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A L I I N M U Z M A N H U J W I R I
INDICE DE TEXTOS
Sobre algunos trminos sufis: Shariat y Haqiqat, y de las diferencias entre ellas-p.25-26
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El desvelamiento del Cuarto Velo: La oracin
Por ello el Apstol el que se haba despojado del disfrute, sola decir: O
Bilal, confrtanos con la llamada a la oracin . Los Shuyuj han discutido
este trmino y cada uno de ellos tiene un punto de vista diferente.
Algunos dicen que la oracin es una manera de obtener presencia
(hudur) con Allah, mientras que otros lo consideran un medio para
obtener la ausencia (ghaybat); alguno que permanecan ausentes
devenan presentes en la oracin, mientras que otros que estaban
presentes devenan ausentes
De igual manera en el otro mundo donde Allah ser visto, algunos de los
que estn ausentes , cuando vean a Allah devendrn presentes y
viceversa.
Abu Khair Aqta tena una gangrena en su pierna. Los mdicos dijeron
que deba ser amputada, pero no les dejaba hacerlo. Sus discpulos les
indicaron a los mdicos: Cortdsela mientras est rezando, porque es el
momento en el que est inconsciente . Los mdicos actuaron siguiendo
este consejo. Cuando Abu Kahir acab se dio cuenta que su pie haba
sido cortado.
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E l p e r e g r i n a j e ( A l - H a j j )
El peregrinaje es una obligacin para todo musulmn con uso de razn que
haya alcanzado la pubertad. Consiste en vestir las ropas del peregrino en el
lugar apropiado, el permanecer en Arafat, en circunvalar la Kaaba, y correr
entre Safa y Marwa. Uno no debe entrar en el territorio sagrado sin haber
tomado el Irma. El territorio sagrado (haram) es llamado as porque all se
encuentra la estacin de Abraham (maqami ibrahim). Abraham tiene dos
estaciones: su estacin corporal, que es Mecca, y la estacin de su alma,
que es la amistad (jullat). Quien quiera que busque su estacin corporal
debe renunciar a todas los lujos y placeres y tomar la ropa del peregrino
vistindose con las telas sin costuras, y evitando la caza permitida, y
mantener todos sus sentidos bajo estricto control, y estar presente en Arafat,
y de all ir a Muzdalifa y Mashar al-Haram, y recoger las piedras, y
circunvalar la Kaaba y visitar Mina y estar tres das y lanzar las piedras de la
forma prescrita, y cortarse el pelo y realizar el sacrificio y volver a ponerse
las ropas normales.
Muhammad bin al-Fadl dijo: A los que quieren ver Su Templo en este
mundo; por qu buscis la contemplacin de l en vuestros corazones? El
templo est algunas veces, y otras se pierde, pero de la contemplacin
podris disfrutar siempre. Si se sienten complacidos de visitar una piedra una
vez al ao, seguro que estarn ms satisfechos visitando el templo del
corazn, donde podran ver Lo trescientas sesenta veces durante un da y su
noche. Para el gnstico cada paso es un smbolo de su viaje a Meca, y
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entonces cuando llega al santuario gana una arroba de honor por cada
paso.
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Entonces , dijo Yunayd no has atravesado el camino paso a paso.
Cundo vestiste el traje de peregrino en el lugar adecuado, desechaste
todos tus atributos humanos tal como te deshacas de tus ropas corrientes?
No Entonces no te pusiste las vestimentas del peregrino. Cundo
permaneciste en Arafat estuviste un solo instante en la contemplacin de
Allah? No Entonces no estuviste en Arafat. Cundo marchaste a
Muzdalifa renunciaste a todos los deseos sensuales? No Entonces no
estuviste en Muzdalifa Cundo circunvalaste el Templo fuiste consciente de
la belleza de Allah en la estacin de la purificacin? No Entonces no
circunvalaste el Templo. Cundo corriste entre Safa y Marwa obtuviste el
rango de la purificacin (safa) y de la virtud (muruwwat)? No Entonces no
corriste Cundo visitaste Mina cesaron todos tus deseos? No Entonces
no visitaste Mina. Cundo llegaste al lugar del sacrificio y ofreciste el
sacrificio no sacrificaste los objetos de tu deseo sensual? No Entonces no
hiciste sacrificio Cundo arrojaste las piedras no arrojaste con ellas los
pensamientos sensuales que te acompaaban? No Entonces todava no
has arrojado las piedras, y no has realizado el peregrinaje, as que vuelve y
realzalo de la manera que te he indicado para que puedas alcanzar la
estacin de Abraham .
Los peregrinos son entonces de dos tipos: los ausentes de Allah, y los
presentes en Allah. Quien est ausente de Allah en Mecca, est en la misma
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posicin que si estuviese ausente de Allah en su propia casa, y cualquiera
que este presente con Allah en su propia casa es como si estuviese presente
son Allah en Mecca. El peregrinaje es un acto de esfuerzo para obtener la
contemplacin, pero no es un medio para ello. As que mientras los medios
no tienen ms efecto en la realidad de las cosas, el verdadero objeto del
peregrinaje no es visitar la Kaaba, sino obtener la contemplacin de Allah.
Mahabbat (amor) se dice que se deriva de hibbat, que son las semillas que
caen en la arena del desierto. El nombre hubb (amor) le fue concedido a
estas semillas del desierto (hibb), porque el amor es el origen de la vida tanto
como las semillas son el origen de las plantas. As, cuando las semillas
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fueron arrojadas en el desierto, se escondieron en la tierra, y la lluvia cae
sobre ellas, el sol brilla y el calor y el fro pasan sobre ellas, pero a pesar de
todo no se corrompen por el paso de las estaciones, y crecen y dan flor y
fruto; as el amor cuando halla su refugio en el corazn no se corrompe por
la presencia o la ausencia, por el placer ni el dolor, por la separacin o la
unin.
Otros dicen que mahabbat deriva de hubb, que significa una jarra llena de
agua estancada , porque cuando el amor se recolecta en el corazn lo llena,
y no hay lugar para nada ms que no sea el amado, pues como dice Shibli:
El amor es llamado mahabbat porque oblitera del corazn todo aquello que
no sea el amado .
Otros sostienen que mahabbat se deriva de hubb, que quiere decir las
cuatro piezas de madera unidas sobre las que se colocan las nforas de
agua , porque el amante presta poca atencin a todo aquellos que su amado
le causa; el honor o la desgracia, dolor o placer, si le trata justamente o lo
engaa.
Otros los derivan de habab las burbujas efervescente que salen del agua
cuando llueve muy fuerte porque el amor es la efervescencia del corazn
esperando la unin con el amado. As que como el cuerpo subsiste por el
alma, el corazn subsiste por el amor, y el amor subsiste por medio de la
visin de la unin con el amado.
Otros afirman que hubb es el nombre del amor puro, porque los rabes
llaman al blanco puro de los ojos habbat al-insan, as como llaman al ncleo
negro del corazn habbat al-qalb: el ultimo es el asiento del amor, el primero
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el de la visin. Por eso el corazn y el ojo son rivales en el amor, pues como
dijo el poeta:
S o b r e l a a u d i c i n d e l C o r n y s u s c o n d i c i o n e s
S O B R E E L T A S A W W U F
Y Ali b. Bundar al-Sayfari de Nishapur dijo: El sufismo es: que uno debe
estimar su propio exterior ni interior, pero lo debe estimar todo como
pertenencias de Dios Por eso si miras al exterior vers los signos externos
de las bendiciones de Allah, y, si observas, las acciones externas no tendrn
el peso ni del ala de un mosquito por encima de las bendiciones de Allah, y
dejaras de estimar su exterior; y de nuevo, si miras detenidamente al interior,
vers los signos de la ayuda de Allah, y, mientras miras, las acciones
internas no variarn en nada la escala ni en un solo grano en comparacin
con la ayuda de Allah, y dejar de estimar su interior, y veras que todo
pertenece a Allah; y cuando veas que todo es de Allah, veras que tu mismo
no tienes nada.
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Muhammad b. Ahmad al-Muqri dijo: El sufismo es el mantenimiento de los
estados rectos con Allah , pues los estados no distraen al Sufi de su (recto)
estado, ni lo llevan al mal, pues aquel que su corazn es devoto al Autor de
los estados (muawwil-i awal) no desciende del rango de la rectitud ni se le
esconde de la obtencin de la Verdad.
