez. Inclusive en
estados muy avanzados de QiGong esta etapa es difcil as que imagine lo
que suele suceder a un principiante.

No se autosometa a crticas externas y apague radios y msica ( inclusive la

llamada msica para la meditacin ya que ello conduce a centrar su atencin
en la msica y esto le resta concentracin a la meditacin), aljese de
relojes, suspenda telfonos y dedquese a Usted. Ver que es ms sencillo.

El QiGong lo deber hacer en un lugar adecuado a una temperatura

confortable, no expuesta a las inclemencias del tiempo o de la sociedad.
Generalmente se hace en un lugar solitario como un jardn interior, una
recmara o la sala. Con el transcurso de los aos podr hacerlo inclusive
cuando vaya caminando o en el centro de la oficina. Un artista ante un
pblico puede hacer QiGong internamente y de hecho la experiencia
muestra que an ante grandes pblicos los artistas necesitan concentrase en
su trabajo de interpretacin so pena de que cometa mil errores que no podr

30
remediar. Debemos de aprender a hacer el QiGong solos como si mil
personas nos estuvieran viendo, criticado, con ruidos y distractores cien y
debemos de aprender a hacer QiGong cuando haya ruidos y distractores cien
como si estuviramos solos. Dice un viejo adagio: cuando hagas tu trabajo y
ests en tu casa solo, acta como si tuvieras mil invitados y cuando tengas
mil invitados acta como si estuvieras solo. La naturalidad, la seguridad y la
confianza en que tu trabajo rendir frutos es la norma ms importante.

Si el practicante no cree en lo que est haciendo entonces es mejor que lo

piense dos veces en seguir, pero si vas a hacer algo de lo que estas seguro
incialo de inmediato.

El Estado Wuji es el principio de todas las cosas. En este estado todo tu

cuerpo y tu mente estn receptivos. En este estado puedes sentir las
mirados y los ruidos, el calor, el fro, podrs ver los insectos, escuchars tu
respiracin internamente, sabrs que alguien te mira y eso no te distraer e
inclusive te podrs empezar a percatar que alguien lejos de ti est pensando
sobre tus cosas, y sentirs cuando algn mal se acerque a tu entorno.

El Wuji es un estado trascendental. Es decir que es un estado fsico,

emocional y metal en el cual las puertas de las mil cosas del Universo se
abren y que tu mismo te ests integrando a ellas.

Muchas veces basta con poder llegar a entender este estado para que tu
estado emocional, tu energa interna y tu espritu se enriquezcan. Se dice
que estas en un estado de no-accin. Lo cual no significa que ests sin hacer
o sin quehacer. Significa que no ests actuante y por ello las puertas de la
percepcin estn en su mximo nivel. Algunas personas en este estado
alcanzan a percibir el mbito energtico de las personas o de las cosas a su
alrededor. Se dice que estando en estado Wuji puedes percibir con claridad
los efectos fsicos que crean los cuerpos en su derredor. Le llaman aura. Hay
participantes de QiGong que afirman ver colores, manchas de luz a su
alrededor, pequeos destellos que se han identificado como partculas de
radiacin - movimientos de calor, cambios en el microclima. Todo ello es
posible que suceda pero no se detenga a contemplarlos. Pueden ser

31
solamente manifestaciones esprias del pensamiento o de la imaginacin.
Porque esas manifestaciones no sern lo ms importante.

El estado Wuji es el estado previo a todas las cosas y el principiante no se

puede quedar ah; pues as como una estacin sigue a la otra y as como un
cambio sigue de otro o una reaccin proviene de una accin anterior as el
estado Wuji deber dar paso a otro estado fsico o corporal, espiritual y
mental al cual llamamos Taiji.

Es a travs del brocado que el estado Wuji pasa a ser un estado Taiji en el
cual el practicante pasa a ser conscientemente interactuante con el universo
que le rodea.

I.- Rotaciones del Cuello y la cabeza. Percibiendo el Chi.

Llevando el Chi a los brazos y manos. Combinaciones de cuello y brazos.

La primera posicin se realiza con rotaciones en el cuello que sostiene la

cabeza que es la llamada Gran Residencia del Canal Du o Gobernador. Se
hacen rotaciones amplias de la cabeza pero suaves: al frente, hacia atrs,
diagonal y horizontalmente. Se pueden escuchar crujidos y ruidos que son
una manifestacin del acomodo de la zona cervical. No se asuste.
Concntrese en la respiracin y mantenga la calma. Si acaso aparece
neuralgia o dolor entonces cese el ejercicio. Reljese y retome despus la
posicin. Si siente mucha tensin es probable que inclusive aparezcan
dolores de cabeza; si esto sucede entonces est realizando mal el trabajo.
Suspenda la sesin hasta que se encuentre ms calmado.

Durante todo el Brocado trate de fijar su pensamiento identificando y

sintiendo las diferentes partes del cuerpo. Inclusive si trabaja solamente con
la cabeza recuerde que su cuerpo es una totalidad. Tambin si hay imgenes
febriles que no le dejan concentrarse vuelva a fijar su respiracin sin cortarla
y sin dejar de hacer la Posicin.

32
Las combinaciones de cuello y cabeza requieren mucho cuidado. Con la
mano derecha, pasando el brazo por el frente del cuello tquese el odo
izquierdo. Haga lo mismo con la mano izquierda, ahora tocando el odo
derecho. No force la posicin. Si al principio no alcanza el pabelln del odo
se dar cuenta de que deber girar la cara. Con el tiempo podr lograr hacer
la Posicin de manera correcta.

Otra combinacin de cabeza y brazos es pasando el brazo derecho por

detrs de la cabeza y ahora tquese el mentn del lado izquierdo. Realice la
misma posicin pero ahora con el brazo izquierdo.

Puede tambin echar la cabeza hacia atrs pero subiendo los hombros. No
presione la nuca. Baje los hombros y descanse lo brazos colgndolos a los
lados del cuerpo con las palmas extendidas como si se apoyara en ellas.
Algunos maestros suelen hacer puo y extender los pulgares hacia el cuerpo.

Cuando el ejercicio es interno entonces debe imaginar que los abre y los
cierra. No haga el movimiento.

Deber empezar a sentir calor en las muecas y en las manos. Con el tiempo
sentir que la sangre fluye hacia la punta de los dedos y sentir pulsaciones.
El Chi acudir ah por el alto potencial que est desarrollando. Desde ah el
Chi fluir naturalmente hacia las partes en donde hay escacez de energa.
Podr sentir tensiones en el antebrazo, reljese. Deje fluir naturalmente sus
sensaciones y no force la posicin ya que puede ocasionar un estancamiento
no solamente del Chi sino inclusive de los fluidos corporales originando con
ello problemas de artritis, dolores en la articulaciones y otros efectos que
pudieran necesitar ayuda del facultativo.

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II.- Rotaciones de Brazos.

Los brazos y en general las extremidades son partes del cuerpo en los que
naturalmente hay Chi. Aprenderemos a ponerlo en movimiento.

El Chi es muy huidizo y si se tienen posiciones forzadas entonces se estanca

fcilmente causando problemas orgnicos que por lo comn se manifistan
como dolor, y los desordenes mentales o espirituales que se generan pueden
ser severos. Mantened la atencin en esto.

No confunda el cansancio o el calor por tensin con el movimiento del Chi. La

sensacin de movimiento del Chi generalmente se presenta como prurito,
calor, sensacin de tener un insecto en el cuerpo, pulsaciones. No se rasque.
Esas sensaciones como si insectos se movieran por la piel significan que el
Chi est en movimiento, al rascarse altera abriendo o exitando las zonas
acupunturales ocasionando prdida del Chi. El calor que siente debe ser
confortable y las manos, los brazos y los hombros cambian un poco su
volumen y aparece un calor adicional. La fortaleza la deber sentir como si
los brazos pesaran. Esto significa que el Chi est acudiendo a los canales de
los mismos brazos en la direccin del centro del cuerpo y hasta los pies que
son la raz. Sudar es correcto pero si el sudor es fro entonces debemos
regresar a controlar la respiracin, si hay demasiado calor en el sudor
entonces debemos ponernos en posicin wuji para reestablecer el
movimiento de los fluidos corporales.

La posicin bsica es extender los brazos horizontalmente con las palmas

hacia abajo. En esta posicin se acostumbre decir el sonido Heng cuando se
dejan caer las puntas de los dedos. Inhale. Cuando se exhala entonces se
dice o piensa en el sonido Haah y se baja la mueca; esto har que se
levanten la punta de los dedos. Puede imaginar que est empujando con la
base de la palma pero sin extender o estirar los brazos. No es lo mismo que
si levanta primero la punta de los dedos ya que solamente con el
movimiento de la mueca pueden abrirse los canales por donde fluye la Chi.
Realice el ejercicio unas treinta veces. Tambin puede abrir y cerras los
puos girando las muecas en las cuatro direcciones principales: abriendo o

34
cerrando el puo orientado al centro del cuerpo, hacia fuera hacia arriba y
hacia abajo.

Pase los brazos hacia el frente sin bajarlos y realice los mismos movimientos.

Ahora haga lo mismo pero con lo brazos arriba. Levante la mejilla y la vista y
en esta etapa mantenga bien plantados los pies en el suelo. Podr sentir en
la planta de los pies o en las piernas los efectos del movimiento de las
manos. Si intenta elevarse sobre las puntas entonces descubrir que su
equilibrio es muy dbil y que tiende a caerse hacia atrs o bien irse de boca.
Ello es particularmente notorio cuando alguien sube unas escaleras y slo
apoya en ellas la punta de los pies. Es probable que caiga.

Durante esta posicin mantenga en la mente la imagen del DanTian. Aqu

estamos pensando en la zona abajo del ombligo y dentro del cuerpo ms o
menos a la tercera parte desde el frente hasta la parte posterior del cuerpo.
En esta zona reside el Chi. Ah se acumula, y aunque la ciencia occidental no
ha detectado rgano alguno en esta regin sabemos que se encuentra entre
los msculos que dan la flexin del duodeno y en la seccin intestinal que
llamamos yeyuneo. Algunos fisilogos lo han identificado con la zona en la
cual se dan los esfuerzos en la mujer cuando esta va a dar a luz y que sirven
para empujar al que ser recin nacido.

Cuando se ha avanzado en los ejercicios se empieza a sentir calor en la zona

e inclusive algunos practicantes siente como si una pequea esfera dura se
estuviera formando ah; ello significa que se est formando lo que llamamos
la semilla primordial. Cuando se logra formar esta semilla entonces los
efectos sern notorios inclusive para otras personas. Mejorar su apetito, su
actitud general ser ms tranquila, se sentir ms fuerte y ligero, adems de
que podr mantener su equilibrio fsico y emocional de mejor manera. Eso es
correcto. Cuide mucho fijar la mente en su trabajo y no force de ninguna
manera el DanTian so pena se sufrir clicos, generar hernias e inclusive
formar nudosidades en los intestinos.

35
En estas etapas los huesos "truenan". No hay una explicacin clara de
porqu sucede as. No hay problema. Hemos observado que despus de
estos " aparentes acomodamientos " la sensacin de fluidez y relajamiento
es mejor. En efecto parece ser que el "tronar" de los huesos es un reflejo
inmediato de que los canales por los que se mueve el Chi se estn abriendo,
es decir que ahora fluyen mejor las diversas formas de energa y los fluidos
corporales.

Hay algunos aspectos sobre el concepto de DanTian que no parecen ser los
tradicionales. Esto se debe a que con el desarrollo y la investigacin algunos
practicantes se han dado cuenta de que el DaTian no es una zona especfica.
Todo el cuerpo, segn las nuevas teoras, es DanTian, ya que no debera
existir una regin del cuerpo privilegiada para acumular el Chi. Ya que ello
conllevara de inmediato a un desequilibrio. As por ejemplo en los ejercicios
de empujones con las manos el Chi est en brazos y manos pero viene desde
la posicin de arraigamiento de las pernas y las posiciones de equilibrio en
una sola pierna o hacer patadas proviene del equilibrio que tengamos en
nuestra cabeza. Lo que parece ms adecuado es que el Chi de una parte
superior est apoyado por la posicin en una parte inferior de cuerpo y as
en todos sentidos hay una complementareidad entre el Chi en una regin del
cuerpo y la parte que lo apoya para que exista un equilibrio permanente.

El movimiento del chi no es lineal. Se ha observado que hay un movimiento

espiral del Chi y la prctica del movimiento se hace usando el smbolo del
Yin-Yang

El Chi no se mueve en lneas montonas sino que gira y se enrosca en forma

espiral en los brazos, el trax, el abdomen y las extremidades inferiores.

Lograr que el Chi se mueva en forma espiral es sencillo aunque esta es una
tcnica que pocos han comprendido. No se trata de un movimiento
imaginario. El enroscamiento del Chi sigue rodeando las lneas de las venas y
canales y perece que sigue a travs de las trayectorias de losvasos linfticos.
Para que eso suceda en los brazos entonces debemos moverlos
adecuadamente.

36
Ponga a los lados del cuerpo y a la altura de los brazos extendidos dos
smbolos del Yin-Yang. Ahora con el meique apuntando hacia la lnea que
circunda al smbolo y que lo divide mueva los brazos sin recojerlos o
extenderlos. Hgalo varias veces.

Cuando se trate se entrenarse a mover el Chi no busque sentirlo. Al principio

se cree que el Chi es una substancia que como la sangre la sentimos
inmediatamente en su movimiento. El Chi es ms sutil ya que no es en si una
sola substancia sino que lo podramos semejar al comandante que organiza
como se deben mover los lquidos corporales y formas de energa elctrica,
calorfica etc. que se encuentran en el cuerpo y hacia donde. Por lo tanto no
se percibe como un objeto fsico sino que los maestros y los principiantes
avanzados debern darse cuenta de que el Chi arrib a alguna regin del
cuerpo por los efectos que este causa.

En algunas ocasiones aparecen temblores en el cuerpo o bien se nota su

efecto porque aparecen sensaciones similares al exceso de histaminas,
endorfinas etc. El principiante no debe asustarse porque inclusive los efectos
pueden y naturalmente emergan despus de que la sesin de trabajo ha
terminado, inclusive.

Al principio cada posicin deber hacerse una veinte veces, con el tiempo
lograr hacerlo muchas veces ms sin sentir cansancio. Este movimiento
har que huesos, tendones y msculos acondicionen naturalmente el paso
del Chi. Poco a poco, con el transcurso del tiempo sus brazos y antebrazos
sern ms fuertes y crecer el volumen muscular as como la fuerza en ellos.
Este ejercicio es particularmente importante ya que tiene como aplicacin en
las artes marciales el desvo de golpes y tambin acondiciona a los brazos a
las diferentes posiciones que se pueden requerir en la lucha cuando se
golpea.

Haga este mismo trabajo con los brazos hacia el frente y hacia arriba. Al
principio podr sentir cansancio o demasiado calor en los msculos. Puede

37
ser que aparezca un poco de dolor pero si siente contracturas o inclusive
esguinces entonces el ejercicio deber suspenderse. Para mejorar la
condicin de sus brazos de un masaje en la palma de las manos o frote con
un aceite suave o alguna locin sus brazos y antebrazos hasta que recupere
el confort.

Recuerde el QiGong requiere que sus ejercicios sean confortables pero

vivaces. No debe de hacer las posiciones si estas le causan miedo. En
realidad el miedo al dolor en estos casos se debe a la falta de prctica, a
pensamientos febriles que aparecen durante la sesin o a ejercicios que
ponen en extremo funcional a la mecnica corporal. El miedo es tambin
generado por el rechazo al ejercicio.

Si durante mucho tiempo Usted no ha hecho ejercicio su cuerpo protestar y

de inmediato aparecen distracciones o pensamientos a los que llamo
febriles que distraen. Por ejemplo se presentan imgenes de seres
deseados o amados, de actitudes en el trabajo, y ms frecuentemente
aparecen ideas tales como " Para que se est haciendo esto ", " Ahora
suspendo un poco y contino luego ", o bien se recurre a pensamientos que
generalmente son negativos o que provienen de momentos negativos en la
vida. Tambin aparecen pensamientos de satisfaccin que generan sueo o
confort.

