In memoriam

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Y SU
FILOSOFA MEXICANA MARXISTA*

Victrico Muoz Rosales**

En este nmero de nuestra revista Difusin, en la cual se recuerda y valora el Exilio Espaol en lo que
signific, adems, para la cultura y pensamiento de Mxico; es labor imprescindible referirnos a la obra
de la intelectualidad espaola que recibimos a finales de los aos treinta e inicios de los cuarenta del
siglo XX. Y muy especialmente tambin, entre otros, a la persona y obra de Adolfo Snchez Vzquez.
Desde hace algunos aos se le ha venido reconociendo y rindiendo homenaje de diversas formas, en
amplios crculos, a travs de muchas personas, al maestro Adolfo Snchez Vzquez. Filsofo de
prestigio internacional en el campo del marxismo y con un profundo pensamiento que aporta caminos
para andar las problemticas humanas y sociales de la actualidad; pero tambin maestro formador de
generaciones que lo recuerdan y agradecen su enseanza. En esta ocasin es la Escuela Nacional
Preparatoria quien prolonga su homenaje y reconocimiento. En lo que sigue deseo hacer una
recuperacin de ese filosofar del maestro en tierras mexicanas que, desde hace mucho, es tambin su
tierra, destacando su labor docente y la influencia que esta circunstancia y labor han impreso en su vida
y obra.

La circunstancia del exilio en Mxico.

Gaos llamaba al exilio transtierro indicando con ello que se echaban races en la nueva tierra,
asentndose y hacindola suya. Pero Snchez Vzquez prefiere la palabra destierro para designar la
situacin que ha vivido junto con otros espaoles, de haberse visto obligados a abandonar su tierra. En
una entrevista que le hace Hctor Subirats en 1985, indica que ese destierro se debe a consecuencia de
su protesta, de su inconformidad, de su rebelda frente a un estado de cosas injusto. Y dice:

En ese sentido, pienso que la tierra que se pierde lo condena a uno al exilio, en cuanto que esa
tierra se ha perdido. Pero al prolongarse ese exilio se han creado nuevos intereses, afectos,
relaciones, vinculaciones. Yo pienso, sin embargo, que la vuelta a esa tierra, cuando se puede
volver, cuando se est en condiciones diramos objetivas, de poder volver, no garantiza
tampoco el final del exilio. Por eso llego a la conclusin de que el exiliado es un exiliado
permanente, y la experiencia de los exiliados que han vuelto a Espaa, en cierto modo lo
confirma.1

A partir de 1941 Snchez Vzquez se incorpora a las actividades docentes del bachillerato en la ciudad
de Morelia y empieza a formar su familia; en un breve lapso de tres aos Snchez Vzquez logra
hacerse de amor, familia y trabajo. En otra entrevista con Carlos Pereda realizada en 1995, Snchez
Vzquez recuerda el significado de esos primeros aos en Mxico:

El destierro () signific para m la continuacin de mis preocupaciones juveniles () Mi

incorporacin a la vida propiamente filosfica estuvo determinada por la oportunidad que se
me brind de dar clases de filosofa en Morelia en el famoso Colegio de San Nicols de
Hidalgo. Aunque mis recursos filosficos eran escasos, tom mi compromiso docente con tal
seriedad y responsabilidad que, en menos de tres aos, me encontr con un importante bagaje
filosfico tanto por su riqueza temtica como por la diversidad de sus enfoques. Pero
justamente en la medida en que se enriqueca ese bagaje, y con l mi espritu crtico, me daba
cuenta, aunque en un grado insuficiente an, de las limitaciones de las respuestas del marxismo

*Publicado originalmente en Difusin Revista de la ENP, Ao 7, vol. 1, No. 23, Junio de 2006.
**Mexicano, Doctor en Filosofa. Profesor de la Escuela Nacional Preparatoria y la Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM, miembro del Seminario Permanente de Filosofa Mexicana.
1 Subirats, Hctor. La Filosofa en Mxico y Espaa en lvarez, Federico (ed.) Adolfo Snchez Vzquez: los

trabajos y los das, Mxico, FFyL-UNAM, 1995, p. 208. Publicado por primera vez en Premios Universidad Nacional
1985. Entrevistas, Mxico, UNAM, 1985.
 dominante a las grandes cuestiones filosficas, a las que, en mi docencia-aprendizaje me
enfrentaba. As empez en el exilio moreliano una vida que ya ronda el medio siglo.2

