JOf'l < ANilAU

ANTROPOLOGIA
DA MEMORIA

Titulo original: Anthropologie de la memoire

1\utor: Joel Candau.
Armand Collin, Paris, 2005
Cole<;;ao: Epistemologia e Sociedade, sob a dircr;:llo de Antonio Ollvcirn
Tradur;:ao: Miriam Lopes
Capa: Dorinda Caroalho

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I'IAGET
 suMARIO

Introdu<;ao ....... .............................................. .... .................................... 9

PRIMEIRA PARTE
OS FUNDAMENTOS
CAPITULO 1- A ANTROPOLOGIA E AS BASES ANATOMICAS
E BlOLOGICAS DA MEMORIA .............................. 15
0 cerebro........................... ... .. ... ..... .. .. ... ... ... ... .. .. .... .. .. .. ... ..... ... .. ... ... 16
Bioquim.ica da mem6ria................................................................ 20

CAPITULO 2- FACULDADE DE MEMORIA E APARELHO

PSiQUICO......... .............. ............. ............... ............... 25
A especificidade da mem6ria humana .............. .... .... ................. 25
Abordagem psicanalftica da memoria........................................ 28
0 contributo da psicologia .............. ...................... ...... ................. 32

CAPITULO 3 - OS FUNDAMENTOS MiTICOS E FILOSOFICOS ... 39

Mnemosine . .. .. .. ..... ...... .. .. ... .... .. .. .. ...... ... .. ... .......... ... .... ...... .. ... ... ... .. 39
0 imenso palacio da memoria (Santo Agosti:nho) .................... 45
Parametros filos6ficos: ma teria, dura<;ao e mem6ria .. .. .. ......... 48

SEGUNDAPARTE
0 CAMPO DE PESQUISA
CAPfTULO 4 - MEMORIA E RAZAG PRATICA ............................ 59
As artes da mem6ria ..................................................................... 59
A medida do tempo................................................. ...................... 62

7
 A exterioriza<;:ao do pensamento e da memoria...... .................. 66
Memoria e hist6ria....... .............. ........... ................... ...................... 74

CAPfTULO 5- MEM6RIAS E AMNESIAS COLETIVAS ............... 83

Memoria coletiva, memoria sbcial, mem6ria partilhada ... ...... 83
Protomemoria e metamemoria.... ......................... ................. ...... 98
Oireito, dever e necessidade de memoria.................................. 103
Necessidade d e esquecer, amnesia coletiva .. ............................. 111

CAPITULO 6 - CONFLITOS DE MEM6RJA .. ................................. 123

Retoricas do conflito memorial............................. ....................... 123
Memorias agonisticas e manipula<;:6es da memoria................. 129

CAPiTULO 7 -AREAS DAANTROPOLOGlA DAMEM6RIA.... 141

Memoria e identidade ................................................................... 142
Memoria e patrimonio .................................................................. 146
Os monumentos ......... ............ .. ....... ... ..................... .. .............. ....... 152
As casas da memoria.................................. ........ .. ......................... 157
As historias (ou mem6rias) de vida, os arquivos orais .... .. ...... 162
Mem6ria geneal6gica, memoria geracional............................... 172
Tradi<;:6es, usos e costumes, rituais ............................................. 179
A transrnissao cultural..................................... .. ........................... 183
Lugares de memoria, mem61ia dos lugares ............ ........ .. .... .... 188
Memoria e antropologia cognitiva ........ .............................. .. ...... 198
Outras perspetivas............................... ................. ......................... 201

Conclusao ........................... .... ...................................... .. ...... ................. 203

Glossario ............................. ................................................................... 207
Bibliografia ...... .. .... ............. .... .............. ....... .... ......... ........ ... ................ .. 211
fndice de caixas de texto...................................................................... 227
fndice de autores..... ................. ... ... ............. ...... ........... ...... ....... ........ .... 229

8
 INTRODUC::AO

0 Goofus Bird COI1Stroi o seu ninho ao contrdrio e voa para trds

porque nifo se preocupa em saber para onde vai, mas sim doHde vem.
Olhando para o comportamento deste curiosa voltitil, descrito por forge
Luis Borges e Margarita Guerrero no Manual de zoologia fantastica
(1965: 89), como nifo pensar nas nossas proprias sociedades marcadas
por um mnemotropismo maci;0 e imperioso? A compulsao memorial
exprime-se de diversns formas: devo;Bes patrimoniais, comemora;oes,
celebrafoes, aniversdrios, coHJlitos de menzorins, paixifo geneal6gica,
retrospe;ifO generafiznda, procuras multiplas das origens OU das ra(zeS,
Jasdnio pelas biografias e historias de vida, revivescencia ou cria;iio de
numerosns tradifoes e outros modos ritualizados dn reminiscncia. A me-
moria e os seus jogos invadiram de tal forma o nosso mundo contem-
poraneo que chegmnos ao ponto de indagar por uma mem6ria justa
(Ricoeur, 2000), idenlmerzte subtra{da a uma tomada abusiva do passado,
concebidn como uma especie de luto acabado que sustentaria o equili-
bria entre o dever da memoria e a necessidade do esquecimento. Por maior
que ele seja, apesar de tudo, o presente culto da memoria niio e mais do
que a expressiio hipertmfiada do interesse que nos, Homo sapiens, sem-
pre tivemos por esta fnculdade.
Na Grecia Antiga, os homens comuns que desaparecessem no esque-
cimento do Hades tra11sjonnavam-se em n6numnoi, os nn6nimos, os
sem nome (Verna11f, 1987:.25). A cada minuto parece que me Jujo,
exclama Montaigne, sem duvida porque, como h.omem que nada

9
retem ele mnnifesta-se angustiado par uma monstruosa fraquezn
n
da memoria (Essais I, IX, 83 e X, 104). Eu lltio sei nada daquilo
que vejo, confessarti mnis tarde Rousseau, eu so vejo bem aquila de que
me lembro, e so tenho o espfrito nas minhas lembranras (Les Con-
fessions, Livre III: 114-115). Sem memoria, o sujeito Jurta-se, vive
unicamente no instante, perde as suas capacidades conceituais e cogni-
tivas. 0 seu mundo voa em estilhafOS (Luria, 1995) e a sua identidade
desvanece-se. Ele ntio produz mais que um sucediineo de pensamento,
um pensamento sem durartlo, sem a recordaftlo da sua genese que e a
condil;iio necessaria aconsciencia e ao conhecimento de si. Assim, quando
Proust acorda no seu quarto de Combray a meio da noite, esquecido do
sitio onde estava a dormir, ele sente-se mais desnudado do que o homem
das cavernas e so a rec01da;iiO lhe Jarti sair do nada (1987: 27).
A Jaculdade da memoria, essencial ao individuo em todos os ins-
tantes da sua vida privada, desempenha urn papel ainda maior na vida
social. Numa das suas alegorias (1994: 770-773), Voltaire descreve a
vingan9a das musas que, para defender a sua mtle Mnemosine retiram
o dam da memoria a Nonsobre assim como aos liolistas, sejanistas e
dicastericos, ou seja, respetivamente, a Sorbonne, aos jesuitas discz'-
pulos de Loiola, aos jansenistas e aos magistrados do Pa.rlamento. Estes,
unidos contra o empirismo de Locke, proscrevem a memoria e as cinco
sentidos como objetivo de promover o inatismo cartesiano. Com isso, a.
situaftlo toma-se bem pior do que em Babel. Homens e mulheres
esquecem-se totalmente de quem sao e de toda a vida social, todo open-
samento se revela impossivel, ate que as Musas levantam essa cruel
punifliO cuja. li;tiO e clara: A memoria e o unico instrumento pelo qual
nos podenws juntar duas ideias e duas palavras, ou seja, escapar ao
imperio da imediatez. Essencia da consciencia. (Nicolas, 2003: 152), ela
dti a sua Jlecha ao tempo (Rose, 1994: 13) e a.ssegura a. continuidade
social. Sem memoria, ntio hti mais contratos, alian9as ou convenroes
possiveis, nem mais fidelidade, promessas (quem se lembraria delas?),
nem mais lafOS sociais e, consequentemente, jti ntio ha mais sociedade,
identidade individual au coletiva, nem conhecimento, tudo econfu.ndido
e fica condenado a desaparecer, par ntlo se conseguir ouvir, precisa
Voltaire. Podiam multiplicar-se os exemplos ilustrando o Lugar central da
memoria nas sociedades humana,s: quer se trate da infiuencia. exercida
pelas gra.ndes narrativas funda.doras na literatura, n.a nossa linguagem e
na nossa vida quotidiana, ou ainda do ganho considertivel de conh.eci-

10
menta e de experiencia de que beneficiarnm as sociedades humanas
desde o HeolLtico, cujo ascendente estacada vez mais em expansiio. Par-
que eln esttf no prindpio de toda a transmissiio, no fundamento da cul-
tura. A esse Wulo, ela justifica o programn de uma antropologia dn
memoria.
A primeira parte da obra, isto e, os tres capitulos que se seguem n
esta propoe as bases illdispensdveis para este programa de
illvestiga(:iio: bases anatomicns e biologicas da Jaculdade da memoria,
evidentemente, mas tnmbem psicologicas e filosoficns. Estes primeiros
caprtulos introduzem uma componente essencial: o esquecimento. A me-
moria, com efeito, e umn faculdade cujos produtos sifo as e
o esquecimento. A Conscierzcin de recurso (Changeux, 2002: 217), au
seja, a capacidade presente de colocar na memoria e de se lenzbrar das
do passado, caracterizn-se tambem pelos seus fracassos .
56 depois de ter experimentado o esquecimento eque um indivfduo con-
segue apreciar a Os grupos e as sociedades constroem a sua
identidade jogarzdo permanentemente em dais registos: por um lado, o
dever au rzecessidade de memoria (a Bz'blia recorda dezenas de vezes este
imperativo: Lembra-te) que pode ser uma condi9iio de rela(:iiO e
da reciprocidade: Lembra-te de mim, e eu me lembrarei de v6s
(Alcorao II, 147); por outro lado, o dever ou necessidade de esqueci-
mento (Nao penseis mais nos acontecimentos passados: Is 43, 18).
Empenhar-se numa antropologia da memoria, e tamar em conta o pro-
cesso memorial na sua dupla dimensiio: o seu lado ensolarado, a recor-
da(:iio e o seu lado sombrio, au seja, aquila que pennanece opaco, na
penumbra, esquecido au o que estti ausente da memoria, que nunca e
penetrado, par razoes que e preciso explicitar. Voltaremos a encontrar
esta ambivalencia da memoria, sempre em tensiio entre a lembran9a eo
esquecimento, ao Longo de todos as quatro capftulos da segunda parte,
inteiramente consagrados aos usos sociais e culturais do passado, ou
seja, aarea da antropologia da memoria.
Com que perspetiva espedfica poderti o antrop6logo contribuir para
estas utiliza(:Bes que, em boa verdade, tambem podem interessar ao
sociologo, ao historiador, ao polit6logo au ao filosofo? A memoria e defi-
nida par Squire e Kandel (2002: 4), dais investigadores em neurociencias,
como O processo que permite conservar as nossas aquisies no tempo.
Esta defini(:iio esta correta strictosensu, ainda que niio mencione a
perda das aquisi9oes que decorre, tal como a sua conserva(:ao, dos pro-

11
cessos memoriais. Eta e mesmo aceittfvel pelo antropologo que a aplica
as manifestafoes da memoria quer coletivas quer individuais. No iim-
bi to da sua disciplina, o anfropologo interessa-se, com efeito, pelas moda-
lidades culturnis desta faculdade universal. Mais precisamente na
perspetiva que ea sua, a 1/nica questffo que importa e a de saber seas
recordnfoes poderao rea/mente ser comuns a um conjunto de indivfduos
e, nesse caso, por que rnzffo e de que forma. 0 antropologo da memoria
tem por objeto as representa9oes partilhadas do passado ou as que
supostamente o sao, as circunstancias da sua emergencia -as suas
expressoes concretas, particulares e observtiveis - e, igualn1ente, o que
os membros dos e das sociedades annlisadas dizem acerca dessas
representafoes. E a essas formns partilhadas da lembranfa (e do esque-
cimento) que esta obra ededicada.

12
 PRIMEIRA PARTE

OS FUNDAMENTOS
 CAPITULO 1
AANTROPOLOGIA E AS BASES
ANATOMICAS E BIOLOGICAS
DAMEMORIA

Nao nos podemos embrenhar numa antropologia da mem6-

ria sem considerar os modelos neurais suscetiveis de, por urn
lado, clarificar as diversas fun<;oes mnesicas e, ao mesmo tempo,
determinar os limites filogeneticos da sua variabilidade cultural
Tenhum ser hurnano usufrui do bolo da natureza a seu belo pra-
zer: as nossas capacidades memoriais, tal como as nossas aptidoes
cognitivas ou sensoriais, sao naturalmente limitadas. Ha por-
tanto que precisar previamente as condic;oes de capacidade das
diversas formas de expressao da faculdade da mem6ria. 0 nao
especialista que deseje aprofundar ou discU.tir os diversos aspetos
da hip6tese que estamos a considerar- os estados mentais, os
processamentos da consciencia e da rnem6ria poderem ser
explicados por algumas formas particulares da organizac;ao da
materia (Edelman, 1992: 15), ja em si produtos da evolu<;ao- pode
socorrer-se de vcirias obras consagradas ao cerebro e a mern6ria
publicadas nos ultirnos anos (Changeux, 2002 e 2003; Edelman
e Tononi, 2000; Squire e Kandel, 2002). Esta profusao e ja de si
signilicativa do embarac;o memorial evocado acima.
0 objetivo deste capitulo. consiste em explicar os fen6menos
estudados num quadro monista e rna terialista, ern terrnos de
causalidade, ainda que, quando se tern ern conta os fen6menos
humanos, se lide frequentemente com uma causalidade irregu-
lar, em que os efeitos parecem exceder largamente as causas.

15
Nao nos podemos esquecer, alias, que a neurobiologja nao esta
isenta de neuromitologias e que parece por vezes fascinada pela
cren<;a na possibilidade de uma etiquetagem qufmica, e ate
mesmo de controlo de cada u1n dos nossos comportamentos, e
claro, sempre por boas raz6es como, por exemplo, o apagar
das mas recorda<;6es (Miller, 2004; Marshall, 2004). No que diz
respeito as aptid6es cognitivas humanas, e precise ser-se vigilante
a prop6sito das formas extremas de reducionismo que colocam
m.unerosos problemas eticos. Conhtdo, OS trabalhos de que adiante
se da conta sao objeto de urn consenso (sempre relative) da comu-
nidade cientilica, para la do cfrculo dos especialistas.

OCEREBRO

0 nosso cerebro e urn 6rgao cuja poderosa arguitetura (o

seu volume, a sua organiza<;ao e a sua estrutura) e a assinatura
de identidade do Homo snpiens (Candau, 2004a). Diz-se que esse
e o mais estranho dos seus atributos (Claude Kordon, em
Vincent 1994: 8) eo objeto material mais complexo que conhe-
cemos do universo (Edelman, 1992: 32). Diz-se frequentemente
que ele representa aproximadamente 3 por cento do nosso peso
mas consome 20 por cento da nossa energia, quando esta em
plena atividade. Estima-se que uma grande percentagem (cerca
de 20 %) dos nossos 25 000 a 30 000 genes tern expressao no cere-
bra (Roubertoux, 2004: 24), ou seja, permite a transcri<;ao e a tra-
du<;ao do ADN para fabricar protefnas. Tambem se sabe que a
expressao dos genes no encefalo - condi<;ao dos efeitos fenotfpi-
cos - e bern mais forte no homem do que nos primatas superiores
que sao mais pr6ximos de n6s geneticamente (Enard et al., 2002).
0 nosso cerebra contem aproximadamente cern milh6es de
neur6nios, dos quais 30 milhoes no cortex, a estrutura mais recente
da sua evolU<;ao. Se pudessemos contar as conex6es entre estas
celulas a razao de uma por segundo, refere Steven Rose, isso exi-
gjri.a perto de tres milhoes de anos par,a acabar a contagem
(1994: 15). As conex6es entre esses neur6nios sao da ordem de
urn milhao de rnilhao (1015 sinapses) e, como o iremos verna sec<;ao
seguinte, e gra<;as a estas que se tecem as mem6rias, segundo

16
modalidades ainda nao totalmente conh ecidas. A tarefa torna-se
tanto mais dificil quanto cada cerebra e Unico (Carter, 2000: 175-
-176). Com efeito, no decurso do seu desenvolvimento, as diversas
regi6es do sistema nervoso estruturam-se em redes de neur6-
nios de forma diferenciada de urn indivfduo para outre. Esta
apresenta ao mesmo tempo componentes geneti-
cas e epigeneticas, o que significa que as conex6es entre celulas
nao sao especificadas a partida de forma rfgida no gen6tipo de
urn ser humane (Edelman, 1992: 39). Elas sao, em certa medida,
processes estocasticos. Decorrente da natureza dinamica destes
fen6menos topobiol6gicos, existe uma variabilidade nas cone-
x6es tao grande como aquela que podemos observar entre in-
dividuos - incluindo nos gemeos geneticamente identicos que
podem possuir diferentes -, e, igualmente, entre
ambientes com os quais estes indivfduos interagem. A
epigenetica de grupos neuronais por fortalecimento ou enfra-
quecimento das conex6es sinapticas, mais a sele-
tiva das estruturas de interconex6es (ou mapas cerebrais) que se
estabelecem entre esses grupos sao mecanismos subjacentes a
mem6ria qu e complicam a tarefa do neurobiologista. Este nao
pode esperar achar na estrutura<;ao particular de uma Unica rede
anat6mica uma explica<;ao valida para toda a especie: o cerebro
caracteriza-se por um desenvolvimento idiossincrasico que de-
semboca numa grande diversidade somatica. Ele difere radical-
mente de urn computador cuja estrutura geral se encontra ne
'"'arietur de wn modele ao outre. Jean-Didier Vmcent utiliza a ex-
pressao eloquente de cerebro leve (Vincent, 1994: 178) e de
estado central flutuante quando descreve o nosso sistema nervoso
central.
Se este 6rgao complexo esta longe de ter revelado todos os
segredos da mem6ria, as liga<;oes entre certas regioes do cerebro
e as aptidoes mnesicas especfficas foram cientificamente estabe-
lecidas desde meados do seculo XIX, no seguimento das experien-
cias de Paul Pierre Broca. Na maier parte das vezes, o avan<;o des
conhecimentos veio da patologia. Assim, compreendemos melhor
as diferentes formas de amnesia (p. ex., agrafia, apraxia, acalculia,
alexia, amusia, etc.) gra<;as as rela<;6es de causalidade que se pode
estabelecer entre estas e c'asos patol6gicos de les6es ou de exere-

17
ses cerebrais. A ressec\ao bilateral dos lobos temporais do
bre paciente H. M., em 1953, refon;ou a hip6tese dos sistemas
de categorizar;ao mnesica repousarem em conjuntos neurais dis-
tintos. Grac;as as tecnicas modernas de obten\ao de imagens
cerebrais (PET: Tomografia por emissao de positroes; IRM: !rna-
gens por ressonancia magnetica ft.mcional), a visualiza\ao in vivo
e nao invasiva dos cerebros hurnanos no decurso de uma ativi-
dade cognitiva e possivel atualmente saber-se muito mais acerca
do funcionamento da nossa mem6ria, mesmo que nao sejam
ainda totalmente dominados os efeitos de defini\ao (em termos
de resolw;ao de imagens).
Hoje em dia, por exemplo, conhecem-se bern as bases neu-
rais da nossa memoria espacial, na regiao do hipocampo e do
cortex entorrinal (Fyhn et al., 2004; Leutgeb et al., 2004). 0 hipo-
campo desempenha na verdade urn papel maior na memoriza-
c;ao, contribuindo para a consolidar;ao da mem6ria a curto prazo
em memoria a longo prazo no cortex cerebral (Edelman e Tononi,
2000: 64). Esta consolida\aO e reforr;ada durante o periodo no-
tumo, em particular fora das fases de sono paradoxa! (Wagner
et al., 2004; Gais et al.; Maquet et al., 2000). A memoria explicita
baseia-se principalmente no lobo temporal, o cortex pre-frontal
e o hipocampo. Diversas areas das regioes corticais pre-frontais
tais como os cortex cingular anterior, parietal e occipital desern-
penham urn papel ft.mdamental na memoria de trabalho (Laroche,
2003: 23). Outras regioes do cerebra (amigdala, cerebelo, e gan-
glios da base) e dos sistemas sensoriais especificos estao impli-
cados em certas formas de memoria nao declarativa (por exemplo,
as capacidades motoras e percetivas, os habitos). Por fim, existe
provavelmente uma lateralizac;ao hemisferica das nossas capa-
cidades memoriais, de amplitude e natureza variaveis consoante
as regi6es cerebrais e as tarefas consideradas.
Desta apresenta\ao sucinta do suporte anatomico da memo-
ria deduz-se uma concer;ao polit6pica desta faculdade. Existe
urn grande numero de areas cerebrais implicadas nos diferentes
tipos de memoria. Dito de outra forma, n6s estamos longe de
uma localizar;ao estrita da func;ao mnesica (Buser, 1998: 191-192).
Segundo o ponto de vista moderno, referem Squire e Kandel
(2002: 13), a memoria esta amplamente disbibuida mas dife-
rentes regi6es armazenam diferentes aspetos do todo.

