La actitud filosfica de San Agustn consisti en buscar con
todo empeo la verdad., dice que confiesa lo que sabe de l pero tambin lo que de l ignora.- Agustn utiliza la duda pasajera y temporal , fue un paso necesario para demostrar que de la duda misma puede surgir la certeza, cmo la razn humana est capacitada para alcanzar verdades de las que es imposible dudar.- Deca que debemos creer porque no podemos ver.- Para Agustn la razn es insuficiente y limitada porque la verdad inteligible no es producto de las potencias humanas sino slo descubrimiento de la razn.- Agustn aporta la interioridad de la conciencia ,En el hombre interior habita la verdad .- La experiencia interna consigue la absoluta primaca en lo que se refiere a la evidencia.- Para Agustn, el alma descubre dentro de s la verdad y al descubrir la verdad descubre a Dios; porque Dios es el fundamento ltimo de toda verdad.- La fe se convierte en el camino necesario que conduce a la sabidura; Para llegar a la vida verdaderamente feliz, es necesaria la fe.- Fe y razn se fundan , as en un nico camino: el de la Verdad, el de la Sabidura, el de la Felicidad; estos principios filosficos los encontr tambin en el Cristianismo, el que se le present como la verdadera filosofa porque Dios era la sabidura misma. La vida feliz es gozo de la verdad, es decir gozo de ti, Dios que eres la verdad.- La filosofa consiste en el amor a Dios, es una bsqueda que acaba en Dios, en lo cual reside la verdadera felicidad; esto implica una identidad de fines entre filosofa y religin, tomando sta bsqueda del platonismo.- De esta manera, identific la verdadera religin con la verdadera filosofa.- Su frmula celebre es Entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender.- La verdadera inteligencia del contenido de la fe es dad por la fe misma: crede ut intelligas; la fe es la que ayuda a comprender aquello en lo que se cree, pero es la razn la que, en definitiva encuentra aquello que busca la fe.- Razn y fe, religin y filosofa se funden as en un nico concepto de bsqueda. Fe y razn vienen a concurrir en la verdad: la fe no est en oposicin a la razn sino que para alcanzar la salvacin es necesario saber clara y precisamente lo que se cree, configurando as un nuevo concepto de bsqueda y de investigacin en el que consiste la nueva filosofa, la verdadera filosofa que es el Cristianismo.- Agustn acept que el conocimiento sensible, se mantiene en sus propios lmites, posee valor cognoscitivo al que se le debe dar crdito. Al reconocer la limitacin del conocimiento sensible, Agustn, como buen platnico, sostuvo que la percepcin de los sentidos no puede producir ciencia sino que queda confinada al mbito de la opinin.- La verdad no deriva ni depende de la experiencia sensible sino que es anterior a ella.- La razn descubre la verdad de s misma, como algo all puesto, sin que el hombre sea su creador.- Cuando se pregunta a si mismo Tu quien eres? Se contesta que como hombre tiene alma y cuerpo, una exterior y el otro interior, y se plantea que el hombre interior conoce estas cosas por ministerio del exterior, el Yo-Alma conoce por medio de los sentidos del cuerpo.- La verdad es superior y ms excelente que la razn; es la que regula y trasciende al alma, porque la verdad no es otra cosa que las ideas o arquetipos ejemplares que estn en la mente de Dios, modelos sobre los que Dios forma el universo. Pero como estas ideas no se diferencian de Dios, la verdad entonces es Dios mismo.-
Cmo llega la razn a estas verdades? Cmo puede
descubrirlas? Agustn evoca la doctrina platnica de la reminiscencia y propone su teora de iluminacin. Y transforma la reminiscencia en la idea de una luz que ilumina la razn, en una especie de iluminacin intelectual.- Elabora cristianamente el pensamiento platnico como reconoce al afirmar que fueron los platnicos los que por primera vez vieron que Dios era la luz.- Alli estaban pues y aun antes de que yo las aprendiese en mi memoria, tan retiradas y sepultadas ECKHART
Establece una diferencia entre Ciencia y Sabidura; por una