Hay tambin actitudes, durante el ejercicio, que tienden en general a

suspender el movimiento como somnolencia o estados de crtica, pero las
imgenes negativas suelen acudir ms fcilmente. Sea perseverante, con la
prctica se dar cuenta de que el cuerpo inclusive protestar porque no hace
ejercicio.

Los movimientos musculares automticos, los zumbidos de odos que

aparecen cesan cuando se tiene alguna posicin, los flujos inesperados de
calor o el adormecimiento son naturales pero tienden a desaparecer con la
prctica.

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Inicialmente los principiantes de QiGong simplemente rotan todo el brazo fijo
sobre un centro que se coloca precisamente en la unin del brazo y el trax,
como aspas de molino de viento. Hagalo unas cincuenta veces en sentido de
las manecillas del reloj y viceversa con ambos brazos. Al principio est bien y
los resultados pueden ser buenos pero seguir el movimiento natural del Chi
es ptimo, es decir mediante rotaciones de las manos en las muecas lo cual
llevar naturalmente a movimientos de todo el brazo hasta su conexin con
el trax.

El Buda vivo sostiene los cielos y se abren las puertas del palacio.

Este es un ejercicio muy importante en el QiGong, y frecuentemente se usa

para ilustrar lo que llamamos " despertar al Chi ". Algunos maestros de
QiGong lo usan inclusive como inicio de las actividades. Es un ejercicio
natural y en Occidente se le llama estirarse con los brazos hacia arriba y
generalmente se acompaa de un bostezo.

No lo ponemos al principio de los ejercicios porque en esa etapa de la sesin

nuestra respiracin an no es regular no profunda y adems existen todava
pensamientos febriles que no han sido controlados, se dice que los
fantasmas se enseorean en el campo del mono.

Veamos como se hace este ejercicio. Colquese parado con la piernas

separadas el ancho de los hombros. No exagere la posicin de las piernas
porque fcilmente se puede perder el equilibrio. Reljese primero de tal
manera que no se sientan tensiones o contraccioes musculares y que las
rodillas no tiemblen. Con respiracin abdominal preferentemente y con las
palmas hacia arriba inspire mientras sube los brazos recorriendo lentamente
desde el abdomen hasta el trax. Mientras sube las manos contraiga el
perineo sin esforzarse que puede causar un problema de circulacin y
mantenga esta tensin. Imagine que un flujo de energa o de algo sube
desde el perineo por el centro de la espalda. Eso se llama " dirigir el Chi en el
circuito pequeo ". No invente sensaciones y mantngase relajado
mentalmente. No arguya, simplemente mantenga su atencin en la
respiracin.

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Al llegar las manos a la altura de los hombros gire las palmas de las manos
hacia abajo y siga subiendo los brazos. Cuando las manos lleguen a la
posicin de la cabeza vuelva las palmas hacia arriba ( como si empujara con
ellas ) y mantenga la inhalacin. Su imagen mental del movimiento del Chi
por la columna debe seguir siendo centro de la concentracin o Meditacin
del movimiento.

Hay algunos puntos en que este movimiento se ve interrumpido, estos son a

la altura del coxis, en la segunda vrtebra lumbar que es en donde se tiene
una gran curvatura de la columna exactamente en la cintura y en medio de
los omplatos. Llegue con las manos hasta la extensin total arriba. Vaya
elevando la mejilla. Las manos no deben tocarse.

Al principio es difcil pero con la prctica Usted lograr inclusive chasquear la

lengua dentro de la boca y producir saliva. Cuando logre esto volte
totalmente hacia arriba y trage la saliva en tres partes. Tambin puede hacer
el ejercicio manteniendo la lengua pegada a la parte intermedia entre la
cima del paladar y el nacimiento de los dientes. Respire tranquilamente y no
se esforce.

Si no puede mantener la contraccin de perineo entonces relaje muy

despacio esta zona y mientras lo hace baje brazos con las palmas de las
manos hacia abajo suelte poco a poco el aire y no importa que sensacin
tenga respire tranquilamente hasta que la sensacin pase.

Si todo va bien entonces la imagen de movimiento de Chi llega a la parte

superior de la cabeza y en ese momento invierta el movimiento de las
manos.

No detenga la respiracin ni haga movimientos en abdomen o en el

diafragma. Tampoco tratae de inhalar forzando a sus pulmones. Saque el aire
de los pulmones hasta un setenta y cinco por ciento. Puede hacerlo

40
totalmente pero sin la prctica le causar problemas el poder reestablecerse
y entonces tendr sensaciones negativas debido a la prdida de oxigenacin.
Procure que esto no suceda ya que puede causarse una hernia o detener el
movimiento de las substancias que estn estimulado a su cuerpo. Decimos
que est bloqueando el Chi.

Relaje y vuelva a hacer la respiracin completa varias veces. Algunas

personas lo hacen cinco veces y otras lo harn treinta. Su cuerpo y su estado
personal le indicarn cuando cambiar. Si este ejercicio le causa temor o
desea interrumpirlo relaje el cuerpo y respire adecuadamente y no vuelva a
hacerlo hasta la siguiente sesin. No podemos describir todas las
sensaciones, algunos practicantes sienten contracciones prostticas pero en
general cuado estamos bajando las manos la sensacin debe ser de que una
contraccin generalizada tiende a subir desde el coxis y pubis hacia la
columna o bien por dentro. A esa sensacin se le llama kundalini. Para
algunas personas es sensacin de calor, algunos otros requieren que se les
refresque e inclusive se dice que otras han presentado estados de
combustin. No tenemos evidencias de ello. Tambin suele estar
acompaada de temblores involuntarios. Ocasionalmente se alcanza un
climax que se refleja con el deseo de emitir un grito Ha. Hgalo sin que sea
explosivo en el vientre.

Si esta cantidad de energa se ha logrado controlar entonces baje un poco su

posicin y trate de distribuir esa sensacin primero hacia los brazos, hacia
las piernas y menos frecuentemente hacia la cabeza. A esta etapa se le
llama " guiar el Chi por el gran circuito " o " la gran circulacin ". Esta
distribucin se puede lograr colocndose en posicin de caballo y haciendo
como que se tira la flecha con el arco o bien como si tratara de separar
lateralmente dos paredes. A la primera s le lama " Tirar con el Arco ", y a la
segunda " Separando la Montaa "

En el caso de que tenga algn rgano con problemas funcionales entonces

mentalmente dirija esas sensaciones hacia el rgano en cuestin con el fin
de aumentar el potencial enertgtico en esa zona. Piense sobre todo que
este flujo lleva salud al rgano en cuestin.

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Este ejercicio es muy importante pero requiere primero que se haga pero
tambin que no se abuse del mismo. Si lo hace muchas veces en una sola
sesin perder su efectividad. De hecho es recomendable que una vez que
aparezcan las sensaciones y haya logrado dirigirlas a los puntos o regiones
del cuerpo importantes entonces djelo y contine.

Si queda muy agotado simplemente reljese un tiempo en posicin Wuji.

La gran conexin. Tocarse las manos en la espalda.

Es difcil mantener el movimiento de Chi. En general para los principiante el

Chi no significa ni sensacin ni nada. Y eso le mantiene la mente ocupada en
el concepto. El Chi no es un concepto y necesitamos aprender a distinguirlo
de otras sensaciones corporales.

Puede parecer ocioso hacerlo y eso debilita el trabajo. Respire bien y haga
ahora un ejercicio que es simple pero que requiere toda su atencin: Se trata
de tocarse al menos la punta de los dedos de ambas manos entre s pero en
la espalda. Un brazo por encima del hombro hacia la espalda y otro a la
altura de la cintura hasta media espalda. Ah deben encontrarse y tocarse las
manos. Se abre entonces totalmente el canal Du o Gobernador, se endereza
la espalda y da fortaleza lumbar adems de que permite que los riones se
enriquezcan con el Chi. Ese es su lugar natural ya que los riones son
reservorio de energa.

Como ver el principiante ello requiere de poner en posiciones no comunes

los brazos y las manos. Los nios lo hacen fcilmente pero los adultos han
olvidado como hacerlo as que para realizar este ejercicio pueden pasar
muchos das de prctica, para ciertas personas eso llevar das, o meses.
Tendr sensaciones de dolor, de calor etc. pero no debe forzarse ya que
puede causarse estiramientos y lesiones en msculos y tendones sobre todo
el los hombros, el codo y en las articulaciones de la mano.

42
Adems este ejercicio le llevar a poder sentir o "adivinar " el camino que
una mano debe tomar para encontrase coordinadamente con la otra sin que
en ello intervenga la vista. Cuando lo est haciendo mantenga su atencin
en ello y se dar cuenta de que esta actitud mental es la que deber
mantener cuando se trate de conducir el Chi por y hacia cualquier parte del
cuerpo.

Mantenga la lengua pegada al medio paladar, respire con el vientre y no

interrumpa el ciclo de inhalar y espirar.

Mantenga la posicin por unos doce o ms segundos. Poco a poco podr

mantener por ms tiempo esa posicin. Seguramente sudar.

Hgalo simtricamente con el brazo derecho arriba y luego con el brazo

izquierdo. Recuerde que los ejercicios son isomtricos y deber hacerlos
siempre en ambos lados.

En esta etapa los practicante tienden a mantener los ojos muy abiertos o
inclusive otros los cierran. Ello sirve para mantener la atencin en este
ejercicio de meditacin corporal. Hgase con los ojos entreabiertos pero no
distraiga su atencin en objetos externos o en ideas preconcebidas o
imgenes febriles adversas. Si ello sucede vuelva tranquilamente a su
estado inicial de relajacin y respire pausadamente hasta que logre
concentrase.

Como se ver este es un momento muy importante en los que llamamos la

meditacin en el QiGong.

El ejercicio se puede hacer sentado o parado. Y con el termina la seccin de

conduccin del Chi en el tronco del cuerpo.

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Hay una posicin que puede hacerse antes que la descrita en extenso en los
prrafos anteriores. Se trata de subir los brazos a los lados del cuerpo y
luego prcticamente dejarlos caer pero doblando las rodillas tanto como se
pueda sin sentarse. Se inhala cuando se elevan los brazos a la altura de los
hombros y se exhala cuando se pone en cuclillas. La posicin se repite por
unas cincuenta veces. Claro que al principio no ser fcil hacerlo y lograr
realizarla por unas veinte veces est bien. Deber alcanzarse el nmero de
cincuenta cada vez.

Si la posicin se hace relajada y hay una buena meditacin entonces no

aparecen dolores en las piernas, pero si se pierde la atencin entonces y casi
de manera inmediata aparecen dolores en las piernas. Lo mejor es ponerse
de pi y sacudir las piernas un poco. Con el tiempo y la prctica despus de
hacerlo muchas veces e inmediatamente despus hacer la posicin del Buda
vivo que sostiene los cielos produce un gran movimiento energtico en el
DanTian inferior pudiendo aparecer temblores y la sensacin de que alguna
forma de energa se ha generado ah. Mentalmente lleve esa energa a todo
el cuerpo. El Chi fluir y algunos practicantes inclusive tendrn la sensacin
de que es necesario contraer mucho el perineo adems de que casi
automticamente emitir sonidos Haang muy fuertes. Trate de controlar y
mover sin temor esta energa hasta que sienta que se ha distribudo en las
pernas los brazos, la espalda, en fin en todo el cuerpo. Puede ayudar el
mover los brazos como si estuviera usando un arco a la derecha y a la
izquierda. Hgalo lentamente y una vez que se ha estabilizado contine con
el trabajo.

En este momento el practicante puede sudar copiosamente y la sensacin

de bostezo y lagrimeo desaparecer. Se ha energizado todo el cuerpo con el
Chi y desear relajarse y descansar.

Sea Perseverante y siga con la forma. Si acaso seque con un pao de

algodn el sudor excesivo pero no suspenda el trabajo ya que debe
aprovechar que despus de este ejercicio manejar la energa el Chi en su
presentacin de kundalini a travs de la espalda que sube y se distribuye
generosamente.

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III.- El dominio de la cintura

El dominio de la cintura es muy importante tanto para el QiGong as como

para desarrollar un buen Taichi Chuan. Se dice que la cintura comanda todos
los movimientos por lo que ella debe se fuerte y flexible. Deber rotar
alrededor de ella ya que todo el cuerpo tiene como centro precisamente a la
cintura. En ella se encuentra el centro de gravedad y por ende el equilibrio
puede establecerse con el dominio de esta zona del cuerpo.

Rotando la cintura moviendo la cadera y las piernas.

Colquese parado y con las manos en puo recogidas a la altura de la

cintura gire el cuerpo dominando este movimiento con la rotacin de la
cintura y las rodillas. No exagere el movimiento ya que debe hacerlo
suavemente para que adems reciban masaje los rganos internos
colocados en esta regin. Hgalo varias veces procurando no separar las
plantas de los pies del suelo. Primero en un sentido y luego en otro.

Si el practicante levanta los pies entonces no estar enraizando su

movimiento circular y fcilmente perder el equilibrio. Por lo tanto mantenga
bien plantados los pies en el suelo.

Tambin puede hacerlo con las piernas abiertas la distancia de los hombros
aunque ello podr a trabajar muy duro a las rodillas. Tenga cuidado con eso
ya que las rodillas son dbiles pues son una articulacin libre es decir sin
apoyo y por lo tanto son pasibles de dislocaciones severas.

Otra vez oir y sentir tronar los huesos del coxis, fmur y rodillas as como
de los talones y tobillo. Es por ello que el ejercicio deber abordarse muy
calmadamente. Inclusive Usted se dar cuenta de que el calor se producir

45
ms fcilmente y el sudor acudir tambin mejor si lo hace despacio y no
emitir el Chi. Trate de conservar en todo el Brocado su energa interna.

La Fortaleza en las rodillas. Rotando las rodillas

Ponga ahora sus manos sobre las rodillas y grelas rodillas siguiendo el
movimiento con sus brazos. Realice este trabajo unas cincuenta veces en
cada sentido. Cuando doble las rodillas baje y exhale, cuando se incorpore
en la posicin vertical inhale. Hgalo lentamente aunque si quiere adquirir
fortaleza externa entonces hgalo rpida. Pero eso le cansar y agotar su
Chi ya que es posible que debido a la urgencia del movimiento haya
estancamiento de energa y de fluidos corporales de tal manera que sentir
mucho calor en las rodillas y en general aparecer mucha sudoracin y dolor
muscular. Como sea este ejercicio aumenta la vitalidad de todo el cuerpo y
ello debe ser muy cuidado.

Sentadillas y rotacin de la cintura

Haga sentadillas con las manos enlazadas frente al cuerpo y a la altura de

los hombros. Mantenga la espalda derecha. Exhale y rote la cintura a un lado
y otro cuando este en cuclillas. No levante los talones.

Los talones y toda la planta del pi debern estar arraigados en el suelo. Si

los levanta perder el equilibrio y seguramente se ir de bruces al suelo o
tendr un gasto de energa adicional que no podr recuperar. Como en todos
las posiciones del QiGong el ejercicio se deber hacer lentamente, pausado y
con la atencin fija en su cuerpo.

Las imgenes mentales en este momento de la forma tendern a ir

desapareciendo.

46
Tambin es conveniente recordar que si encuentra una posicin que le sea
francamente muy cmoda entonces cambie de inmediato ya que el Chi se
est estancando y puede producir somnolencia. Respire bien. Para algunas
personas es muy difcil respirar con el vientre cuando se est en cuclillas. Por
ello prefieren la respiracin torxica. Intente mantener la respiracin ventral
con la prctica ver que es ms sencillo.

En esta posicin adems el corazn, contrariamente a lo que pueda

suponerse trabaja mejor ya que la altura a la que tiene que irrigar la sangre
es menor y por tanto el corazn se esfuerza menos. Pero tambin puede
suceder que aumente su presin sangunea. Esa es una sola sensacin lo
que aumenta es el volumen sanguneo que llega al cerebro requiriendo una
mejor oxigenacin. Pero si siente muchas molestias entonces hgalo
solamente unas pocas veces.

Para las personas que fumam o que ocasionalmente lo hacen este ejercicio
ayuda en la limpieza de las toxinas y puede darles mareo. Es indicativo de
que debe dejar de fumar.