18
 Uma outra caracteristica do nosso cerebra, com implica<;ao
antropol6gica capital, deve ainda ser sublinhada. Os membros
da nossa especie sao dotados de urn forte coeficiente de encefa-
liza<;ao e de uma altricialidade secundaria importante. No recem-
-nascido humano, a neurogenese esta completa, exceto no hipo-
campo (Eriksson, 1998) e epitelio olfativo. Mas, se todos os neu-
ronios ja estao presentes, o cerebra nao representa mais do que
25 por cento do seu tamanho adulto. Ele vai assim continuar o
seu crescimento e, logo ap6s o nascimento da crian<;a, vai pras-
seguir a mesma taxa da do estado fetal. 0 cerebra atinge 50 por
cento do tamanho adulto por volta do J.<>ano e 95 por cento aos
10 anos. Este crescimento diz respeito essencialmente as cone-
x6es dos neur6nios entre si (sinaptogenese). A cada minuto da
\ida do bebe, refere Changeux (2002: 291), ha mais de dois
milh6es de sinapses postos a funcionar! No total, 50 por cento
destas conex6es fazem-se ap6s o nascimento (Changeux, 2003:
13). Com OS primatas superiores nao humanos, tudo e diferente.
A nascen<;a, o volume do cerebra dos macacos equivale ja a 70
por cento do dos adultos. Nos chimpanzes, mais pr6ximos de
n6s fi logeneticamente, o volume cerebral a nascen<;a e de 40 por
cento do do adulto mas, desde o 1.0 ano, ele atinge 80 por cento
dodos seus pais (Coqueugniot et al., 2004). Este desenvolvimento
do cerebra num prazo Iongo e incontestavelmente uma especifi-
cidade do Homo sapiens. A epigenese de redes de neur6nios por
estabiliza<;ao seletiva e geral. A conseguencia e evidente. Muito
tempo depois do nascimento, nota Jean-Pierre Changeux, o pros-
seguimento do perfodo de prolifera<;ao sinaptica, perrnite uma
impregna<;ao" pragressiva do tecido cerebral pela envolvente
fisica e social (Changeux, 1983: 295), em particular aguando das
fases de socializa<;ao primaria e secundaria. 0 ser humano, que
usufrui de urn instinto social e de urn instinto de aprendizagem,
tern assim disposi<;6es epigeneticas a impressao cultural (2002:
406), ou seja, no fundo, a memoriza<;ao.
Esta impressao cultural, acrescenta Changeux, e progressiva.
0 contingente medio de 10 000 (ou rnais) sinapses por neur6nio
do c6rtex nao se estabelece de uma s6 vez. Pelo contrario, estas
proliferarn por vagas sucessivas desde o nascimento ate a puber-
dade (1983: 303), e tudo leva a pensar que, de forma bern rnenos

19
 massiva, se continua a processar uma reorganizac:;ao neuronal
pennanente para la dela, durante uma grande parte da vida hu-
mana, sob a forma de novas impress6es mnesicas mas, tambem,
grac;as ao apagamento de algumas delas, isto e, sob a forma de
esquecimento. Changeux precisa alias: aprender e colocar na
memoria um objeto mental sob a forma de uma impressao
estavel (1983: 175) pela estabilizac:;ao das combinac:;oes sinapticas
preestabelecidas, mas e tambem eliminar as outras (1983: 304).
Deste modo, o cerebro de cada indivfduo passa a ser uma
acumulac:;ao de impress6es do ambiente que o envolve: ele e
uma representac;ao do mundo que o envolve ou, se quisermos,
uma marca singular, fruto de uma vida ela propria singular. As
mudanc;as na organizac;ao conexional subtraem o indivfduo ao
ditado genetico. Elas permitem-lhe que se singularize grac;as ao
desenvolvimento e a manutenc:;ao de uma memoria das expe-
riencias passadas que lhe sao proprias e que 0 tornam uniCO
(Shulz, in Changeux, 2003: 117). Mas, numa parte- uma parte im-
portante e variavel-, esta marca e partilhada com outros indivi-
duos que, mais ou menos e segundo trajetorias irredutiveis umas
as outras, foram expostos ao mesmo mundo ffsico e social. Esta
. marca partilhada e a propria base a partir da qual se deve fun-
dar urn programa de pesquisa em antropologia da memoria e, de
urn modo mais geraJ, em antropologia cognitiva. Importa, pois,
conhecer melhor a natureza desta marca, no estagio bioquimico.

BIOQUfMICA DA MEM6RIA
As recordac:;oes sao processes biologicos. Elas nao sao mais
do que isso ja que, obedecendo em particular as solicitac;oes do
social, assumem novas significac:;oes de cada vez que nos nos
lembramos delas (Rose, 1994: 14), mas, antes de mais, e isso
que elas sao. Que sabemos nos destes processes? Dos tres con-
templados como Premio Nobel da Medicina de 2000, Arvid
Carlsson, Paul Greengard e Eric Kandel, todos especialistas do
cerebro, o ultimo explicou o modo como as alterac:;oes da eficckia
das sinapses- as conex6es entre neuronios- intervem na nossa
capacidade de aprendizagem e de memorizac:;ao, contribuindo

20
para estabelecer uma impressao mnesica de cada vez que m11a
noYa informac;ao e adquirida. Em que consiste esta impressao,
que pode ser muito vigorosa (Candau, 2001b)? Muito grosseira-
mente, podemos descreve-la como a conexao reforc;ada entre
dois ou mais neuronios, o que autoriza a plasticidade simiptica,
noc;ao pressentida desde 1894 pelo neuroanatomista Santiago
Ramon y Cajal, depois precisada pelo fisiologista Sir Charles
Sherrington. As bases moleculares deste processo de aumento
ou eventualmente de enfraquecimento - sinaptose) da eficacia
sinaptica estao hoje bern identificadas. Sao modificac;5es bioqui-
micas e morfologicas das conex5es sinapticas que estao na ori-
gem do registo e da consolidac;ao dos trac;os mnesicos no
cerebra. Estes retogues sinapticos (potenciac;ao a longo p razo)
sao a condic;ao dos mecanismos de aprendizagem e de memoria
(Berthoz, 2003: 254). 0 Zif268, urn gene precoce, tern urn papel
essencial nesta plasticidad e e na formac;ao de uma memoria
a Iongo prazo (Jones eta/., 2001). Sob a forma de depressao a
Iongo prazo (enfraguecimento de uma conexao sinaptica), estes
retoques desempenham tambem um papel no mecanisme de
esquecimento. Sea natureza previu processes distintos de con-
solidac;ao e d e reconsolidac;ao da memoria (Lee et al., 2004), ela
tambem dotou a nossa especie de uma molecula do esqueci-
mento (Genoux, 2002) - a molecula PP1 - que pode apagar as
recordac;5es im.iteis ou impedir a sua formac;ao, constituindo
um processo biologico vital. Esta molecula tambem tem
provavelmente uma func;ao no declinio da memoria que acorn-
panha o envelhecimento. Por fim, a impressao mnesica e urn
ronjunto de conex5es neurais. Uma memoria individual e feita
da totalidade destas impress5es mnesicas, cuja soma e distribui-
alias sempre em mudanc;a - sao proprias a pessoa em
questao.
Estes dados forarn teorizados de forma original por Edel-
man na TSGN (Teoria da selec;ao dos g1upos neurais). Esta ve
na memoria urna propriedade dinfunica das populac;5es de gru-
pos neurais consistindo num reforc;o especifico de uma capaci-
dade de categorizac;ao previamente estabelecida (Edelman,
1992: 157-158). Segundo esta teoria, a memorizac;ao nunca e este-
reoti.pada mas cambiante em func;ao das evoluc;5es proprias das
popula<;5es n eurais impli cadas nas categorizac;5es originais.

21
Num tal sistema, a mem6ria e o resultado de urn processo de
recategorizac;ao continua. Ela nao e responsiva como uma me-
m6ria eletr6nica de computador. Por esse facto, ela nao e
nunca a c6pia fie] do objeto memorizado, mas modifica a cada
nova o seu proprio esquema de organizac;ao
(Schank, 1995: 150-155), ela precede por associac;ao, generaliza-
c;ao e de forma probabilistica. Edelman retira dai uma conclusao
que nao pode deixar de interessar ao antropologo: <<nao e, pois,
de surpreender que diferentes indivfduos possam ter recordac;6es
tao diferentes e que eles as utilizem de forma tao diversa
(1992: 160). Podemos reter a ideia do trilhar de itineraries neu-
rais particulares a cada individuo, ideia que podemos aproximar
de uma modalidade de aprendizagem concebida precisamente
como urn caminho repetido, como urn habito que se torna numa
segunda natureza: Tu vives dentro disso, e por isso nao tens que
refletir, isso faz-se sozinho, declara urn aprendiz a dois pesqui-
sadores a inquirir acerca da transmissao dos saberes (Delbos e
Jorion, 1984: 12). A memoria nao e pois urn processo passive de
armazenagem: ela e plastica, flexfvel, flutuante, de uma grande
capacidade adaptativa e variavel de urn indivfduo a outre.
Em definitive, no final deste capitulo, a contribuic;ao das
neurociencias .e das ciencias cognitivas para a nossa disciplina
podem resumir-se no seguinte: (1) a comprovac;ao da aptidao
natural do nosso cerebro de se tamar uma representac;ao do
mundo e (2) a certeza de uma focalizac;ao cultural desta repre-
sentac;ao, para la do seu carater idiossincrasico, sob a influencia
de urn contexte particular. Longe de ver nos dados biol6gicos
forc;as que teriam como {mica caracterfstica determinar os hmi-
tes da variabilidade cultural- limitac;ao que e incontestavel- ha
que os considerar igualmente como a possibilidade desta varia-
bilidade. 0 envelope genetico da nossa especie baliza os enca-
minhamentos obrigatorios e outros apenas possiveis que, em
func;ao das circunstancias (sociedades abertas ou fechadas,
forc;a e consistencia da socializac;ao, frequencia dos inputs cul-
turais, taxa demografica do grupo, proximidade dos universes
sensoriais, etc.), os individuos partilharao, ou nao . A partir
daf, por forc;a desta base biologica, torna-se menos aleatoric
estimar a partilha de algumas das nossas recordac;6es como, por

22
 A MEM6RIA E A METAFORA DO GLACIAR
Em Comment Ia matiere devient conscience (Edelman e Tononi, 2000: 123),
descobre-se uma ilustra(ffio representando o glaciar de Knik no Alasca, numa pri-
melra perspetiva admiravel numa obra de neurociencias. A explicacao decorre da
dos autores em refutar toda a concecao estatica da memoria, o que os leva
a propor esta metatora de uma massa em movimento. Eles defendem a lese
seguinte: a memoria nao e urn stock de representacoes mas urn sistema dinamico
moldado pela selecao, caracterizado pela capacidade de repetir ou de suprimir
cde forma especifica urn ato mental ou fisico (op. cit.: 115 e 128). Uma represen-
tac;ao supoe uma atividade simb61ica, tal como a que esta no centro da nossa apti-
dao semantica e sintatica na linguagem. E verdade que ha tendencia para se dizer
que o cerebra tern representacoes, uma vez que ele pode lembrar O que pode
parecer ser uma imagem que ele ja experimentou. Esta concecao, mantem
Edelman e Tononi, exp6e-se entretanto a diversas criticas: no nosso cerebra, <<nao
ex.iste mensagem codificada prev iamente no sinal, nem estruturas capazes de
armazenar urn codigo de forma muito precisa, nem ha juiz na natureza para tomar
as decisoes quando e precise, nem homunculo na nossa cabeca para ler uma men-
sagem. Por todas estas razoes, a memoria cerebral nao pode ser representavel da
mesma forma que nos artefactos que n6s concebemos. Tal como um anticorpo
nao e a representacao de urn antigenic estranho, uma recordacao nao e uma repre-
senta(ffio: ela reflete a forma como o cerebra modificou a sua dinamica de fonma a
penmitir a repeti(ffio de urn ato (op. cit.: 117), quer esse ato seja fisico ou mental.
Esta conce(ffio de uma mem6ria nao representavel e tomada inteligivel por meio de
uma compara(ffio geologica: A memoria aparenta-se mais a mistura e ao arrefeci-
mento que ocorrem num glaciar do que a uma inscricao num rochedo (op. cit.:
11 5). Quando o glaciar volta a aquecer, a agua escorre e fonma canais que descem
para uma torrente que alimenta um charco no fundo do vale. A fonma(ffio deste charco
serve de sa!da ao sistema glaciar. E uma ocorrencia que se repete sempre que as
condicoes climatericas sao favoraveis. Depois da-se urn arrefecimento seguido de
urn novo aquecimento. Depois de se ter retraido, o canal vai de novo alimentar a
mente e o charco e, sem duvida, outros canais serao criados que poderao fundir-
-se com o primeiro. Nesta analogia, encontramos todas as caracteristicas dos meca-
n:smos memoriais segundo Edelman e Tononi: a gravita(ffio e a textura do terrene
no vale sao chamadas as forc;as de valor; as mudanc;as climaticas sao o equiva-
a
lente aos sinais de entrada: o arrefecimento e a fusao correspondem mudanc;a
Slilptica; a neuroanatomia e figurada pela estrutura rochosa precisa do declive do
giaciar. Se nos tivermos em conta todas as conex6es de tipos diferentes que
podem operar no cerebra, acrescentam os dois investigadores, chegaremos a urn
espaco de dimensao superior ao que utilizamos no nosso exemplo, que comporta
apenas Ires dimensoes. Se extrapolarmos este processo a urn numero indetenmi-
nado de dimensoes, podemos pelo menos imaginar como poderia funcionar uma
mem6ria nao representavel dinamica (op. cit.: 122). Eles concluem assim a sua
metatora glaciar: Uma memoria deste tipo tern propriedades que permitem perce-a
a
alterar a recordacao e recordacao alterar a percecao. Ela nao tern limites
de capacidade uma vez que ela engendra informac6es por construcao. Ela e
robusta , dinamica, associativa e adaptativa. Sea nossa concecao da memoria esta
CXliTeta, nos organismos superiores cada acao percetiva e ate certo ponto uma a(ffio
de criacao. e cada acao de memoria e ate certo ponto uma acao de imaginacao.
e
A partir dai, a memoria biol6gica criativa e nao responsiva (op. cit.: 122-123).

23
exemplo, as dos acontecimentos hist6ricos ou familiares. Segura-
mente, Franz Boas tinha razao quando, desde 1929, escrevia na
Anthropologtj and Modern Life: 0 verdadeiro problema a resolver
e a relas:ao entre a estrutura do cerebro e a sua fun<;ao (1929: 39).
Este problema deven1 ser abordado tanto no que respeita ao nfvel
do aparelho psfquico como ao do neurol6gico.

24
 CAPITUL02

FACULDADE DE MEMORIA
E APARELHO PSfQUICO

A ESPECIFICIDADE DA MEM6RIA HUMANA

Se a biologia e indispensavel a da mem6ria e da

consciencia (nos a existir e s6 depois e que nos pen-
samos e memorizamos), estas facuJdades e as suas modalidades
de nao podem ser reduzidas a esta Unica dimensao,
pelo menos no estado atual dos conhecimentos. Com efeito, o
pensamento e a mem6ria sao competencias que apenas sao tor-
nadas possiveis as sociais e culturais. Estas vao
perrnitir o estabelecimento e a partilha dos conhecimentos, das
das a compreensao das imagens, de metafo-
ras, a ea de raciocinios, a transrnissao
de emoc;oes, de sensac;6es e de sentimentos, etc. Elas vao tambem
pressionar o aparelho psfquico e estar na origem da censura e da
de alguns pensamentos ou recordac;oes. Em qualquer
dos casos, pensamento e memoria organizam-se em func;ao da pre-
do Outro (grupo ou individuo). Mesmo aquele que se coloca
fora do mundo (santo estilita, anacoreta ou indiano retirado) si-
tua-se relativamente a esse mundo.
Podia-se sustentar que nao ha nisso nada de especificamente
humano ja que o animal e tambem ele capaz de uma vida social
e igualmente dotado de memoria. Opoe-se assim uma mem6ria
de lebre (muito curta) a uma memoria de elefante (muito longa)
.
25
ou de formiga (muito precisa). Alguns passaros podem lem-
brar-se de centenas de lugares diferentes onde armazenaram as
sementes (Boyd e Silk, 2004: 250). Assim, os quebra-nozes de
Clark da America (Nucifragn Columbiana, da farru1ia dos corvf-
deos) dissimularn ate 33 000 sementes nos esconderijos disper-
ses por varios quil6metros quadrados, e reencontram-nos quase
todos varios meses mais tarde (de Waal, 2001: 55-56). Os carnei-
ros tern uma excelente memoria visual (Kendrick et al., 2001).
Nos paquidermes, sao as matriarcas, as velhas elefantes, que sao
as depositarias da mem6ria social da manada (conhecimento
dos pontos de agua, das zonas perigosas, da etc. mas
tambem reconhecirnento dos mernbros do cia familiar (McComb
et al., 2001). Os tamarindos (pequenos macacos) das florestas
peruanas conhecem a de centenas de arvores fruti-
feras nas quais se alimentam e podem lernbrar-se durante dias
e sernanas de quando se alimentaram ern lugares particulares.
Observa<;oes similares foram feitas acerca dos macacos capuchi-
nhos (Boyd e Silk, 2004: 237).
Mas, em muitos aspetos, a mern6ria humana difere da obser-
vada nas outras especies animais. Em prirneiro lugar, o Homo
sapiens dispoe de areas cerebrais relacionadas com a mem6ria
mais vastas e mais numerosas. No que diz respeito ao conjunto
do neocortex, a superficie relativa do c6rtex pre-frontal repre-
senta 17 por cento no chirnpanze e 29 por cento no homem. Este
Ultimo beneficia igualmente de urn aumento de pelo menos 70
por cento das conexoes possfveis entre os neur6nios do cortex
pre-frontal que se encontram disponiveis para uma memoria
de trabalho (Changeux, 2002: 169). Isto confere-lhe uma aptidao
muito maior para memorizar e para mobilizar os conhecirnentos:
uma tarefa simples que consiste em responder a urn sinal lumi-
noso exige quatro mil repeti<;oes num macaco ao passo que umas
poucas sao suficientes para uma crian<;a em idade pre-escolar
(Israel, 1995: 33-34). Por outro lado, parece que as celulas origi-
nais presentes no cerebro humano nao podem transformar-se
em novos neuronios capazes de substituir, por exemplo, aqueles
que foram atingidos por Jesoes degenerativas, enquanto no rato
as celulas originais podem migrar numa regiao do cerebro para
se transformar em celulas nervosas. E possfvel que esta inapti-

