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La Tradition dAbel non-

apocryphe et celle
apocryphe de Can

09 jeudiMAR 2017
POSTED BY LECROCODILEDESAINTMARTIN IN SAINT-MARTINISME
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Dans larticle mis en ligne par Jean-Marc Vivenza, annonant la rdition, revue et
augmente de son tude consacre Ren Gunon et la Tradition primordiale , une
lumire tout fait essentielle nous est propose qui navait jamais t expose de faon si
prcise depuis le XVIIIe sicle et cest un point sur lequel il faut insister, portant sur ce qui
spare et distingue depuis les premiers sicles, la postrit dAbel de celle de Can.
Comme il nous est dit : La Tradition se divisa quasi immdiatement, et ce ds lpisode
rapport par le livre de la Gense, lors de la sparation qui adviendra entre le culte faux
de Can et celui, bni de lternel , clbr par Abel le juste. Le culte de Can, en effet,
uniquement bas sur la religion naturelle, tait une simple offrande de louange dpourvue de
tout aspect sacrificiel, alors que le culte dAbel, qui savait que depuis le pch originel il ntait
plus possible, ni surtout permis, de reproduire la forme antrieure quavaient les clbrations
dniques, donna son offrande un caractre expiatoire qui fut accept et agr par Dieu,
constituant le fondement de la Vraie Religion , la religion surnaturelle et sainte. [1]
Le culte bni de lternel , clbr par Abel le juste.
Il en rsulte une consquence fondamentale pour toute les conceptions doctrinales qui tentent
poser un discours thorique sur la notion de Tradition , ce qui, redisons-le encore, notre
connaissance depuis le XVIIIe sicle et les penseurs qui furent la source de cette rflexion,
en particulier Martins de Pasqually (+ 1774), Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803)
et Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), navait jamais t expliqu de faon si claire :
De la sorte les deux cultes de Can et Abel vont donner naissance, ds laurore de lHistoire
des hommes, deux traditions galement anciennes ou primordiales si lon tient ce
terme, mais absolument non quivalentes du point de vue spirituel. Si lon en reste au simple
critre temporel, comme le fait Gunon dans sa conception de la Tradition, sans distinguer et
mettre en lumire le critre surnaturel, alors il est effectivement possible dassembler, sous
une fausse unit, ces deux sources pour en faire les lments communs dune univoque et
monolithique Tradition primordiale indiffrencie, se trouvant lorigine de toutes les
religions du monde, gales en anciennet et dignit , puisque issues dune semblable
souche mritant le mme respect et recevant le mme caractre de sacralit. [2]
A ces deux cultes, lun dAbel et lautre de Can, correspondent donc deux traditions
ennemies que tout spare et va opposer au cours de lHistoire, se livrant une lutte incessante
expliquant pourquoi il ne peut y avoir de conciliation entre ces deux voies antagonistes.

Tubalcan est le fils de Lamech et de Tsillah,


descendant de Can, il est lanctre
de tous les forgerons en cuivre et en fer. (Gense IV, 22).
On doit donc tre vigilant sur le plan spirituel, afin de ne point se laisser entraner vers les
domaines issus de la tradition rprouve de Can, faute de quoi on risque dtre conduit
vers des horizons trs loigns de la vritable initiation. On sait dailleurs combien Willermoz,
conscient de cette possible dviance, fut amen prendre une dcision importante sur ce
point, puisque le 5 mai 1785, par une dcision entrine par la Rgence cossaise et
le Directoire Provincial dAuvergne, fut cart le nom de Tubalcan des rituels du
Rgime cossais Rectifi, Tubalcan tant le fils de Lamech et de Tsillah, descendant de
Can, il est lanctre de tous les forgerons en cuivre et en fer. (Gense IV, 22). [3]
Cest pourquoi, ainsi que le souligne Vivenza : Il est vident, et extrmement clair, quil y a
une grave erreur confondre en une seule Tradition deux courants que tout
oppose, deux cultes radicalement diffrents et contraires, antithtiques, lun, celui de Can,
travaillant la glorification des puissances de la terre et de la nature (et donc des dmons qui,
pour tre des esprits, nen sont pas moins des forces naturelles ), visant au triomphe et
la domination de lhomme autocrateur, religion promthenne sexprimant par la volont
daccder par soi-mme Dieu, (les fruits de la terre, cet gard, symbolisant les antique
mythes paens), lautre, linverse, celui dAbel, fidle lternel et ses saints
commandements, conscient de lirrparable faute qui entachait dsormais toute la
descendance dAdam, et qui exigeait que soit clbre par les lus de Dieu une souveraine
opration de rparation, afin dobtenir, malgr les ineffaables traces du pch originel
dont lhomme est porteur, dtre rconcili et purifi par le Ciel. [4]