Mantenga su atencin en la respiracin y si acaso aparecen imgenes o

pensamientos febriles entonces contine con el trabajo de las sentadillas
pero ahora hgalo ms lentamente llevando su pensamiento a imgenes
positivas. Mantenga su espalda derecha y no agache la cabeza. Sienta como
si ella pendiera de un hilo. Puede en todo caso concentrarse en la distancia
que tendr que recorrer la cabeza desde que est parado hasta que llegue a
estar en cuclillas.

El Buda Vivo est viendo girar al mundo en su derredor. Gran rotacin y

doblando el cuerpo hacia atrs en la cintura.

Como si tuviera una pelota en las manos levante los brazos y grelos
generosamente cuando los baje en lugar de llegar al suelo sus manos
empuje con las palmas hacia atrs doblndose sobre la cintura. Hgalo hacia

47
la derecha y hacia la izquierda manteniendo la mirada hacia el frente y sin
encorvar la espalda. No haga joroba y mantenga plano el DanTian inferior.

Ahora gire de nuevo sus brazos subindolos y cuando los baje trate de tocar
el suelo con las palmas de las manos o con la punta de los dedos con la
prctica podr hacerlo fcilmente pero sin parar el movimiento. Gire
subiendo y bajando sus brazos en ambos sentidos y mantenga la respiracin,
cuando sus brazos suban inhale y cuando vaya hacia el suelo exhale dejando
un treinta por ciento de aire en los pulmones. No los vace totalmente, eso
no producir mejores efectos.

Ahora pngase en posicin de montar un caballo. Coloque sus manos a la

altura de los riones atrs en la espalda. Puede hacer que el puo se poye
en la cintura o bien que sus palmas protejan la zona renal. Y gire
agachndose lo ms que pueda cuando vaya hacia delante y exhale. Inspire
cuando vaya hacia atrs y dblese lo ms que pueda. Mantenga los pies
enraizados y los ojos abiertos. Ver entonces que el mundo gira a su
derredor.

Usted debe darse cuenta de que su cuerpo pareciera estar fijo y firme y que
son las cosas las que giran en torno suyo. Haga una diez o veinte rotaciones
en un sentido y luego en el otro. No las alterne.

Al final del ejercicio percibir que las cosas tienden a seguir girando. Esto se
debe a que nuestro equilibrio que era dinmico en la posicin ahora se
vuelve esttico. Mantenga la calma y fije su mirada al frente hasta que la
sensacin de rotacin haya terminado.

Algunos practicantes aprovechan esta posicin para doblarse hacia atrs

manteniendo las manos en la cintura. Otras personas usan una gran vara y
tratan de doblarse hasta que su cabeza toque el suelo. Al principio puede
sentir temor porque esta es una posicin poco comn pero ayuda mucho al
equilibrio tanto fsico como mental ya que significa un esfuerzo para realizar
lo que no es comn.

48
IV.- El retorno a la tierra

En occidente es muy comn que se prohba usar el suelo. De hecho a los

nios se les ordena que no se arrastren o que no se sienten el suelo. Esta
prdida de conexin con el suelo es totalmente artificial y negativa. Ya que
produce en los individuos una aversin a hacer cosas o movimientos en el
suelo. Todava no me puedo explicar como es que las personas no han
inventado que hay que dormir parados.

En fin, el retorno a la tierra es muy importante porque ello permitir una

mejor relajacin y librar de congestin de energa a las piernas.

Primero hnquese con las piernas abiertas tanto como le sea posible y con la
parte interior de los tobillos pegada al suelo. Apyese en sobre la palma de
las manos, levante la cara y mantenga la espalda derecha. Mantenga la
posicin.

Si desea hacer un poco de flexibilidad entonces empuje el cuerpo hacia atrs

sin mover las palmas, este ejercicio le dar fortaleza a las rodillas. Hay
personas a las cuales les dolern la rodillas. Es por la falta de prctica.

Ponga las manos en diferentes direcciones cuatro siguiendo las

orientaciones principales de la brjula para poner en movimiento de
rotacin al Chi en sus brazos. Eso los fortalecer y le dar la oportunidad de
movimiento musculares de equilibrio y motores que normalmente no se
tienen.

Haga ahora una extensin lateral de la pierna derecha en el suelo

sosteniendo la planta del pi derecho en el suelo y la pierna izquierda en
contacto con el suelo desde el pi el tobillo al suelo hasta la rodilla. Apoye
su palma derecha en el suelo lo ms cercano posible a su pi derecho y la

49
palma izquierda se apoyar lo ms cerca posible a su rodilla izquierda. Haga
un buen esfuerzo en esta extensin y mantngala por una cuenta de
cincuenta.

Ahora agchese hacia el lado izquierdo hasta que toque con la frente el suelo
o hasta que toque su rodilla izquierda con la frente.

Realice la posicin de extensin de la pierna izquierda. Es decir el

movimiento simtrico.

Vuela a la posicin de hincado pero ahora apyese sobre el dorso de las

manos. Este ejercicio da elasticidad y fortalecimiento a las muecas y al
exterior del brazo. Poco a poco ir sintiendo su brazos ms fuertes y con un
mejor volumen. As mismo descubrir que fluye mejor su sangre y sndromes
como el de Reynaud que ocasiona que las manos se pongan moradas por
el fro y la humedad desaparecer.

Gire sus brazos en las direcciones principales de la brjula manteniendo su

apoyo sobre el dorso de la mano. Si hay tronidos de huesos no se preocupe.
Haga sus movimientos lentamente y mantenga cada vez su posicin.

Ahora extienda, alternadamente las piernas con la punta del pi hacia arriba.
Al mantener la posicin de extensin trate de sentarse sobre el tobillo de la
pierna que no est extendida. Enderece su cuerpo y toque la punta del pie
extendido con ambas manos. Barra su pierna con las palmas de las manos y
trate de sentarse totalmente en el suelo con una pierna extendida y la otra
doblada. Esto se llama El Mono se sienta. Tambin intente sentarse
directamente en el suelo manteniendo la pierna doblada y la otra estirada
con la punta del pi hacia arriba.

Otra vez se comenta que al principio es difcil pero podr hacerlo despus
con mucha facilidad. Observe adems que siempre ser ms fcil hacerlo de

50
un lado que de otro. Verifique cual es el lado problema e insista en el trabajo
de ese lado para que logre su equilibrio mental y fsico.

Al volver a la posicin hincada deber sostenerse sobre la punta de los

dedos, sobre tres de ellos o sobre el pulgar solamente. No lo haga al
principio porque puede sufrir contracturas o dislocaciones. Con el tiempo lo
lograr.

Sintese en el suelo con las piernas extendidas hacia delante, su espalda

recta y la mirada al frente. Con las manos de masaje a sus rodillas
lateralmente y sobre ellas. Hgalo simtricamente. Tambin puede golpearse
suavemente los muslos y las piernas. Algunas personas padecen de
inflamacin en el nervio citico y sentirn como que las piernas tienden a
encojerse y eso produce dolor. Ello se debe a falta de prctica y este ejercicio
tiende a regular presisamente y a eliminar este padecimiento. Tambin
puede dar masaje a tendones y msculos de las piernas.

Hecho esto tome con su mano derecha el taln del pi derecho y con la
mano izquierda el canto exterior del pi y doble su rodilla hasta que pueda
poner el pi sobre el muslo de la pierna izquierda. Tambin puede llevar su
pi hacia el perineo y trate de que su rodilla pegue al suelo. Mantenga la
posicin sosteniendo el pi solamente con la mano derecha mientras que
con la izquierda toca la punta del pi izquierdo que ha mantenido alejado de
Usted porque la pierna en cuestin est extendida y mantenga s la posicin
respirando pausadamente.

Si tiene el pi derecho sobre el muslo de la pierna izquierda entonces trate

de tocar la punta del pi izquierdo con ambas manos, primero
alternadamente y luego con las dos al mismo tiempo. Cuando recoja sus
brazos cubra su pierna izquierda con ambas palmas pero sin tocarlas
dirigiendo con la mente el Chi. Barra la pierna con ambas palmas. Con la
prctica podr inclusive tocarse la planta del pies con la palma de las manos
mientras que la punta del mismo pi toca su mueca o inclusive el
antebrazo.

51
Haga el mismo ejercicio con la otra pierna recordando volver a tener su
espalda derecha y su vista al frente siempre que le sea posible.

Sostener los pes con las manos. Esta posicin es sencilla aunque muy difcil
sobre todo para los principiantes. Tquese la punta de los pies con los dedos
de las manos y mantenga su posicin. Con el tiempo la punta del pi podr
ser tocada con la mueca e inclusive con el antebrazo.

No doble las rodillas y mantenga relajada la parte posterior de sus piernas.

Trate de tocar las rodillas con la frente y con el tiempo ser posible agarrar la
planta de los pies con las manos

Una vez que haya hecho las posiciones anteriores entonces realice la
siguiente seccin del brocado.

V.- Las piernas al frente. Posicin sentada

Sentado realice la posicin de El Buda vivo que sostiene los cielos

Haga ahora el movimiento de Manos como nubes. Este es un movimiento

clsico de la escuela china. Haga crculos con las manos hacia el exterior con
el dorso de la mano que est arriba hacia fuera y empujando con la palma
con la mano que quede abajo.

Las palmas frotan los riones. Coloque las palmas de las manos sobre los
riones y frote suavemente.

52
Vuelva a la posicin de El buda vivo que sostiene los cielos

Ahora la regin externa de las muecas rotan por movimiento de los

hombros sobre los riones.

Vuelva a la posicin de El buda vivo que sostiene los cielos

Realice ahora la posicin de Golpear el tambor celeste. Coloque las palmas

de sus manos sobre la regin de los odos y con el dedos golpee suavemente
las regiones de la cabeza arriba de sus orejas. Sentir como si su cabeza
fuese un tambor es golpeado. Puede inclusive golpear regular y
simtricamente todo el crneo. Esto produce beneficios insospechados ya
que la vibracin impide la formacin de cugulos o aneurismas en el cerebro
y todos los lquidos en el fluyen correctamente. Hgalo suavemente y de
ninguna manera se asuste o tenga temor ya que cualquier sensacin mal
dirigida puede producir estados alterados de la mente no deseados.

Ahora cubra la regin parietal de su crneo con las palmas de las manos y
chasquendo los dientes. Esto estimula muchas funciones que residen el la
cabeza y el crneo pero desde el interior adems de que fortalecen sus
dientes. No lo haga fuerte. En los jvenes mantiene la fortaleza y adems le
ayuda a mejorar sus funciones digestivas y de masticacin.

La siguiente seccin se hace tambin en el suelo y puede considerarse una

continuacin de la seccin anterior.

VI.- La gran conexin.

53
Inicie esta seccin tocndose las manos en la espalda. Ese es una posicin
que ya hemos descrito antes pero ahora sentado. Los efectos sen diferentes
ya que ahora lo que ms trabajar ser la regin lumbar y el Chi deber
conducirse hacia la regin de la espalda sin que baje por la piernas. Si en
este momento siente adormecimiento de sus piernas entonces solamente
sintese y sacdalas, volviendo despus a la continuacin del trabajo
siguiente.

Como el Chi fluye no solamente por los canales sino que tiene trayectoria
especiales alrededor del cuerpo entonces es conveniente hacer posiciones
que lo hagan rotar naturalmente por todo nuestro organismo. La siguiente es
una posicin maravillosa que es seguramente una de las posiciones que se
conocen inclusive en el Yoga.

Rotando al Chi en ambos lados. Doble la pierna derecha bajo la pierna

izquierda. Pase el pi izquierdo sobre la pierna derecha y colquelo junto a la
rodilla doblada con la planta bien firme en el suelo. Ahora ponga su brazo
izquierdo bien extendido hacia atrs apoyndose en la palma y con la mano
derecha sujete el pie derecho. Volte el rostro y todo el torso hacia su
izquierda y mantenga la posicin de su espalda derecha.

Si al principio no puede hacerlo entonces simplemente no doble la rodilla

derecha y mantenga la pierna extendida aunque es conveniente mejor iniciar
el trabajo como la posicin lo exige.

Hago la misma posicin pero simtrica. Mantenga y espire pausadamente.

Deber sentir mucho calor y ello significa que el Chi est en pleno
movimiento de rotacin. Aydese a tomar correctamente esta posicin que
por otra parte no parece muy sencilla.

La gran extensin con ambas piernas.

54
Una vez realizada la rotacin ahora doble la pierna izquierda hacia atrs y
extienda la pierna derecha hacia el frente. Mantngase sentado en el suelo.
Barra desde su pi izquierdo hasta el derecho con ambas manos.

Tome su pi izquierdo con la mano izquierda y el derecho con la mano

correspondiente . Ahora toque con ambas manos el pi de la pierna
extendida.

A continuacin con el antebrazo derecho apoyado el suelo toque su pi

derecho con la mano izquierda y de igual manera en la posicin simtrica.

Sostener los pies con las manos y hacer del cuerpo una piedra oscilante.

Agarre con sus manos los pies y llvelos hacia Usted y sacuda las rodillas sin
soltar los pies. Ahora levante sus pies con las manos y sosteniendo los
mismos pies haga equilibrio sentado sobre el coxis. Oscile.

Rodar sobre la espalda con los pies sujetos por las manos es la continuacin
del ejercicio anterior. Hgalo varias veces. Esto da fortaleza a la columna y
coloca correctamente a las vrtebras. Hgalo bajo la supervisin de alguien
que ya haya realizado esta posicin ya que de no hacerlo bien podra tener
problemas de dislocacin severa de la columna; pero curiosamente si lo hace
bien el ejercicio evita esta situacin.

Esta posicin abre el Canal Du o Gobernador y hace que el Chi fluya

correctamente a travs de su espalda.

Estar sobre los Hombros. Mantngase sobre los hombros y levante

verticalmente las piernas. Ahora puede inclusive tratar de tocar el suelo con
la punta de los pies. Tambin es una posicin que debe ser correctamente
realizada y meditar mucho sobre su ejecucin. Es recomendable que siga la
gua de alguna persona o del maestro que est dirigiendo sus ejercicios.

55
Voltear el cuerpo boca abajo y sostener los pies con las manos doblndose.
Este ejercicio fortalece y abre el Canal Ren o Vaso de la Concepcin que es
requerido para que se forme el circuito del Chi a traps del tronco.

Levantarse como lagartija sobre las palmas, sobre el dorso de las manos y
sobre los dedos.

Este es un ejercicio complementario de fortaleza y se conoce con el nombre

comn de lagartijas.

VII.- Volver de la tierra

Levantarse como el gato. Si ha visto como se levanta y se estira un gato

cuando deja su reposo entonces se dar cuenta de que esta en una forma
excelente de terminar con lo que llamaremos las posiciones en el suelo.
Estre su brazo derecho y la pierna izquierda al mismo tiempo sostenindose
apoyado en el brazo izquierdo y la pierna derecha. Ahora haga el movimiento
simtrico.

Ahora estire su brazo derecho y la pierna derecha al mismo tiempo

sostenindose con la mano izquierda y la pierna izquierda apoyados en el
suelo. Mantenga la posicin y su equilibrio. No se distraiga ni sea explosivo
en sus movimientos.

Observe los resultados que poco a poco va obteniendo y si bien al principio

seleccionar solamente algunas de las posiciones con el tiempo y la prctica
se dar cuenta de que puede ampliar considerablemente el repertorio de
posiciones y seleccionar de entre ellas las que le proporciones mayores
56
beneficios. Podr adems cambiar regularmente unas posiciones por otras.
Pero habr quien desee hacer todas las posiciones cada vez.

Inclusive con el tiempo podr inventar algunas nuevas posiciones, y

descubrir que seguir la forma estrictamente no es siempre lo mejor.

El trabajo en el suelo termina.

VIII.- Llevando el Chi a las piernas.

Ahora continuamos con los ejercicios de las piernas. Estos ejercicios le darn
equilibrio y le evitarn accidentes o cadas letales. Para las personas que
tienen problemas de circulacin o de circulacin le ayudar notablemente
pero si alguien tiene problemas de varices entonces debern escojerse
aquellos ejercicios que recomiende el facultativo. Recordemos que no todas
las personas pueden hacer el mismo tipo de ejercicios e inclusive algunos
debern estar prohibidos dependiendo de la fisiologa y la circunstancias.

La primera posicin parada es poner la punta del pi derecho al lado exterior

del pi izquierdo doblando la rodilla y poniendo las manos como si se tocara
una flauta. Mantenga la posicin y haga la simtrica.

Cepillar con ambas piernas. Haga como si raspara o cepillara el suelo con la
planta del pi derecho primero en movimiento oscilatorio hacia el frente y
despus hacia el exterior. Realice la posicin con ambas piernas.

Cepille circularmente com ambas piernas y en ambos sentidos.

Alternadamente. Mantenga el equilibrio.

57
Levante la pierna derecha elevando los brazos y ahora baje la pierna y
sostenga la posicin sin tocar el suelo con el pi derecho. Mantengalo
elevado menos de un centmetro. Haga la posicin simtrica.

Pisar la Gran Montaa con ambos pies. Haga como si pisara firmemente y
con energa con el lado interior del pi. Alterne el pisotn con ambos pies. En
todos estos ejercicios cuente hasta cincuenta cada vez. Si pierde la cuenta
inicie el trabajo de nuevo.

La caa de bamb se rompe. Golpe a la espinilla. De una patada fuerte a la

altura de la espinilla del contrincante. Alterne el movimiento. Hagalo unas
veinte veces cuando menos con cada pi.

Las siguientes son patadas cuyo nombre indica la forma en que se ejecuta.
Hgalo muchas veces en cada ocasin y de manera alternada. Con el tiempo
se volvern automticas pero tambin provocarn relajamiento en sus
piernas y por supuesto que entonces fluir por sus piernas el Chi
produciendo beneficios insospechados.

Patadas directas de frente y de tajo. Eleve lo ms que pueda su pierna y

mantngala sin doblar la rodilla.

Patadas directas de lado

Golpe lateral con el taln

Patadas hacia atrs

58
Patada combinada de piernas derecha hacia delante e izquierda atrs. Haga
tambin el movimiento simtrico.

Patada al frente con giro. Coloque el pi derecho al frente casi perpendicular

a la line central de su cuerpo. Gire sobre dicho pi y de una partada al frente
con su pierna izquierda. Mantenga el equilibrio y no se apoye en la punta del
pi que adelant.

Patada con salto y giro ( llamada coreana ). Esta es una patada magistral.
Consiste en dar una patada con la derecha despus de un giro en el aire y
continuar con una patada con la izquierda sin peder continuidad. Es
necesario que observe bien este movimiento y lo practique con
perseverancia ya que no es sencilla.

Patada circular en ambos sentidos y con ambas piernas. Levante la pierna en

movimiento lo ms alto que pueda.

Haciendo el smbolo del TaiChi con ambas piernas a diversas alturas y en

diversas direcciones. Siga la lnea de demarcacin del smbolo del yin-yang
con la parte externa del pie, al frente y a los lados. Hagalo con las piernas
bajas pero si puede hacerlo entonces trate de levantar lo ms posible sus
piernas. Este ejercicio hace que naturalmente las piernas se muevas con casi
prcticamente todas las formas en que uno debe patear adems de que
ayuda a mantener el equilibrio. Recuerde que deber imaginar la aplicacin
de estos movimientos en la lucha. Pero no luche contra un contrincante
personalzado, eso hara que el ejercicio perdiera toda su efectividad.

IX.- Sontenindose en un pi y elevando las manos. Bajar la pierna elevada

sin tocar el suelo. Con ambas piernas.

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Sosteniendo la pierna como plancha. Con ambas manos sostenga un pi y
extendindolo pngalo dirigido frente a Usted. Cuando inhale enderece la
pierna que se apoya en el suelo y cuando exhale doble la rodilla si es posible
hasta la posicin de cuclillas.

Sonteniendo el pie don una mano y mannteniendo el equilibrio. Doble la

rodilla y sostenga su poierna con la mano. Ahora sostenga su pi elevado
doblado hacia a tras y hacia un lado. Mantenga en cada caso la posicin. Con
la mano libre aydese a mantener el equilibrio.

Nadando en el fondo del mar y la posicin de la golondrina son muy

semejante. Sostngase en equilibrio en una pierna mientras que la otra se
levanta hacia atrs lo ms alto que pueda. Al nadar los brazos se extienden y
la pierna atrs queda extendida. La posicin de la golondrina requiere que
sus brazos mantengan la posicin y el movimiento de las alas y el pi que
est atrs se dobla un poco en la rodilla.

X.- El Buda vivo imita a un pez

Meditando en una pierna doblada atrs de la otra imitando la cola del pez, la
mano de la pierna que descansa sobre otra tiene el canto hacia el frente y
est vertical a la altura del pecho, la otra mano se pone con la palma hacia
arriba un poco debajo de la que est vertical.

El buda vivo medita en una pierna y extiende sus manos como apartando la
montaa.

Meditando en una pierna con la otra doblada sobre aquella. La rodilla de la

pierna fija al suelo est doblada. Los brazos se extienden ahora como si se

60
tratara de empujar en ambas direcciones al mismo tiempo como abriendo un
paso en la montaa. La mano del frente empuja con la palma y los dedos
hacia arriba mientras que la mano de atrs lo hace empujando con los dedos
hacia abajo.

Las siguientes posiciones son evidentes por el nombre que tienen y ya nos
hemos referido a ellas antes.

XI.- La posicin de montar a caballo tirando al arco. Realcela en ambas

direcciones, y hacia los lados, aunque tambin se puede tirar al arco de
frente.

El Buda vivo sostiene los cielos en posicin de montar a caballo

El Buda Vivo abre la Montaa en posicin de montar al caballo

Para realizar la culminacin de la forma y llegar a estado Wu o de

relajamiento sintese sobre las piernas. Esto requiere de gran flexibilidad y
concentracin aunque en s las posiciones son sencillas. Deber hacer ahora
sentado as movimiento de brazos. El nombre del Ltigo simple y Moviendo
las manos como nubes son formas clsicas del Taichi que deben conocerse
por enseanza directa. El rechazo al mono es una forma clsica que todo
practicante de TaiChi Chuan conoce.

XII.- Meditando sentado sobre las piernas

Acostndose sobre la espalda manteniendo las piernas dobladas

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Ltigo simple derecho e izquierdo sentado en meditacin.

Manos como nubes sentado en meditacin

El Buda Vivo sostiene los cielos

Rechazando al Mono

El Buda Vivo sostiene los cielos

Tirando al arco

El Buda vivo sostiene los cielos

Abriendo la Montaa

XIII.- Ponerse de pi y sostener los cielos como un buda vivo

Regresar al estado Wuji.

Anexos:

Dos Textos Clsicos de QiGong por Xu Xun y el Ba Duan Jin Clsico.

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Los Textos Clsicos del QiGong que damos a conocer a continuacin son dos
brocados escritos por Xu Xun y que sintetizan las formas tradicionales del
QiGong que se ensean en las escuelas modernas. Cabe mencionar que
estos textos han sido considerados como secretos ya que en su estructura se
refieren no solamente a los ejercicios tradicionales del esta disciplina de
preservar la salud sino que adems se mencionan algunos aspectos que no
son del conocimiento comn. Tambin es cierto que muchos de estos
ejercicios son enseados en occidente solamente a " alumnos avanzados " o
bien a aquellos que maestros sin escripulos consideran " sus alumnos "
negando as la posibilidad a una gran mayora a acercarse de manera directa
a tcnicas muy sencillas mediante las cuales se pueden alcanzar muchos
beneficios de salud tanto fsica como emocional a los cuales genricamente
les llamamos mtodos de preservar la salud y la longevidad.

Queremos aclarar que ningn Brocado del QiGong es panacea. Por supuesto
que hay enfermedades que no pueden evitarse solamente mediante
ejercicios, tano la medicina tradicional china as como otro tipo de medicinas
alternativas e inclusive la medicina occidental aloptica se encuentran en
desventaja frente a muchos padecimientos, alteraciones funcionales e
inclusive con enfermedades que sin lugar a dudas han sido producidas en los
ltimos aos debido a fallas en los procesos de investigacin e inclusive a
fallas morales de lo que hoy conocemos como medicina.

Los Brocados son ejercicios en los cuales, como deca el Maestro Ma Yueh, no
hay mstica ni magia. Ayudan mediante la perseveracin en los ejercicios a
lograr mejores estados de salud y bienestar pero aquello que es cierto es
que el camino a los cielos no puede ser evitado. Todo tiene un principio y un
fin, pero el camino entre ese principio, el nacimiento y ese fin - la muerte - es
lo que realmente nos debe preocupar para que dicho transitar en la vida sea
lo mejor posible y est lleno de dicha y salud.

63
LING JIAN ZI YIN DAO ZI WU JI

(Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche del

Maestro de la Espada Mgica)

Xu Xun (239-374?) es un personaje real, sobre cuya vida existen muy pocos
documentos histricos, pero s hay diferentes ancdotas y relatos fabulosos
se dice que vivi durante la dinasta Jin (265-420 d.C.).

Su nombre verdadero era Jingzhi y naci en la provincia de Nanchang.

Perteneca a un linaje de taostas buscadores de la inmortalidad. Fu
funcionario confuciano pero dej el confucionismo para dedicarse al estudio
de las artes mgicas del Taosmo, experto en medicina y hroe
matadragones, as como un Xianren que es el ltimo grado o Inmortal
(trascendente) que se tiene en el QiGong. Conoca los clsicos, la geografa,
la msica y las artes de la inmortalidad, es decir que conoca las artes de
preservar la salud y la vida.

Se cuenta que una vez cazando hiri a una cierva. Esta, sintindose a punto
de morir, se desentendi totalmente de la flecha que tena clavada y fue a
proteger a su cra; la lami amorosamente y luego muri. Xun Xu se sinti
conmovido por el amor incondicional de la cierva por lo que rompi su arco y
se entreg a la prctica del Tao.

Siguiendo al maestro Wu Meng, se fue a vivir a la montaa Xianyao para

practicar los mtodos secretos de la escuela naciente WuTang o Wudang.
Tom entonces el nombre literario de Lingjianzi (Maestro de la Espada
Mgica) despus fue nombrado magistrado de Jingyang.

64
Como producto de sus estudios recogi importantes datos sobre los mtodos
de prolongacin de la vida y el mantenimiento de la salud, y los amalgam
en un mtodo particular que ahora se conoce como " Registro del Ejercicio
de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche ".

La leyenda dice que a los 136 aos subi a los cielos, acompaado por un
inmortal que vino en su busca y por los 42 miembros de su familia, es decir
que le acompaaron en su viaje a la los monjes que se cree fueron sus
discpulos principales. Diferentes emperadores magnificaron su figura ( En la
dinasta Tang se le elev al rango de dios ), otorgndole el estatus de santo y
de divinidad, y pas a ser conocido como Xu Zhenjun (Xu "Caballero
Perfecto").

Con su Escuela sintetiz ciertos mtodos de conduccin de la energa

(Daoyin) y de absorcin del aliento (Fu Qi) que sus sucesores recopilaron en
el texto titulado Lingjianzi. Algunos de los ejercicios que propona tienen un
extraordinario parecido a las figuras del Baduanjin sentado preparadas por
Zhong Lichuan, lo que sugiere una corriente comn para los sistemas de
conduccin energtica taosta y que posteriormente heredaron muchas otras
escuelas de QiGong.

Estabeci la respiracin fetal como bsica para el QiGong: "- Para quien
desee alcanzar la Respiracin Fetal o la absorcin de la energa, la
conduccin energtica (Daoyin) es de vital importancia; suelta los tendones
y los huesos, armoniza y regula los meridianos de sangre y energa." . Este
tipo de respiracin es la ms energtica de las formas de respiracin que
tenemos los seres humanos.

Para Xu Xun las tcnicas gimnsticas no son un arte secundaria, sino un

mtodo de extrema importancia que permitir que la energa fluya sin
impedimentos dentro del cuerpo, creando las condiciones necesarias para el
desarrollo espiritual. Es por esto que en las escuelas tradicionales que
provienen de la fundada por Xu Xun que se da particular atencin a los
ejercicios previos a formas avanzadas de meditacin como los es el Taiji
Chuan.

65
Primer Canon de Xu Xun.

LING JIAN ZI YIN DAO ZI WU JI

(Traduccin de Jordi Vil. 2001.

http://usuarios.lycos.es/taiji/TaiChiChuan/Lingjianzi.htm
Texto residente en www.wudang.zzn.com)

(Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche del

Maestro de la Espada Mgica)

1- A medianoche, en el perodo Zi 1, cuando la energa Shaoyang surge en el

tiempo Yin, poco a poco reljate, estrate, tuerce y tira.

Nota 1: En la tradicin china el da se divide en doce perodos de 2 horas

cada uno. El perodo Zi corresponde al horario comprendido entre las 23 hs.
y la 1 am. En ese horario predomina la energa del Agua en el Rin,
beneficiando el " Fuego de Mingmen (Puerta de la Vida) " que para los
acupunturistas es el punto que se encuentra en el canal Du a la altura de la
segunda vrtebra lumbar y que suele confundirse con el Mingmeng taosta
que se encuentra entre los omplatos. El Yang Qi de la naturaleza surge,
renovando la energa para un nuevo da, de ah la denominacin Shaoyang
(Joven Yang), Le corresponde el Hexagrama Regente Fu (Retorno) del I
Ching , desde abajo las lneas son Yang+Yin+Yin+Yin+Yin+Yin, indicando el
nacimiento de la nueva energa Yang. El Qi del cuerpo circula intensamente
por el meridiano de la Vescula Biliar (Shaoyang de pie), y este momento (el
"perodo del Zi vivo"), segn las prcticas taostas, es el mejor para hacer
progresar el Yang. , especialmente gracias a la respiracin vigorosa llamada
Fuego Guerrero. Con esta respiracin rpidamente el prcticante siente calor
en el cuerpo y generalmente va acompaada de sudoracin caliente.

66
2- Hincha el abdomen y purifica la energa

Comentario de Xu Jingyang: La Frmula Secreta para Agitar la Energa dice; -

Cierra tus ojos, (estando) boca arriba2. Descansa tus manos sobre el pecho.
Estira la cintura y la espalda. Hincha la respiracin en el Mar de Qi y haz que
el aliento entre y salga. Utiliza el sonido "Ke" 3 para hacerlo salir. No permitas
que sea audible. Practica 18 veces.

Nota 2 : La primera parte de la prctica se realiza acostado en el suelo o en

una cama plana, boca arriba, con las piernas relajadas y los puos cerrados
(generalmente con el pulgar dentro del puo saliendo del mismo entrelos
dedos medio e ndice. ) y los brazos cruzados sobre el pecho, entre los
pezones. Tradicionalmente se colocan las manos en el centro del pecho la
mano derecha sobre la izquierda para los hombres y la izquierda arriba para
las mujeres, lo cual es una frmula tradicional del QiGong. La cabeza puede
descansar sobre una almohadilla de madera colocada bajo el occipucio y no
bajo la nuca, lo cual podra producir problemas severos. Durante el ejercicio
solamente debe relajarse pero no llegar a la somnolencia o inclusive al
sueo.

Nota 3 : Ke corresponde a uno de los Seis Sonidos Secretos del Taosmo

(Liuzijue), tcnica de Qigong puesta a punto por expertos de la talla de Tao
Hongjing o Sun Simao y en la acualidad recomendado por Jwing Ming Yang.
Ke corresponde a la energa del corazn, y por lo tanto, es un sonido
soberano, superior al resto de los sonidos (Xu para el hgado, Hu para el
Bazo, Chi (Xi) para los pulmones, Chui para los riones y Xi para el Sanjiao).
Para quein no tiene la lengua china como materna estos sonidos varian de
acuerdo a la escuela. Algunos maestros de QiGong han dejado de usarlos
inclusive. Cada paracticante deber sentir que sonido estimula el rgano
correspondiente lo cual requiere de estudio y penetracin en su ejercicio
particular. Por ejemplo en la actualidad el sonido Ha se usa para la
exhalacin y Heng para la inspiracin.