26
dao observada no homem seja o prec;o a pagar pela potencia da
sua memoria e da sua organizac;ao muito sofisticada (Donald,
1999: 11), capaz de conservar com grande perfeic;ao as recorda-
9les e as experiencias acumuladas ao longo de toda uma vida
Yic, 2004). Capaz, tambem, de alimentar o sentimento da nossa
CIJrttinuidade desde o dia em que nos, como diz agradavelmente
Anderson {1996: 204), posamos nus num cobertor ou
cama de hebe para uma fotografia, ate ao dia da nossa
.-orte.
Com esta ultima aptidao, chegamos a uma diferenc;a emi-
sem duvida a mais signilicativa, entre a memoria do animal
r a do homem. 0 primeiro nao tern consciencia da sua memoria.
Para ele, ela forma-se pela experiencia em canais geneticos estrei-
tos. pre-especializados pela especie (Leroi-Gourhan, 1964: 64).
sua consciencia primaria limita-se ao presente memorizado e
eduido das noc;oes de passado e de futuro. Tudo e diferente no
llomem que, para alem de uma consciencia primaria, dispoe de
.rna consciencia de ordem superior, capaz de intencionalidade,
r da linguagem grac;as a qual ele vai poder conceptualizar e
axnunicar a sua experiencia. Esta vantagem do homem sobre o
.-.imal permite-lhe ter consciencia da sua memoria enquanto tal,
agi.r para o seu aperfeic;oamento, e ate emancipar-se dela. Isso
permite-lhe ainda uma memoria simbolica e semantica, autori-
ando a elaborac;ao das representac;oes do passado e do futuro,
epressoes ideais da domesticac;ao concreta do tempo. Retomando
.rna tese de Buffon {2003: 118), Suddendorf e Busby {2003) pre-
GJnizam que, so os humanos sao capazes de viagens mentais no
mnpo (MTT, referente a mental time travel), seja para tras para ir
ar episodios passados especificos (memoria episodica), seja
para a rente para antecipar os acontecimentos futuros. Os espi-
humanos, nota Dennett, sao assaltados por milhares de
.ntecipac;oes, avaliac;oes, projetos, pianos, esperanc;as, medos e
ECOrdac;oes inacessiveis aos grandes macacos. Eis a razao por-
que, acrescenta ele, as capacidades e inclinac;oes de cada urn
dos membros da especie humana sao tao diferentes das de todos
06 outros seres vivos do nosso planeta! (Dennett, 2004: 163). Eis
porque, precisa Rose, contrariamente ao computador {Can-
dau, 2001at o cerebra humcu:;w nao trabalha sobre a iniormac;ao

27
mas sabre o sentido, urn sentido formado pela historia e pelo de-
senvolvimento e expresso pelos individuos em com
o seu ambiente social e natural (1994: 115), particularmente
a exteriorizac;ao do pensamento. No capitulo 5, faJaremos
mais extensamente desta propriedade unica que o homem pas-
sui de colocar a sua memoria fora dele proprio, no organismo
social (Leroi-Gourhan, 1964: 34), responsavel pelas crenc;as parti-
lhadas, mitos e ... teorias (filosoficas, psica.nalfticas, psicologicas,
antropologicas) relativas a memoria.

ABORDAGEM PSICANALITICA DA MEM6RIA

Uma grande parte do trabalho mental, refere Nicolas, rea-

liza-se fora da consciencia clara. De que inconsciente entao se
trata? Nicolas define-a como a memoria do individuo na sua
forma latente (2003: 147). Trata-se, portanto, da memoria nao
declarativa, comprovada nos anos de 1950 e 1960 ao ser obser-
vado o paciente H. M. cujo comportamento conferia a prova da
existencia de processes mentais inconscientes. H. M., a quem
haviam sido retiradas as regioes profundas dos seus lobulos tem-
porais para remediar uma epilepsia, ja nao memorizava as suas
experiencias quotidianas (ele esquecia-se, por exemplo, de que
tinha acabado de comer) mas, sem estar consciente disso, perma-
necia apesar de tudo capaz de algumas aprendizagens provenien-
tes de uma memoria implicita. Esta memoria nao declarativa nao
esta relacionada com os conflitos e com as pulsoes sexua:is e, por
outro lado, nao se toma nunca consciente (Squire e Kandel, 2002:
34). Por consequencia, esses processes mentais nao conscientes
assemelha:m-se pouco ao inconsciente freudiano.
Para Jacques Lacan (1986: 272), o inconsciente e, no homem,
a memoria daquilo que ele esquece. Se esta formula parece
ligeiramente misteriosa, nao e menos verdade que a psicanalise
carrega em si uma teoria elaborada da memoria, excluida do
campo da consciencia. Serge Nicolas (2003: 279) qualifica justa-
mente o pensamento de Freud como rnnemocentrista, sobretudo
nos seus primeiros escritos psicanalfticos, em virtude do papel
importante que ele atribui aos residuos mnesicos das p erce-

28
 na vida mental. Segw1do Freud, o recalcamento das recor-
e urn mecanisme psicologico de defesa. A memoria, com
efeito, pode ser prejudicial, e ate de forma tremenda. Por esta
sazao, ela por vezes foge, mas os seus conteudos ignorados con-
linuam a agir sobre o sujeito e podem sera causa de perturba<;oes
profundas da personalidade. Existem perturba<;oes de mem6ria,
tletende Freud, cujas sequelas sao psicologicamente tao devas-
lildoras como o sao os tremores de terra em termos geologicos.
ujeito procura enUio center certos ressurgimentos rnnesicos.
amnesia infantil e assim explicada por urn recalcamento ori-
pal, por razoes emocionais, de experiencias dos primeiros meses
.,ida.
E alias ao longo de toda a vida, sempre que ele se sente
.-nea<;ado por recorda<;oes de alguns acontecimentos trauma-
' dolorosos e perigosos, que o Eu coloca em a<;ao mecanis-
de defesa que levam a recalcar a memoria. 0 esquecimento
ir de uma filtragem memorial (reminiscencia seletiva ou
adaptativa) a inibi<;ao ou a censura totais. Em qualquer dos casos,
as recorda<;oes-ecras (retr6gradas, que antecipam, ou contem-
as) ou lembran<;as indiferentes substituern-se as lern-
recalcadas. Elas interpoern-se entre o sujeito e urn real
lhe e intoleravel, doloroso ou simplesmente preocupante.
o sonho, como os lapsus linguae ou calami, essas
titutivas sao uma rnanifestac;ao da censura ao rnesmo tempo
o sinal do seu enfraquecirnento. Encontramos ai urn prin-
apio essencial na psicanal.ise: o sujeito quer e nao quer ao rnesmo
tempo.
Consequenternente, a memoria nao podera expressar-se a
-.enos que urna situac;ao particular - por exemplo a cUia psica-
Elitica - contribua para o relaxamento ou o abandono dos meca-
llismos reacionais de do Eu (abrea<;ao da recordac;ao,
c:atarse), provocando entao o abandono dos sintomas patologi-
ms. As for<;as de inibic;ao cedem aos assaltos repetidos deste tra-
balho de mern6ria original que e a analise. Perrnitindo assim ao
sujeito libertar-se de certas determinac;oes inconscientes e de se
a apropriar da sua hist6ria pessoal.
Quale o estatuto d.a recordac;ao em Freud? Podemos identi-
ficar duas abordagens diferentes na sua obra. A primeira e a do

29
realismo memorjal: a imagem memorial registada e conce-
bida neste caso como o reflexo fiel do acontecimento passado, s6
a extra<;ao desta imagem provocando a sua deforma<;ao. A se-
gunda abordagem, frequentemente chamada subjetjvismo
memorial, afirma que desde a fase de aquisi<;ao (ou codifica<;ao),
a irnagem memorial difere do acontecimento registado, diferen-
cia<;ao que pode ainda ser acentuada no momento da extra<;ao
da recorda<;ao. Se bern que Freud tenha hesitado muito tempo
entre as duas teorias, ele parece ter-se afastado da primeira.
Jean Guillaumin assinala muito justarnente a respeito dele urna
especie de realismo nost<Hgico: ele estima que a recorda<;ao e
capaz de dar conta fielmente do passado mas larnenta a sua
incapaddade para o provar (Guillaumin, 1968: 126). Constatamos
isso a respeito das recordar;oes da sua infancia, descritas por
Freud como uma elabora<;ao posterior de tra<;os de aconteci-
mentos reais feitos sob a influencia de diversas for<;as psfquicas
e apresentando uma analogia com os mitos e as lendas qualifica-
das por Freud como recorda<;5es de infancia dos povos (Freud,
1979: 55). Eles sao, na verdade, imagens distorcidas do passado.
Estarnos, pois, longe da concer;ao da recorda<;ao como urn trac;o
puro do acontecimento do passado, tra<;o eventualmente alte-
rado, falsificado, perturbado pelos afetos. A recordar;ao, aqui, e
bern definida como uma elabora<;ao romanceada do passado,
tecida de afetos ou de fantasmas, cujo valor, essendalrnente subje-
tivo, se estabelece a medida das necessidades e desejos presentes
do sujeito (Guillaumin, 1968: 134). Ele nao pode, portanto, ser
tido como urn testemunho fiel.
Uma questao permanece em aberto: a da relac;ao entre as
representar;oes de vigilia da recorda<;ao e os sirnbolos oniricos.
Sera que a recorda<;ao reconstitui mais facilrnente do que o sonho
os acontecimentos passados ou sera que urn e outro fen6meno
sao igualrnente a manifestac;ao e a expressao de urna censura, de
urn recalcarnento organizador e estruturante das representa<;5es
do sujeito? Porque ele eo cumprirnento de urn desejo, podemos
ver no sonho O paradigma de todos os atos de mem6ria (Le
Poulichet, in Jeudy, 1990: 172), mas este ponto de vista e contes-
tavel porque acaba por reduziJ; o sujeito unicamente a sua parte
inconsciente. Ora, existe clararnente urna mem6ria voluntaria e,

30
 outro lado, nada permite afirmar que todas as manifesta-
da mem6ria involuntaria {lembran<;as subitas, esquecimentos,
a<;oes incorretas) encontrem a sua explica<;ao no incons-
Uma economia da mem6ria pode Jevar o sujeito a utilizar
forma nao deliberada associa<;5es de ideias para reencontrar
de wn acontecimento passado, para ca<;ar uma recorda<;ao
proveito de uma outra (interferencia retroativa ou proativa),
de certas inforrna<;oes ou ainda a recorrer a catego-
semanticas grosseiras, aproxirnativas, do mais OU rnenOS,
bricolage rnnesica, que o conduzirao, por exernplo, a empregar
palavra em vez de outra.
Permanecem ainda outras questoes, na hora em que se parece
r urn balan<;o da contribui<;ao da psicanalise para a com-
des processes memoriais: sera verdadeiramente impos-
encontrar recorda<;5es desprovidas de afetos, como devemos
tar se seguirmos a letra as teses freudianas? Nao sera pos-
t-squecer verdadeiramente, sem pensar que guardamos escon-
no rnais profunda da nossa consciencia tudo aquila que
e vivemos? Se nao e sempre facil debater estas questoes
os psicanalistas, e em parte porque, como o observam agra-
Antze e Larnbek (1996: XXVII), as representa<;oes
_.h>rnnoraneas das teses de Freud desernpenham elas pr6-
o papel de recorda<;oes-ecras. Por exernplo, os debates - fre-
absconsos - sobre O que aconteceu realmente
.,ea,em qualquer avalia<;ao critica dos escritos freudianos acerca
mern6ria e o esquecimento na vida quotidiana, ou sobre o
da imagina<;ao e da interpreta<;ao na anamnese e, de urna
geral, mascararn o facto de que a psicanalise permanece
evoca<;ao frequentemente rnuito sugestiva da cornplexidade
nosso psiquismo.
Ealias de referir que a no<;ao freudiana de recalcamento das
'"'"''"V"'"' dolorosas ou desagradaveis para o sujeito tenha sido
documentada p or urn estudo de imagens cere-
Num artigo publicado pela revista Science (M. Anderson
a, 2004), os autores prop5em o primeiro modelo neurobio-
- deste recalcamento cujo apoio organico eles afirmam ter
. A ativa<;ao de regioes do c6rtex pre-frontal lateral,
eles observararn, e, sobretudo, a reduc;ao da atividade do

31
hipocampo, sao os processes que concorrem para a inibic;ao
mnesica e mantem as recordac;oes indesejaveis fora da conscien-
cia. Eles sao, nessa medida, urn mecanisme fundamental de con-
trolo do comportamento. Por outro lado, sempre sobre bases
neurologicas, foi possfvel mostrar que o esquecimento aumenta
com o ntimero de vezes em que a recordac;ao e evitada (M. An-
derson e C. Green, 2001). A tese freudiana e igualmente compatf-
vel com o modelo neurocientffico do espirito proposto pela TSGN
de Edelman: Uma vez que a consciencia de ordem superior se
constr6i atraves das interac;oes sociais, refere Edelman, seria
vantajoso, do ponto de vista da evoluc;ao, ter mecanismos capa-
zes de recalcar as novas categorizac;oes que colocam em perigo
a eficada dos conceitos do eu (1992: 224).

0 CONTRIBUTO DA PSICOLOGIA
Nao cabe na vocac;ao desta obra tratar da contribuic;ao consi-
deravel da psicologia para a compreensao dos fenomenos da me-
moria . A obra de Cesar Flores (1972), mesmo com mais de trinta
anos, da uma boa imagem dos fundamentos epistemol6gicos de
uma psicologia da memoria. Encontramos af quer as grandes
etapas da pesquisa - da anartria de Broca ate aos modelos cog-
nitivos passando pelo neoassociacionismo safdo do empirismo
anglo-saxonico e a psicologia da forma -, que as grandes figuras
da disciplina, os seus metodos e os principais temas de estudo:
aprendizagem, categorizac;ao, aquisic;ao, armazenamento, pro-
blema da localizac;ao, lembranc;a, reconhecimento, performances
mnesicas, imagem mental e evocac;ao, esquecimento, papel da
linguagem, da inteligencia e da motivac;ao, conduc;ao de narrati-
vas, reconstruc;ao, os diferentes tipos de memoria, os casos pato-
logicos, etc. Pode-se completar convenientemente a leitura desta
obra com a de Alart Baddeley (1993) que prop6e uma revista muito
rica das experiencias e dos paradigmas maiores da psicologia
contemporanea da memoria e que se associa mais particular-
mente a importancia desta taculdade na vida quotidiana {ac;oes
falhadas, atenc;ao e aprendizagem, codificac;ao semantica, falhas
e perturbac;oes mnesicas, sono e esquecimento, recuperac;ao, pro-

32
dilnentos mnemotecnicos, condicionarnento, habitos e memoria,
Rlltrattegias autobiograficas, etc.) assim como testemunhos clfnicos.
Os precursores de uma abordagem cientifica da memoria na
sao Theodule Ribot (1839-1916), que trabalhou sobre-
sobre a patologia (amnesia), e Hermann Ebbinghaus (1850-
), que fez bastante experimentac;ao sobre as relac;oes entre a
e a memoria (ele estabeleceu em 1885 a prirneira
do esquecimento). Deve-se a Ribot a biologizac;ao dame-
. desde entao, ela nao e mais considerada como uma facul-
da alma mas, para retomar uma expressao celebre de Cabanis,
uma secrec;ao do cerebro.
A tese retomada segundo a qual a memoria e uma recons-
!""""'..... v e nao uma reconstituic;ao fiel do passado esta Ionge de

urna ideia nova. Sem falar dos textos filosoficos muito antigos
\'ao nesse sentido, ela foi avanc;ada a partir de 1932, sobre
cientificas, por Frederic Bartlett, psic6logo experimental
prosseguiu na via aberta por Ebbinghaus. A memoria, de-
ele, e por urn lado urn processo criador, urna recons-
feita a partir de experiencias passadas. Por exernplo, os
- h t r " ' aos quais ele pedia para contarern urna narrativa que
lhe havia dado a ouvir procediam a urn reajustamento da
a numa direc;ao orientada pela sua pr6pria experiencia
-u. , . u .. As narrativas tornavam-se igualrnente rnais curtas- o

-nu>rl""\ de elementos rnemorizados era limitado - e mais coe-

...lltes, sendo a hist6ria reinterpretada como urn todo, negligen-

_ ........,u os porrnenores. Nao ha pois rnernorizac;ao direta dos
tos passados mas urn processo de reconstruc;ao me-
que faz jogar a interpretac;ao, a irnaginac;ao, o acrescento
novas informac;oes e a selec;ao de sentido pertinentes ern fun-
do contexto de evocac;ao. A lembranc;a de conhecimentos
OS e Sistematicamente enviesada pelo processo de
(Changeux, 2002: 161), tanto rnais que a faculdade
nos relembrarrnos esta constantemente exposta a essas falhas
t, 1996). Depois de urn perfodo behaviorista em que o
illeresse pelos estados internos foi adorrnecido (perfodo anun-
ciado no princfpio do sEkulo XX pelo trabalho de Pavlov acerca
4o reflexo condicionado), a viragem cognitiva dos anos 1960 subs-
lilu.iu a atividade mental, e portanto a memoria, na rente de cena.

33
Neste novo quadro te6rico, o carater reconstrutivo e subjetivo
da mem6ria obtem a quase unanimidade entre os investigadores.
Do ponto de vista psicol6gico, a faculdade de memoria pode
ser resumida com ajuda de cinco conceitos fundamentais: a apren-
dizagem, a memoria propriamente dita, o esquecimento, a
eo reconhecimento. A aprendizagem e urn processo pelo qual urn
indivfduo regista elementos do seu ambiente (quer d izer, infor-
mac;oes) que modificadio o seu comportamento posterior. Esta
capacidade de aquisic;ao, limitada, e uma noc;ao fundamental
em antropologia: ela esta no princfpio da irnitac;ao, da transmissao,
da socializac;ao, da cooperac;ao, da i.mpregnac;ao (Verdier, 1979),
que sao as bases antropol6gi.cas da partilha das maneiras de ser
do mundo. A mem6ria propriamente dita e o conjunto dos ele-
mentos registados no sistema nervoso no momento da aprendi-
zagem. A modilicac;ao fisica do cerebro, caracter:fstica do trabalho
da memoria, tern o nome de engrama, que designa o trac;o deixado
pelas recordac;oes.
A estes conceitos de aprendizagem e de memoria propriamente
dita ha que acrescentar tres outros que sao de uma grande im-
portancia para a economia do nosso sistema de representac;ao:
o esquecimento, a lembranc;a eo reconhecimento. Para Ribot, o
esquecirnento e uma das condic;oes da memoria: Se, para atin-
gir uma recordac;ao long:fnqua, tivessemos que seguir a serie de
termos que nos separam dela, a memoria seria imposs:fvel, por
causa da extensao de operac;ao (Ribot, 1883: 45). Existe esqueci-
mento quando a informac;ao registada nao esta mais acessfvel a
consciencia, sem que se possa saber se cada falha mnesica resulta
de wn apagamento das informac;oes ou simplesmente de urn mas-
carar - as informac;oes permanecem presentes no cerebro mas
nao voltam mais a consciencia- ou ainda de urn e outro destes
dois fenomenos. Daniel Schacter (2003) reagrupa as disfunc;oes
rnemoriais em sete categorias. Tres delas - a fugacidade, a ausen-
cia e o bloqueio - dizem respeito a omissao, quer dizer, ao fracasso
aquando da lembranc;a de uma recordac;ao. As quatro outras - o
desprezo, a sugestibilidade, o vies e a persistencia - reenviam a
erros de Comissao: a recordac;ao foi recuperada, mas de forma
imperfeita, incorreta ou :in.voluntaria. Sem omissao, o nosso cere-
bra ficaria engarrafado, saturado de informac;oes que limitariam

34
as nossas capacidades intelectuais. Se nos pudessemos arma-
zenar e recuperar o tra<;o de cada sensac;ao, pensamento e acon-
tecimento, terfamos necessidade de recursos de armazenagem
ronsideniveis e de urn sistema de recuperac;ao (Baddeley, 1993:
16) extraordinario. Conhecem-se casos de indivfduos que sofrem
de uma incapacidade para esquecer (o que se chama uma hiper-
mnesia) e que, por esse facto, sao gravemente deficientes na sua
vida familiar (Luria, 1995), ao ponto de perderem a razao. Por
fim, a lembranc;a, que se chama tambem extrac;ao, e 0 retorno a
das informac;oes num momento oportuno, aquele
em. que o indivfduo procura encontra-los, enquanto o reconhe-
rirnento e a identificac;ao como recordac;ao de uma informac;ao
que surge de forma inopinada na cena mental.
A taxonomia da memoria proposta pelos psicologos e com-
pexa e o minimo que se pode dizer e que ela nao satisfaz em nada
principia da parcim6nia. Isso nao surpreende, a menos que se
lenha uma visao unitaria da memoria, o que seria urn erro. 0 mo-
delo mais consensual da organizac;ao desta faculdade e o pro-
to pelo psicologo Endel Tulving (1995). Segundo este, cinco
sstemas operam juntos para preencher as tres func;oes da mem6-
Da: registar, conservar, recuperar. Trata-se da mem6ria proces-
sual, a mem6ria percetiva (ou percetual), a mem6ria semantica, a
llleiJl.oria de trabalho e a memoria episodica.
A primeira e uma memoria nao consciente (anoetica), que
aprendizagens percetivas e motores na base dos auto-
-.atismos: andar, conduzir, andar de bicicleta. Schacter assi-
81i.la-a a urn estado de pilotagem automatica (2003: 15). Este
ser urn condicionamento simples ou urn savoir-faire elabo-
ados, de disposi<;6es adquiridas. A segunda, que opera a urn nfvel
trata da forma e da estrutura: trata-se de urn sis-
lnna de representac;ao percetiva ou PRS (perceptual representa-
system). A terceira, noetica, diz respeito a todos os factos e
Glrlhecimentos adquiridos durante a nossa vida: saber, por exem-
po. que Maurice Halbwachs morreu em Buchenwald em 1945
-ptn'em da memoria semantica. A quarta e uma memoria a curto
)113ZO, oposta classicamente a memoria a longo prazo (ou mem6-
lli de referenda: ela pode conservar a lembranc;a muitos anos
tlepois do acontecimento memorizado), no prolongamento da

35
oposic;ao feita por William James entre memoria primaria e me-
moria secundaria. No interior desta memoria a curto prazo, Buser
distingue uma memoria iconica, de prazo muHo curto (aproxi-
madamente urn segundo), uma memoria imediata de alguns
segundos- que e fadlmente identificada a consciencia (Edelman
e Tononi, 2000: 37) - e, por fim, uma terceira forma de memoria
breve, a memoria de trabalho, O que designa a armazenagem
temporaria de informac;oes com vista a realizac;ao de tarefas cog-
nitivas varias (Buser, 1998: 170-171). Esta Ultima (para urn apro-
fundamento ver Gaonac'h e Larigauderie 2000), que e uma
memoria em vias de se fazer, labil, serve seja de transic;ao para
uma fixac;ao a longo prazo da informac;ao, seja como a interme-
diaria na preparac;ao de uma ac;ao. A memoria de trabalho, me-
moria imediata, tern uma capacidade maxima, chamada palmo
mnesico, que e da ordem de 7 ( 2) elementos apresentados ern
ordern aleatoria, qualquer que seja a natureza desses elementos
(7 nlimeros, 7 palavras, etc.). Por fim, a quinta memoria, segundo
a taxonomia de Tulving, e a memoria episodica. Ela e a expe-
riencia fenomenologka da recordac;ao: no memento mesmo de
uma intuic;ao imediata do passado, eu reconhec;o-o como meu
(consciencia autonoetica), eu acredito ter vivido de tal ou tal
modo, num dado momenta da minha vida, isto em func;ao da
colorac;ao que lhe vai dar o meu estado psicologico presente e o
contexte sociocultural no qual eu evoluo. Quando Jorge Sem-
prun se lembra deter vivido a agonia de Maurice Halbwachs no
bloco 56 de Buchenwald, ele apela asua memoria episodica (1994:
51-52). Esta reivindicac;ao de urn acontecirnento pela consdenda,
segundo a expressao de William James, pode ser diffcil, labo-
riosa, quando a memoria nos falha .
As memorias episodica e semantica provem de urna memoria
explicita (ou declarativa), e as memorias processual e percetiva
de uma mem6ria irnplicita. Esta oposic;ao pode sobrepor-se par-
cialmente a famosa distinc;ao de Bergson entre memoria-recor-
dac;ao e memoria-habito, sendo a prirneira vivida como passado
e a segunda vivendo-se - ou estando ativa - no presente, sem
consciencia de que ela e fruto de uma experiencia anterior. De
urna forma geral, a memoria irnplicita e mais robusta do que a me-
moria explfcita. a memoria implicita, a memo-

36
 explicita tern por caracterfstica a capacidade de guardar na
a da aprendizagem. Pode-se supor que a
desempenha um grande papel na nossa aptidao para
.u. sern pensar nisso, ou corn urn sentimento de grande fami-
. . . . .J .....

_ ......c..... ,"', no meio cultural onde nos fomos socializados. Se, como

diz por vezes, 0 grosso da cultura, e 0 que e evidente, e pre-

porque desde a nossa primaria ha rrti-
de comportarnentos nossos que sao integrados na nossa
implfcita.
Uma das ideias talvez rnais fundadas na psicologia, escreve
Bateson, diz-nos que constantemente as caracterfsticas
comportamento de todos os mamiferos, e particularmente do
dependem da experiencia e do comportamento ante-
deste indivfduo {1977: 104). Oeste ponto de vista, urn
cognitive dotado de memoria apresenta uma vantagem
evidente: ele pode tirar ensinamentos das suas expe-
anteriores, ou seja, organizar a sua ac;ao presente e pia-
a sua futura em func;ao daquilo que o seu passado lhe
(Denton, 1995: 13). Efetivamente, a memoria nao se
ao registar do passado: geradora de hipoteses e simuladora
ac;ao, ela e tambem voltada para o futuro, a das
experiencias, permitindo-nos perspetivar os cenarios para
que ha de vir (Dudai e Carruthers, 2005). Esta memoria do
pode ser tambem a das de projetos, de obri-
a satisfazer ou de acontecimentos esperados (Laroche,
27). A mem6ria e, pois, ao mesmo tempo retrospetiva e
-='"""h va, regresso ao pass ado e projec;ao no futuro, balanc;o
projeto, origem e ij,prizonte de expectativa, isto, na rnaior
do tempo, para-,uscar uma decisao, eventualmente a de
decidir nada. Decidir, com efeito, e ligar o presente ao pas-
e ao futuro, quer dizer, associar os acontecimentos, as sen-
_ ..,._..,, as recordac;oes (Berthoz, 2003: 10 e 257), podendo a
ser tomada nos tempos psicologicos extremamente bre-
da ordern das 100 rnilesimas de segundo (Changeux, 2002:
0 papel da mem6ria de trabalho e precisamente 0 de pre-
a ac;ao futura, nao estando apenas ativa para o passado,
sendo capaz de" tirar dai as de procurar apoio nwn
de ac;oes para decidir uma estrategia apropriada.

37
Quando temos que tamar uma decisao, precisa Alain Berthoz,
nos devemos temporariamente colocar na memoria de trabalho
informac;oes que nos sao necessarias para deliberar. Assim, para
escolher ir de ferias a montanha ou para a praia, eu devo ter na
mente, quer dizer, em termos modernos na "memoria de traba-
lho", ao mesmo tempo as vantagens e os inconvenientes das
duas; eu devo tambem lembrar-me do prazer e dos aspetos desa-
gradaveis de cada soluc;ao e portanto ter a capacidade de asso-
ciar as emoc;oes as minhas recordac;oes; por fim, devo chegar a
decidir-me. Memoda de trabalho, emoc;ao e raciocinio sao, pois,
componentes importantes da decisao (2003: 95).
0 antropologo que trabalha sobre a memoria aproveita em
larga escala a contribuic;ao dos psicologos . Quer se trate por
exemplo de colocar em evidencia os lac;os estreitos entre a moti-
vac;ao do sujeito e memoria, da lembranc;a de uma recordac;ao
grac;as a evocac;ao de recordac;oes contiguas no tempo e no espac;o,
da hipotese de uma memoria sexualmente diferenciada (D. Geary,
2003: 257) ou ainda da ideia segundo a qual, aquando do re-
conhecimento de uma recordac;ao pelo sujeito, e efetivamente
o presente que se da ao passado (Baddeley, 1993: 259), existem
ai diversos ensinamentos cujo alcance antropologico e evidente:
sonhamos imediatamente com o papel dos quadros sociais da
memoria ou no trabalho de reconstruc;ao do passado caracterfs-
tico de todas as historias de vida, questoes que serao abordadas
nos capftulos seguintes.
Contudo, o nao especialista tern o sentimento d e que a psi-
cologia contemporanea da memoria se torna cada vez mais numa
psicobiologia cuja problernatica e conceitos tendem a alinhar-se
com a neurobiologia. E diffcil saber-se se esta evoluc;ao e neces-
saria ou se ela representa urn certo abandono da especiiicidade
de uma disciplina em vias de se diluir no campo mais vasto das
neurociencias.

38
 CAPITUL03
OS FUNDAMENTOS MfTICOS
E FILOSOFICOS

MNEM6SINE
Desde a antiguidade grega, Mnem6sine (ou Mnemosune), divin-
dade da memoria, ocupa urn lugar central no pensamento filo-
sofico. Desenvolveu-se na Grecia arcaica uma vasta mitologia da
reminiscencia, magnificamente reconstituida por Jean-Pierre Ver-
nant (1965: 109-136).
Se a fun<;ao da memoria e muito elaborada nas narrativas
rniticas e por urn lado para marcar o valor que lhe e conferido
numa civiliza<;ao de tradi<;ao puramente oral (como era o caso da
Grecia entre os seculo xn e vm) e, por outro, porque ela aborda
grandes categorias psicol6gicas, tais como o tempo e o eu. Do es-
tudo dos textos depreendem-se quatro grandes correntes de pen-
samento relativas a memoria.
A primeira corrente e representada essencialmente por Homero
e Hesfodo ou ainda pelo poeta espartano Alcrnan (Detienne, 1994:
159-166). Nas narrativas mfticas (Ilfada, Odisseia, Teogonia, Os tra-
balhos e os dias), a atividade do poeta, presidida por Mnem6sine,
esposa de Zeus e mae das Musas, esta voltada quase exclusiva-
mente para o passado, a idade primordial, o tempo original. As
confrarias de aedos entregam-se a exercfcios mnemotecnicos con-
sistindo na recita<;ao de longas listas de nomes (dos chefes, dos
deuses, dos navios) repetidos cle core de que podemos ter uma

39
amostra no Canto II da llfada. Essas listas visam fixar e transmi-
tir urn repert6rio de conhecimentos que permitissem ao grupo
colocar em ordem o rnundo dos her6is e dos deuses e decifrar o
seu passado. As Musas, filhas da Memoria, cantam a
do mundo, a genese dos deuses, o nascimento e a fonte da huma-
nidade. Ao entregar ao poeta o segredo das origens, o segredo
de urn tempo fora do tempo que nao conhece nem a velhice nem
a morte, as Musas libertam-no dos males atuais, fazem-no esque-
cer a miseria e a angustia. A anamnesis tern como conhapartida
o esquecimento do tempo presente.
A segunda corrente de pensamento e constitufda por uma
serie de documentos de datas e origens variadas: textos de Pin-
dare, de Esquilo, de Empedocles e, numa certa medida, da escola
pitag6rica. Mnem6sine transforma-se: ela ja nao e mais aquela
que canta a arche, o passado primordial, a fonte, a origem, mas o
poder de que depende o destine das almas depois da morte,
potencia ligada aos avatares das sucessivas de indi-
vfduos. A sua nao e mais cosmologica mas escatologica,
ela ja nao vern trazer os segredos das origens mas o meio de
o fim do tempo, de fazer cessar o ciclo de No
limiar do Hades, o defunto que bebe das aguas do Lete esquece
a sua vida passada e uma nova vida com o seu cortejo
de e infelicidades, e isso indefinidamente, semelhante
a Sfsifo, a Ocnos ou aos Danaides. Em contrapartida, a alma que
se transforrna no lago da Mnem6sine relernbra-se, desde o prin-
cipia, de toda a serie das suas vidas anteriores e evade-se do
triste ciclo do devir e das dares, do ciclo da sem memo-
ria. Ela renasce entao ao nivel dos deuses, escapa ao destine e
emancipa-se da mortal. Hermes torna imortal o seu filho
Etalide conferindo-lhe uma memoria inalteravel. A memoria
e, pois, aqui uma evasao do tempo que, no seu escoamento, apro-
xima todo o hornem do inelutavel, segundo ap6s segundo.
E, alias, notavel, que esta corrente de pensamento se tenha expan-
dido nurna epoca (seculo vn) em que o mundo grego abandona
o ideal heroico e toma consciencia de urn tempo hurnano que se
dissipa de modo irreversivel, inseto obstinado que ronda meca-
nicamente urna vida (Maeterlinck).
A terceira corrente e representada essencialmente pelo plato-
nismo. Na teoria plat6nica dq. anamnese, a memoria e ainda urn

40
instrumento de liberta<;ao face ao tempo mas que nao tern mais
por fun<;ao abrir uma porta sobre o passado primordial ou sobre
o firn dos tempos. Com Platao, a rnem6ria torna-se na pr6pria
faculdade de conhecer, confundindo-se o esfor<;o de recorda<;ao
com a procura do verdadeiro. Procurar e aprender sao, na sua
totalidade, uma rememora<;ao afirrna S6crates (Menon, 8ld) e,
inversarnente, O esquecimento e uma perda do saber (Fedon,
""'Sd), urn conhecimento que se evade (0 Bnnquete, 208a). lns-
truir-se, e readquirir urn conhecimento que nos pertence (Fedon,
-se), e relembrar-se de urn saber ja presente na alma: e ir ao
encontro do rnundo das Ideias, das realidades absolutas e esca-
par a vida presente feita de aparencias. E reencontrar o conheci-
mento puro e perfeito que a alma conseguiu contemplar entre
as duas vidas terrestres e que havia esquecido ao reencamar no
momento em que ela bebia da fonte Lete. A vista da beleza de ca
de baixo, abrem-se as asas a recorda<;ao assim despertada da
beleza verdadeira (Fedra, 249d). Por urna via diferente das torna-
das das duas primeiras correntes, a mem6ria aparece de novo
como urn meio de atingir a perfei<;ao da existencia real que esta
fora do tempo hurnano.
Estas tres correntes representam as forrnas arcaicas da me-
m6ria que nao encontramos em Arist6teles, representando urna
ultima corrente. Com o estagirita, a mem6ria ja nao liberta o
tempo, ela vai perrnitir a sua perce<;ao, sob o risco de se lhe sub-
meter, e, sobretudo, de sujeitar o hornem que, longe de domesti-
car o tempo, se toma seu servo. Risco maior como surgimento,
posteriormente, de urn tempo comercial, urn tempo novo, men-
suravel, quer dizer, orientado e previsivel como o definiu Jacques
Le Goff (1977: 56). Trazido da parte intelectual da alma para a
sua parte sensfvel, a mem6ria aristotelica nao abre mais a via da
imortalidade, ela ja nao perrnite atingir o ser e o verdadeiro, ela
j.i nao assegura urn conhecimento verdadeiro. A irrup<;ao da sen-
sa<;ao na mem6ria e acornpanhada da de urn corpo que nos
limita e se torna entao o signo da nossa incompletude. Mesmo
que as nossas sensa<;oes sejarn verdadeiras (Epicuro), a phantasia,
a irnagina<;ao ou, muito simplesmente, as opinioes vao desem-
penhar o papel de mediador,antes de passar ao arquivo da mem6ria.

41
As perce<;oes armazenadas podem enUio apresentar varia<;6es
com as sensa<;6es originais, o relembrar nao garante mais o acesso
a perfei<;ao. A corrente aristotelica anuncia assim as conce<;6es
modernas da mem6ria, habitualmente truncada e imprecisa
(Santo Agostinho ).
0 que podemos reter desta apresenta<;ao rapida das formas
antigas da memoria? OS homens morrem porque nao sao capa-
zes de unir o prindpio eo fim, dizia Alcmeon de Crotona. Morrer
seria, portanto, esquecer urn das duas pontas de toda a existen-
cia humana. 56 a mem6ria permite ligar aquilo que n6s fomos e
aquilo que n6s somos com aquilo que n6s seremos. 56 ela pode
ajudar a conceptualizar, para a aceitar, o esvaimento inexoravel
do tempo. As representa<;oes da memoria nas tres primeiras
correntes, que n6s podemos aproximar daquelas que presidem
a certas tecnicas misticas indianas (Eliade, 1963: 110-118), tradu-
zem o desejo de contornar esta di.ficuldade ajudando o homem a
evadir-se deste tempo que o corrompe, o escraviza, o avilta pela
lembran<;a permanente da sua condi<;ao mortal. Com Arist6teles,
pelo contrario, a memoria entrega-se ao tempo e dessa forma vai
obrigar o homem a elaborar representa<;6es do tempo que passa .. .
Onde e de que forma e que se elaboram essas representa-
<;6es? Ja virnos que a partir d o memento em que as sensa<;6es
passam a ter urna fun<;ao memorial o corpo devia ser integrado
em qualquer modele explicative da memoria. A partir dai, colo-
ca-se a questao da localiza<;ao desta faculdade no corpo do
sujeito. A record a<;ao que se im prime como urn sinete na cera e
urna metafora que encontramos tanto em Platao como ern Aris-
t6teles.
Quand o consideramos as conce<;6es antigas da localiza<;ao
da mem6ria, constatarnos tese do cefalocentrismo tern geral-
mente prevalecido apesar dos partidarios ilustres (Arist6teles)
do cardiocentrismo. Encontramos defensores da primeira con-
ce<;ao entre os padres da Igreja que propoem urn dos primeiros
modelos elaborados de localiza<;ao cerebral: eles alojam a memo-
ria no ven trfculo posterior do encefalo, sendo o ventriculo ante-
rior a sede da imagina<;ao e o ventriculo medio a sede da razao
(Changeux, 1983: 19). Em varias hist6rias antigas (vidas e lendas
dos santos, contos) o vinho eo sangue sao reputados como revi-