Son destacables las actitudes desarrolladas por nuestro maestro sobre cmo toma su labor docente, no
obstante que sus recursos filosficos en ese tiempo fueran escasos, pero lo hace con seriedad y
responsabilidad de tal forma que podr hablarnos de docencia-aprendizaje para acometer otras
actividades como la de pensar las problemticas del momento. No es del todo desproporcionado
suscribir la tesis de que la filosofa mexicana comienza (con todas sus posibilidades y lmites) desde su
enseanza y en el ejercicio docente; y as se confirma en el caso de Snchez Vzquez.
Docencia-aprendizaje o enseanza-aprendizaje, investigacin (vinculada a la docencia) y pensar los
problemas reales del momento, son los principios que nuestro autor desarrolla en ese exilio moreliano.

Formacin filosfica y marxismo.

Posteriormente Snchez Vzquez se traslada a la ciudad de Mxico para realizar sus estudios de
filosofa, algunos de sus compaeros sern Alejandro Rossi y Fernando Salmern y en 1952-54, inicia
su labor docente como ayudante de Eli de Gortari. En esos aos se forma crticamente con sus
compaeros y empieza esa revisin del marxismo para que estuviera a la altura de las problemticas
que impona la realidad. En 1955 ingresa como profesor de asignatura en la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM, desarrollndose en la Esttica, tica la filosofa y el marxismo. De esa poca
Snchez Vzquez recuerda lo siguiente:

fue mucho lo que aprend en nuestra facultad en aquellos aos, primero como alumno y
despus como profesor. () Fuera de las aulas, en Mascarones, tuve ocasin de confrontar
mis ideas con las de los inquietos y bien formados hyperiones () En suma, la Facultad no
slo me permiti enriquecer el acervo filosfico que yo haba acumulado en Morelia, sino que
contribuy tambin, en sus aulas, en su pasillo y su caf, a actualizar y medir con otros mis
ideas () Puedo afirmar hoy que toda mi obra filosfica es inseparable de mi docencia en la
Facultad. 3

Respecto a su revisin del marxismo, este no slo estuvo orientado por la inquietud natural del joven
filsofo, sino tambin por la lectura atenta de los acontecimientos mundiales que en diferentes tiempos
y espacios acaecan, pero que en definitiva guardaban relacin. Entre los ms destacados: la revelacin
del informe secreto de Jruschov durante la realizacin del XX Congreso del Partido Comunista
Sovitico en 1956; la revolucin cubana y la invasin de las tropas soviticas en Checoslovaquia.
Tambin eran caractersticas a tomar en cuenta, las relacionadas con el manejo que se haca del
marxismo en aquel tiempo, muy separado de las necesidades y problemas reales de la sociedad, lo cual
a ojos de Snchez Vzquez, lo convertan en un marxismo teoricista, desapegado de lo que pretende
transformar; tambin haba interpretaciones trasnochadas por parte de algunos pensadores que se
consideraban de izquierda. Estas insuficiencias del marxismo, nuestro autor las detecta desde su escuela
en Espaa donde imperaba la filosofa de Ortega; cosa que, por otro lado, confirma en Mxico; basta
entender su expresin, cuando conoce a Eli de Gortari, de que conoci al primer marxista de carne y
hueso. As pues, su revisin y reflexin sobre el marxismo le permiti no adherirse dogmticamente a
la ortodoxia y mantener una sana heterodoxia. Con ello va prefigurando los elementos vitales de su
marxismo, los que describe de la siguiente manera:

el ncleo vital del marxismo, a saber: 1) la crtica de lo existente; 2) el proyecto

emancipatorio de transformacin de la realidad criticada; 3) el conocimiento de la realidad a
transformar, as como de las posibilidades, medios y sujetos de esa transformacin, y 4) su
vocacin prctica de transformar la realidad, de acuerdo con su proyecto y con base en la
crtica y el conocimiento de ella. El marxismo no se reduce a ninguno de ellos, pues bastara la

