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Ces images comme fluides

Ouvragerecens :

Gestes, dair et de pierre. Corps, parole, souffle, image de Georges Didi-Huberman, Les ditions
de Minuit, Paradoxe , 84 p.

par Mathieu-Alexandre Jacques et Caroline Proulx

Spirale : arts lettres sciences humaines, n 204, 2005, p. 48-49.

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 05
CO
CO
CES IMAGES
COMME FLUIDES...
GESTES D'AIR ET DE PIERRE. CORPS, PAROLE, SOUFFLE,
IMAGE de Georges Didi-Huberman
Les ditions de M i n u i t , Paradoxe , 84 p.
E TRANGE objet que cette dernire mono-
graphie de Georges Didi-Huberman.
La minceur de l'ouvrage quelque
quatre-vingts pages trahit le travail de
rflexion vaste, profond et ponctu d'un impres-
sionnant rseau rfrentiel o s'inscrivent les
lieux d'inspiration de l'historien de l'art,
commencer par les travaux du psychanalyste
Pierre Fdida. Les multiples citations insres
dans le propos tmoignent du foisonnement de
la parole de l'autre : Freud, Lacan, Foucault,
Deleuze et Benjamin sont invits dialoguer, r-
vlant la mthode l'uvre dans l'essai. Il s'agit
de baliser un horizon d'intuitions, philoso-
phiques et psychanalytiques, qui pourraient
trouver rsonance dans certaines figures esth-
tiques, dans le but de montrer si une pense des
oppositions, faite de la coalescence du visible et
de l'invisible, peut natre de notre rapport
l'image. D'o l'attention toute particulire
porte auxfiguresdu brouillard ou de la grisaille
espaces mdians entre le solide et le liquide,
entre le noir et le blanc qui sont autant d'vo-
cations de cet entrelacs poreux, pliable, propice
accueillir ce qui rsiste l'tablissement d'un
sens dfinitif. L'art viendrait ainsi rvler ce
mouvement inhrent aux choses qui nous
chappent. Peintres, philosophes, littraires,
analystes et artistes au sens large sont donc ici
convis comme tmoins et sismographes de
l'impuissance du langage ordinaire rendre
compte d'une absence fondatrice dont l'exis-
tence et l'intensit seraient perceptibles travers
certaines images, dans ce que Didi-Huberman
conoit comme le tourment des formes.
Le rve et les rminiscences sont quelques-
unes de ces manifestations du travail psychique
que convoque l'auteur pour conceptualiser la
nature fuyante et vanescente de l'image que la
parole (analytique, mais aussi littraire) tente,
dans l'aprs-coup, de ressaisir, en la ratant tou-
jours, laissant, par le fait mme, une empreinte
fugace . Une question s'impose alors : comment
cette empreinte, cette fossilisation d'une appari-
tion se manifeste-t-elle? C'est prcisment ce
que cherche cerner le philosophe travers
l'tude de la relation inusite entre ces lments
antagonistes que sont l'air et la pierre, vecteurs
des prsences fantomatiques [qui] bouleversent
le cours du rcit et troublent le reprsentable . Le
visible l'inscription fige mme la pierre
et l'invisible ce mouvement de l'air prsent
entre les formes sont donc ici penss l'un avec
l'autre pour tmoigner de l'absence qui com-
mence l o la forme s'tiole, dans le retranche-
ment du sens. Cette pense se situe dans la droite
ligne des rflexions de Pierre Fdida. Et pour
cause, car l'essai est partiellement issu de conf-
rences donnes l'Universit de Paris-VII en
hommage au psychanalyste, dcd en 2002, et
dont l'uvre ne cessa de ctoyer l'esthtique. tourments .
Juste avant ce dcs, l'historien de l'art et le psy-
chanalyste travaillaient conjointement un dia-
logue sur la nature du symptme et avaient
comme projet de publier quatre mains un ou-
vrage d'anthropologie du visuel marqu par ce
passage ncessaire de l'tude des formes symbo-
liques (clbre projet d'Ernst Cassirer) une
rflexion plus intuitive, dans la ligne des tra-
vaux d'Aby Warburg, sur les formes sympto-
males. D'o l'intrt pour la draperie, l'eau, la
grisaille, les nuages, l'air, les chevelures flottant
au gr du vent (chez Botticelli, notamment) :
autant d'indices d'une fluidit des images qui
vient mettre en tension (et en question) leur ap-
parente fixit.
C'est en ayant Le souffle indistinct de
l'image en tte, un texte trs connu de Fdida
(Le site de l'tranger. La situation psychanaly-
tique, 1995) rput pour sa complexit, que l'au-
teur poursuit sa rflexion sur les images comme
fluides, sujet d'un volet annuel de son sminaire
donn l'cole des hautes tudes en sciences so-
ciales de Paris. Cette fluidit s'incarnant travers
la prsence vanescente et quasi imperceptible
de l'air, on comprend mieux pourquoi le philo-
sophe interroge avec insistance les espaces inter-
stitiels du corps les orifices et plus spciale-
ment la bouche comme ces seuils, entre
intriorit et extriorit, par o passent la vie et entendre dans les (re)plis du symbolique, l o la
la voix. La prsence du souffle, vritable palpita-
tion prsente sur le corps du sujet comme dans
la matrialit de la toile ou de la voix, se rvle
travers certaines uvres picturales, mais gale-
ment dans certaines pices musicales allant
des opras de Bach et de Monteverdi jusqu'au fla-
: - :
menco, art par excellence de la danse et de la ca-
dence. C'est dans ce corpus clat et interdiscipli-
naire que se situe une des forces du propos. Loin
d'associer la question de l'air et du mouvement
aux seules images visuelles, Didi-Huberman pro-
longe, de faon audacieuse, son champ d'tude en