Abel se comporta comme Adam aurait d se comporter


dans son premier tat de gloire envers lEternel
Lanalyse du concept de Tradition qui nous est expose, se place donc dans la continuit
exacte de Martins de Pasqually qui, dans son Trait sur la rintgration des tres, nous
explique : Abel se comporta comme Adam aurait d se comporter dans son premier tat de
gloire envers lEternel : le culte quAbel rendait au Crateur tait le type rel que le Crateur
devait attendre de son premier mineur. Abel tait encore un type bien frappant de la
manifestation de gloire divine qui soprerait un jour par le vrai Adam, ou Raux, ou le
Christ, pour la rconciliation parfaite de la postrit passe, prsente et future de ce premier
homme, moyennant que cette postrit userait en bien du plan dopration qui lui serait trac
par la pure misricorde divine, ainsi que le type dAbel lavait prdit par toutes ses oprations
Adam et ses trois premiers ns. (Trait, 57).
Simpose ds lors une vrit importante : Les deux traditions originelles antagonistes,
correspondent deux religions , lune naturelle (apocryphe) lautre surnaturelle (non-
apocryphe). Ds lorigine il y a donc, non pas une Tradition, mais deux traditions , deux
cultes, ce qui signifie deux religions, lune apocryphe et naturelle reposant uniquement sur
lhomme, lautre non-apocryphe et surnaturelle plaant toutes ses esprances en Dieu seul et
en sa Divine Providence. La suite des vnements naura de cesse de confirmer ce constant
antagonisme, cette rivalit et sparation entre deux voies dissemblables que tout va en
permanence opposer, les rendant rigoureusement trangres et inconciliables. [5]
Il y a donc pour chaque me de dsir, et cest en cela que ce livre sur la Tradition
primordiale est dun intrt suprieur du point de vue spirituel, lorsquon sengage dans les
domaines traditionnels, deux branches, deux voies issues de deux rameaux
absolument diffrents et mme totalement trangers quil convient de savoir toujours
distinguer et tre capable de connatre en identifiant ce que sont leurs caractristiques
propres, pour ne pas se retrouver engager, souvent de faon inconsciente faute de disposer
des connaissances ncessaires, dans une dmarche tout fait contraire la qute des Vrits
clestes.

Lglise latine propose la vnration des fidles


le juste Abel car il est une parfaite image prfiguratrice du Christ.
Une remarque nous apparat de ce point de vue dune grande aide, qui sera trs utile pour
chaque me en chemin, qui pourra ds lors placer son itinraire de vie intrieure sous les
saintes bndictions dAbel le Juste :
Lglise latine propose la vnration des fidles le juste Abel car il est une parfaite image
prfiguratrice du Christ : On dcouvre entre la victime de Can et le Sauveur du monde de
nombreux et frappants traits de ressemblance. Abel innocent vierge toute sa vie nous fait
penser celui qui demandait un jour aux juifs, sans soulever une protestation : Qui donc,
parmi vous, pourrait me convaincre de pch, celui que saint Paul appelle le Pontife saint,
innocent, sans tche, tout jamais spar des pcheurs. Abel pasteur de brebis, nous rappelle
le Verbe incarn venant sauver le monde et se prsentant lhomme comme le Pasteur qui
voudrait rassembler les brebis gares et les runir toutes dans un mme bercail sous sa
paternelle houlette [] Abel, mourant martyr du service de Dieu, est bien la figure de Jsus-
Christ, crucifi pour avoir courageusement accompli la mission de rgnration de lhumanit
que son Pre lui avait confie [] Abel fut dailleurs canonis par le Sauveur lui-mme, qui,
dans lvangile, lappela un jour: Abel le Juste. Aussi, son nom revient souvent dans la
sainte liturgie. la messe tous les jours, le prtre rappelle Dieu le sacrifice dAbel son
enfant plein de justice et aux litanies des agonisants on recommande saint Abel lme qui
va quitter ce monde. (Fte dAbel le Juste, le 30 juillet). [6]

Abel, mourant martyr du service de Dieu,


est bien la figure de Jsus-Christ, crucifi.
On ne saurait trop conseiller, notamment aux disciples de Martins de Pasqually, Louis-
Claude de Saint-Martin et Jean-Baptiste Willermoz, dautant plus sils ont plac leurs pas
dans des structures initiatiques qui se prtendent hritires de lenseignement des Matres
passs , de conserver fermement en mmoire ces lignes de Jean-Marc Vivenza, afin de
fuir, radicalement, les transmissions apocryphes , afin de se consacrer et pour uvrer au
sein de la voie droite et sainte de la Tradition non apocryphe, qui est celle des lus de
lternel :
CET GARD, LHISTOIRE DU MONDE EST DEVENUE CELLE DE
LA LUTTE ACHARNE ET DU COMBAT IRRDUCTIBLE ENTRE DEUX
SEMENCES ANTAGONISTES, DEUX POSTRITS ENNEMIES, DEUX
CORPS MYSTIQUES RADICALEMENT DIFFRENTS ET
ANTAGONISTES ; LUTTE ALTERNANT LES VICTOIRES ET LES
DFAITES, LES TRAHISONS, LES AVANCES ET LES RECULS, LES
COMPROMISSIONS ET LES RACTIONS. LES HOMMES ASSISTENT
ET PARTICIPENT, DE CE FAIT, DEPUIS LA CHUTE, UN
DVELOPPEMENT CROISSANT ET CONTINUEL DE LA RELIGION
NATURELLE RPROUVE QUI SOUHAITE CONQURIR LE CIEL PAR
SES PROPRES MOYENS, HRITIRE, EN RAISON DE SON
INSOUMISSION ET DE SON CARACTRE CRIMINEL, DE LA
POSTRIT DU SERPENT, CONTRAIGNANT LES LUS DE
LTERNEL QUI CONSTITUENT LE HAUT ET SAINT ORDRE ,
UNE PRSERVATION ATTENTIVE ET SOUTENUE DES LMENTS DU
VRAI CULTE, DE LA VRAIE RELIGION, DE LA TRADITION
EFFECTIVE. [7]

REN GUNON ET
LA TRADITION PRIMORDIALE,

2me dition revue et augmente, La Pierre Philosophale, 2017.


Notes.
1. J.-M. Vivenza, Ren Gunon et la Tradition primordiale, 2me dition revue et augmente,
La Pierre Philosophale, 2017.
2. Ibid.
3. Cf. MS 5 868, n73, Bibliothque municipale de Lyon, Fonds Willermoz.

4. J.-M. Vivenza, Ren Gunon et la Tradition primordiale, op.cit.


5. Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid.