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Del Pobrismo actual a la Pobrecracia o al sistema posible.

Por Francisco Tomas Gonzalez Cabaas

Habitamos desde hace dcadas en Occidente, una forma poltico-institucional, que errneamente, es
caracterizada, en forma inacabada, incierta o inconclusa, por la semntica acadmica que acendrada en
conceptos de siglos atrs, demuestra su estado esclerotizado y perimido. Sin ningn lugar a dudas, que
desde el cese de la tensin del perodo que se dio en llamar la guerra fra, el eje de lo que se precia, casi
inercialmente, de lo democrtico, est sustentado, o consustanciado con la pobreza, con el sujeto histrico
de este tiempo que es sin duda el pobre. Un pobre que puede ser tanto material, efectivo o asequible,
como un pobre moral, espiritual o conceptual. Arriesgaramos a decir que en verdad habitamos un estado
poltico e institucional que deberamos llamar Pobrismo. De ese estadio, debemos avanzar a la
organizacin de tal conceptualizacin para tomar de cada faccin del colectivo en que nos conformamos,
en un sistema que nos resulte ms vinculado con nuestra humanidad fundamental. Debemos pasar del
pobrismo a la pobrecracia.

Desde hace un tiempo que el consumo (al punto de que ciertos intelectuales, definan al hombre actual
como El Homo Consumus) y su marca, o registro, es la medida del hombre actual, como de su
posicionamiento o razn de ser ante la sociedad en la que se desarrolla o habita. Somos lo que tenemos,
lo que hemos logrado acumular, y no somos, mediante lo que nos falta, en esa voracidad teleolgica o
matemtica de contar, todo, desde nuestro tiempo, a nuestra infelicidad. Arriesgaremos el concepto de una
existencia estadstica, en donde desde lo que percibimos, de acuerdo al tiempo que trabajamos, pasando
por lo que dormimos, o invertimos para distraernos, hasta los nmeros en una nota acadmica, en un acto
deportivo, en una navegacin por una red social para contar la cantidad de personas que expresan su
satisfaccin por lo exteriorizado, todo es nmero. Nos hemos transformado, en lo que desde el sptimo
arte se nos vena advirtiendo desde hace tiempo en sus producciones de ficcin. Somos un nmero,
gozoso y pletrico de serlo. El resultado final de lo ms simblico de la democracia actual, tambin es un
nmero (el que obtiene la mayora de votos) sin que esto tenga que ser lo medular o lo radicalmente
importante de lo democrtico. Sabemos que el todo es ms que la suma de las partes, desde lo
metafsico, desde lo ntico, incluso desde lo psicolgico. Pero hasta ahora no hemos aplicado tal principio
en la arena de la filosofa poltica
No existe, en nuestra modernidad, ms que dos clases de hombres, los que tienen y los que no. Los que
no son pobres y los que lo son. Ante esta existencia estadstica, es muy fcil determinar los parmetros en
los que se asienta el lmite para catalogar quines son pobres y quines no. Organismos internacionales,
solventes jurdica y monetariamente, pueden unificar criterios para establecer la suma o la cantidad que
precise un ser humano, diaria o mensualmente, para ser o no ser considerado pobre. Esta cuestin
metodolgica es la ms fcil de zanjar, por ms que puedan existir varios tecnicismos para ello.
Hasta aqu nos alcanz para lo ms sencillo, definir la pobreza clsica, convencional, asequible, material.
Tendremos que vrnosla con la otra pobreza, con la que tal vez permita aquella (sera harina de otro
costal, ya discutida por otros autores) pero ms all de esta apora, tan real y consistente y con la que
necesariamente se define el cuadro completo de pobrismo en el que habitamos.
El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza
individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales,
de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio
para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegra
de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes tambin corren ese riesgo, cierto
y permanente. Muchos caen en l y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida. sa no es la
opcin de una vida digna y plena, se no es el deseo de Dios para nosotros, sa no es la vida en el
Espritu que brota del corazn de Cristo resucitado. (Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium, Papa
Francisco). No debe haber ningn otro jefe de estado en la actualidad, y difcilmente a lo largo de los
ltimos aos que haga tanto eje acerca de la pobreza o del pobrismo, tal nuestra caracterizacin. Como
acabamos de observar la pobreza espiritual, la invisible, la conceptual, es la contraparte de la otra (o
condicin necesaria como suficiente), de la que la gran mayora, sobre todo en poltica, decimos
avocarnos, preocuparnos o encargarnos, con resultados, que progresivamente parecen ser cada vez
peores, de mayor confrontacin o segregacin entre unos y otros, pobres dentro del pobrismo al que
parece que estamos condenados.
Tal como expresamos, las categoras de la filosofa poltica para continuar determinando sistema de
gobiernos como los que toleramos, no hacen ms que contribuir a la confusin que otorga galardones a