67
3- Daoyin Anqiao: Sentado o de pie, erguido. Entrecruza los dedos de las
manos en la nuca. Mira hacia arriba, alza la cabeza y gira hacia ambos lados.
Aprieta la nuca con fuerza contra las manos. Luego utiliza las manos para
agarrarte los pies, aguantando la respiracin para que la energa llegue a los
puntos Taichong4 .

Nota 4 :Taichong (H-2) corresponde a un punto de acupuntura situado en el

pie, en el hueco entre el primer y el segundo metatarso, entre el dedo gordo
del pie y el segundo dedo. Pertenece al meridiano del Hgado. Es un punto
Yuan (Fuente) en donde la energa vital original se manifiesta hacia el
exterior. Este punto es usado para masajes y sobre todo para conectar
correctamente la energia o Qi ( Chi ), tambin es usado cuando hay
congestin de energa en las piernas lo cual produce adormecimiento. El
paso de las manos en la nuca hacia los pies debe hacerse lentamente para
evitar una elevacin sbita de la presipn arterial. Este paso del brocado no
es sencillo ya que requiere que el practicante sea capaz de alcanzar con sus
manos los pies y estando en posicin de pie no es sencillo ya que las
escuelas tradicionales de QiGong recomiendan que este tipo de ejercicio se
haga sin doblar las rodillas.

4- Estira hacia la izquierda como si estuvieses tensando un arco y luego

estira hacia la derecha del mismo modo .

5- Cuando la respiracin se hace fluida y serena, podrs usar tu mirada

interna para ver los Palacios Espirituales5

Comentario: Una pulgada hacia dentro del punto entre las cejas se halla la
Sala Brillante (Mingtang); tres pulgadas hacia dentro est la Cmara Ms
Interior (Dongfang); hacia arriba tres pulgadas est el Campo del Elixir
Superior (Shang Dantian que se identifica con el punto Ba Hui), que se llama
Palacio Nirvana (Niwan); El Dantian Medio se llama Palacio Escarlata
(Jianggong, el Dantian Inferior es el Palacio de la Energa (Qigong). Cada uno
posee sus espritus correspondientes. Por eso se les llama "Palacios
Espirituales".

68
Nota 5 Los Palacios Espirituales (Shen Gong) son las secciones que dividen el
Dantian superior, situado en la cabeza. Las Escuelas clsicas reconocen tres
regiones llamadas Dan Tian as como lo hacen las escuelas teraputicas.
Pero las llamadas Escuelas Secretas han observado que en realidad hay
nueve ventanas del cuerpo por donde fluye naturalmente la energa. Es
probable que los llamados Palacios Espirituales en este contexto se refieran
los rganos y vsceras ms que a las secciones llamadas Dan Tian. Las
escuelas Modernas reconocen que estas divisiones son artificiales y sirven
para la meditacin ya que la energa interna se puede acumular no slo en
las regiones llamadas Dan Tian sino que se manifiesta en todo el cuerpo,
pues habra una contradiccin entre acumular la energa en slo algunas
regiones del cuerpo y la necesidad misma que tiene la totaliada del cuerpo
de la energa para su correcto funcionamiento.

6- Castaetea los dientes superiores con los inferiores, y tambin las muelas 6

Nota 6 : Normalmente se realiza esta accin 36 veces. Este ejrecicio es muy

til para fortalecer la fijacin de los dientes as como para estimular la
digestin y el deseo de comer.

7- Da masaje a las cuatro esquinas de los ojos7.

Nota 7 :Segn un comentario, trazar 27 crculos hacia dentro y otros tantos

hacia fuera. La regin del ojo es una de las regiones del cuerpo ms difciles
de relajar, as como la de la frente de ah que el nmero de veces que es
requerido dar el masaje depender del estado de relajacin alcanzado.
Ntese que la suma total de veces que se recomienda hacer es 54 el cual es
un nmero mgico.

8- Frota las manos y presinalas contra los ojos para calentarlos.

69
Comentario: Pon las palmas de frente y frtalas hasta que parezca que estn
ardiendo y huelan a azufre. Luego, detente. Abre los ojos y presiona los ojos
muchas veces para darles calor. No presiones directamente el glbulo ocular.
Al trmino de este ejercicio podrs percibir manchas luminosas esprias o
pequeos destellos. Eso suceder cuando tu visin se haya estimulado. No
cierres los ojos durante el ejercicio.

9- (Duixiu Changzhu): Cultiva el par de Residencias Comunes. Irriga la

Montaa del Centro.

Comentario: Las Residencias Comunes son los pequeos puntos al final de

las cejas. Las puntas de las cejas sirven de puente y vado para una mirada
aguda8 El Canon para la Expulsin de los Fantasmas dice: - Hay que
presionar los lados de la nariz muchas veces 9. As fluir la energa -. Esto es
"Irrigar la Montaa del Centro"

Nota 8: Deber hacerlo 8 veces. Este ejercicio ayuda a la desconjestin y al

tratamiento de la sinusitis.

Nota 9: Los lados de la nariz corresponderan a los puntos del meridiano del
Intestino Grueso (IG-20) situados en el surco nasogeniano. Estos puntos se
estimulan mediante crculos 7 veces. Esto es muy efectivo para
descongestionar la nariz en casos de rinitis de cualquier tipo

10- Mirando hacia abajo, dar masaje a la Fuente de la Montaa

Comentario: Es el surco debajo de la nariz. Es ese pequeo valle que hay

debajo de las fosas nasales10.

Nota 10 : Masajear 7 veces, en direccin hacia los dientes superiores

70
11- Dirige y administra la ciudad y sus suburbios11.

Nota 11: La ciudad son las orejas, y los suburbios la zona que las rodea. Dar
masaje con los dedos como pinzas unas 10 veces

12- Toca el tambor del Cielo

Comentario: "El Tambor del Cielo" es el sonido producido dentro de los odos.
Usa las palmas de las manos para apretar con fuerza los orificios auditivos.
Usa los dedos para golpear la parte de atrs de la cabeza. El sonido deber
sentirse fuerte y cuidado; continuo y sin interrumpirse: Practica tres veces al
da, puesto que es muy beneficioso para el Dantian inferior12.

Nota 12: El procedimiento completo es el siguiente: Poner las palmas sobre

los odos, de manera que los dedos apunten hacia la nuca. Los dedos ndices
se colocan sobre los dedos medios con una cierta tensin. Esta tensin se
suelta como si los ndices saliesen disparados para ir a rebotar en la base del
crneo, ms o menos sobre los puntos Fengchi (VB-20). Esto producir un
sonido claro y distintivo, que resonar dentro de la cabeza como el redoble
de un tambor. Repetir hasta 36 veces. Este ejercicio se puede extender atodo
el crneo y es muy saludable hacerlo ya que con el se impide la formacin
de aneurismas y se elimina la congestin sangunea en el cerebro. Estimula
el crecimiento del pelo y ayuda a mejorar la memoria.

13- Frota y de masaje al Patio de los Espritus13

Nota 13: El Patio de los Espritus (Shenting) es el rostro. Se trata de frotar las
manos hasta que se calienten y luego lavar la cara en seco

14- Arriba, venera a los Tres Originales14

71
Nota 14: ste es el mtodo de "peinarse" los cabellos hacia atrs con los
dedos, para drenar diferentes meridianos y estimular el flujo energtico y
sanguneo en la cabeza, eliminando el viento y la humedad. Esto previene el
encanecimiento prematuro. Repetir este proceso de peinado diez veces.
Sanyuan (Tres Originales, Tres pocas), son deidades que gobiernan el ao.
Shangyuan durante los primeros cuatro meses; Zhongyuan, los cuatro
siguientes y Xiayuan los ltimos cuatro. Aqu hay una alusin a la reunin de
los "Tres Tesoros" (vitalidad, energa y espritu; - jing, qi, shen -) en la
coronilla.

15- Por abajo, da masaje en la Puerta de la Vida15

Nota 15 : "Puerta de la Vida" (Shengmen), no confundir con "Puerta del

Destino)" (Mingmen) en la columna vertebral, entre los riones. Shengmen
representa el ombligo. Xu Jingyang comenta "Shengmen es el ombligo.
Contn la energa interna y dilata el abdomen para llenarlo. Utiliza las
manos para frotarlo". Tradicionalmente se realizan 36 masajes. Este es un
ejercicio tradicional que inclusive se recomenda en el texto del Secreto de la
Flor de Oro. Consiste en hacer girar la Luz en sentido retrgrado siguiendo
cada uno de los trigamas del I Ching. Co ello se forma la Simiente. Esto es
as: imagine que tiene los ocho trigramas dibujados en el abdomen En
algunos textos se usan los cinco elementos ahora en direccin retrgrada
es decir que sigue el movimiento de las manos de arriba a la derecha, hacia
abajo y hacia la izquierda. Este es el sentido en el cual fluye el Chi en el
vientre. Coloque la mano derecha sobre la izquierda para los hombes.

16- Recoge agua en la cima de la montaa16

Nota 16: El comentario de Xu Jingyang habla de transformar la energa del

mar de Qi (Dantian), relacionada con los riones, de manera que "se
transforma en nubes y niebla, evaporndose par convertirse despus en una
dulce lluvia que humedecer y revitalizar lo que estaba seco".

72
Probablemente es la reaccin caracterstica de la meditacin taosta, en la
que, cuando la energa de Dantian se manifiesta en forma de calor, se
presenta un humedecimiento sbito de la boca, debido a la estimulacin de
las glndulas salivares, lo cual se logra chasqueando la lengua unas 36
veces, aunque se puede lograr colocando solamene la punta de la lengua en
la bveda del paladar un poco areriba de la raz de los dientes. Esa saliva se
nota fresca y dulce, y regresa al Dantian, enfriando el posible exceso de
fuego. Tambin puede significar que la sudoracin en la cabeza es resultado
de un ejercicio saludable. Aunque es mejor inclinarse a pensar que se trta de
la saliva y no del sudor.

17- Busca el fuego en el fondo del mar17

Nota 17 : El Fuego es el espritu, el alma del corazn, que Xu Jingyang sita

"por debajo" del rgano cardiaco. Aqu se habla de la relacin entre el
trigrama Kan (Agua) y Li (Fuego) del Libro de los Cambios, en el que la
posicin correcta es fuego abajo y agua arriba. Esto es simblico de la unin
energtica entre corazn y rin, gracias al circuito conocido como "rbita
microcsmica", ambin llamdo el pequeo ciclo que consiste en tensar el
perineo durante la inhalacin y sostenerla hasta que se imagine a la energa
llegando a la parte superior de la cabeza y que es conducida por el Canal
Gobernador o Du, ahora la energa deber pensarse que baja hasta el
perineo por el frente del cuerpo a travs del canal Ren o Vaso Concepcin.

18- Da de comer al tigre y traga el Qi18

Nota 18: El tigre es el smbolo del Oeste y de la energa metal; por lo tanto,
de los pulmones. Dar de comer al tigre significa estar atento a la respiracin.
Tragar el Qi significa "enviar" la energa aspirada a travs del conducto de los
alimentos y no por el de la respiracin, para conseguir que caiga en el
Dantian y no se pierda en forma de aire solamente. Este ejercicio ayuda a
mejorarla atencin sobre el apetito y cura la anorexia.

73
19- Remueve al dragn y traga la saliva19

Nota 19: Remover el dragn significa mover la lengua dentro de la boca.

Hacer esto generar saliva que deber ser tragada en tres bocados, Levante
el mentn y gije la mirada hacia arriba estirando un poco el cuello y la
barbilla para deglutir con un sonido ligeramente audible. Este ejercicio es el
complemento del llamado El Buda Vivo sostiene los cielos. Xu Jingyang
explica que esta saliva "proviene del Dantian y surge a travs de dos
aberturas debajo de la lengua: shengshui (agua mgica) y huachi (estanque
florido)". Segn este comentarista, esta saliva energtica se hace espesa y
ayuda a que el Qi se hunda en el Dantian, coagulndose en algo muy puro
parecido a un huevo de gallina.

20- El Trigrama Li, nueve; el trigrama Kan, seis20

Nota 20 : Li (el fuego) hace avanzar el Yang; Kan (el agua) hace retroceder al
Yin. En ciertas escuelas, se lleva una cuenta de las retenciones de
respiracin, o visualizaciones en puntos especiales durante la Microcsmica,
o la rbita fluye nueve veces en una direccin y seis en otra. Se trata de una
frmula alqumica que indica la perseverancia y la continuidad en la
respiracin. El texto continua dando claridad al significado en el artculo
siguiente

21- Por eso se dice que, despus de que Cielo y Tierra tomasen sus
posiciones, se hizo manifiesto el principio del cambio. Cuando el Sol entra en
la posicin Wu,21 la energa del Yin extremo va junto con el Yang remanente.
En ese momento, sintate tranquilamente.

74
Nota 21: Wu, indica el Sur y el medioda (11-13 h.). Se representa mediante
el hexagrama Gou (yin+yang+yang+yang+yang+yang) representando la
exuberancia de la energa Yang. Es el momento de mximo flujo energtico
tanto en el meridiano del Corazn como en el propio rgano. La lnea inferior
de Yin, sin embargo, indica el aspecto que va a dominar energticamente,
por lo que la prctica durante este perodo va a afirmar la energa Yin y a
eliminar la hiperactividad del Yang, calmando el Qi del cuerpo

22- Armoniza tu respiracin

Comentario: Manten el ritmo de respiracin. Si algo cambia al ritmo o te

agita entonces debes volver a una meditacin unifocalizada en la
respiracin. Vuelve a una respiracin natal.

23- Tu mente no deber verse implicada en asuntos externos22

Manen tu meditacin alejada de pensamientos febriles y ajenos a ti. No

busques la raz de los pensdamientos.

Nota 22 Este alejamiento de lo mundano, de lo externo se hace

esencialmente gracias a la concentracin y la observacin interna en el
Dantian inferior. No existe el Dantian inferior si tu no has colocado ah una
imagen de la semilla naciente. El DanTian inferior no es un rgano sino un
conjunto funcional. Se dice que es en donde la mader concentra su fuerza
cuando va a dar a luz. Se trata de la posicin del flexor del doudeno.

24- Utiliza la mente para controlar el aliento energtico

Comentario: es evitente la insistencia en la medtacin sobre la respiracin ya

que se trata escencialmente de un metodo taosta interno.
75
25- Cierra la cabaa mgica23 para poder trabajar sobre la intensidad
adecuada del fuego del horno

Nota 23: Shenlu ( La Cabaa Mgica ) es la nariz. "Cerrar la cabaa mgica"

significa retener el aliento para que circule de manera especfica por el
interior del cuerpo. El fuego del horno se regula de diferentes maneras
recurriendo a distintos tipos de respiracin ( huohou, o las etapas del fuego)..
Xu Jingyang explica que el trabajo alqumico y la absorcin del aliento deben
hacerse antes de medioda generalmente en la maana en la alborada ya
que " durante las horas Yang; despus de medioda, solamente habr que
retener la respiracin". En efecto se recomienda el ejercicio de QiGongre
veces al da: an la alborada, al medioda y por la tarde la noche pero sin
ejercicios externos, de ah la frase " retener la respiracin ".

26- Abre la Puerta de la Vida y regresa al estado embrionario24

Nota 24 : La Puerta de la Vida (Shengmen) es el ombligo. El regreso al

estado embrionario, indica un estado en el que la respiracin parece
detenerse y es como si se respirase exclusivamente por el ombligo. Esta es
una referncia a la respiracin natal.

27- El embrin espiritual se forma en el interior. Cierra los puos y mantnte

en quietud. As, la consecucin en la proteccin de la vida ya est medio
ganada. En los perodos comprendidos entre Zi y Wu es el momento
adecuado para refinar el Yang. De Wu a You, 25 es el momento de refinar el
Yin. Yang rige sobre la accin y Yin rige sobre la quietud. No permitas que el
Yang fluya de manera excesiva, y no dejes que el Yin se esconda. Si puedes
regular el Yin y mantener el Yang, la esencia y el espritu quedarn
ordenados. Empero, saber no es difcil, lo importante es persistir en la
prctica durante un tiempo largo sin ninguna interrupcin para que se pueda
responder al Tao. De este modo, progresars tanto interna como
externamente. Entonces podrs hablar de cmo restaurar el elixir.