42
 A METAFORA DA CERA
Admitamos, diz S6crates, a existencia dentro das nossas almas de um molde
.-:cera: maier neste, mais pequeno naquele; feito para um de uma cera mais pura,
e I"JCI..:ro de uma cera mais suja; mais dura nuns, mais flu ida noutros, enquanto ha
os quais ela tem a consistencia desejada . Este molde, acrescenta
SuoaleS, e um presente que nos foi dado por Mnemosine, a mae das Musas, e
..-.a vai imprimindo tudo aquila de que nos podemos querer lembrar de entre
as que vimos, ou ouvimos, ou que concebemos pessoalmente: sensacoes e
cuja ac;ao e por nos oferecida, consoante o modo como apresen-
a cera para a marca com que nos a queremos marcar com o selo dos nossos
Digamos ainda que aquila que conseguimos marcar dessa maneira, nos
-rY>..rvl<: poder lembrar disso, nos conhecemo-lo por tanto tempo quanta existir o
uacro na cera; mas que, se acontece que este se apaga ou que tenha sido
8C!OaZ de ficar marcado, entao te-lo-emos esquecido, e nao o conhecemos
191 c-e). Este texto celebre de Platao evidencia-se pelo seu poder ret6rico.
essencial daquilo que nos pressentimos da memoria esta com efeito conotado na
-.gem da cera: a intuic;ao de uma armazenagem das informac;oes que resultam
* '10SSa experiencia ou da nossa imagina<;ao, a da sua poss fvel lembranca ou do
. . , reconhecimento, e tambem da amnesia (por apagamento das recordac;oes ou
do registo, por tim a da variabilidade individual das aptidoes mnesicas
!rUde mais ou menos grande, a cera mais ou menos pura e dura, etc. ) Esta ima-
sera retomada por Aristoteles em Acerca da memoria e da Reminiscencia
fi5Ca 30) e podemos ainda divisa-la em Varron para quem Meminisse (recordar-se)
. - de memoria (memoria), quando O que ficou no espirito e reposto em circula<;ao
Langue Latine, Livre IV, 49). A significa<;ao aqui veiculada -a memoria reduzida
IIP'a aptidao para armazenar a informac;ao, como tambem foi o case com a meta-
lila aa mem6ria-celeiro - perdurou ate a epoca contemporanea com a metafora da
_ _.v;;:, -computador. Mesmo se esta imagem da armazenagem e da gravac;ao
aberta a possibilidade de um desaparecimento ou de uma altera<;ao da infor-
memorizada, ela sofre entretanto de um defeito grave: denota uma conce-
. - , li'O tanto estatica e mesmo cristalizada da memoria. Se esta corresponde sem
as representac;oes de sentido comum mais partilhadas, fica-se com a con-
do carater dinamico do trabalho da memoria. Este, com efeito, nao se limita
teeenStituir um passado posto na reserva, mas reconstroi-o, sempre, e ate o cria
....,..IF!flte como no caso das falsas lembranc;as (Squire e Kandel, 2002: 99; Roe-
.... e McDermott, 1995: 803-814).

da memoria, ja que ambos sobem a cabec;a. 0 mesmo

passa com as especiarias (Aggadoth du Talmud de Babylone
12-18), porque elas abrem o espirito. Se tudo o que abre o
'toe born para a memoria, compreende-se a importancia
ouvido que oferece urn acesso direto ao cerebro. Oeste ponto
:ista. e significativo que muitas religioes tenham atribuido
Ingar essencial a audic;ao e ao seu orgao. Quer se hate da reli-
- judaica (Ouve, crista ou muc;ulmana, a recitac;ao em

43
alta voz dos textos tern sernpre constituido um elernento impor-
tante do culto. Para Rabelais, o ouvido esta ern com a ge-
rac;ao e a expressao vinho ao ouvido significa vinho da verdade.
Beber vinho ao ouvido, e beber do vinho da memoria (Gaig-
nebet, 1986: 383), e ser engendrado espiritualmente pelo ouvido
como o foi o Cristo. A func;ao da mernorizac;ao atribuida ao
ouvido e igualrnente atestada na literatura etnografica: nos Jorai,
povo protoindochines dos planaltos do Vietname, urn rita cen-
trado na transmissao da memoria tern Iugar alguns dias depois
do nascirnento de urna crianc;a:
<<A parteira segura na mao um fuso com fio de algodao saido
do eixo da roda, e esmaga sobre o algodao a raiz de gengibrc
vermelho regado com cerveja que ela mascou previamente; ela
sopra entao sete vezes no buraco central do fuso orientando-o
para o eixo do canal auditivo da crianc;a. Recita entao uma invo-
cac;ao cujo sentido geral e de suplicar aos ouvidos da crianc;a
que se Jembrem do trabalho, do parentesco, etc. 0 gengibre,
que e urn exci tante, e considerado como tendo uma ac;ao esti-
muladora e sensibilizante. Ainda hoje, quando urn Jorai se guer
rir de um indivfduo ignorante, distrafdo, esquecido, diz-lhe: <<Tu
nao foste insulado? (Calame-Griaule, 1991: 56-57).

Vinho, sangue, especiarias e ouvido (mais exatarnente o ou-

vido direito, sendo o da esquerda sobretudo o do esguecimento)
conduzem assim a urna concec;ao cefalocentrica da memoria
que permanecera dominante.
A crenc;a num lugar da memoria cerebral e sem duvida
uma representac;ao d a memoria ainda largamente partilhada
hoje, o que se pode verificar por rneio de inqueritos. A difusao
desta crenc;a e, em si, um fenomeno digno de interesse uma vez
que, como ja vimos nos capitulos 1 e 2, urna func;ao memorial
provern de diferentes estruturas corticais. Corn efeito, nao existe
urn centro da memoria mas urn conjunto de neuronios situa-
dos ern diversos locais perrnitindo assegurar urn certo nivel de
redundancia. A memoria, para alern disso, nao pode ser defi-
nida em termos puramente estat:lcos, contrariamente ao que suge-
rem as noc;oes praticas de impressao, de gravac;ao, de fixac;ao, de
conservac;ao, de armazenagem, etc.

44
0 rvrnNSO PALACIO DA MEM6RIA
AGOSTINHO)
Com As Confissoes, Santo Agostinho empenha-se nurn imenso
esfor<;o de introspec;ao visando abrir-se totalmente a Deus para
mngir a verdade do seu corac;ao e retratar-se tal como e. Porque,
cfiz ele, nenhum homem sabe o que esta no homem, senao o
espirito do homem que esta nele (X, 5), se bern que o espfrito
seja demasiado estreito para se abarcar a si pr6prio (X, 8).
Ora, o meio privilegiado de se conhecer a si pr6prio consiste em
explorar o vasto, o imenso palado da mem6ria, Santuario de
ama amplidao infinita onde se encontram os tesouros das
1111agens inumeniveis veiculadas pelas percec;oes de todo o
tipo'' E ai, acrescenta ele, que eu me encontro a mim pr6prio,
que eu me lembro de mim pr6prio, daquilo que eu fiz, do mo-
menta, do Iugar onde o fiz, das disposic;oes afetivas em que me
encontrava quando o fazia (X, 8). Este encontro consigo pr6-
prio e realizado por Santo Agostinho fazendo comparecer todas
as suas recordac;5es.
Ele distingue tres tipos de mem6ria: a mem6ria dos senti-
dos, a mem6ria intelectual e a mem6ria dos sentimentos. Na
mem6ria dos sentidos sao conservadas e escalonadas por espe-
cies as sensac;5es que ai penetraram, cada uma pelo seu pr6prio
a luz, as cores, as forrnas pelos olhos; os sons pelos ouvi-
dos; os adores pelas narinas; os sabores pela boca; e, finalmente,
todas as sensac;oes de tocar pelos sentidos tateis. Mas, nota
Santo Agostinho, nao sao evidentemente as coisas em si que
entram na mem6ria mas as irnagens das coisas sensiveis que se
mlocam as ordens do pensamento que os evoca. Este poder de
evocar e prodigioso porque, nas trevas mais completas, conse-
sue-se representar as cores, as imagens visuais e mesmo as sen-
51\0es simplesmente pel a lembranc;a. A forc;a destas representac;oes
deve-se ao facto de que essas irnagens do passado sao imagens
no presente: assim, quando Santo Agostinho evoca e conta a sua
infancia, e no presente que ele ve a sua irnagem. 0 presente do
passado e a mem6ria (XI, 20).
Santo Agostinho desconiia desta poderosa mem6ria nutrida
das sensac;oes. Assim, ele inquieta-se com a mern6ria das volU-

45
pias passadas que, contra qualquer vontade, o impedem por
vezes de reprimir a concupiscencia da carne. Pondo-se em guarda
contra a mem6ria dos prazeres, o autor das Confissoes introduz
a ideia importante de uma possivel tirania memorial, submissao
do sujeito as suas proprias
Esta memoria dos sentidos nao e a -Lmica. Opera igualrnente
uma mem6ria intelectual que encerra tudo o que foi aprendido
das colocado a parte, num Iugar interior, que, alias,
nao e urn lugar (X, 9). Mas, no espirito de Santo Agostinho, esta
memoria intelectual nao e uma memoria que se contenta ern
registar e conservar os conhecimentos: e antes de tudo uma me-
moria independente da experiencia que, para empregar uma
linguagem kantiana anacronica mas bastante pratica, encerra as
categorias n. priori do conhecimento, da moral, e do julgamento
estetico, seja na verdade todo o equipamento cognitive de urn
ser humano. E a memoria que torna apto julgar o verdadeiro do
falso, o bern do mal, o belo do feio . Ora, essas categorias (que fun-
dam de facto o pensamento classificador) nao entrararn na rne-
m6ria por urn dos cinco sentidos como era o caso, precisamente
para a mem6ria dos sentidos. Se elas nao entraram dessa maneira,
como e que dispomos delas na nossa memoria? E, afirma Santo
Agostinho, porque essas categorias estavam ja na minha mem6-
ria, Ionge e escondidas nas profundezas secretas. A
dos conhecimentos que, ainda uma vez, nao consiste em acumu-
lar, armazenar dados mas em qualifica-los como verdadeiros
ou falsos, de bein ou de Inal, de belos ou de feios, a
dos conhecimentos de que nos nao tomamos as ima-
gens dos sentidos mas que percebemos em nos sem ajuda de
irnagens, tais como elas sao por si pr6prias (X, 11), consiste em
juntar, em reunir e mobilizar no espirito essas diferentes catego-
rias, dispersas na mem6ria. Sern demasiado a nota, pode-
riamos ver nestas teses as premissas das modernas
de urn espirito-cerebral modular. Esta e propriarnente
o que se chama pensar (X, 11). Pensar e, pois, ativar a nossa
memoria. 0 espirito, e a propria mem6ria (X, 14) diz Santo Agos-
tinho, e poder-se-ia sem dificuldade substituir o cogito por urn
eu lernbro-me, logo existo.
Por fim, alern da memoria dos sentidos e da memoria intelec-
tual, e preciso ainda distinguir uma mem6ria dos sentimentos,

46
ja que a mem6ria tambem encerra os estados afetivos da alma,
nao tal como eles sao vividos na alma quando ela os experi-
menta (X, 14), mas como o quer a for<;a de evoca<;ao no precise
memento da recorda<;ao. Assim, podemo-nos recordar de ter-
mos sido felizes sem se estar feliz nesse memento, tal como po-
demos evocar urna tristeza passada sem nos sentirmos tristes,
da mesma forma como podemos lembrar-nos de urn desejo sem
experimentar esse desejo. A mem6ria conserva assim os estados
afetivos da alma quando a alma ja nao os sente mais, o que
leva a dizer que a rela<;ao presente com o passado nao pode em
caso algum ser confundida com uma presen<;a efetiva desse pas-
sado.
Mesmo se o bispo de Hipona utiliza ainda as imagens de
dep6sito e de reserva, a metafora do palacio sugere a ideia
de uma circulac;iio por vezes arriscada, de um movimento fre-
quentemente incerto por entre as impressoes mnesicas (ou da
mexida das pr6prias impressoes mnesicas):
Quando Ia estou, fac;o comparecer todas as recordac;oes
que eu quero. Algumas avanc;am logo; e outras apos pesquisa
mais demorada: e preciso, por assim ctizer, arranca-las a escon-
derijos mais sombrios; ha as que acorrem em massa, enquanto
rfamos e procuravamos outra coisa: elas surgem parecendo
dizer: "Nao eramos nos ... ?" Afasto-as com a mao do espirito do
rosto da minha memoria, ate que aquila que eu quero afasta as
nuvens e do fundo do seu reduto aparece a meus olhos. Outros
por fim apresentam-se sem dificuldade, em filas regulares, a
medida que as invoco; as primeiras apagam-se diante das se-
guintes, e desaparecem assirn para reaparecer, quando eu quiser.
E exatamente o que se passa quando eu canto qualquer coisa
de mem6ria (X, 8).

Esta ideia de movirnento e de circula<;ao, que aponta para uma

conce<;ao mais dinarnica da rnem6ria, lernbra a rnetafora do
pombal e anuncia a do labirinto. E mais do que isso, ela estara
presente em toda a arte da mem6ria (Yates, 1975) que, desde a
lenda de Sim6nides de Ceos ao Teatro de Giulio Camillo e rnesmo
muito para alem do Renascimento, se alimenta essencialmente
da representa<;ao de lQlla desloca<;ao dos lugares- os lugares da
mem6ria - associados a imagens que vao facilitar a rememora<;ao.

47
Desde entao, as ja nao sao mais consideradas como
imagens fieis de acontecimentos passados cuidadosamente con-
servados ou arquivados num deposito, num celeiro, num
silo, numa arrecadac;ao ou num armazem. Ha que partir a sua
procura, desaloja-las de territorios com caminhos por vezes mal
balizados, e esta pesquisa permanece incerta. A anamnese passa
a ser uma aventura. A metafora do labirinto, em particular, sugere
bern este fenomeno desconcertante quando nos recordamos e,
ainda mais- mais ainda, porque a de uma recordac;ao
pode ser provocada por urn acontecimento que, aparentemente,
nao tern uma relac;ao evidente com a informac;ao memorizada - ,
aquartdo do reconhecimento das recordac;oes: urn processo muito
complexo, que toma caminhos imprevistos e tortuosos.

PAAAMETROS FILOS6FICOS:
MATERIA, DURA<::AO E MEM6RIA

Lil.nitar-nos-emos aqui a urn exame cursivo das abordagens

filosoficas, essencialmente a partir de algumas quest6es funda-
mentais: a ligac;ao da com a coisa representada; o ca.-
rater voluntario ou involuntario da as concec;6es do
tempo e da durac;ao em relac;ao com as teorias da memoria.
Mais do que em Bergson, frequentemente citado em todos
os trabalhos acerca da memoria, e em Bachelard que encontramos
o nosso mel. Com efeito, o dualismo radical do autor de Matiere
et memoire. Essai sur la relation du corps a l'esprit leva-o afinal de
contas a privilegiar O antigo problema das ligac;6es da alma e do
corpo (Bergson, 1939: 5) por causa dos estudos da memoria pro-
priamente dita. A noc;ao de uma memoria pura, de uma intui-
c;ao imediata do passado que proviria totalmente do dominio
do espirito, apresenta urn interesse evidente do ponto de vista de
uma hist6ria das teorias filosoficas da memoria mas aparece
bern datada a vista daquilo que se conhece hoje desta faculdade
human a.
Para o senso comum, uma recordac;ao fiel de urn aconteci-
mento passado e uma recordac;ao bern conservada. Que devemos
n6s pensar desta noc;ao de conservac;ao aplicada a memoria?

48
Lembremo-nos em prirneiro lugar que as teses recentes em bio-
quimica da memoria vao ao encontro de uma conce<;ao estc:Hica
do acontecimento memorizado, sendo a recorda<;ao o resultado
de uma ativac;ao ou reati vac;ao relativamente aleatoria de redes
DI:'TYOSaS.
De urn ponto de vista antropologico, podemos afumar que
mesmo que ela estivesse fundada biologicamente, a tese da con-
serva<_;ao seria tao pouco pertinente como o e em museografia,
onde se sabe muito bern que a percec;ao que o visitante tern
. objetos conservados tern pouca coisa a ver com a sua signi-
6cac;ao original: esses objetos sao urn pouco como fotografias
de entes queridos atualmente desaparecidos aos quais SO
. falta estar vivos. Na sua Fenomenologia da Perce1;ifo, Mer-
leau-Ponty critica a tese da conservac;ao fisiologica (Broca) ou
ps.icologica (Bergson) das impressoes passadas, porque nenhuma
rnarca, nenhum tra<_;o, nenhurna impressao, nenhuma conserva-
fisiol6gica ou psicol6gica do passado consegue fazer com-
preender a consciencia do passado (Merleau-Ponty, 1945: 472),
quer dizer, 1.un sentido do passado que pertence ao presente.
Contra a concec;ao de Bergson de urn passado integralmente
rmazenado (Bergson, 1939: 94) no espirito e num presente
e nao pode criar nada, que resolve o passado tal como o aluno
ES<>lve urn problema impasto por urn professor (Bachelard,
950: 3), ha que conceber a recorda<;ao como uma representac;ao
nte da consciencia. So dela, nao sendo a hip6tese da con-
serYa<_;ao capaz de explicar as caracterfsticas dessa recordac;ao
porque ela deixa de lado a intencionalidade do momenta da invo-

A recordac;ao tal como ela se manifesta aquando da rememo-

pode ser descrita como uma variedade especial da una-
gem. Ora a imagem, que e urn certo modo que a consciencia
tern de se proporcionar urn objeto (Sartre, 1940: 21), e muitas
n2:es chamado como uma Coisa menos importante, urn bo-
cado destacado, uma pec;a do mundo real, quer dizer, urn reflexo,
uma copia mais ou rnenos fiel do objeto conhecido, classificada
a prop6sito deste objeto como uma inferioridade vaga e mal
definida (Sartre, 1936: 5 e 262). Podemos entao definir a recorda-
como a coisa menos importante de urn acontecimento pas-
sado, como marcada por uma insignia de incompleta? Isso seria

49
voltar a cair na confusao entre identidade de essencia e identidade
de existencia, forma da ontologia i.ngenua que Sartre critica. A esta
hipotese fnigil de uma forma enfraquecida da perce<;ao origi-
nal, Bergson (1939: 268-269) op6e os argumentos pouco convin-
centes em favor de uma recorda<;ao pura (presen<;a virtual do
passado no presente) distinto de uma recorda<;ao que seria uma
perce<;ao enfraquecida do passado, uma regressao do presente
no passado. E dificil, de qualquer modo, de dissociar porque
se a consciencia imediata sabe distinguir por natureza o objeto
em irnagern do objeto real presente, a memoria confu.nde esses
dois tipos de existencia porque os objetos irreais e os objetos
reais aparecern-lhe a titulo de recorda<;6es, quer dizer, como coi-
sas passadas (Sartre, 1940: 266). Contudo, se parece incorreto
definir a como uma coisa menon> face ao aconteci-
mento passado, seja uma diferen<;a de grau, existem naquilo que
acaba de ser dito numerosas raz6es de admitir que se trata de
outra coisa, ou seja, uma de natureza.
Podemos ver urn outro sinal de alteridade intrinseca da recor-
da<;ao na sua incapacidade de reconstituir a dura<;ao. Com efeito,
a consciencia do passado nao e a consciencia da dura<;ao e, se
nos lembramos de acontecimentos passados, ja nao temos con-
tudo a memoria da sua dinarnica temporal, do decorrer do tempo
do qual, sabemos, a perce<;ao e extremamente variavel em fun-
<;ao da densidade dos acontecimentos. Por vezes a memoria
contrai o tempo como acontece quando nos tentamos lembrar de
urn tempo sem acontecimentos, tempo de uma doen<;a demo-
rada ou do cativeiro: encmtam-se entao nas recorda<;6es urn tempo
que foi muito longo na dura<;ao (Grimaldi, 1993: 19). De outras
vezes, pelo contrario, a memoria da ao tempo uma maior exten-
sao, esfor<;ando-se por tornar mais Iento ou eternizar o passado
como o podemos observar em certas recorda<;6es do ritmo de urn
ritual (Bahloul, 1992: 161-176). Vemo-lo, num caso como noutro,
o ato de memoria isola os acontecimentos e esvazia-os da sua
dma<;ao, esguematiza-os de alguma forma, que
e como uma tela racional, como w11 plano de desenvolvimento
para a narra<;ao do nosso passado (Bachelard, 1950: 48).
A lembran<;a do tempo passado nao e portanto a lembran<;a
do tempo que passa nem, alias, a lembran<;a do tempo que pas-
sou uma vez que, como refere M. I. Finley, a consciencia da dma-