las estrellas del mundo acadmico intelectual que lucran con la misma, enfangando lo que debera ser una
profusa dedicacin terica para tener un sistema mejor, en una discusin bizantina con autores fallecidos
que perviven en el memorial de esas bibliotecas a los que slo acuden estos, obligando a sus educandos
a revivirlos, bajo lecturas soporferamente obligatorias.
La democracia como definicin conceptual debe ser revisada, redefinia y reconvertida. De hecho en
Occidente, creemos tenerla incluso cuando funciona a la par de sistemas que en su definicin clsica no
podran convivir con ella, como por ejemplo la monarqua. No es antojadizo este sealamiento de
contradiccin flagrante, pues desde lo que se da en llamar el anarcocapitalismo uno de sus mximos
exponentes, considera a lo monrquico, mucho mejor, en trminos generales y teleolgicos que lo
democrtico. Monarqua antes que democracia? En su obra Democracia, el dios que fallo Hans
Hermann Hoppe expresa con claridad acadmica y meridiana: Si el estado es el monopolista de la
jurisdiccin lo que har es, ms bien, causar y provocar conflictos precisamente para imponer su
monopolio. La historia de los estados no es otra cosa que la historia de los millones de vctimas inocentes
del Estado, ciento setenta millones en el siglo XX. El paso de la monarqua a la democracia implica que el
propietario de un monopolio hereditario -prncipe o rey- es derrocado y cambiado, no por una
democracia directa, sino por otro monopolio: el de los custodios o representantes democrticos
temporales. El rey, por lo menos, tendr baja preferencia temporal y no explotar exageradamente a sus
sbditos ni su patrimonio, ya que tiene que conservar su reino. Los polticos habituales del modelo del
Estado democrtico actual compiten, no para producir un bien, sino para producir males como el
aumento de: 1) los impuestos, 2) del dinero fiduciario, 3) del papel moneda inflacionario, 4) de la deuda
pblica, 5) de la inseguridad jurdica por el exceso de legislacin, y 6) las guerras, que se han convertido
en ideolgicas y totales desde la intromisin de los EEUU en la Guerra Mundial I hasta la Guerra de Irak II.
Del mismo modo, la democracia determina la disminucin del ahorro, y la confiscacin de los ingresos
personales y su redistribucin.
Nosotros y a ttulo de resumen del presente introito o consideracin general de la pobrecracia,
consideramos que lo trascendental, o lo urgente y necesario, no pasa por las definiciones de los que
pueden tener la tutela, la representacin o lo formal de gobierno. Los pobres espirituales para definirlo en
trminos de pobrismo, da igual que se declaren o acten bajo supuestas democracias o aclamatorias de
mayoras o por imperio de lo monrquico. Lo sustancial es como organizar la pobreza real, material, la
asequible, como sacarla de su condicin conceptual, no como darle trabajo o matarle el hambre, que eso
en definitiva terminar, si hacemos lo primero, siendo lo ms rpido y sencillo que solucionaremos.
Consideramos que uno de los principios basales a reformular, para pasar del pobrismo que nos carcome y
condena a una pobrecracia esperanzadora es el que determina Una persona, un voto, debe ser
redefinido, en aquellos lugares en donde se expres como principio rector de lo electoral, debido a que
mediante el mismo hemos edificado un sistema socio-poltico, que estableci, precisamente lo contrario o
el juego perverso entre los pobres conceptuales y los pobres reales (cosificacin del elector, imposicin de
mayoras estableciendo sistemas gregarios y con una dialgica del poder agonal , tanto en trminos
tericos como prcticos, de lo que se ufana como definicin y que por ende se propuso como finalidad). El
derecho de lo desigual, de la condicin de pobres, de unos y de otros, a la que antes de modificarla,
debemos reconocerla como tal, es lo que ese estado, lo tiene que socializar, formalizar o no ocultar, el cul
nace por un pacto o contrato, debe subsanar, equilibrar o compensar.
Que los votos de aquellos que no han sido alumbrados con la asistencia, o posibilidad por parte de ese
estado, valga nominalmente ms, de quines s estn contemplados en el alcance de ese estado,
generara, s, una profunda reforma en el sistema electoral y por ende democrtico (o que se da en llamar
confusamente de tal manera), que estara mucho ms en consonancia con la intencionalidad de quines
se precian de trabajar por una sociedad ms justa o inclusiva.
Blanquear la injusticia de los ciudadanos que no han sido tratados en forma ecunime por ese estado, por
aquella falacia de finalidad, de considerar una persona un voto, no hara ms que ocultar los problemas,
cuando no agravarlos y desviar la verdadera atencin en aquello por lo que un estado democrtico debera
bregar, igualdad en la fuerza con independencia de todas las dems diferencias, que precisamente, deben
ser ajustadas, achicadas o compensadas. Inaugurando la pobrecracia, habiendo abandonado para ello el
pobrismo democrtico que nos horada y veja, progresiva y corrosivamente en nuestra condicin de seres
humanos.