76
Comentario: El Tratado del Espritu del Valle (Gushen Lun) dice: " Contener la
saliva y refinar la energa. Exhalar lo gastado y absorber lo fresco. Asciende
hasta el punto Nirvana y desciende para filtrarse en el Dantian: esto es el
Elixir Interno (Neidan). Yang es el Dragn; Yin es el Tigre. Madera son los
lquidos y Metal es la esencia. Ambas energas se mezclan, bullen y se
refinan para llegar a ser perfectas: esto es el Elixir Externo (Waidan) . Los
practicantes del Tao primero consuman el elixir interno, y despus refinan la
decoccin externa. La correspondencia entre interno y externo representa el
Camino para alcanzar la inmortalidad espiritual". Yanluo Zi dijo: "Cuando la
verdadera decoccin externa responde al elixir, la Flor de Oro llegar por s
misma".

Este es un resumen de lo dicho en el Secreto de la Flor de Oro que es un

libro alqumico.

Nota 25: You es el perodo horario comprendido entre las 17 y las 19 horas.
Corresponde a la plenitud energtica del Pulmn y al paso abundante de Qi
en el meridiano del Rin. Coincide aproximadamente con la puesta de Sol,
lo que indica el ascenso de energa Yin. La prctica en esa franja horaria
(entre medioda y la puesta de Sol) permite hacer progresar y fomentar el
Yin, guardando y protegiendo la energa Yang.

Segundo Canon de Xu Xun

DAOYIN JUE
(Frmula para la Conduccin Energtica)

Practicar (el Daoyin) mientras se retiene la respiracin 1. Si se nota el Qi en

plenitud y si nos sentimos oprimidos, es preciso exhalar suavemente para
aliviarlo.

77
Nota 1: Es de suponer que durante la prctica se mantuviese la respiracin
(bi qi), de ah las pocas repeticiones de cada ejercicio. Actualmente, la
retencin de respiracin es poco usada e incluso en ciertos aspectos ,
desaconsejada. La retencin de la respiracin es una tcnica muy antiga,
consiste en poner las manos sobre las rodillas y aspirar con extensin del
abdomen o respiracin natal, exhalar el aire hundiendo fuertemente el
dantian inferior y mantener sin respirar no mas de diez o doce segundos.
Ms tiempo produce anoxia en el cerebro y puede ser fatal. Al inhalar
nuevamente hagalo muy despacio. El ejeecicio se hace una sola vez cada
da. Ahora bein el pr4oblema de la realizacin es que no debe desconectar
mebtalmente la aspiracin y la exhalacin ya que el detener la respiracin
no significa suspenderla. Para preparase para este ejercicio deber lograr
hacer muy pocas respiraciones por minuto. Inclusive deber reducir al
mnimo las tensiones internas ya que si vuelve a inhalar sbitamente puede
causarse una hernia o un nudo intestinal que requerir atencin quirrgica
inclusive. Lo difcil de este ejercicio es lo que ha hecho que los malos
profesores de QiGong lo hayan quitado de su repertorio.

Levantar ambas manos como si se estuviese soportando algo pesado. Mirar

hacia lo alto. Este ejercicio sirve para regular los Tres Fogones (sanjiao)2

Comentario: Hay que empujar con mucha fuerza las manos, como si
quisisemos empujar el Cielo. Levantar hacia la izquierda y hacia la derecha
tres veces respectivamente. A este ejercicio se le llama tambin el Buda Vivo
Sostiene los Cielos.

Nota 2 :Sanjiao (tres fogones) es un concepto energtico genial. De Sanjiao

se dice que "tiene nombre pero no tiene forma", puesto que no es una
localizacin fsica real, sino ms bien un conjunto de funciones (fogn
superior = entrada y movilizacin de la energa; fogn medio = transporte y
metabolizacin de la energa; fogn inferior = filtrado final de la energa y
eliminacin de residuos).

78
2- Girar a la izquierda para (relajar) el hgado y hacia la derecha para
(tonificar) los pulmones, como si estuvisemos disparando una flecha a un
halcn. Esto es Sosteniendo la forma de tirar al arco hacia los cielos. Ambin
se puede hacer enrelazando las manos y eevndolas rotar sobre la cintura en
ambas diecciones. Hgase lentamente.

3- Levantar una sola mano hacia el Este para el hgado y al Oeste para los
riones 3.

Comentario: Convierte tu mano derecha en un puo y colcala sobre la Sala

del rin derecho es decir sobre el rin derecho coloca el dorso del puo.
Alza tu mano izquierda usando mucha fuerza como levantando un objeto.
Convierte tu mano izquierda en un puo y colcala sobre la Sala del rin
izquierdo. Alza tu mano derecha usando mucha fuerza como levantando un
objeto. Reptelo tres veces a cada lado.

Nota 3 :En el Qigong Baduanjin este mismo movimiento sirve para regular
las funciones de bazo y estmago

4- Girar la cabeza para sanar las Cinco Debilidades y las Siete Heridas 4.

Comentario: Coge tu codo izquierdo con tu mano derecha y mira a la

izquierda. Coge tu codo derecho con tu mano izquierdo y mira a la derecha.

Nota 4: Cinco Debilidades (Wu lao) se refiere a la insuficiencia energtica de

los rganos relacionados con los Cinco Elementos; Siete heridas (Qi shang)
son los efectos adversos producidos por el desequilibrio de las siete
emociones (alegra, tristeza, melancola, obsesin, miedo, pnico e ira).
79
5- Si el pez que nada menea su cola, el corazn no desfallecer

Comentario: Separa y extiende tus brazos para agitarlos. Cuanto ms lo

practiques, mejores resultados. Tambn se le llama La Grulla Balnca agita
sus alas. Cuando suba y baje sus brazos doble correspondientemente las
rodillas.

6- Coger los pies con ambas manos. Hay que vigilar la cintura, sin embargo.

Comentario: Sintate derecho y estira tus piernas relajadamente. Utiliza las

manos para coger el centro de las plantas de los pies. Practica tres veces con
mucha fuerza. Este ejercicio suele ser difcil al principio.

7- Finalmente, toca el Tambor Del Cielo treinta y seis veces. Tapa tus odos
con las manos y golpea (rtmicamente) la base del crneo5.

Comentario: Tapa tus odos fuertemente con tus manos. Haz chocar treinta y
seis veces los dientes superiores e inferiores. Con los dedos ndices golpea
(rtmicamente) el hueso que est detrs de las orejas.

Nota 5 :Igual que en la nota 12 de la primera parte. Ah encontrareis el

procedimiento completo.

80
Ba Duan Jin o Brocado de las Ocho Fromas

La coleccin de ejercicios Ba Duan Jin, o el brocado de las ocho formas, es

una serie de ocho formas que se realizan para conservar la salud, favorecer
la longevidad y es uno de los mtodos de alimentar a la vida. Son parte de
QiGong sedente, es decir ejercicios mediante los cuales se realiza el QiGong
sentados. Existen otras formas, por ejemplo la forma Lingjianzi, que es el
nombre taosta de Xu Sun (239-374). Estas dos formas estn compuestas de
varios movimientos aunque las formas clsicas siempre son de ocho, que por
supuesto se dividen internamente en otras. Es decir que Ocho son las formas
mayores y ello tiene que ver con las distribuciones de BaGua o sea de la
forma en la cual aparecen los arreglos de las cosas elementales en la
naturaleza. Recurdese que son ocho los trigramas generadores de los
smbolos del I Ching y que ocho son los canales colaterales etc.

Discutiremos cada forma y analizaremos cada una de ellas de acuerdo a los

diversos efectos teraputicos que tienen. Es muy recomendable que sean
realizados con cuidado y perseverancia y el que los hayamos logrado poner a
la imprenta es porque debe ser posible para todo aqul que intenta mejorar
su vida el QiGong no es la nica manera conozca mtodos adecuados y si
bien durante mucho tiempo solo han sido "secretos" que se transmiten en
las escuelas taostas, tambin es verdad que la universalizacin del
conocimiento hace ms generoso a quien lo recibe pero tambin a los que no
escatimando esfuerzos lo entregan en las escuelas.

Hemos tratado de dar a conocer estas formas que han sido transmitidas de
manera oral, para que perduren y el alcance de las mismas sea ms amplio.

Cada forma debe seguirse convenientemente y las ilustraciones de las

mismas son solamente eso. Debemos dejarnos guiar si lo hay por un
maestro, pero en caso contrario la comprensin de las formas nos permitira
perfeccionarlas.

81
Solo dos puntos adicionales, antes de empezar: Ba Duan Jin es una coleccin
de formas. Hay otras y se pueden crear ms. Tantas que pasaramos mil aos
haciendolas, inventndolas. No se trata de eso. Finalmente los seres
humanos tenemos una vida finita. Hay adems dos grandes grupos de
ejercicios de QiGong. Los externos, como son el KungFu que es el nombre
genrico que se usa para designar que algo est bien hecho, bien realizado,
con perfeccin y entrega, el Zujiukuan o arte de borracho; las formas
internas como el BaGua o Taichi de las Ocho Palmas, el Taichi Chuan estilo
Yang, y las formas externas como son el WuShu con sus diversos estilos,
mono, dragn, grulla, serpiente, tigre, mantis etc. O formas fuertes. Pero
dentro de las formas especficas del QiGong, no orientadas al WuShu
debemos considerar tres tipos: Sedente, que son las ms simples, alta, que
son ejercicios semejantes a los del Tai Chi Chuan y que pueden ser
substitudas por ste, con algunas variantes y la forma de QiGong media
( media baja ) que es una forma fuerte de ejercicios QiGong, que suelen ser
de dificultad extrema y que para su estudio y desarrollo requieren solidez del
equilibrio, elasticidad y fortalecimiento del cuerpo. Son por as decirlo formas
avanzadas que son semejantes a las del Tai Chi Chuan en posicin Baja, pero
que cuando se aplican es requerido que el manejo de la energa sea
ampliamente comprendido, ms en el aspecto interior que en su
manifestacin exterior ya que lo que interesa son los efectos que el QiGong
tiene sobre los rganos y los intestinos que sobre la movilidad misma del
cuerpo.

Forma I.- Chasquear los dientes en meditacin profunda.

82
1.- Sentado en meditacin profunda con las piernas cruzadas y las manos
enlazadas.

2.- Golpear ( Chasquear ) los dientes superiores con los dientes inferiores
treinta y cinco veces.

3.- Enlazar los dedos sobre la cabeza y concentrase en la respiracin durante

nueve veces.

4.- Mover las manos para cubrir las orejas y golpear la cabeza con el dedo
medio presionado o apoyado por el dedo ndice durante veinicinco veces.

Anlisis:

Sentado en meditacin profunda. Dice el Secreto de la flor de Oro que la

meditacin profunda consiste en una actitud serena durante la cual es
posible una realizacin del par animus-anima mediante la cual se logra una
catarsis. Esta meditacin se realiza poniendo las manos frente al plexo y
tocndose los puntos Hegu (hoku), derecho con el pulgar izquierdo e
izquierdo con el ndice derecho y formando una cavidad entre ambas manos,
realizado as el capullo primordial. Este punto pertenece al meridiano Yang
de Luz del Sol del Brazo o Meridiano del Instestino grueso. Se indica para
tratamientos de dolor de cabeza, epitaxis o sangrado en la nariz, problemas
larigofarngeos, parlisis del nervio facial y dolores de molares. Es un punto
yuan-fuente y es de aplicacin muy extensa. Adems de los anteriores, estos
puntos permiten controlar partos retardados, dolores abdominales,
desviacin de boca y ojos, constipacin, disentera, contractura de dedos
tendonitis de los msicos dolor del bazo, edema facial adems de mltiples
aspectos de dolor en la cara y la cabeza.

83
La columna se debe mantener recta, la mirada " a una pulgada " de la punta
de la nariz, viendo hacia fuera, Y para ello se puede poner una vela como
punto de referencia. Los antigos guerreros colocaban sus armas a distancia
del brazo y sobre ellas se concentraban. La respiracin tranquila, las piernas
cruzadas y no sentarse sobre ellas pues eso impide la circulacin.

El chasqueo de los dientes sin abrir la boca est relacionado con el

hexagrama I o las comisuras de la boca, es la alimentacin de s mismo y el
cuidado de los otros. Sirve para controlar el movimiento tranquilamente,
cultiva el carcter y la perseverancia. Tambin hace al hombre generoso.

Los dedos enlazados sobre la cabeza sin tocarlan en la direccin de la

fontanela cubre al punto Baihui, del canal Du. Que controla desrdenes
mentales, apopleja, cefalea, mareo, tinitus, visin borrosa, obstruccin nasal
y prolapso rectal. Es punto de encuentro de los meridianos Yang del brazo y
pierna y del canal Du. Controla adems choque anafilctico, vrtigo e
insomnio. Es decir que se concentra el Qi, robustece las funciones cerebrales
y se irriga en los hombros. Da flexibilidad al diafragma y fortalece los brazos.

Las manos suben del plexo solar a la cabeza, alimentando el canal Ren y el
triple calentador. Sus efectos son sobresalientes.

Al cubrir los odos y presionar la regin occipital arriba del odo se presiona
con los dedos medios y se estimulan los puntos Shuai Ku muy favorables
para el tratamiento de cefaleas, migraas y mejorar la tensin arterial del
crneo. Las manos se mantienen en la cabeza y se golpea la regin superior
a la oreja veinticuatro veces.

Termina la forma regresando a la meditacin profunda por nueve

aspiraciones completas.

84
Forma II.-

Vibrando el tronco celeste.

1.- Sentado con las piernas cruzadas, la espalda y los hombros rectos pero
relajados. No hay meditacin profunda.

2.- Unir las manos frente al ombligo

3.- Rotar suavemente la cabeza y dirigir los hombros con esta rotacin por
veinticuatro veces. Hacerlo de derecha a izquierda e inversamente. La
mirada se dirige un poco ha cia arriba. Concentrarse en la respiracin ms
que en los acontecimientos externos.

Anlisis.

El tronco celeste es el cuello, nuca, vrtebras cervicales, y parte inferior del

cerebro. No hay meditacin. Fijar la atencin en no hacer movimientos
bruscos. Puede ser letal.

85
La cara hacia arriba sin comprimir la nuca. Evitar giros forzados o
movimientos bruscos que lastimen esa regin. Si hay tensin o calambres
entonces se debe suspender la forma, pues ello estanca al Qi. Adems de
que causa lesiones internas en los msculos y las vrtebras cervicales.

Las manos van unidas en posicin palma a palma como si se tuviera una
pelota entre ellas. Entre ellas se est formando el Capullo Primordial.

Se concentra el Qi en la cabeza, desde el cuello baja por la rotacin, se

transmite a los brazos por los hombros y se concentra alimentando el
Capullo Primordial. Este nutre al plexo solar.

Esta forma da flexibilidad a la nuca y hombros y fortalece la regin superior.

El movimiento de rotacin se extiende hacia la espalda y hasta la zona
superior de los riones equilibrando las vrtebras y la energa en el
meridiano Du o Gobernador. Equilibra adems al meridiano de la Concepcin
o Ren . Se alimenta desde el punto Zhongji hasta el Jiuwei, del canal Ren. En
la mujer controla muchos pedecimientos realacionados con las funciones
propias de tero y matriz. Inclusive prolapsos, y hernias. En general ayuda
en problemas de apopleja, trastornos nerviosos, y epilepsia.

Es coadyuvante para la la eliminacin de malformaciones en el cuello y

cuerdas vocales, tartamudez, contracciones musculares intermitentes en
cuello y boca as como inflamaciones en el trigmino. Permite atacar la
migraa.

Como la nuca y cuello estn conectados con los msculos pectorales y de la

espalda entonces fortalece la parte superior de torax. Y da relajamiento muy
efectivo de tensiones emocionales. Ayuda al equilibrio de la hipfisis y la
oxigenacin correcta del cerebro.

Se debe evitar perder la atencin en la respiracin y rotar la cara acorde con

sta. La rotacin debe hacerse con la mirada hacia arriba siempre. Una
variante de esta forma es rotal la cabaza girando, es decir girando el rostro
en lugar del cuello. Pero ese es realmente un ejercicio de elasticidad y no
parece propio del QiGong.