[1] Man affahu lhubb fa-huwa fin wa-man affhu l-abib fa-huwa
ufiyyun
[2] ikayatun lil-af bil ikayyat
[3] . Se refiere, de la pureza y de la tasawwuf
[4] A-ufi id naaqa bna nuquhu n al-aaqq wa-in sakata naaqat
nhu l-yawri bi-qa al-lq
[5] a-awn liwa-ana ayzi bihi.
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rival lo llaman dnishmand (poseedor de conocimiento). Para el vulgo esto
parece objetable, pero para los sufis no intentan insultar a un hombre
diciendo que ha adquirido conocimiento, lo insultan por haber rechazado la
prctica de la religin, porque el alim depende de s mismo, mientras que el
arif depende de su Seor.
Estos trminos son usados por los sufis para denotar la solidez del estado
externo y el mantenimiento del estado interno. Dos posiciones yerran en este
tema: primero, aquellos, los telogos formales, quienes mantienen que no
hay distincin entre shariat (ley) y haqiqat (verdad), pues la Ley es la verdad
y la Verdad es la Ley; el segundo, algunos herticos, que mantienen que es
posible para cada una de estas don entidades de sobrevivir sin la otra, y
declarar que cuando la Verdad es revelada la Ley es abolida. Esta es la
doctrina de los Qaramitas y los Shi as y de sus seguidores satnicamente
inspirados.
La prueba de que la Ley est virtualmente separada de la Verdad recae en el
hecho que la fe de la creencia est separado de la profesin; y la prueba de
que la Ley y la Verdad no estn realmente separados, sino que son uno se
encuentra en que la creencia sin profesin no es fe, y a la viceversa,
profesin sin creencia no es fe; y hay una diferencia manifiesta entre
profesin y creencia. Haqiqat, entonces, significa una realidad que no admite
abrogacin y permanece igual desde los tiempos de Adn hasta el fin del
mundo, como el conocimiento de Allah y la prctica religiosa, que se hacen
perfectas por la perfecta intencin.; y shariat significa una realidad que
admite abrogacin y alteracin, como las ordenes y los deberes. As pues
shariat son actos humanos, mientras que haqiqat incumbe su guarda,
preservacin y proteccin a Allah, de lo que sigue que el mantenimiento de la
shariat no puede ser sin la existencia de la haqiqat, y la haqiqat no puede ser
observada sin el mantenimiento de la shariat. Su relacin mutua puede ser
comparada a aquella que existe entre cuerpo y espritu: cuando el espritu
deja al cuerpo el cuerpo se transforma en un cadver y el espritu de
desvanece como el viento, porque su valor depende de su conjugacin del
uno con el otro.
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De forma anloga, la Ley sin la Verdad es ostentacin, y la Verdad sin Ley
es hipocresa. Allah ha dicho: Aquel que se sacrifique a si mismo por
Nuestra gracia, Nosotros le guiaremos seguramente a Nuestros
caminos (Quran 29, 69): el sacrificio es Ley, la gua Verdad; la primera es la
observancia del hombre de la ordenes externas, mientras que la ltima es el
mantenimiento de Allah de los sentimientos espirituales del hombre, puesto
que la Ley son actos adquiridos por el hombre, pero la Verdad son los
presentes que Allah concede.
M u ' a m a l a t
M x i m a s d e C o n d u c t a
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proceden de ciertos motivos externos, acciones desprovistas de realidad, as
pues su forma est reida con su espritu, mientras que las segundas sin
motivos dignos de elogio sin motivos ceremoniales, acciones desprovistas de
toda pretensin de tal manera que su forma est en armona con su espritu.
Murta'ish dijo: " At-tasawwuf usn al-julq" ." La tasawwuf es buen carcter".
Abu A'ali Qarmini dijo: "At-tasawwuf huna l-ajlaq ar-ra yyat" "El tasawwuf
est hecho de caractersticas-caracter-comportamiento que complacen a
Allah". Acciones con las cuales Allah est contento y satisfecho.
Y Abu l-Hasan Wun dijo: "El tasawwuf es libertad (libre de los lazos del
deseo) y caballerosidad (generosidad), abandono de asuntos intiles (no
perder el tiempo persiguiendo quimeras) y munificencia, dejar este mundo
para la gente de este mundo".5
Y Abu l-Hasan Fusanya, que Allah tenga misericordia de l, dijo: " Hoy en
da el Sufismo es un nombre sin realidad pero antes fue una realidad sin
nombre".6
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Y Ciertamente de Allah viene el xito.
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