50
<jio entre o momenta da rememorac;ao eo acontecimento reme-
morado e flutuante (segundo os casas, haven1 af mna contra-
<jio ou uma extensao) e aproxi.mativa: ha muito tempo atras,
no outro dia (Finley, 1981: 27-28), etc. Franc;oise Zonabend fez
uma observac;ao semelhante aquando da sua pesquisa acerca da
longa memoria em Minot, Borgonha (1980: 14): toda a evocac;ao
do passado, qualquer que seja o seu distanciamento, ba.nha-se
numa mesma durac;ao, reenvia para urn tempo fora da Historia
que se resume de facto a origem da aldeia. Por causa desta ima-
gem grosseira da durac;ao, repara Bachelard, a nossa alma nao
guardou a recordac;ao fiel da nossa idade nem a verdadeira me-
dida da extensao da viagem ao longo dos a.nos: ela nao guardou
senao a lembran<;a dos acontecimentos que nos criamos nos ins-
tantes decisivos do nosso passado, quer dizer, dos aconteci-
mentos que sao percebidos como tais, que fazem sentido para
aquele que os recorda, que sao ordenados por ele segundo urn
SIStema racional no momenta mesmo da evocac;ao, aquando dos
instantes ativos d e Bachelard em que se efetua a tornada
de memoria (Bachelard, 1950: 48). Esses instantes ativos sao
IDStantes de projeto ja que o contexto da evocac;ao, o enquadra-
mento das recordac;oes - a referenda aos quadros sociais de
Maurice Halbwachs e aqui explicito - consiste em dar ao ato
de memoria um certo finalismo traduzindo-o na linguagem do
turo humano (Bachelard, 1950: 46). 0 ato memorial tern
-.na dirnensao teleologica. Lembrarmo-nos consiste, podiamos
ctize.-lo, em configurar presentem ente urn acontecim ento pas-
Siillldo no quadro de uma estrategia para o futuro, quer esse futuro
sqa imediato ou mais longinquo. Deste ponto de vista, pode-
considerar a memoria bachelardiana como uma resposta as
aerrogac;oes aristotelicas ou agostinianas acerca do p assado
tpe ja nao existe, 0 futuro que ainda n ao e e 0 presente que se
.tlole no mesmo momenta em que nasce. Lembrarmo-nos per-
-re manter em conjtmto estas tres dimensoes temporais, como
ha\ia notado e bern Kant para quem a faculdade de memori-
_. e a faculdade de prever servem para a tar numa experiencia
eoerente aquila que ja na<;> existe mais e aquila que ainda nao
e por meio daquilo que e presente (1986: 1000). A lembranc;a
passado e urn desafio lanc;ado ao futuro que consiste em

51
colocar em contraponto hoje aquila que foi feito com o que
poderia ter sido feito. Na perspetiva de uma antropologia da
memoria, esta ideia de que uma principal dirnensao da evoca<;ao
e 0 desejo de urn futuro social e evidentemente muito impor-
tante: se seguirmos Bachelard, e sob reserva de urn exame apro-
fundado das diferentes fonnas de mnemotropismos, torna-se
completamente redutor ver sistematicamente na paixao memo-
ria] contemporanea uma forma de passadismo. Tambem o pode-
remos igualmente conceber como uma mobiliza<;ao do passado
ao servic;o de urn projeto pessoal (urn plano de vida t ou
coletivo, projeto que transporta em si as condi<;oes de lem-
branc;a do acontecimento memorizado no mesmo da fixa<;ao
deste. As recordac;oes, insiste Bachelard, SO se fixam se eles
obedecerern a partida as condic;oes de lembranc;a. Estas consis-
tem em proceder a escolhas, a decantar a vida perturbada, a es-
quecer os factos <<numa corrente da vida para colocar as razoes
(Bachelard, 1050: 49). Para Pierre Janet, lembra Bachelard, nao foi
a recitac;ao que a humanidade criou, mas sim a narrac;ao, o que
significa que nao nos lembramos por uma simples repeti<;ao
mas a medida que compomos o passado em func;ao dos interes-
ses do presente. Esse passado composto (ou recomposto) e uma
construc;ao literaria que se aperfeic;oa, que se aprimora gradual-
mente a cada narrac;ao. Por todas estas narrac;oes, a recorda<;ao
nao e urn dado mas uma obra muitas vezes diffcil (1950: 50)
que nao se pode realizar sem dar tempo ao tempo para conti-
nuar a citar Bachelard (1950: 3). Existe ai, de novo, uma ideia cujo
alcance antropologico e grande e que e conhecida alias par qual-
quer etnografo empenhado na recolha de narrativas de vida
(capitulo 7).
Existe um outro argumento de peso em favor da alteridade
da recordac;ao: nao nos podemos lembrar de urn acontecimento
passado sem que o futuro desse passado seja integrado na recor-
dac;ao (Grimaldi, 1993: 211). Eu sei que estive na Corsega antes
da guerra, escreve Merleau-Ponty, porque sei que a guerra
estava no horizonte da minha viagem na Corsega (1945: 474).
A nossa memoria acrescenta portanto a recordac;ao o futuro dessa
recordac;ao. Por essa razao precisa, o tempo da recordac;ao nao eo
passado, mas o futuro-ja-passado-do-passado (Grimaldi, 1993:
211). 0 tempo da recordac;ao e pais, inevitavelmente, diferente

52
do tempo vivido, porque a incerteza inerente a este se dissipou
na.quele. Isto pode explicar numerosos casos de embelezamento
das desagradaveis: quando elas sao rememoradas,
estas sao aligeiradas da angU.stia e do sentimento de tensao pro-
vocados pelo carater incerto da situac;ao vivida em que se receia
sempre o pior.
A e portanto uma coisa diferente do acontecimento
passado: e uma imagem (imago mundi) mas que age sobre o
acontecimento (anima mundi) ao n ao integrar a durac;ao e ao
o futuro do passado. Esta hipotese da alteridade da
aecordac;ao integra-se perfeitamente na teoria segundo a qual nao
existe para o homem uma real independencia da sua intencio-
nalidade. Cassirer fala a este prop6sito da irnpregnac;ao simb6-
ica (1972: 202), designando assim a nossa incapacidade deter
il objetiva de uma coisa. Esta esta sempre integrada no
sentido. Desse facto, para a consciencia humana, nunca nada e
51111plesmente apresentado mas tudo e representado (G. Durand,
964: 64). Espera-se entao poder aplicar a imagem memorial
.quilo que disse Bachelard da redundan cia poetica de toda a
.nagem (1960: 103), propicia por natureza a atividade de imagi-
aao e de criac;ao.
Se a recordac;ao e diferente, havera entao que distinguir aquilo
devemos a memoria voluntaria daquilo que nasce involunta-
namente? Como iremos ver, esta oposic;ao entre uma recorda-
dependente da nossa vontade e uma recordac;ao-
espontanea e essencialmente p orque ela vai
distinguir aquelas que pudemos fazer entre a memoria-razao e
memoria-paixao, entre a mem6ria da inteligencia e a das emo-
ps, entre a mem6ria que repete e a que imagina.
A memorizac;ao, sustenta Kant (1986: 1001-1002), depende
da medinica (aprender de cor), do engenho (as associac;oes de
ideias que favorecem a ou do julgamento (a classifi-
ac;ao sistematica como a classificac;ao de Lineu). Em cada urn
.testes casos, o a to de memoria e voluntario. A memoria dilere
da imaginac;ao, acrescenta Kant, porque ela tern o poder de repro-
duzir a sua maneira a representac;ao a nterior (1986: 1000),
!l!lldo as perfeic;oes formais da memoria, segundo ele, a apreensao
imediata, a lembranc;a facil e a duravel. Contudo,

53
nota ele, essas qualidades sao raramente rew1idas. Contraria-
mente a fantasia, observa por sua parte Bachelard, a rnem6ria
verdadeira nao ser realiza por si pr6pria, por um brotar fntimo.
A evocac;ao faz-se num quadro pre-construido (a espera, o desejo,
uma data, o elo social) no momenta da fixac;ao que vai em parte
condicionar as modalidades da lembranc;a. 0 fi16sofo convida
contudo a desfazermo-nos da mem6ria historiografica em bene-
ficia da mem6ria viva, a mem6ria-imaginac;ao.
Nao e de surpreender que artistas e escritores tenham privi-
legiado a recordac;ao que emerge involuntariamente a conscien-
cia, deixando entao o campo livre para a imaginac;ao criadora.
Proust opoe assim uma mem6ria autentica a mem6ria volunta-
ria. Esta, diz ele, que e sobretudo uma mem6ria da inteligencia
e dos olhos, nao nos da do passado senao rostos sem verdade.
Mas se urn cheiro, urn sabor reencontrados em circunstancias
totalmente diferentes despertem em n6s, apesar de n6s, o pas-
sado, n6s sentimos o quanto esse passado era diferente daquilo
de que n6s julgavamos nos lembrar e que a nossa mem6ria
volunt<iria pintava, como os maus pintores, com cores sem ver-
dade (1912: 945-946).
Depois desta apresentac;ao rapida e parcial das teses filos6fi-
cas acerca da mem6ria, impoe-se uma dupla constatac;ao. Em
primeiro Iugar, a oposic;ao entre uma mem6ria da razao (sobre-
tudo voluntaria) e uma mem6ria da paixao (sobretudo involun-
taria) parece perder muito de pertinencia hoje. Com efeito, os
trabalhos recentes dos neurobiologistas mostram que a paixao
(emoc;5es, sentimentos) e a razao nao podem ser pensadas em ter-
mos de exclusao mutua. Os sistemas neurais que servem a pri-
meira estao misturados com aqueles que subentendem a segunda
(Damasio, 1994: 307). See verdade que a ausencia de emoc;oes e
de sentimentos impede de se ser verdadeiramente racional e se,
como se admite, a expressao das paixoes nao se pode fazer sem
urn certo controlo da razao, nao ha mais Iugar para se opor uma
rnem6ria passional a uma mem6ria racional, uma mem6ria
involuntana a uma mem6ria voluntaria. Ambas se completam e
se fortalecem mutuamente num processo de reconstruc;ao do
passado.
Em segundo Iugar, podemos querer distinguir por razoes de
metodo as for mas espontaneas da mem6ria (uma mem6ria das

54
profundezas, bruta, afetiva, estetica no sentido etimologico do
lermo) das suas manifesta<;6es deliberadas (a memoria clara,
racionada, controlada). Contudo, e muito diffcil saber se uma
organiza<;ao voluntiria do ato de memoria nao pode encontrar
a sua fonte numa recorda<;ao involuntaria e, inversamente, se a
memoria inteligente depreciada por Proust (a memoria inte-
lectual de Diderot) nao pode suscitar ela propria a reminiscen-
cia. Nos nao iremos portanto concluir mas notaremos que, para
o antrop6logo, e evidentemente muito mais facil trabalhar sobre
as express6es organizadas, ritualizadas ou institucionalizadas e
portanto voluntarias da mem6ria do que sobre as suas expres-
sOes espontaneas. E a extensao desta tarefa que e consagrada a
segunda parte desta obra. Notemos que ao termo desta primeira
parte se imp6e a constata<;ao nao de uma faculdade de memoria
mas de aptid6es memoriais plurais. Como iremos ver, a pers-
petiva propriamente antropol6gica vai ainda tornar mais com-
plexa - mas poderiamos igualmente dizer mais rica - a visao

55
 SECUNDA PARTE

0 CAMPO DA PESQUISA
 CAPITUL04
MEMORIA E RAZAO PRATICA

A memoria acompanha cada instante de uma vida humana:

nao ha n ada de conhecido que nao perten<;a ao passado e que,
por consequenci.a, nao tenha sido memorizado. A vida quotidiana,
com os seus irnperativos de gestao do tempo pessoal, domestico
e profissional, consti tui o primeiro quadro social da memoria,
aquele que se da imediatamente aver em toda a sociedade. Alem
disso, a preocupa<;ao de melhorar os desempenhos memoriais
necessarios a vida social esta na origem de diversas mnemotec-
nicas, mais ou menos elaboradas e eficazes.

AS ARTES DAMEM6RIA
Como fazer para nao esquecer? Como ajudar a memoria? A res-
posta a estas questoes parece hoje faci1 porque o homem dispoe
de extensoes de memoria consideraveis que mudaram radical-
mente a sua rela<;ao com informa<;oes a memorizar. Durante muito
tempo, contudo, o ser humano teve que se servir apenas dos seus
recursos mentais. 0 exerdcio da memoria tinha entao uma impor-
tanda vital que esta n a origem do desenvolvimento de uma arte
da memoria.
A memoria, quer dizer, o conjunto das tecnicas de memoriza<;ao
e de recorda<;ao, era urn dos dominios da retorica antiga: inventio,

59
dispositio, elocufio, actio, memoria. Deve-se a Frances A. Yates (1975)
o essencial daquilo que se sabe hoje acerca das formas assumi-
das por esta arte desde os oradores da Antiguidade, da !dade
Media (Alberto, o Grande, Sao Tomas de Aquino, Raymond Lulie,
Petrarca), do Renascimento (Giulio Camillo, Pierre Ramus, Gior-
dano Bruno), ate ao seculo xvn (Robert Fludd, Francis Bacon,
Descartes, Leibniz). A sua obra soberba A Arte da memoria e
principaJmente baseada no estudo de fontes latinas: o Tnsfituto
aratoria de Quintiliano; o Ad Herenium libri IV, de autor des-
conhecido; por fim, o De oratore de Cicero, que relata a hist6ria
do poeta Sim6nides de Ceos (556-468) capaz de identificar os
convivas mortos pelo abatimento de uma sala de banquete, lem-
brando-se do Jugar ocupado a mesa por cada urn deles. Esta
arte apoia-se sobre a topofilia da mem6ria, esta propensao da
recordac;ao para se construir espacialmente, e para se inscrever
num espac;o, num Iugar. Urn locus de mem6ria contem uma ima-
gem de mem6ria, os onze lugares do Inferno de Cosmas Rosselius
(Thesaurus artificiosae memorine, 1579) ou o Teatro de Giulio
Camillo (2001) que podem, por exemplo, ser considerados como
urn Sistema de lugares de rnem6ria (Yates, 1975: 132, 158).
Toda a arte da mem6ria assenta na construc;ao de urn sistema
como este de lugares (loci) e de imagens. 0 orador define prirneiro
um itinerario a partir de uma serie de lugares arquiteturais, fic-
ticios ou reais; depois de ter aprendido de cor este itinerchio, ele
fabrica imagens das informac;oes que ele quer memorizar e
coloca-as nos diferentes lugares do itinenirio assimilados meta-
foricamente a tabuinhas de cera; as imagens sao dispostas de taJ
forma que a ordem do discurso e a dos lugares se confundem.
de modo que o percurso (mental) do itinerario provoque a remi-
niscencia. Maria Carruthers (2002a e b) tern mostrado igualmente
como a esoita e frequentemente colocada ao servic;o das opera-
c;oes mnem6nicas na cultura medieval: dispositivos numericos,
repert6rios de imagens, sistemas alfabeticos massivamente utili-
zados, por exemplo, na maquina memorial monastica, nao
apenas com objetivo de relembrar mas tambem numa perspe-
tiva de exegese, de criac;ao, de imaginac;ao e de associac;oes de
ideias. E, pois, principalmente uma mem6ria visual e, obviamente
associativa. Grac;as a este artificio, alguns antigos fizeram prova
de proezas mJlesicas extraGrdinarias, como Hfpias de Elis que

60
-.::NJm de ouvir uma unica vez cinquenta nomes (Platao,
\faior, 285e) para se lembrar deles ou, ainda, esse amigo
Agostinho que podia, como se diz, recitar Virgilio de tras
frente.
o Velho, da outros exemplos disso: Nao e facil dizer
foi o rnais ricamente dotado da memoria, que e o mais
bern da vida, por tao nurnerosos serem os hornens
tomaram ilustres por causa dela. 0 rei Ciro podia desig-
seu nome todos os soldados do seu exercito; Lucius
Scipiontous os cidadaos romanos; Cines, embaixador
os senadores e os cavaleiros de Roma, no dia a seguir
dlegada; Mitridates, que era o rei de vinte e dois povos,
a justic;a noutras tantas linguas e podia discursar
povo sem interprete. Quanta ao conhecido Charmadas
podiam indicar-lhe urn qualquer volume numa biblio-
recitava-o de cor, como se o estivesse a ler. A memoria
por se tornar uma arte que foi inventada por Simonides,
lirico, e aperfeic;oada por Metrodoro de Scepsis: que con-
repetir nos mesrnos termos qualquer rase ouvida (Histoire
. VII: 88-89).
metoda dos lugares e uma rrmemotecnica com funda-
cientificos incontestaveis, se bern que a ars mnemonica
sido combatida por Descartes e julgada inapta por Kant.
IB1lSCIS trabalhos em psicologia mosharam que o facto de
urn sujeito no contexto (lugar) de aprendizagem inicial
a evoca<;ao, constituindo esse fenomeno uma justificac;ao
-..:'"''"" das reconstitui<;oes no caso de situa<;oes criminais.
bern que quando temos dificuldade em reconhecer
nos coloqunos imediatamente a pergunta: onde e
Auge conta como o auxiliar de memoria que e urn
do metro e, mais precisamente, os diferentes lugares que
esta<;oes funcionam como despoletadores de recordac;oes
1986). A eficckia da associac;ao lugares / imagens/recor-
explica, sem duvida, que encontremos metodos cornpara-
do Ocidente, como pode observar Carlo Severi (1994) ao
a pictografia dos indios Cuna (arquipelago das Mulatas,
forma particularmente complexa e refinada de controlar
das palavras, de ligar a imagem-n'ternoria a enunciac;ao

61
 Nao podemos concluir estas poucas linhas consagradas as
artes da memoria sem lembrar que se estas hoje parecem aban-
donadas, ainda existem tecnicas de de uma grande
riqueza em cada sociedade (fundadas no sorn, na irnagem, nas
palavras, nos objetos, ou nos seus aspetos comerciais, em ma-
nuais, em estagios, em seminarios, etc.), tecnicas que deveriam
fazer as delicias dos etnografos. Por exemplo, aquando das nar-
rativas coletivas, grandes ou pequenas, sao postos em pratica
procedimentos mnemotecnicos rigorosos imagens,
sonoridade e velocidade das palavras, apoio ritmico, cornbina-
c;oes e esquemas logicos, tropos) pelos bardos sun-
daneses Oava), os contadores escoceses ou os griotes africanos
(Belmonte Calame-Griaule, 1998).