2 Pereda, Carlos. Una conversacin con Adolfo Snchez Vzquez en lvarez, Federico. Op. Cit., pp. 296-297.
3 Ibid. p. 298.
 inexistencia o desnaturalizacin de uno solo para que como demuestra la experiencia
histrica- dejara de ser propiamente tal.4

Actividad, transformacin, praxis, Snchez Vzquez va delineando lo que sera su aportacin ms

importante en el pensamiento crtico, por el camino de la esttica y el anlisis del arte, pero tambin del
humanismo, la ideologa y la utopa.

Esttica y praxis.
El sistema capitalista es inmoral por principio porque genera pobreza y grupos sociales explotados,
empobrecidos por los resortes de reproduccin del capital. La enajenacin del trabajo, de la conciencia
y del propio hombre, as como el fetichismo en el que se transforman los productos esfuerzo del
trabajo humano, son dos de los elementos que permiten a Snchez Vzquez analizar toda una
problemtica dentro de la corriente clsica (la de Marx) del marxismo: la que como un proyecto
humanista de emancipacin, critica la realidad sobre bases tericas fundamentadas con miras a su
transformacin. Para nuestro autor no hay que llamarnos a engao, ste es el sentido de un verdadero
ejercicio de la razn, oponernos y tratar de cancelar una situacin que es a todas luces injusta.
Pero a esta certidumbre Snchez Vzquez lleg por caminos insospechados, an para l: el del arte y la
actividad poltica de organizacin cultural. En ese sentido seala tambin en el proceso de su
pensamiento la influencia del joven Marx el de los Manuscritos econmico filosficos de 1844. Nos dice
Snchez Vzquez:

quiero subrayar la importancia que los Manuscritos tienen para m ya que, gracias a ellos,
pude elaborar el concepto de arte como trabajo creador y como anttesis del trabajo enajenado.
() dentro del campo de la enajenacin est tanto el trabajo enajenado de los Manuscritos
como el fetichismo de El Capital. Asumo, pues, la validez del concepto de enajenacin en los
Manuscritos pero sin perder de vista que el pensamiento de Marx se halla en un movimiento que
lo enriquece, y que, por tanto, no puede considerarse que los Manuscritos, en este punto hayan
dicho la ltima palabra.5

La centralidad de estos conceptos llevarn a Snchez Vzquez a rescatar y refundamentar el carcter

humanista del marxismo en su bsqueda de transformar el orden existente. La influencia de los
Manuscritos efectivamente, por la va del arte como trabajo creador, le permitirn no slo hacer una
crtica al trabajo enajenado, sino tambin a las posiciones ortodoxas dentro del mismo marxismo,
adems de desarrollar su Esttica. sta ltima le permitir ensayar otras formas de filosofar y enfrentar
los problemas de la filosofa. En ese sentido me parece que la Esttica se adelanta o mejor, propone
algunas respuestas a buen nmero de problemas de la filosofa, pero que en el terreno del arte se
anticipan a su formulacin formal o terica. De aqu derivar Snchez Vzquez su profundizacin en el
campo de la Esttica y su idea de praxis.
Para l, de entrada, todo arte es un hecho histrico y la esttica la disciplina que lo estudia, en todos sus
aspectos y manifestaciones concretas, aunque no encarnen lo bello en sentido clsico. Se declara por
una esttica que se fundamente en el movimiento de lo real, del hombre, la sociedad y la historia, y
toma posicin crtica ante las estticas metafsicas, especulativas, eurocntricas y clasicistas. El arte y el
artista, el sujeto y el objeto, la teora y la prctica artsticas, responden a una compleja realidad e
ideologa de la que forman parte en un sistema de libre mercado capitalista que mercantiliza la obra de
arte y la hace consumible. Las estticas al estar contextuadas, al ser histricas, se universalizan en un
proceso ideolgico que las pone aparte de las prcticas concretas que las produjeron; al aplicarse a otras
prcticas, tiempos y lugares pierden su funcin original (creacin) y adquieren otras (reproduccin).
Por ejemplo, cuando las estticas clasicistas tratan de medir todo arte a su concepto, descalifican
formas diferentes del arte; o cuando los principios estticos dominantes en la cultura occidental tratan
de extenderse a otras culturas, realizan una nueva colonizacin. Para Snchez Vzquez, la funcin de

4Ibid. pp. 302-303.