86
Forma III.-

Gargarismos con Saliva.

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar
rectos pero relajados.

2.- Elevar los brazos.

3.- Chasquear la lengua desde el paladar duro hasta el paladar suave y

viceversa, con la punta; para producir saliva.

4.- Tragar la saliva en tres partes como si se estuviera forzando a tragar algo
duro.

Anlisis

La posicin sedente es la caracterstica de la mayora de los ejercicios de

QiGong. Los hombros y la espalda apoyan a los puntos jianjing del canal de
la Vescula Biliar Shaoyang del Pie, y Dazhui del canal Du. Estos puntos
controlan los problemas propios de los hombros, las enfermedades febriles,
los partos difciles.

Al elevar los brazos se estimula el movimiento de la sangre (xue) as como

el fortalecimiento de los tendones.

El aspecto importante de esta forma es la formacin de saliva que es un

lquido jinye, es decir un lquido corporal. Al tragarlo humedece el tracto y al
forzar el trago se trabaja sobre ndulos y malformaciones de tracto
digestivo. Se evita con ello inflamaciones o gastritis, lceras y se regula el
funcionamiento del estmago, de los pulmones y sobre todo de las
conecciones a travs del ploro y el duodeno..

87
 La produccin de saliva hace que ella adquiera la textura correcta y al cabo
de varias veces de hacer la forma esta tiene el mejor aspecto y por lo tanto
se ha forzado a un mejor funcionamiento del hgado y el bazo. Por lo tanto
esta forma es un trabajo interno y los puntos que ataen a este ejercicio son
los internos que se encuentran distribudos en la zona gstrica y por
supuesto en la zona del plexo solar.

La formacin de saliva, su conservacin y textura logradas son un ndice

muy preciso de la salud pues ella contiene una gran cantidad de informacin,
inclusive gentica, cuyos efectos trascienden, no solamente a las funciones
gstricas en la formacin del bolo alimenticio sino que inclusive son
transporte de informacin qumica correlacionada con las emociones y el
afecto as como feromonas, cuya aparicin preludia siempre las relaciones
humanas en toda su expresin sobre todo aquellas en las que hombres y
mujeres cumplen con las leyes ms profundas de la naturaleza que son las
de la procreacin. De ah la importancia que reviste esta forma.

De hecho una de las reglas del Qi Gong es no escupir, pues con ello se
pierde el Qi.

La posicin de las manos en lo alto permite el manejo correcto de acto de

tragar, por ello es conveniente aplicar esta forma cuando se trata de
personas que tienen dificultad en comer y que frecuentemente presentan
problemas de regurguitacin de comida. Tambin ayuda a elevar la
necesiadad de alimento y su control de tal manera que podemos aplicar la
forma al tratamiento de la anorexia y la bulimia.

Estas tres formas forman un pimer ciclo que estimula funciones frontales del
cuerpo, es decir que forman un esquema tipo Yang.

Las tres formas siguientes son de Tipo Yin y son trabajos realizados sobre
todo en la espalda, regin lumbar y combinacin con el movimiento de los
hombros y brazos.

Forma IV.-

Masaje en la regin Lumbar.

88
 1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar
rectos pero relajados.

2.- Frote las manos hasta que se calienten.

3.- De un masaje suave en la regin lumbra por treinta y seis veces.

4.- Regrese las manos al frente y relajelas sobre las rodillas..

5.- Imagine el calor que se riega desde el corazn hacia el Campo de Elixir.

Esta es una forma alqumica de estimular el movimiento del Qi en forma Yin.

Las manos, una vez calientes por la frotacin se palmean una contra otra
para estimular la salida del Qi de ellas. No debe sudar. Se trata de un
calentamiento de Qi y no de los tejidos propiamente hablando. Este es un
ejercicio que se recomienda inclusive para Tui Na o sea masaje corporal.

Masajear la regin lumbar, adems de que estimula los msculos y controla

dolores de espalda baja, citica y otros males irriga generosamente la sangre
y prepara a los riones para recibir el Qi. La regin lumbar es una rea de
conexin entre el cuerpo superior y las extremidades de tal manera que el
masaje en esta regin es favorable para ambas regiones del cuerpo pues
permite fluidez de movimientos y energa en dicho enlace. El punto Yao Yang
Kuan del canal Du mejora las condiciones dinmicas y de fuerza que son
necesarias para superar problemas de lumbago, parlisis de extremidades
inferiores, impotencia, mensatruacin irregular, enteritis, tintineo y
enfermedades del sistema urogenital, como la prostatitis.

Este ejercicio lo hacen inconscientemente aquellas personas que se

mantienen mucho tiempo sentadas y lo mejoras echando la espalda hacia
atrs generalmente seguidas de suspiros. Por ello es recomendable realizar
la forma varias veces, inclusive se puede aplicar de forma aislada aunque
aplicada en la serie tiene sus mejores resultados.

Al regresar las manos hacia delante y dejarlas reposar tranquilamente sobre

las rodillas deben quedar con las palmas hacia arriba lo cual ayuda al punto
Quchih, del Canal del Intestino Delgado.

Imaginar que el calor fluye. Es una frmula alqumica que debe ser
comprendida como la sensacin de calor o de que algo, inclusive puede ser
escorzor, desde el corazn, la regin de mximo movimiento del Qi, que se
localiza en el pecho hasta el campo inferior del elixir. Es decir hasta los
riones en donde finalmente reside el Qi. Esto no se puede explicar porque

89
es inefable. Se trata de una sensacin que probablemente no aparezca en
las primeras sesiones. Pero con la prctica dicho calor aparecer y deber
aprender el practoicante a dirigirla correctamente, ya que su movimiento
ser descendente, hacia abajo. Esto reflejar el avance de quien practica
QiGong.

Forma V.-

Rotando una mano en la cintura.

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar
rectos pero relajados

2.- Rotando el hombro izquierdo, treinta y seis veces con el dorso de la

mano derecha en la regin lumbra.

3.- Rotando el hombro derecho trei nta y seis veces con el dorso de la mano
izquierda en la regin lumbar.

Anlisis.

Esta es una forma en la que indiscutiblemente se empieza a aplicar la teora

de los opuestos yin yang, puesto que se fija una posicin en la derecha,
inclusive con una posicin de la mano natural, ya que para lograr poner la
palma en la regin lumbra solo es necesario pasarla de adelante hacia atrs
sin voltear el brazo., y se rota el lado izquierdo. La siguiente etapa de la
forma es precisamente el movimiento contrario.

Al no voltear el brazo con la palma en la regin lumbar, se debe sentir como

si estuviese torcido, lo cual es correcto ya que se pas de una posicin yang
a una yin. Esta tensin se transmite a la regin vertebral correspondiente a
la mano y tal tensin se usa para que el movimiento del hombro contrario
ajuste la posicin de las vrtebras y la regin osea clavicular.

90
 Cuando el ejercicio se haga las primeras veces inclusive se deben sentir los
tronidos de los huesos acomodndose. Eso se debe a que se est liberando
la tensin. Hecho con suavidad fortalecer los tendones y los msculos.

Es recomendable hacer la forma dos veces seguidas pues la rotacin del

hombro debe empezar primero rotando hacia adelante y en la segunda vez
rotando hacia atrs. No es recomendable hacer rotacin del hombro hacia
delante seguida de rotacin hacia atrs, sino conservar la forma con una sola
direccin de la rotacin puesto que el cambio de una de ellas elimina los
efectos de la otra si se acta inmediatamente. Terminada la rotacin de los
hombros en una direccin se hace la forma siguiendo ahora la rotacin
contraria.

Por supuesto que los msculos de la espalda se hacen ms elsticos, se

estimulan las funciones de los riones y de las glndulas suprarrenales y se
corrigen la posicin de los huesos en el trax.

Forma VI.-

Rotando las manos en la cintura.

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar
rectos pero relajados

2.- Colocando las palmas de las manos en la regin lumbar girar los
hombros por treinta y seis veces.

3.- Imagine que el fuego fluye desde donde tiene las manos hasta la cabeza.

4.- Estire las piernas cuando sienta que su respiracin es fresca.

Este es un movimiento total para el trabajo de fortalecimiento de los

msculos de las espalda as como corregir la posicin de la columna y en
general de la caja torxica.

El estmulo a la respiracin correcta es natural y la concentracin de Qi en la

zona lumbar permite ahora que ste sea dirigido en movimiento del coxis a
lo largo de la columna hasta la cabeza, a travs del Canal Du o Gobernador.

91
 Este es el movimiento conocido como llevar Kundalini al Gran Palacio
Amarillo. Es un trabajo muy difcil segn algunas escuelas pero se trata en
realidad de un manejo natural ya que el Qi fluye a travs del meridiano Du
precisamente en esa direccin. Lo que lo hace difcil es que esta energa no
debe ser la que se tiene almacenada en los riones que da la sensacin de
prdida y que su flujo natural est ligado al Vaso de la Concepcin.

El calor que se siente es natural y cuando se domina el ejercicio inclusive

aparece sudoracin y se estimulan los extensores del pelo dando la
sensacin de escalofro. Estas sensaciones generalmente producen miedo y
por ello el ejercicio no se completa.

La terminacin del mismo es volver a hacer fluir nuevamente la energa

desde la cabeza pero esta vez se debe lanzar hasta las piernas por eso en el
momento en que la respiracin se vuelve clara y transparente, sin flemas y
fluda es que se estiran las piernas produciendo una sensacin de plenitud y
de fortalecimiento total del cuerpo.

La s formas finales, son la sntesis del Brocado de las Ocho Formas del
QiGong. En ellas se establece la respitacin, y la elasticidad adquirida
independientemente en las regiones superior e inferior del cuerpo ahora se
integrarn .

Forma VII.-

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar
rectos pero relajados

2.- Caliente sus manos con el aliento de la boca abierta respirando cinco
veces.

3.- Entrelace los dedos y con las palmas hacia arriba suba los brazos sobre
la cabeza.

Anlisis.

La energa est en pleno movimiento despus de haber realizado las formas

anteriores. Ahora caliente las manos directamente con el aliento. Este aliento

92
est lleno de vitalidad y fuerza, es rtmico, claro, transparente y no hay
esfuerzo en producirlo. Eso significa que todo est bien puesto que es clido
y ligeramente hmedo.

Con las palmas hacia el plexo solar entrelace los dedos y suba los brazos
con la torsin sobre el brazo y antebrazo para que queden las palmas hacia
arriba y encima de la cabeza pero sin tocarla. Baje las manos, desenlacelas y
repita la seccin del la forma por tres o nueve veces.

Sentir como se fortalecen los msculos y tendones de las brazos, los

msculos dorsales y la extensin de la caja pulmonar. Inclusive puede doler
un poco. Eso est bien.

Mantengase tranquilo con las manos hasta que sienta como el calor fluye
desde arriba hasta la punta de los dedos. Inclusive esa sensacin continuar
despus de que las haya bajado. Es el Qi que est dirigindose
correctamente en la direccin de los meridianos que se encuentran el las
extremidades superiores. El esfuerzo al subirlos obliga al Qi a dirigirse
correctamente en el sentido ascendente y descendente que tienen los
meridianos que hay en los brazos.

Con ello se est estimulando directamente a los rganos que son

gobernados por ellos. El meridiano del Pulmn hacia abajo, el del Instestino
Grueso hacia arriba, el meridiano del Corazn descendente, el del Instestino
Delgado ascendente, el Constrictor del Corazn hacia abajo y el Triple
Calentador hacia arriba. Por eso hay que hacerlo tres veces el ejercicio para
estimular equilibradamente todos los meridianos mencionados.

Cuando se haga el ejercicio mantenga recta la espalda y la cabeza, no la

agache.

Forma VIII.-

1.- Sentado con las piernas extendidas, juntas y recta la espalda en reposo.

2.- Estire los brazos ya cubra las plantas de los pies con las manos.

93
 3.- Levante las piernas sostenidas por las plantas y descanse sobre el centro
de la columna y balanceese.

4.- Sintese con las piernas cruzadas y haga gargarismos con saliva.

5.- Junte las manos formando un Capullo Primordial frente al ombligo y rote
la cabeza de derecha a izquierda y los hombros seguirn naturalmente ese
movimiento siguiendo la vista el centro de la nariz. Hagase por veinticuatro
veces.

6.- Pase las palmas de las manos a la cintura y gire los hombros
rtmicamente por veinticuatro veces.

7.- Mantenga la respiracin y sienta como fluye la energa por todos los
canales.

8.- Repose en posicin sentada con las palmas hacia arriba sobre las
rodillas.

Anlisis.

Este es una forma integradora y slo tendr buen reultado como la cspide
de todos las formas anteriores.

Alcanzar las plantas de los pies requiere tiempo. Al principio algunos solo
alcanzarn a poner las manos un poco debajo de las rodillas. Con el tiempo
se adquirir elasticidad hasta que se toquen las puntas de los dedos de los
pies con las puntas de los dedos de las manos. Despus podr agarrar los
dedos de los pies y finalmente, con mucha dedicacin podr poner las
palmas de las manos en contacto con las plantas de los pies.

Es posible aumentar la flexibilidad tratando de tocar las rodillas con la

frente. Esto es posible. Los nios lo hacen fcilmente. Slo se trata de
alcanzar aqu la mxima flexibilidad del tronco y un buen acomodo interno
de los rganos en el abdomen y de la caja torxica.

La forma debe hacerse inclusive si todava no se alcanza la posicin

requerida. Lleva unos tres mese mnimo poder lograrla, pero inclusive puede
llevar ms tiempo. No se desespere. Ni enga temores, al final sentira el
benficio de eta forma al estar perfectamente relajado en su cuerpo y mente.

Estire y afloje las piernas doce veces.

94
 El balanceo se hace sobre la columna. En este movimiento se acomodan las
vrtebras en la columna. Cuidado, no intente hacerlo si no est an
preparado y es mejor que lo haga bajo la supervisin del Maestro, poco a
poco aprender ha hacerlo. Si quiere Usted avanzar demasiado rpido en
este movimiento puede tener lesiones que ocasionen parlisis inclusive.
Hga este balanceo sobre la columna en un piso sin bordes ni hendiduras.
Mantenga la calma, sea cuidadoso y tenga paciencia. Esta forma es muy
compleja y requiere un excelente trabajo y disposicin.

Combine ahora la forma I de gargarismos, est cerrando el ciclo del Ba Duan

Jin.

Retardo los hombros con las manos en la cintura dan la elasticidad de un

movimiento de rotacin al cuerpo.

Mantener la respiracin para conservar el Qi adquirido y obligarlo a fluir por

el cuerpo a travs de todos los canales. Aparecer sudoracin, sensaciones
de hormigueo, erizamiento de pelo y bello, escalofro. Estas son formas
externas, no tenga miedo. Pasarn.

Tome posicin final de meditacin profunda y concluya la serie de Formas

tranquilamente.

No se bae de inmediato ni se lave la boca; tampoco limpie el sudor ni se

rasque, la sensacin de escorsor inclusive aparecer alg tiempo despus de
que haya terminado el ejercicio. En todo caso debe de seguir las reglas de
oro del QiGong.

Los resultados sern benficos a lo largo de la vida. Esta es una de las

formas de alimentar la vida.

Los Horarios del ejercicio del QiGong.

Como los Brocados del QiGong estn directamente orientados al movimiento

interno de la energa ( Chi ), entonces ellos estn relacionados con el
organismo de dos maneras: con los rganos internos y con los canales a
travs de los cuales se distribuye el Chi propiamente dicho.

Hay varios horarios ya que cada escuela, que ha acumulado experiencia en

la aplicacin, determina el propio. Para el principiante que no est ligado a
una escuela especfica el horario comn es durante la tarde o noche y en

95
Occidente es muy comn que en las academias no se exiga hacer el trabajo
ino por unos dos dias a la semana.

Para academias ms comprensivas se hace ms de tres veces a la semana,

sin embargo el practicante ms avanzado reconoce que los ejercicios
propuestos en los brocados no son difciles sino que es la perseverancia lo
que se debe mantener si lo que queremos es lograr mejora en la salud tanto
fsica as como emocional. La ltima de ellas responsable de la mayora de
los problemas orgnicos si no se mantiene sana.