A MEDIDA DO TEMPO

A memoria esta evidentemente ligada ao tempo, da mesma

forma que ao espac;o, o que poe em evidencia a expressao O
mais Longe de que me consigo lembrar. As representac;oes do
tempo variam segundo as sociedades e, igualmente no interior
de uma mesma sociedade: <<Nao ha dois homens que, dizia Con-
dillac, num determinado espac;o de tempo, contem urn nUrn.ero
igual de instantes (Traite des sensations, IV, 18). Importa, pois,
que a vida de cada membro de uma sociedade seja ritmada por
uma multiplicidade de tempos sociais. 0 tempo pode ser perce-
bido de forma dclica, reversivel, ou ainda, continua e linear, e
cada uma destas representac;oes vai fundamentar a procura me-
morial de acordo com modalidades diferentes. Assim, se e ver-
dade - 0 que e muito improvavel- que OS hopi nao tern a noc;ao
do tempo que passa, o estatuto da memoria deve ser ai obri-
gatoriamente diferente do da nossa sociedade em que o tempo e
a sua gestao sao omnipresentes. Da mesma forma, os nuer do
Sudao que utilizam diferentes categorias temporais dependendo
do ritrno d as estac;oes, dos mitos, do ciclo das classes de gerac;oes,
recorrem a memorias sucessivas, variaveis segundo as circunstan-
cias. Em todas as sociedades e segundo modalidades rnuito varia-
das, uma dicotomia temporal antes/ agora (Zona bend, 1980: 13)

62
organiza qualquer rememorac;ao, podendo as diferenc;as ser
observad as enhe grupos sociais e mesmo entre inruviduos quanto
escolha das balizas (as fronteiras temporais) delimitando o
passado (outrora, antigamente, no meu tempo, quando eu
era jovem), muHo frequentemente assimilado a idade de ouro,
eo presente. Mesmo a noc;ao apru:entemente neuha de memoria
do seculo esta estreitamente dependente de urn corte arbitrario
do tempo que corresponde a acec;ao relativamente recente da
plavra seculo, quer dizer, nn1 per!odo de cern anos (Milo, 1991).
...,----... ato de memoria deve, pois, ser posto em relac;ao com
representac;oes do tempo proprias da sociedade considerada.
Podemos mesmo dizer que qualquer ato de memoria e
tutivo e indissociavel destas representac;oes. Com efeito,
nos ja vimos no capitulo 2, so a memoria humana, tor-
a possivel por uma consciencia de ordem superior plena-
te desenvolvida, permite modelar o tempo e elaborar urn
. .tceito de passado, de futuro e de presente. Um tempo ime-
e, alias, urn tempo que nao pode ser medido, modelado
memoria. Paul Ricoeur (1985) mostra como a memoria
asnlitid a pela boca dos antepassados contribui para a consti-
de urn tempo anonimo, a meio caminho entre o tempo
(o tempo vivido pelo sujeito) eo tempo publico (o pas-
historico): quando conta ao seu neto a memoria dos acon-
da sua juventude, o avo permite-lhe estabelecer uma
com urn tempo que nao pode conhecer. Da mesma forma,
_..o:;u ;LVO> deduzir a partir de ruversos dados etnograficos que a
a&J. . v ,.. u .. genealogica ou familiar procede da estruturac;ao do
domestico e mais ainda, em certas sociedades rurais ou
_ .._.._.,, do tempo de toda a coletividade, organizada nao em
dos acontecimentos historicos mas relacionada com recor-
de momentos fortes na historia da parentela (nascimentos,
falecimentos, aquisic;oes de uma terra ou de uma casa,

A primeira vista, os conceitos de passado, de futuro e de pre-

so assumem a sua significac;ao para o eu do sujeito que
o Unico marco espacio-temporal, o que e bem expresso
\ersos celebres de Boileau e de Apollinaire: 0 momento
que eu falo ja esta Ionge de mim; Os dias passam, eu per-

63
manec;o. Para Minot, refere Franc;oise Zonabend, a memoria
curta do tempo marca as estac;oes: O invemo passado, O pro-
ximo verao, antes das mon<;oes, mas o desenrolar do tempo
organiza-se antes de mais segundo o eixo biografico (a hist6ria
pessoaJ e fanuliar). Boris Cyrulnik (1983: 21) ficou impressionado
com as respostas dos seus doentes aquando dos exames neu-
rologicos. Eles repetiam-se no passado nao com a ajuda dos
numeros ou das datas mas tomando como ponto de origem
acontecimentos vividos em que eles tinham estado pessoal-
mente envolvidos: desde que a minha mulher partiu, depois
do fracasso da entrada para a universidade do meu filho, etc.
Estes ultimos acontecimentos implicam o indivfduo mas tam-
bern toda a sociedade atraves da instituic;ao do casarnento, da
famJ1ia, da educac;ao, o que significa que as categorias temporais
assumem de facto a sua maxima significac;ao, nao apenas com
relac;ao ao sujeito individual mas com respeito ao sujeito social.
Assirn, os etnologos (Daniel Fabre, Valerie Feschet, Sylvie Sagnes)
rnostraram que os arquivos particulares que sao os escritos
comuns (papeis de familia, diarios intimas, listas geneal6gicas,
registos domesticos), constituem uma forma de memoria de papel
que sofre a pressao de determinantes sociais e culturais e, mais
amplarnente, da razao grafica (Goody, 1979). Na pratica, no
seu esfon;o memorial quotidiano, o indivfduo recebe o apoio per-
rnanente da sociedade que lhe fornece urn certo numero de
utensilios visando facilitar-lhe a tarefa.
Existe em prirneiro lugar o calendario, que estabelece cone-
xao entre o tempo vivido e o tempo universal (Ricoeur, 1985:
189). Ele nao e apenas a memoria dos dias comuns (passados ou
futuros) para cada indivfduo mas e tambem 0 depositario de
uma memoria partilhada, a dos dias de festas religiosas e profanas,
dos acontecirnentos memoraveis, das celebrac;oes e dos aniver-
sarios. Contrariamente ao relogib que valoriza o tempo presente
(a experiencia quotidiana), o caJendario dedica-se a valorizar o
tempo passado ou o tempo que ha de vir. A comemorac;ao, em
particular, torna-se impossfvel sern a referenda ao calendario,
mas tambem e esse o caso de uma grande parte da vida social:
sabe-se, por exemplo, quao irnportantes sao as datas das feiras e
dos mercados nas numerosas sociedades rurais, dificeis de fixar

64
sem esta memoria do futuro que e o calendario, antigamente
substitufdo pelo almanaque, outre auxiliar de memoria popular.
Muito mais do que urn simples suporte ou urn simples quadro
da memoria coletiva, o calendario faz parte dela, e uma das
suas pe<;as essenciais, o que explica as resistencias encontradas
pelas autoridades politicas ou religiosas que quiseram ou modi-
ficar, ou impor urn novo, como foi o caso no lraque ou no Irao do
Xa a respeito dos xiitas.
Nas sociedades modernas, urn outre instrumento de gestae
da memoria do futuro ocupa cada vez mais espa<;o a medida que
a ocupa<;ao do tempo se tem densificado. E a agenda, heran<;a do
livre da razao, que memoriza o futuro e, secundariamente, o pas-
sado. Oeste ponte de vista, a paixao contemporanea pelas agen-
das constitui urn motive de curiosidade para os soci6logos e os
antropologos, tanto mais que o seu volume vai crescendo, como
se existisse a ambi<;ao de memorizar tudo de urn ano de vida
humana. As sociedades comerciais perspetivaram, alias, fabri-
car a agenda ideal, que registasse os acontecimentos de toda
uma vida do nascimento a morte, o que sera possibilitado, sem
duvida, por agendas eletronicas cada vez mais potentes.

MEMORIA E GRAFITOS DA PRISAO

Que o tempo do carcere seja vivido como urn tempo excluido da vida e da
e
mem6ria sociais bern evidenciado pelo estudo dos grafitos da prisao (Candau e
Hameau, 2004). Pensar no tempo pressup6e a sua classifica<;:ao, a sua ordena<;:ao,
a sua denomina<;:ao e a sua data<;:ao. 0 tempo da prisao, revelam os grafitos, e
massivamente ritmado por duas datas importantes, a da chegada ao estabeleci-
mento e a da, suposta e esperada, saida, forma de significar graficamente que o
e
tempo do carcere urn tempo colocado entre pannteses, votado provavelmente ao
esquecimento. Depois, esse tempo e constantemente habitado pela espera, o que
faz dele urn tempo mais Iongo do que o normal, que prevalece no exterior. Uma
hora de deten<;:ao decorre mais lentamente do que uma hora de urn homem livre: e
isso continua , escreve por exemplo em cinco vezes urn prisioneiro na parede da
sua cela. A recorremcia do lema do tempo e uma invariante nos grafitos da prisao.
0 tempo e muitas vezes contabilizado pelos alinhamentos de tra<;:os paralelos. Outros
detidos preferem a lembran<;:a dos dias e dos meses. Algumas agendas testemu-
nham uma preocupa<;:ao memorial: recorda<;:ao, dia memoravel sao expressoes
recorrentes (Truchi, 2004). Tambem se pode tratar de um tempo partilhado por
diversos detidos, que marcam a sua agenda ou assinalam os raros acontecimentos
de que eles sao atores. Talvez mais do que em qualquer outre lado, o tempo e a
colocacao na mem6ria se tornem valores sociais no seio de urn meio prisional.

65
A EXTERIORIZA<::AO DO PENSAMENTO
EDAMEM6RIA

Por razoes metodologicas, ha que distinguir a

puramente mental, fazendo apelo aos Unicos recursos do cerebro
humano, a todas as outras formas de memorizac;ao utilizando
suportes matedais de uma grande diversidade: da escrita e da
imagem- pedra, papiro, pergaminho, papeis manuscritos depois
impresses, cerebros eletronicos (computadores), CD-ROM,
etc.-, sem esquecer hoje a revoluc;ao documental, a multiplicac;ao
dos arquivos publicos (memoria da nac;ao segundo o decreto
de 23 de outubro de 1979, acerca da organizac;ao da Direc;ao
dos Arquivos de Franc;a) ou privados, as bibliotecas, as redes e
as redes de redes que constituem uma gigantesca memoria virtual
cujos efeitos nao deixaram de se fazer sentir.
0 Homo sapiens, diz Changeux (2003: 14), e antes de tudo
uma especie comunicante que se define doravante pela genese,
pela propagac;ao e a transmissao de representac;oes de cerebro a
cerebro no seio do grupo. 0 homem sabe colocar estas repre-
sentac;oes sob a forma de signos, e de modo estavel, no exterior
do seu proprio cerebro. Foi evidentemente a linguagem que, a
partida, permitiu esta exteriorizac;ao da memoria humana e que,
por essa razao, d.eve ser considerada como a sua propria exten-
sao. A humanidade, para a maior parte da sua histori a, apoiou-se
na cultura oral. Eficaz, esta extensao de memoria era apesar de
tudo limitada. Aquilo que nao era transmitido oralmente estava
irremediavelmente perdido. 0 papel dos guardiaes ou mestres
da memoria (pessoas idosas, sacerdotes, etc.) e das suas narrativas
(das origens, das fundac;oes, das genealogias: ver Zonabend, 2000)
era entao essencial para a continuidade das sociedades ou, pelo
menos, para o sentimento dessa continuidade, porque a transmis-
sao m.mca era perfeitamente fiel. Segundo este ponto de vista, sus-
tenta Goody, e perigoso falar de memoria coletiva nas outras
culturas orais (em Fara e Petterson, 1998: 94) porque na ausencia
dos meios fiaveis de registo das narrativas - a linguagem nao o e,
em todo o caso bern menos do que o escrito- as recordac;oes
variam tal como as experiencias individuais e sao objeto de uma
constante criac;ao.

66
 Os outros espfritos-cerebros devem ser igualmente conside-
rados como a extensao muito antiga da nossa pr6pria mem6ria.
Quando n6s nos esquecemos de uma informa<;ao, podemos per-
gun tar a nossa volta para nos socorrermos, no quadro de uma
estrategia cooperativa. Esta capacidade humana de produzir
mern6rias extracerebrais, fortemente sublinhada por Andre Leroi-
-Gourhan, estaria na origem da evolu<;ao cultural (Changeux,
2002: 55). Os etnotextos e a literatura oral constituem deste ponto
de vista arquivos de primeira grandeza.
As capacidades memoriais estritamente humanas sao nota-
veis: os Veda foram conservados de mem6ria durante seculos;
Seneca dizia-se capaz de repetir duas mil palavras na mesma
ordem em que acabavam de ser pronunciadas. No capftulo De
quorumdnl7l ad111irabili memoria das suas Variae lectioHes, Marc-
-Antoine Muret cita o caso de urn jovem da C6rsega a quem ele
pr6prio ditou duas ou tres mil palavras Gregas, Latinas e Bar-
baras sem nenhuma relac;ao entre elas e que, na sua maior parte,
nao significavam nada. De seguida, o jovem repetia-as todas
sem dificuldade, afirmando que, gra<;as a uma tecnica secreta,
ele era capaz de memorizar trinta e seis mil palavras facilmente
(Diction11aire de Trevoux, artigo mem6ria: 1752). As culturas que
privilegiam a rnem6ria natural favoreceram a expressao de
grandes proezas memoriais. Bateson deu o exemplo dos iatmul
da Nova Gu ine capazes de memorizar dez a vinte mil nornes
aquando das discuss6es sobre os nomes dos totens (1971: 231).
Levi-Strauss reparou nas classifica<;6es muito cornplexas da fauna
e da flora junto dos hanunoo e dos negrito das Fili pinas, ou ainda
junto dos dogons do Mali (1962: 7-8 e 53): todas sup6ern a memo-
rizac;ao de urn saber consideravel, ciencia do concreto preser-
vada pelos mitos e pelos ritos. Observa<;6es similares foram feitas
na india, na China, ern Africa e em numerosas sociedades de
tradi<;ao oral. Alguns opuserarn mesmo a mem6ria gestual viva
destas sociedades a letra "morta" dos textos Qousse, 1974: 33)
caracterfstica da nossa civilizac;ao.
Atualmente, urn homem nao se pode contentar apenas com
o seu cerebro como unidade de armazenamento das inorma<;6es
memorizadas. Ele apela, cada vez mais, a extens6es de mem6ria. Po-
demas desde logo falar da expansao exponencial da memoria,
quando esta se estende ate urn ponto dilatad o tal que nenhuma

67
memoria individual pode pretender captar o seu conte(1do (Leroi-
-Gourhan, 1964: 63-76). De quando data esta expansao?
Se admitirmos que nao se conhece nada de desenhos e ins-
cric;oes mais antigas que poderao ter sido feitas na areia ou na
casca das arvores, as gravuras e pinturas pre-historicas (Lascaux,
grutas Cosqueer, Chavet), e depois proto-historicas (Vallee des
Merveilles, petroglifos da Galiza, arte rupestre na Haute-Mau-
rienne, gravuras dos gres estampianos da Bacia Parisiense) sao
provavehnente as express6es originais de uma preocupac;ao pro-
priamente humana: inscrever, assinar, parafrasear, resurnir, fazer
memoria, quer se trate de uma memoria expHcita (objetos,
animais) ou de uma memoria mais complexa mas tambem de
concentrac;ao semantica mais forte, a das formas, das abstra-
c;oes, dos sfmbolos descrita por Leroi-Gourhan (1964: 217-223).
Esta preocupac;ao e evidente em muitas inscdc;oes lapidares (gli-
fos, grafitos, inscric;oes) e nas mUltiplas prciticas como a que con-
siste em atirar moedas para dentro de uma fonte (Laplantine,
1993). Seja como for, ela acabara por se tornar explfcita com o
aparecimento da escrita, por volta de 3400 a. C., na Mesopotamia.
E, por outras raz6es, a palavra de Mamon que vai tornar
necessaria a extensao de uma memoria que, nas sociedades orais,
nao valia mais que a durac;ao da vida de urn testemurilio ocular.
Alem disso, como ja vimos, o mimero de itens que os seres hu-
manos podem manipular na sua mem6ria de trabalho e limi-
tado (palrno mnesico ). A formulac;ao de contratos cad a vez mais
complexes, a posse de ac;oes, a utilizac;ao do credito, eram
aspetos importantes do comercio mesopotamico que fizeram
da escrita sobre tabuinhas de argila da antiga cidade de Uruk,
no Sul do Iraque atual, uma quase necessidade (Goody, 1986:
75). Ela permite conservar a memoria das transac;oes e da em-
presa, a qual os parceiros econ6micos recorriam em caso de con-
flito. 0 mesmo se passava com a preocupac;ao de transmitir as
riquezas acumuladas que tornou indispensavel o testamento
escrito. Ao facilitar a memorizac;ao das informac;oes, a escrita per-
mitiu, mais eficazmente do que s6 pela oralidade, ordena-las, clas-
sifica-las, compara-las e enriquece-las, favorecendo assim aquilo
que Darwin chamava as longas sequencias de pensamento,
apanagio da nossa especie. Alem disso, ela tern a propriedade de

68
 favorecer urn pensamento reflexive e de alargar consideravel-
mente o campo sobre o qual a aten<;ao se pode debru<;ar: a qual-
quer memento, e possivel voltar aos dados registados de forma
estavel e duravel. Como o demonstrou Goody (1979), o recurso
a novos utensilios intelectuais tais como as tabelas, listas, abacos
ou algoritmos permitiu pensar e memorizar de forma diferente,
de forma incomparavelmente mais poderosa do que antes da
awen<;ao da escrita. Estas duas ultimas prop1iedades, conjugadas
rom o facto de que se tratava de uma mem6ria extema, fazem
da escrita o veiculo privilegiado de uma mem6ria partilhada.
A vontade de conservar a memoria das reciprocidades e obri-
IJ'.Cl;OE$ utiliza, alias, caminhos bern cliversos: Jack Goody coloca
em paralelo os dons ftmeranos junto dos LoDagaa (Norte
Gana), onde o registo por escrito lembra aos beneficiaries de
ivas o comportamento a adotar no regresso, juntamente
as listas de cart5es de boas festas que n6s conservamos para
mem6ria dos envios a fazer no ano seguinte, ou ainda
as ostraca do antigo Egito que registavam os presentes rece-
por urn homem com o fim de reavivar a mem6ria do des-
. numa data posterior (Goody, 1986: 75).
Her6doto escrevera para impedir que aquila que os homens
com o tempo, nao se apague, com o projeto de fazer
nas mem6rias nao apenas o tempo das origens longin-
mas tambem o dos acontecimentos mais pr6ximos. 0 sobe-
pontifice, nota Macrobio, possufa a capacidade de reter a
dos acontecirnentos na sua tabula: potestas memoriam
gestarum in tabulas conferendi (Scheid, em Detienne, 1994:
0 facto de s6 as religi5es do Livro serem verdadeiramente
do proselitismo e urn outro sinal da for<;a memorial da
. A tradi<;ao escrita vai facilitar o trabalho dos portadores,
iaes e difusores da memoria. Os primeiros memoriais
ao Holocausto nao foram monumentos mas narra-
os Yizkor Bucher, ou livros da lembran<;a, contando atraves
a vida e a destrui<;ao das comunidades judaicas europeias.
tivo era entao o de transformar o lugar de leitura num
comemorativo, resposta ao sindrome do hlmulo vazio>>
1993: 729). Em muitos cases, contudo, o escrito emais urn
do que urn instrumento para a mem6ria. Ao frisar o papel

69
desem penh ado pelo documento notarial na estrategia retorica
dos habitantes do oasis de El Ksar (Tunisia), Mondher Kilani
constatou que a simples evocat;ao da existencia do docurnento tern
urn efeito de persuasao sobre os auditores, sem que seja neces-
saria utiliza-lo realmente (1994: 243-244). Atitudes semelhantes
relacionadas com a escrita foram observadas na regiao de Drome
por ocasiao dos inqueritos conduzidos entre 1978 e 1982 (Gaudin
e Reverchon, in Pelen, 1992) ou ainda junto dos barma (Sudao)
por Viviane Paques a proposito das genealogias escritas (Poirier
et al., 1983). Com efeito, nesse caso preciso, pouco importa o con-
teudo exato da memoria escrita que nao e mobilizada senao
para confortar e conferir verosimilhant;a a memoria oral.
Como aconteceu com a escrita, as novas tecnologias modifi-
caram profundamente a relat;ao dos seres humanos com a sua
mem6ria. Os Sistemas artificiais de memoria SAM (Francesco
d'Errico, em Ducros et al., 1998: 200), quer dizer, todos os obje-
tos materiais que permitem registar, armazenar, tratar, transmitir
e ler iniorma<;ao, libertaram os homens dos limHes da sua me-
moria biologica. Segundo D'Errico, eles influenciaram os meca-
nismos de tomada de decisao e qualitativamente enriqueceram
a memoria coletiva do Homo sapiens (1998: 212). Com efeito,
grat;as aos SAM nos podemos doravante partilhar as recordat;6es
que nenhum de nos nunca teve pessoalmente (Rose, 1994: 20).
Quais podem ser os efeitos da expansao continua e em cres-
cimento da memoria humana, desta exteriorizat;ao do pensa-
mento que parece nao ter limites numa epoca em que o Museu
lmaginario de Malraux esta acessfvel pela Internet e onde o ope-
radar Coogle vai enumerar os milhoes de obras cientilicas que
poderao ser em breve consultadas na web?
A ideia de recorrer a extensoes de mem6ria para atenuar as
Jacw1as da memoria humana foi por vezes desacreditada, sendo
o escrito entao considerado como urn antivalor: os Druidas
interditaram a escrita, seja por impedir a divulgat;ao da sua dou-
trina, seja para nao ver os seus alunos negligenciar a sua memo-
ria; porque acontece quase sempre que a ajuda dos textos tern
como consequencia urn menor zelo para aprender de cor e uma
climinuit;ao da mernolia (Cesar, As Guerras da Gtili1, VI, 14). Algumas
escolas eclesiasticas (por exemplo, na Irlanda, no seculo vn) proi-

70
biram qualquer suporte escrito e baseavam o seu ensino apenas
nas aptid6es de mem6ria. No Irao, os educadores insistem muito
na mem6ria verbal. Edward T. Hall observou que os americanos
que vinham frequentemente a este pafs eram desacreditados:
eles passavam por ignorantes porque nao tinham todos os factos
presentes na mem6ria e deviam consultar o seu dossie para efe-
tuar o seu trabalho (1979: 179). Estes preconceitos a respeito do
escrito sao ja muito antigos.
Quando em meados do seculo vm a. C. a escrita alfabetica
aparece nas cidades gregas, isso nao deixa de ter consequencias
sobre a mem6ria do passado coletivo. A apropriac;ao do grap-
lrein pelos primeiros prosadores introduz uma disHincia critica
para corn a tradic;ao como atesta Hecateu de Mileto. Aparece
orna nova representac;ao do passado - que ja nao e percebido
como urn tempo indiferenciado mas e nivelado por gerac;6es -,
assim como uma certa artificialidade da mern6ria Gacob, 1994).
Outra evoluc;ao notavel consecutiva a aparic;ao da escrita foi a
do mnem6n, personagem que guardava a recordac;ao do passado
mm vista a uma decisao de justic;a, primeiramente grac;as a sua
propria mem6ria individual, e posteriormente por escrito. Parece
assinala Louis Gernet, aquando da passagem a consena<;ao
a func;ao de mem6ria entrou de certa forma em regres-
(citado em Vemant, 1965: 110). 0 temor de urna involuc;ao da
humana e explicito no celebre mito de Tote. Este deus
ao rei egipcio Tamus a escrita como urn remedio para
falta da mem6ria. Tamus responde entao felicitando Tote pela
descoberta mas prevenindo-o contra a sua utilizac;ao pelos ho-
Porque esta invenc;ao, ao dispensar os homens de exer-
a sua mem6ria, produzira o esquecimento na alma daqueles
tiverem adquirido conhecimento dela; enquanto confiantes
escrita, eles procurarao fora, grac;as a carateres estranhos, e
ja no interior e grac;as a eles pr6prios, o meio de se relernbra-
(Platao, Fedra, 274 b-275 b). Grac;as a esta inven<;ao, acrescenta
os homens vao poder adquirir para si uma inforrnac;ao
que os Jevara a acharem-se competentes numa quan-
de coisas, mas eles ter-se-ao tornado apenas uns sabios
ilusao, desertores da Mnem6sine para retomar uma bela
llm'ressao de Marc Fumaroli (1992: 376).