5Snchez Vzquez, Adolfo. Los Manuscritos de 1844 de Marx en mi vida y en mi obra en Vargas Lozano,
Gabriel.(Ed.) En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Filosofa, tica, Esttica y Poltica, Mxico, FFyL-UNAM,
1995, pp. 225-226.
la Esttica es develar crticamente la ideologa que envuelve el arte, al papel del artista, las relaciones
entre el arte y la sociedad, entre la obra artstica y el mercado. Aplicado al arte mexicano hace notar su
carcter progresista y liberador o bien reproductor de las situaciones sociales.6
En cuanto a la categora de praxis para el marxismo, muy relacionada con el de arte como trabajo
creador y desalienante, en Snchez Vzquez obtiene un carcter que innova al marxismo como una nueva
practica de la filosofa, al proponerla tambin como una filosofa de la prctica. En ese sentido, Gabriel Vargas
Lozano el principal discpulo mexicano de Snchez Vzquez- considera que:

Con esta proposicin, Snchez Vzquez sintetiza sus ideas sobre el marxismo y define un
nuevo programa para la filosofa de la praxis. En mi opinin son seis los puntos abordados:
1) La praxis es la categora central del marxismo.
2) Existe unidad indisoluble entre proyecto emancipatorio, crtica de lo existente y
conocimiento de la realidad a transformar.
3) El objeto de la filosofa es la praxis pero no la convierte en objeto de contemplacin sino
que la integra activamente en la transformacin.
4) Este hecho involucra una opcin de clase.
5) La filosofa de la praxis tiene como funciones las siguientes: crtica, poltica, gnoseolgica,
conciencia de la praxis y autocrtica.
6) Todas esas funciones se hallan en relacin de determinacin por la funcin prctica de la
filosofa.7

En parte estos desarrollos de su Filosofa de la Praxis, son los que han convertido a Snchez Vzquez
en el mejor de los representantes mexicanos de un marxismo humanista, no ortodoxo, renovado y
original. Lo caracterizo como tal, pero sin circunscribirlo solamente a Mxico, pues aunque sea
mexicano su aporte, sobrepasa el mbito mexicano y se aplica a Latinoamrica y an ms,
internacionalmente. Aqu filosofa mexicana debe entenderse como aquella que surge de su
circunstancia, es conciente de ella y ejerce la razn filosofante a los problemas que le ofrece su realidad
inmediata. En ese sentido ya no es solamente filosofa en Mxico, sino filosofa mexicana abierta a lo
universal; entendiendo tambin, por supuesto que la filosofa mexicana no es exclusivamente la que se
pone por objetos a Mxico, el mexicano y lo mexicano. Si analizamos lo que el mismo Snchez
Vzquez entiende por filosofar se ver la pertinencia de la propuesta.

La pregunta del filsofo por el filosofar, como parte consustancial de su actividad, apunta a la
naturaleza de ella, a su objeto, a su alcance y a sus efectos en la vida real. () El filsofo
expresa, pues, cierta relacin con el mundo que, por su dimensin humana, entraa, a su vez,
cierta relacin entre los hombreshay algo comn a todo filosofar: su carcter racionalla
finalidad prctica, vital a la que he pretendido servir: transformar un mundo humano que, por
injusto, no podemos, ni debemos hacer nuestro.8

As, por ejemplo, el espaol Javier Muguerza en una revisin de la vida de nuestro filsofo, se expresa
de la siguiente manera:

Sin perder en ningn momento de vista a Espaa, Adolfo Snchez Vzquez vivi todos esos
acontecimientos, ilusionantes o funestos, desde su inmersin en la realidad de Amrica Latina. Y
como confirmacin de la antes aludida simbiosis de teora y praxis, su marxismo terico se
instalara asimismo en una ptica acusadamente latinoamericana. Cuando, por mencionar un botn de
muestra, trata en sus escritos de aducir un ejemplo de lo que sera para l una recepcin
creativa del marxismo, el ejemplo aducido es el del peruano Maritegui; cuando se ha de echar
mano de alguna ilustracin acerca de qu entiende por potencialidades revolucionarias del

6 Snchez Vzquez, Adolfo. Invitacin a la Esttica, Mxico, Grijalbo, 1992.

7Vargas Lozano, Gabriel. Los sentidos de la filosofa de la praxis en Vargas Lozano, Op. Cit., , p. 278.
8Snchez Vzquez, Adolfo. Qu significa filosofar?, (Discurso de investidura como Doctor Honoris Causa por la
Universidad Nacional de Educacin a Distancia de Madrid el 28 de enero de 1993) en Vargas Lozano, Op. Cit.,
pp. 110-112.
 marxismo, las ilustraciones que cita son las revoluciones, exitosas o fracasadas, de los pueblos
hispnicos; e incluso su lectura y relectura de los clsicos est hecha con frecuencia desde aquella
circunstancia, como cuando rastrea la huella de Rousseau en el independentismo mexicano o se
pregunta por qu Marx entendi tan mal a la Amrica de raz indgena, arrojndola
desdeosamente al cajn de sastre hegeliano de los pueblos sin historia, de todo lo cual es
exponente su brillante ensayo Rousseau en Mxico (1970), as como diversos otros textos que
delatan una preocupacin americanista9

Lo anterior complementa las afirmaciones que el mismo Snchez Vzquez indic antes sobre su
formacin filosfica en Mxico. Incluso coincide con los mexicanistas en la crtica a la actitud de
nuestro filosofar an dependiente y con mentalidad de colonizado en espera de las ltimas modas de
las metrpolis filosficas que ponen los estndares internacionales de lo que debe ser la filosofa
propiamente dicha. En la misma entrevista con Pereda ste le pregunta Qu posibilidades ve usted
en la creacin de una comunidad filosfica de habla hispana? Snchez Vzquez responde:

No mucha en este momento, aunque es necesario que exista. Pero slo existir cuando entre
los filsofos de los pases de lengua espaola se de una verdadera circulacin de ideas y, con
ella, un dilogo que no tema el disenso e incluso la confrontacin de posiciones
filosficasAn no nos liberamos de cierto mimetismo (iba a decir colonialismo) filosfico10

Ideologa y utopa.
Nuestro filsofo es pues, una referencia ineludible de nuestra filosofa mexicana y universal
contempornea. Fiel a su recomendacin del dilogo filosfico entre nosotros y con el mundo, ha
mantenido discusiones y polmicas fructferas para el desarrollo de las ideas filosficas y la repercusin
que stas tienen en la realidad inmediata. Ejemplo de ello, entre otras, es la sostenida con Luis Villoro
en torno al problema de la ideologa. Lo es tambin su anlisis sobre la utopa, oponindose a quienes
pretenden cancelar todo proyecto de transformacin, por convenir a sus intereses o bien por
argumentar, desde el fracaso del socialismo real, la imposibilidad de ste.
Sobre el primer asunto de la ideologa, la polmica tuvo como aspecto bsico la concepcin de sta
como categora tericamente til y como parte del tema sobre la funcin de la filosofa. Villoro
sostiene una acepcin restringida dentro de un marco gnoseolgico, acepcin delimitada a lo que Marx
dice de ella en la Ideologa Alemana, en donde se le concibe con caractersticas de falsedad y que sirve
para imponer los intereses de un grupo a la generalidad de la sociedad. Snchez Vzquez, por su parte
retoma tambin la acepcin amplia de ideologa contenida en el Prlogo de la Contribucin a la Crtica
de la economa poltica de 1859, en donde se concibe como superestructura o el conjunto de los
pensamientos sociales (y en donde entra la ciencia y la filosofa). Villoro considera que si se mantiene la
acepcin amplia, la ideologa puede representar problemas tales como el panideologismo; pues todo
pensamiento social sera ideolgico y la ciencia y la filosofa, por ejemplo, vendran a tener una
connotacin de falsedad y no se podra distinguir entre un pensamiento disruptivo o crtico de otro que
mantenga el status quo.11 Snchez Vzquez considera, a su vez, que a la acepcin restringida o
gnoseolgica debe incorporarse la dimensin sociolgica que implica la acepcin amplia de ideologa,
pero que ello no lleva a neutralizar la funcin terica de esta categora y necesariamente debemos
distinguir la funcin ideolgica desde posiciones de clase o grupo y los intereses que sustentan.12 Por
decirlo de esta manera, la ciencia y la filosofa deben esclarecer su propia funcin ideolgica en el seno
de lo social; si se instauran como elementos de crtica al orden establecido o para su reproduccin. La
discusin ha permitido que se retroalimenten las posiciones durante la polmica y a ltimas fechas
Villoro concuerda:

9 Muguerza, Javier. Adolfo Snchez Vzquez: Filsofo espaol en Mxico, Filsofo mexicano en Espaa,
(Laudatio de Adolfo Snchez Vzquez pronunciado por Muguerza en el acto de investidura de Doctor honoris causa
otorgado por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia de Madrid a Adolfo Snchez Vzquez, el 28 de
enero de 1993) en Vargas Lozano, Gabriel. Op. Cit., pp. 102-103. Las cursivas son mas.
10 Pereda, Carlos. Loc. cit., pp. 299-300. Las cursivas son mas.
11 Villoro, Luis. El concepto de ideologa y otros ensayos, Mxico, FCE, 1989.
12 Snchez Vzquez, Adolfo. Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983.
 Tiene razn Snchez Vzquez en indicar que el concepto amplio de ideologa el ms usado
en el marxismo- no conduce necesariamente a los peligros que yo sealaba: el panideologismo
y la intolerancia. Me cuid mucho, en realidad, de no sostener esa tesis; slo escrib que tienen
la tendencia o que propician esos vicios intelectuales y morales.13

La polmica filosfica sobre el concepto de ideologa sustentada por Villoro y Snchez Vzquez ha
sido una de las pginas brillantes de la filosofa mexicana. Snchez Vzquez incluso ha develado los
mecanismos ideolgicos o de funcionamiento ideolgico (en el sentido negativo) de propuestas como
el fin de las ideologas sealando la ideologa implcita en tal afirmacin o el carcter utpico (en
sentido peyorativo) del fin de la utopa. Respecto al tema de la utopa, Samuel Arriarn considera
que:
Para Snchez Vzquez, un proyecto poltico de emancipacin, requiere entonces,
necesariamente, de la utopa, de una racionalidad valorativa ya que tal proyecto no se deduce
simplemente de un conocimiento (aunque [la utopa] no puede prescindir de un ejercicio
racional)14

La utopa en su acepcin no peyorativa, es entonces una funcin de la razn que valora desde un
modelo deseable de sociedad no existente en la realidad, pero que sirve para hacer una crtica y
contraste de la sociedad injusta existente en realidad para tratar de cancelarla. De tal forma que
humanismo, praxis, ideologa y utopa son elementos de esta nueva visin de la filosofa marxista no
ortodoxa que busca un proyecto de emancipacin, el que necesariamente se debe fundamentar en:

1) un conocimiento de la realidad,
2) la crtica radical a lo existente, y
3) del proyecto de transformacin de esa realidad.

En resumen, Snchez Vzquez es uno de nuestros filsofos ms importantes y representativos que

hacen su aporte original y enriquecedor para nuestras propias tradiciones, mexicanas, latinoamericanas
y universales. Su actividad profesional, pero sobre todo su magisterio, se unen a su filosofar para
marcar definitivamente una de las muchas formas y maneras que tiene nuestra filosofa mexicana.

13 Villoro, Luis. Comentario a la rplica de Snchez Vzquez, en Vargas Lozano, Gabriel. Op. cit., p. 615.
14Arriarn, Samuel. La filosofa poltica de Snchez Vzquez antes y despus del derrumbe del socialismo real
en Vargas Lozano, Gabriel. Op. Cit.