Para que esto sea posible es entonces necesario mantener un horario fijo.
Se recomienda para iniciar los trabajos y poco a poco ir hacindose
consientes de la necesidad de la regularidad y la perseverancia hacerlo
diariamente, a una hora prefijada que se deber de manener, dentro de todo
lo posible, inalterada. Por ejemplo en las maanas, o en las tardes, aunque
por necesidades de desenvolvimiento en el trabajo y en el entorno social
entonces se puede realizar el QiGong en la noche.

Es recomendable hacer tres sesiones de QiGong. Al amanecer y al medioda

con el frente al Este. Los ejercitadores de QiGong se han dado cuenta de que
ello ayuda al movimiento energtico del Chi. En la noche frente al Sur.

Debe hacerse un brocado extenso como el que propongo de las trece

posiciones o bien unas tres veces los brocados mas cortos. El tiempo debe
ser de cuarenta minutos a una hora y diez minutos. Repose y no tome agua
durante los ejercicios sino hasta media hora despus. Reljese y tome un
bao de agua tibia. No se exponga a cambis bruscos de temperatura.

Hay Horarios para ejercicios ms avanzados y son usados con fines

teraputicos. A continuacin mencionamos el rano y el hrario de trabajo del
QiGong. Si se tiene mayor inters entonces consulte a su facultativo para
que conozca la correspondencia entre el horario y Canal que debe abrirse
para el movimiento del Chi.

El horario aqu propuesto es del Dr. Yang Jwing-Ming, que es actualmente

uno de los principales difusores del QiGong en el mundo,pero tambin se da
la correspondencia con la secuencia del Chi durante el da y que es producto
de la medicina china tradicional.

96
 De Hacia Canal Organo Horario

Pecho Pulgar Taiyin de la mano Pulmn 3 a 5

a.m.

Indice Nariz Yangming de la Intestino Grueso 5 a 7

mano a.m.

Bajo el Ojo Segundo dedo del Yangming del Pi Estmago 7 a 9

pi a.m.

Dedo gordo Pecho Taiyin del Pi Bazo 9 a 11

del pi a.m.

Axila Meique Shaoyin de la Mano Corazn 11 a 1

p.m.

Meique Delante de la Taiyang de la Mano Intestino delgado 1 a 3

Oreja p.m.

Esquina Dedo chico del Taiyang del Pi Vejiga 3 a 5

interna del ojo pi p.m.

Dedo chico del Clavcula Shaoyin del Pi Riones 5 a 7

pi p.m.

Pecho Dedo medio de la Jueyin de la Mano Pericardio 7 a 9

mano p.m.

Dedo anular Orilla de la ceja Shaoyang de la Triple calentador 9 a 11

Mano p.m.

Esquina Cuarto dedo del Shaoyang del Pi Vescula Biliar 11 a 1

externa del pi a.m.
ojo

Exterior del Lado del pezn Jueyin del Pi Hgado 1 a 3

dedo gordo a.m.
del pi

97
La aplicacin de este horario debe ser vigilada y recomendada por el
maestro con experiencia y por un facultativo que conozca los lineamientos
que deben de seguirse en base a la teora de los Canales los Cinco
Elementos ya que un mdico occidental sin sta experiencia podr confundir
o dar indicaciones errneas sobre que tipo de ejercicio deber hacerse para
producir los efectos de salud deseados.

Para seguir este horario diario de una sesin se hacen las siguientes
recomendaciones o consejos prcticos para la llamada meditacin del
QiGong

a.- No fumar, ya que la respiracin es la base del QiGong

b.- No tomar alcohol o bebidas contaminadas

c.- Limpiar bien su cuerpo y hacer abluciones fisiolgicas antes de iniciar el

QiGong

d.- Usar ropa limpia y confortable sobre todo en torno a la cintura,

e.- Estar en un lugar ventilado de preferencia silencioso y sin distracciones

f.- No realizar el trabajo si est enfermo o preocupado

g.- Esperar una hora o dos despus de ingerir alimentos

h.- Mantenerse tranquilo

i.- Si aparecen sensaciones desagradables o muchos pensamientos entonces

mantener la calma, dejar el ejercicio y respirar correctamente. Si no se logra
volver a concentrarse entonces lo mejor es dejar el ejercicio para otro
momento.

j.- Nunca retener la respiracin. No es lo mismo respirar lentamente y

contoinuo que sspender la respiracin entre la inhalacin y la exhalacin. Eso
produce tensiones y la inmediata aparicin de pensamientos febriles.

k.-Evitar las relaciones sexuales o la emisin de esperma antes y despus del

ejercicio ya que ello produce agotamiento del Chi y alteraciones orgnicas y
mentales muy profundas.

98
l.- Las mujeres deben abstnerse del QiGong durante su regla, o bien
mantener su atencin en el plexo solar y no en sus zonas internas.

Sobre la Meditacin en Qi Gong.

Ahora diremos unas palabras sobre la meditacin ya que este trmino es

generalmnete muy confuso para los occidentales.

Meditar en trminos generales significa pensar, racionalizar, ubicarse ante

un problema para obtener su solucin. No significa de ninguna manera
abtraerse del mundo y dejar de pensar ya que esto para un ser vivo es
imposible.

Hay dos tipos de meditacin: la meditacin unifocal y la que llamaremos

meditacin completa, multifocal o racional.

La meditacin unifocal consiste en mantener una idea, un pensamiento o

una imagen fija de tal manera que si aparecen otros pensamientos diferntes
al seleccionado como foco entonces volviendo a la respiracin ventral y
contando calmadamente las respiraciones nmtonces volver a centrar la
meditacin. Este tipo de meditacin es realmente muy difcil ya que los
pensamientos, ideas, imgenes o preocupaciones son polares esto es atraen
primero a otros que les son concomitantes ya que las estructuras del
pensamiento se forman por medio de haces de elementos o ideas,
conocimientos etc. relacionados entre s. La polaridad de los pensamientos
hacen como si se rompiera un dique y el lquido contenido fluyera sin control.
As son los pensamientos y para el principiante es muy difcil controlar esta
situacin. Otra forma de imaginar la polaridad es la de una cuerda o rosario
denudos, una vez que la cuerda se pone en movimiento o el rosario entonces
las cuentas se siguen una tras otra y todos los pensamientos a simil de las
cuentas se siguen sin control de tal manera que nunca vuelve ninguno de
ellos y por supuesto que no se encontrar la az o imagen inicial de donde
parti. Si el pacticante busca la raz de los pensamientos febriles
seguramente se aleja ms de la meditacin y consecuentemente su estado
mental y fsico se deterior de manera superlativa.

Cuando se ha perdido el control de la unifocalidad entonces se rompe el

ritmo de la respiracin, aparecen temores o inclusive miedo que puede llevar
a situaciones extremas pero frecuentemente aparece la idea de abandonarlo
todo. Algunas personas que intentan hacer la meditacin unifocal, solas y sin
experiencia pueden inclusive generar estados de locura y perdida de lucidez
99
que podran llegar a ser permanentes. No es recomendable este tipo de
meditacin para aquellas practicantes que tienen un estado de alerta
permanente o que fcilmente se deprimen, esta radicalmente prohibida la
meditacin unifocal cuando haya emociones que no han podido ser
controladas ya que rpidamente estas emociones se apoderan de la mente
del practicante casionando estados alterados de la conciencia. Es por ello
que el maestro ( shu fu ) debe estar guiando de antemano el estado de la
meditacin y percatarse cuando hay la prdida del equilibrio lo cual se nota
por cambios en el ritmo de la respiracin,la mirada vaa, la sudoracin, la
prdida del equilibrio e inclusive el color del rostro y la tonaldad en general
del cuerpo. Esto slo se puede aprender con la prctica personal en el caso
del maestro y con la transmisin de experiencias hacia el practicante que
se inicia.

Si el practicante no entiende todava lo que la meditacin es, entonces es

recomendable que haga QiGong solamente como ejercicio externo llamado
Wai Dan. Se hace entonces como gimnasia y ser conveniente hacer
ejercicios en movimiento que se conocen con el nombre genrico de Wu Shu
o Kung Fu en Occidente. Con el tiempo, atencin, estudio y dedicacin el
alumno aprender lo que es la meditacin y podr avanzar en el QiGong
interno.

Pero no todas las personas podrn acanzar estados avanzados de desarrollo

del QiGong, no se saben las razones y algunas escuelas lo relacionan con
estados de desarrollo del espritu de cada individuo. No hay evidencias claras
de esto y adems lleva rpidamente a misticismos que no es nuestro
objetivo abordar. En el QiGong no hay mistica, se trata de realidades fsicas,
orgnicas.

La meditacin completa o multifocal es ms sencilla en su realizacin. Se

trata de mantener primero y antes que nada la atencin en la respiracin
ventral o en la torxica, dependiendo de cual se haya escogido. Se hace
contando cada respiracin y manteniendo toda la atencin en el movimeinto
del cuerpo as como en las sensaciones que aparezcan, de sudor, calor,
hormigueo e inclusive las sensaciones de movimieno de " algo " dentro del
cuerpo. Este estado permite que no aparezcan pensamiento casi de ningn
tipo mucho menos pensamientos febriles.

Es notable que cuando hacemos este tipo de meditacin y sentimos nuestro

cuerpo nos damos cuenta de que la tensin en tal msculo puede ser

100
controlada y as nos percatamos si una posicin es correcta o n.
Generalmente cuando hay una tensin sobre todo en las piernas
aparecen como zumbidos o bien se siente un estado de presin de sonido
dentro de los odos. Esto significa que nuestro equilibrio est siendo alterado.
Un ligero cambio en la posicin o llevar mentalmente la relajacin a la parte
tensionada hace que estas sensaciones auditivas o de traccin en la
mandbula desaparezcan.

Tambin nos permite, la meditacin sobre el cuerpo, avanzar en nuestras

posiciones y hacerlas con mayor precisin e inclusive aumentar nuestra
extensin, fortaleza muscular o mantener mejor las posiciones de tendones y
huesos. Si se oyen crujidos por acomodamiento eso est bien si no hay
lesin ya que ello significa que se estn abriendo propiament los canales a
travs de los cuales circula la energa interna y que es mediante el trabajo
cerebral equilibrado que dicha energa o Chi es conducida. A eso se le llama
Abrir los Canales.

As pues la meditacin multifocal se refiere en el QiGong a mantener la

mente sobre el cuerpo de al manera que no aparezcan pensamientos, pero si
acaso aparecen entonces deben ser controlables volviendo la atencin a la
respiracin y a la posicin. Cuando sea necesario hacerlo entonces debern
hacerse ejercicios de equilibrio, por ejemplo los clsicos de Taichi como es El
Gallo Dorado se Mantiene sobe una Pata, el Buda Vivo Sostiene a los Cielos y
los movimientos de la Grulla Blanca en equilibrio sobre un pi son muy
remendables.

Ocasionalmente, cuando se mantiene na posicin y aparecen pensamientos

entonces debemos de fijar nuestra atencin sobre aquellos que son positivos
y benficos.

Pensamientos de odio, rencor, evaluaciones negativas de alguna siytuacin

o persona deben ser eliminados, Inclusive cuando no se est haciendo
QiGong ya que ello daa profundamente el nimo o la disposicin hacia las
personas. Deber aprenderse como parte fundamental del Qi Gong a ser
tolerante aunque ello cambie nuestras ms profundas races y cimientos.

Cuando una situacin as aparece entones seguramente es porque nosotros

mismos estamos en un cambio de personalidad y actitud y es por ello que
debemos llegar a la benevolencia, al perdn y a la tolerancia pues en
general nosotros no sabemos cundo y que hicimos para que las personas
mantengan una actitud hacia nosotros.

101
 Se trata de comprender y eso solamente se logra en el combate. Y evitar
con ello que la presin arterial se altere y que nuestro organismo no tenga
cambios dramticos que finalmente acabarn con la vida. El Qi Gong es un
arte de perpetuar la vida y debemos eliminar todas aquellas cosas que la
lesionen. Finalmente si, como se dice, los cielos cambian y hay un eterno
cambio en las cosas debemos de aceptar tambin cambiar nosotros. No
importa cunto tiempo nos lleve. Probablemente sea menos que el esperado
pero la sensacin de felicidad debe estar siempre permanentemente en
nosotros.

Muchas veces nos sentimos desgarrados y solos. Entonces el mundo es

como si estuviramos en medio de una tormenta. Sabemos que
necesariamente va a pasar pues despus de la tormenta viene la calma,
pero nos desesperamos y entonces realizamos acciones o generamos
pensamientos que antes que mejorar la situacin lo complican. Si algo as
sucede es mejor caminar.

Cuando el espritu est inquieto porque nos parece que el mundo entero
est en nuestra contra entonces es mejor caminar. Salir a la calle, tomarse
un t, comer una fruta o hacer algo positivo pero nunca se acueste en ese
estado emocional. Ni dormir y sus pensamientos le dominarn y por lo
tanto seremos infelices. No force sus actividades ni trate de aprender algo
nuevo. Haga figurillas de papel, toque la flauta u otro instrumento musical,
hable por telfono a su maestro o visite algn amigo pero no se deje
deprimir. Dese un bao. Haga simplemente algo diferente, respire mejor y al
cabo de un tiempo ver como las cosas habrn cambiado porque el mundo
es as de cambiante. Muta a cada momento.

No deje que lo clstico o frgil de las cosas rompan con su yo interno pues el
paso a la locura est inmediato. Una vez que se sienta mejor habr llegado
el momento en que haga sus ejercicios de QiGong y si pas por una situacin
de mucha alteracin entonces haga ejercicios suaves hasta que se sienta
seguro y haya de nuevo adquirido su control de estado interno fsico y
emocional. A eso le llamamos Nei Jin o manejo correcto de la energa interna.

Si en ese estado alterado hace ejercicios fuertes seguramente se lesionar y

hasta es probable que dos o tres das despus requiera atencin mdica y
Usted no sepa porqu apareci tal o cual padecimiento.

El Qi Gong nos ensea a esperar. Es como cuando uno cuece carne. La carne
suave se pone muy dura durante el cocimiento pero si espera
tranquilamente poco a poco se har suave y digerible. Si no espera entonces

102
la carne ser dura y de difcil digestin. Le har dao ingerirla. Por eso es
que uno de los ms altos niveles del Qi Gong se alcanzan cuando somos
capaces de comprender que solamente podemos percibir al mundo real
cuando estamos calmados y en espera. Nunca, por supuesto, espere lo
inesperado. Mejor an no espere, simplemente sintase tranquilo y va pasar
la cosas frente a Usted, sin compromisos, de tal manera que el mundo
exterior le afecte lo menos posible y entonces pueda tomar mejores
decisiones cuando la mente est transparente y cristalina.

Este trabajo se debe basar en la respiracin mientras coloca en su paladar

la punta de la lengua. Hasta que su saliva sea fresca y abundante. Pasada la
tormenta los ros pueden tomar nuevos cauces. No quiera llevar a corriente
de un ro por caminos extraos. Deje que el mundo fluya a su alrededor y
llegar el momento de la tranquilidad.

Es cierto que este estado de tranquilidad emocional y fsica no es

permanente. Ya debemos estar preparados porque no es la primera vez que
pasa ni ser la ltima. Se dice que debemos domar al toro hasta que
plcidamente nos siga, hasta que nos demos cuenta de que el toro ya no
est an y cuando repose sosegadamente junto a nosotros. Cada situacin
ser nueva pero poco a poco vamos aprendiendo a enfrentar nuevas
situaciones. Ese es el combate real.

Durante la lucha debemos darnos cuenta de las intenciones y

movimientos del contrincante y deberemos ser capaces de predecir
su prximo movimiento. As es con el mundo. Los cielos no se mueven
caticamente sino que hay una regla que debemos percibir. Algunas
personas lo pueden hacer naturalmente, otras necesitamos ayuda y es por
ello que desde hace muchos aos se escribi el I Ching o Libro de las
Mutaciones cuya lectura nos permite visualizar el estado actual del mundo y
a partir de ellos preclumos nuestras acciones. Ese es el fin ltimo del Qi
Gong.

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