s'attaquant de nouveaux objets la musique,
le chant, la danse, la parole vocifre pour
penser cette dstabilisation de la reprsentation.
Dans ces uvres o s'expose et explose
le mouvement, la plastique des tourmentes
semble aller de pair avec une psychologie des
Du mouvement de l'art
aux tourments de l'me
Posant les jalons d'une pense du souffle, l'ou-
vrage s'ouvre sur la question de l'accent, au sens
d'une accentuation des vrits, comme s'il s'agis-
sait par l de donner corps aux mots, leur
manque fondateur fissure sculaire entre le
mot et la chose pour ainsi mettre en relief le
manque, la flure, l'impossibilit du langage
verbal dire les choses de manire juste sans qu'il
y ait d'abord un appel fait au corps et aux sens.
L'accent reprable dans l'air et dans le geste aurait
ainsi ce pouvoir de faire danser les mots [en leur
donnant] puissance, consistance de corps en mou-
vement . S'ensuit une thorisation du souffle qui
tente de mettre de l'avant cette ide de l'air
comme expression du mouvement climatique
certes, mais galement comme expression des
tourments de l'me. D'o la question des formes
symptomales comme indices de l'affect dbus-
quer dans les menus dtails et les flchissements
prsents dans l'image, allant des feuillages trem-
blants aux volutes d'air en passant par les drape-
ries lgrement surleves. La rflexion s'attache
alors montrer comment l'air, le mouvement et
a fortiori la pulsation du temps sont voir et
forme et la figure se fluidifient, o le blanc s'in-
sre dans la matire langagire.
Cette conception de l'air entendre dans
son double sens 'airos et d'aura repose en
grande partie sur une thorie de l'inconscient fa-
vorable la rencontre du souffle et de l'image, o
 Karen Brett, de la srie The Myth of Sexual Loss (2002). Gracieuset de Ffotogallery Wales Limited. Original en couleurs
l'air, portant de la parole , deviendrait le
milieu par excellence dufigurable, le mouvement
mme, atmosphrique et fluide, de l'inconscient
comme tel . On comprend alors la prdilection
du philosophe pour cette notion forte et stimu-
lante du souffle de l'image qu'a labore
Fdida. Le mouvement de l'inconscient serait
entendre comme ce souffle l'origine de l'image,
ncessairement furtive, au bord de la chute,
comme dirait Deleuze. Toute l'intuition de l'ou-
vrage consiste rendre sensible cette exprience
limite o, circonscrivant le souffle et l'inspiration
dans les divers registres de l'art, nous pourrions y
percevoir les traces de ces images disparues, ap-
paritions, brches et mises en acte d'une absence
profonde : celle peut-tre de l'exprience du
trpas, vision de la mort ou de l'affect qui l'ac-
compagne.
CO
L'origine du souffle
l'aide de l'exemple de la Piet, le philosophe
3 nous invite comprendre l'ancestralit, l'ori-
y
gine du souffle et son caractre indistinct,
partir de la figure des mres en deuil, mettant
en scne, par les traits tordus du visage, les
traces dsormais fugaces des disparus. Il y
aurait, dans la part d'ombre, dans le creuset de
l'image, l'cho de la disparition, l'"arrire-
mre" imagine par Pierre Fdida comme une
matire fluide milieu, air, mer de l'mana-
tion gnalogique . C'est donc dire que l'ori-
gine du souffle est percevoir en tant que
matire maternelle de l'image , oppose et
complmentaire l'imago paternelle, situe
dans le symbolique et le reprsentable. Devant
l'image, cette matire serait ainsi perceptible
dans les ombres cres par les jeux de lumire et
les effets d'intensit, figurations en quelque
sorte de l'archaque, la fois prsence et ab-
sence. C'est sur cette dernire ide que se clt
l'essai, avec l'hypothse que le souffle indistinct
de l'image fait appel, de manire plus large,
l'immanence entendue au sens philosophique
comme mouvement prsent entre les corps et la
parole, mouvement de l'air reprable dans
l'image lorsque celle-ci expose sa friabilit.
En regard de ces considrations, Gestes d'air
et de pierre se lit comme l'tat des lieux d'une
rflexion en gestation et en pleine effervescence.
C'est ainsi qu'il faut le saisir, dans le sillage de ces
essais plus intuitifs qu'taient tre crne et La
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Demeure, selon des modalits bien diffrentes
des ouvrages plus dmonstratifs, tel Images
malgr tout, pour ne citer que le plus rcent. En
effet, nous sommes ici dans le registre de l'intui-
tion et de l'esquisse o l'objet de la pense
s'prouve plus qu'il ne se conoit. On peut dire
que le philosophe, avec ce nouvel essai, entrane
son lecteur dans les rouages d'une rflexion sub-
tile qui demeure ouverte, faisant poindre ce que
l'on sent tre un vritable tournant dans sa tho-
rie de l'image plus que jamais attentive ce qui
la dborde et l'excde, c'est--dire le rythme, la
voix et la musicalit au sens large. Gestes d'air et
de pierre constitue donc les assises d'un parcours
o l'on reconnat la pense singulire et stimu-
lante de Didi-Huberman qui, encore une fois,
danse avec les concepts et interroge avec
beaucoup d'acuit les limites du symbolique. Il
s'agit l aussi d'un hommage mouvant et gn-
reux la pense de Fdida. Hommage qui serait
peut-tre entendre comme un dernier souffle
donn la parole du disparu, pour la faire vivre
encore un instant, en en prolongeant la trace.
Mathieu-Alexandre Jacques
et Caroline Prouix