parte est la funcin superior constituida por la sabidura, a la que compete el conocimiento de las verdades eternas. Y por otro la funcin inferior, la ciencia, que consiste en la aplicacin de la mente a los datos de la experiencia sensible es decir el conocimiento de las cosas temporales.- Su propia concepcin de la verdad est ntimamente vinculada a su teora de la memoria, entendida por Agustn como la facultad por la que se recuerdan las experiencias pasadas, pero tambin como aquella facultad en la que estn las verdades.- Todo tratamiento que de la memoria hace Agustn, tiende a configurarla como la conciencia, como aquella facultad por la que el alma est presente a s misma, como la parte ms interior del espritu humano, en el que est la verdad. Con ello, la memoria parece dominar todo el pensamiento agustiniano, porque se configura como una estructura a priorica existente en el sujeto que conoce y que Agustn identifica con Dios. La teora de la iluminacin entonces, no es otra cosa que la justificacin de la posibilidad del conocimiento racional e intelectual, basada en la presencia de Dios en la mente humana.- En la memoria est el conocimiento, todo lo que recuerdo haber experimentado y credo. El alma es la memoria misma. La vida feliz, la bienaventuranza, es el gozo de la verdad. Desde que conoci a Dios, l permanece en su memoria y se deleita en l. Dios est dentro de su alma.- La verdad est en el interior del pensamiento.-
MEMORIA
Los intereses Agustinianos eran el conocimiento de Dios y del
alma. Conocer el Alma es conocerse a s mismo, conocerse a s mismo es conocer a Dios y al mundo. Lo que verdaderamente importa es hallar a Dios por el hombre, encontrar en el hombre los vestigios que nos llevarn a Dios.- Con la ayuda neoplatnica supo ver que la verdadera naturaleza del mal consiste en la negacin; el mal no es ms que la privacin de ser y de bien, por ello no pertenece al orden de las cosas reales creadas por Dios.- Para conocer a Dios debo ir del exterior al interior, l nos ha hecho.- La pregunta es su mirada y su respuesta es su apariencia.- El hombre interior es quien conoce, el yo-alma por medio del sentido del cuerpo.-
La psicologa de Agustn es una psicologa de la conciencia y
por lo tanto de lo temporal, de la historia; porque hacer intervenir al Yo es considerar los sucesos y acontecimientos en relacin a esa conciencia.- Las paradojas del tiempo son tambin las paradojas del Yo, porque la historia es la consideracin de los sucesos humanos o que estn en relacin con el hombre, por lo que el hombre se esfuerza en retenerlos, exponerlos y comprenderlos. De ah la importancia que tiene la memoria como retencin de sucesos y de aqu que Agustn estudie el tiempo en ntima relacin con la memoria. El problema del tiempo se halla enmarcado en una meditacin sobre las relaciones entre la eternidad y el tiempo, que son inconmensurables. No se pueden comparar entre s, porque la eternidad es lo que permanece mientras que el tiempo es lo que siempre acaba, lo que nunca permanece. La eternidad es permanencia, el tiempo es sucesin. La eternidad es, el tiempo siempre fue o ser. Por consiguiente, lo que distingue al tiempo de la eternidad es el cambio. Quin no ve que no habra existido el tiempo si no hubiera sido hecha la criatura, la cual ha cambiado algo por algn movimiento?. Y la creacin del Universo implica tambin la creacin del tiempo, antes de la creacin no haba tiempo.- Al tiempo suele definrselo como aquello que est compuesto de tres movimientos: pasado, presente y futuro. Pero el tiempo es algo mucho ms complejo: el pasado ya no es, y el futuro todava no es; en realidad solo es el presente, que sin embargo, es aquel momento que un instante antes no exista y que un instante despus no existir, pues es algo que huye. El tiempo puede medirse en relacin a aquello que no cambia, a aquello que no siendo movimiento, conserva en si los momentos por venir. Lo que no cambia es la conciencia, es el alma misma, donde el pasado se conserva y est presente como un recuerdo mientras que el futuro est presente como expectacin, como esperanza.- El tiempo est en el interior del hombre, donde se revela la existencia del tiempo como una cierta extensin del alma, que al hacer posible la coexistencia del pasado y del futuro en el presente, permite percibir la duracin y efectuar la medida.- Entender al tiempo como duracin del alma es hacer del hombre un ser finito, puesto que el tiempo no es ms que la conciencia del transcurrir del hombre. Frente a ello lo nico que permanece es la eternidad de Dios. La concepcin agustiniana de la Historia es una historia de salvacin; apunta siempre hacia el futuro, un futuro que es para Agustn expectacin y esperanza.- ECKHART-TIEMPO
La historia no es, entonces, sino un intento de mostrar y
exaltar la Providencia divina y los designios de Dios. Concebido como el Summum Bonum, Dios es principio de toda regla y de todo orden; el vigila y dirige todo segn los inescrutables designios de su bondad y de su justicia.-