71
 Este mito resume perfeitamente os riscos contemporaneos do
desenvolvimento exponencial das extens6es da memoria humana
tal como os receios que isso suscita. Com efeito, reencontramos
duas das criticas principais dirigidas ao cibermundo: por urn
lado, o tempo passado na pesquisa ou na comunica\ao de inor-
ma\6es desvia de qualquer vida interior e de qualquer intercfunbio
verdadeiro com os seus semelhantes; por ouho, a <<navega\aO per-
manente entre as massas de dados sempre crescentes impede
qualquer real assimila\ao e cria, portanto, falsos sabios. Existe
aqui uma interroga\ao essencial para urn projeto de antropolo-
gia da memoria e, a titulo de ilustra\aO, podemos perguntar-nos
se a iconorreia moderna, ou seja, a profusao atual de imagens
(televisao, cinema, multimedia, etc.) nao esta por natureza a
transformar a nossa rela\ao como passado (Candau, 1998b). Os
inqueritos que visam avaliar os efeitos da televisao sobre a memO-
ria do Holocausto levam a acreditar nisso (Lisus e Ericson, 1995).
A iconorreia televisiva produz uma agnosia do acontecimento:
este nao e mais do que uma sucessao de pianos percebidos sem
dura\ao e independentemente uns dos outros, mais ou menos
irreais e cujo sentido em grande parte escapa ao telespetador.
Pode-se supor que a partir de urn certo patamar o aumento de den-
sidade da memoria iconica dificulta o desenvolvimento de uma
memoria semantica (o que levou Jean-Luc Godard a dizer que a
televisao produz o esquecimento enquanto o cinema produz
recorda\6es). A difusao cada vez mais rapida de imagens cada
vez mais numerosas, muitas vezes acompanhada do desapare-
cimento da mem6ria papel, parece agir sabre a mem6ria indi-
vidual e coletiva, por wn lado, no sentido de uma colagem ao
imediato qu e interdita qualquer perspetiva temporal e, por
outro, no sentido de uma facilita\ao e de uma industrializa\aO
(Virilio, 1993) do esquecimento que, a posteriori, poderiam dar
razao a Platao.
A proposito das culturas populares, alguns inclin am-se a ver
na transcri\ao das tradi\6es e dos arquivos orais a passagem de
uma mem6ria viva a uma memoria morta. Contudo, este ponto
de vista parece-nos errado ja que toda a filologia ensina que os tex-
tos continuam a viver. As narrativas sao objeto de variantes muito
depois de terem sido fixadas por escrito; para alem do mais,

72
mdependentemente do seu conteudo proprio, a rnensagem que
eles veicuJarn depende da natureza do questionarnento que lhes
for dirigido. Ern certos casos, alias, a escrita pode reavivar a
memoria coletiva, por exemplo quando os trabalhos de erudi-
tos locais consagrados a historia de uma aldeia circulam entre
aldeoes e veem confortar a tradic;ao oral, fen6rneno observado
em Minot e em Allauch (Aschieri, 1985). Os trac;os conservados
artificialmente podem mesmo servir de reservatorio alimentando
as ficc;oes da hist6ria construidas a proposito do passado (Marc
Guillaume, in Jeudy, 1990: 18), designando a expressao gra-
vado na mern6ria entao nao apenas o seu arquivarnento mas
tarnbem a forma particular que ele assume. Uma excelente ilus-
trac;ao e dada a proposito disso pelos intelectuais rnitografos
que, na Nova Caled6nia, se empenharam no movimento inde-
pendentista canaque. Imitando os etnologos, os melanesios ano-
tararn as suas pr6prias narrativas e compuserarn cadernos de
mitologia como fundarnento de urna historia meia mito, meia
memoria (Detienne, 1994: 9), em parte, como origem da constru-
o da identidade canaque. Neste caso preciso, Ionge de entra-
ar a mem6ria viva, a escrita veio alirnenta-la e favoreceu o seu
florescimento. Poderfarnos multiplicar os exemplos deste tipo.
Poderernos provisoriamente concluir tentando avaliar a fun-
o da mem6ria por urn lado nas sociedades em que domina a
ralidade e, por outro, nas sociedades modernas em que preva-
lece o escrito? Porque sendo o escrito pobre ou inexistente, as
sociedades tradicionais sao por vezes qualificadas de socieda-
des sem memoria, categorizac;ao feita pela falta que releva dos
maus habitos da antropologia na sua origem (sociedades sem
t6ria, sem Estado, etc.). As teses de Jack Goody vao ao encon-
tro desta interpretac;ao. Ele distingue duas formas de rememo-
uma mecanica, a outra gerativa ou construtiva. A prirneira
sa pela aprendizagem repetitiva e supoe assirn a existencia
urn modelo escrito que, de urna certa forma, constrangera e
CDnteni o processo memorial, obrigando-o a uma fidelidade quase
absoluta. A outra desenvolve-se essencialmente a partir da pala-
wra e autoriza portanto uma maior liberdade numa reproduc;ao
provem sobretudo da interpretac;ao, como se pode verificar
todos os lugares tradicionais de sociabilidade em que a pala-
Yra circula: vigilias, circulos, cafes, largo da aldeia, lavadouro, etc.

73
As sociedades tradicionais nao seriam deste modo so._,_.._.. . _,""....
sem mern6ria mas sociedades no seio das quais a mem6ria
desdobra de forma diferente das sociedades modernas:
mente contida pelo escrito naquelas (nem sernpre da
como temos vis to), ela emancipa-se de toda a pressao formal
segundas mesrno que conserve, para se organizar, pontos de
rencia, nucleos de sentido.

MEM6RIA E HIST6RIA
Qual a rela<;ao entre Mnem6sine e Clio? Esta questao,
cada explicitamente pela revista History & Memory (Tel
University) nao pode ser mais atual na cultura ocidental
se observa sirnultaneamente urn extraordimirio entusiasrno
rnorial e urn irnenso esfon;o historiografico alimentado pela
bic;ao de conhecer o passado inteiro de toda a humanidade.
Nao e possivel haver hist6ria sem mernorizac;ao e o his
dor apoia-se, regularrnente, em dados mernoriais. Se bern que
mern6ria nao seja hist6ria. Arnbas sao representac;oes do
sado mas a segunda tern por objetivo a exatidao da
tac;ao enquanto a primeira nao vai alern do seu carc:iter verosimil.
Sea hist6ria visa iluminar o melhor possfvel o passado, a rnem6-
ria procura rnais instaura-lo, instaurac;ao irnanente a rnemoriza-
c;ao ern ac;ao. A hist6ria procura revelar as formas do passado, a
mem6ria modela-os, urn pouco como o faz a tradic;ao. A pri-
rneira tern urna preocupac;ao de ordenar, a segunda e atravessada
pela desordem da paixao, das emoc;oes e dos afetos. A hist6ria
pode vir legitimar, mas a mem6ria e fundadora. A mem6ria
coletiva quer-se mostrar como estavel no tempo (a tradic;ao,
sempre se fez assim, este costume existe desde a noite dos
tempos, etc.) enquanto a hist6ria, por vocac;ao, se ernpenha em
captar a mudanc;a. La onde a hist6ria se esforc;a por colocar o pas-
sado a distancia, a memoria procura fundir-se corn ele. A instan-
taneidade da memoria (ela surge, ou reconhece-se, ou e lembrada
sem admitir o menor atraso como o dernonstram as queixas
rnnesicas suscitadas por uma lentidao no recordar, rnesmo breve)
opoe-se o carater mediato da hist6ria. A mem6ria tern vocac;ao

74
 a hist6ria para reunir. Mais exatamente, sea primeira
e quase sempre contra uma outra mem6ria, excluida
tizada e, nesse sentido, ela tambem divide. E final-
se nao existem nem sociedades sem mem6ria nem socie-
sem hist6ria, a Hist6ria enquanto cientifica nao e uma
- -....av partilhada de forma identica por todas as culturas:
o leque vai de urn desinteresse total a paixao abso-
sao as primeiras que chegam ao espirito
se compara a disciplina hist6rica com a faculdade de
0 pr6prio Halbwachs distinguiu a mem6ria hist6rica
mais uma memoria emprestada, apreendida, escrita,
longa e unificada e a mem6ria coletiva que seria
memoria produzida, vivida, oral, normativa, curta ou

Nora, por seu lado, op6e radicalmente a mem6ria e a

(1984: XV-XLII). A primeira e a vida, transportada por
vivos, em permanente, multipla e desmultipli-
a dialetica da e da anmesia, inconsciente
sucessivas, vulnen1vel a todas as utiliza-
suscetivel a longas latencias e repentinas
Afetiva e magica, enraizada no concreto, no gesto,
e no objeto, a mem6ria S6 se acomoda com os de-
que a confortam; ela alimenta-se de lembranc;as desfoca-
rtescd>PI<:as, globais e flutuantes, particulares ou simb6licas.
pelo contnhio, <<nao se agarra senao as continuida-
.............. rol1 as evoluc;6es e as relac;6es entre as coisas. Ela
a todos e a ninguem, ela tern para o universaL
operac;ao intelectual e laicizante que faz apelo a analise,
critico, a explicitac;ao das causas e das consequencias.
prosa sempre: enquanto a mem6ria instala a lembranc;a
a hist6ria desaloja-a. Porque memoria e hist6ria estao
total, o criticismo destrutivo da segunda vai-se
a reprimir e a destmir a primeira. A perspetiva adotada
poderia resumir-se na f6rmula seguinte: a hist6ria e
e, reciprocamente, a memoria e a anti-hist6ria.
em diversas circunstancias, a hist6ria utiliza certos
da mem6ria. Como Mnem6sine, Clio pode ser arbitra-
falivel, caprichosa, interpretativa dos factos que ela

75
se esforc;a por colocar em dia e por compreender. Como a me-
moria, a historia pode recompor o passado a partir de partes
escolhidas, tornar-se urn risco, ser objeto de combates e servir.
Por fim, a historia pode passar a ser urn objeto memorial assim
como a memoria se pode tornar urn objeto historico.
Sao numerosos os exemplos de uma historia arbitniria nas
suas abordagens (historia factual, historia das mentalidades, antro-
pologia historia, micro-historia), nas suas categorias e nas suas
sequencias temporais (Veyne, 1971: 23) como na escolha dos termos
e dos conceitos. Assim, repara Moses Finley, o termo Gregos,
utilizado num enunciado historico acerca da Antiguidade, cons-
titui uma generalizac;ao enganosa que nao tern em conta as dife-
rentes formas de se ser grego, variaveis no tempo mas tambem
segundo as regioes, as classes, etc. (1981: 124). Ahistoria e igual-
mente simplificadora, seletiva e esquecida dos factos. Finley,
sempre, lembra que o passado so se tmna inteligfvel a partir do
momento em que o historiador efetua uma selec;ao em torno
de urn ou de vanos centros de interesse. Documentos e arquivos
sao interrogados com relac;ao ao presente do historiador e nem
sempre em func;ao do seu proprio conteudo. Existem aconteci-
mentos historicos que deixam incolume a memoria social - taJ-
vez pudessemos alar neste caso de desmemoriac;ao? - e outros,
pelo contrario, que a veem abanar: a Ocupac;ao, a guerra da Ar-
gelia, a Revoluc;ao Francesa durante muito tempo, mesmo que
ela parec;a ter deixado hoje de ser uma memoria perturbadora.
A proposito da ciencia nazi, Jeanne Favret-Saada repara que foi
preciso esperar-se por 1984 eo livro de Mi.Uler (Todliche Wissenschaft)
para que fosse desenvolvida uma historia do papel dos eugenistas,
dos antropologos e dos psiquiatras durante o periodo nacional-
-socialista. Se esta historia foi tao tardia, foi porque a interditava
Urn certo estado das forc;as que organizam a memoria sociat
na Alemanha e fora dela (1991: 4). Como todo o mundo, os his-
toriadores sao portanto apanhados no trabalho de construc;ao
social da memoria, a sua produc;ao e apenas urn dos possfveis
avatares da memoria social. :Eo trabalho desta memoria que faz
que tal ou tal objeto se torne num dado momento pertinente
para a disciplina historica. Tzvetan Todorov (1995b) desenvolve
urn ponto de vista proximo, mesmo que menos radicat que da

76
conta de urn inquerito sobre as recorda<;5es da Ocupa<;ao ocor-
rida no Boischaut Sud, regiao do Cher. Por urn lado, ressalta ele
dessa pesquisa, a rust6ria e tambem ela, em certos cases, parcial
e. por outre, a memoria e portadora de uma verdade de revela<;ao
do sentido que compensa largamente a sua relativa inaptidao
para estabelecer uma verdade de adequa<;ao. Por essa razao, a
memoria e indispensavel a historia.
Poder-se-a dizer que a memoria da naturalmente conta de
ama verdade profunda dos acontecimentos mais dificil de reen-
na verdade factual restituida pelo trabalho do historiador?
Vidal-Naquet insistiu sobre esta aptidao da memoria para
pormenores que interessam norma lmente ao roman-
A prop6sito da memoria da Shoah, observa ele, esta visao
romancista e necessaria para a historia (1991: 392), o que se
verificar no belo livre de Nicole Lapierre acerca da mem6-
dos judeus de Plock, na Polonia (1989). Gra<;as a recolha das
tivas de vida junto de uma centena de antigos habitantes
cidade, o autor reconstitui toda a civiliza<;ao do shtetel e
conta das energias da memoria individual assirn como da exi-
. de transmissao dos sobreviventes do desastre nazi. Mesmo
testemunho errado ou alterado pelo esquecirnento pode per-
atingir o sentido de um acontecimento que se situa muitas
para la da verdade factual, razao pela qual o testemunho
afasta dela. Evidentemente, e precise que esta verdade dos
possa ser estabelecida anteriormente, mas uma historia
tamente desmemoriada seria sem duvida cirida.
Alias, enquanto alguns historiadores consideram que a sua
se deve libertar da memoria, outros admitem que a
verdadeira nao a pode negligenciar, o que esta faz cada
menos, particularmente desde 1977 quando La Legende des
de Philippe Joutard apareceu, em Fran<;a, como urn
fundador. De forma mais vincada, o entusiasmo pela me-
foi concornitante como desenvolvimento da historia do
presente (atualidade dos jogos memorials, interven<;ao
testemunhos, etc.). A sua irrup<;ao na disciplina historica tor-
inevitavel a partir do memento em que portadores de
fizeram obra de historia, como foi o caso das vitimas
nazismo que se comportaram como arquivistas da tragedia.

77
 Uma hist6ria do crime nazi que negligenciasse as mem6rias
e as suas transformac;6es, observa Vidal-Naquet, seria uma his-
t6ria muito pobre. osassassinos da memoria nao se enganaram
quanto a isso: ao negar as mem6rias plurais da Shoah, eles que-
rem atingir uma comunidade com os nervos ainda doloridos
que a ligam ao seu proprio passado (1991: 8).

MEM6RIA HI STORICA E MEM6RIAAUTOBIOGRAFICA

A e ate a fusao entre os elementos historicos (memoria semantica) e
autobiografica e por vezes forte nas narrativas dos informadores. Por ocasiao do
processo de Paul Touvier, aberto em Versalhes em 17 de de 1994, os teste-
munhos reconstruiram narrativas historicas alimentadas nao apenas pela sua expe-
riencia pessoal, por vezes tragica no caso das vitimas do acusado, mas tambem
por tudo aquila que ele tinha podido ler e ouvir sabre a questao durante cinquenta
anos (Conan e Rousso, 1996:176). Maurice Bloch observou a mesma
entre memoria autobiografica e memoria historico-semfmtica - que, segundo a sua
diz respeito aos factos que o sujeito aprendeu por intermedio de outras
pessoas -, nas narrativas que ele recolheu sabre o levantamento de 1947 em
Madagascar (Bloch, 1995b), Cappelletto (2003) explora os mecanismos de constru-
de urn grupo memorial, mecanismos que estao ligados ao mesmo tempo aos
quadros sociais e a emocional das imagens visuais associadas a uma trage-
dia. Analisando as narrativas dos massacres cometidos durante o verao de 1944
pelas tropas alemas nas duas aldeias da Toscania (Civitella, na regiao de Arezzo, e
Sant'Anna di Stazzema, na regiao de Lucca), ela repara que a tragedia pode ser
restituida nos seus mais pequenos detalhes pelos habitantes dessas aldeias que
nao o haviam testemunhado, como se eles o tivessem vivido pessoalmente. lsso
deve-se ao facto de as imagens memoriais de uma grande intensidade (por exem-
plo, a cena da chegada de urn homem sabre o local dois dias depois do massacre e
a sua descoberta dos corpos carbonizados da sua mulher e dos seus oito filhos),
carregadas de afetividade, de circularem permanentemente nestas aldeias
as narrativas regularmente repetidas de alguns sobreviventes que querem
lutar contra o esquecimento. Elas sao, por ultimo, partilhadas por todos aqueles que
evocam este periodo, tanto mais que o massacre representa urn ponto fixo de
para as narrativas do grupo quando este se refere ao passado: desde a
nossa morte designando aqui as vitimas do massacre (2003: 246). Estas imagens
facilitam assim a passagem de memorias privadas a uma memoria publica. Os
sobreviventes e os seus filhos, refere Cappelletto, formam uma comunidade memo-
rial que e menos definida pelas fronteiras espaciais do que pela longa da
sua historia. A experiencia direta da tragedia carregada por alguns sobreviventes
esta na origem de urn saber local historico partilhado pelo grupo todo. Entretanto,
esse saber nao e simplesmente historia: ele tambem e uma partilhada, uma
especie de conhecimento intersubjetivo carregado de afetos e de urn conteudo sim-
bolico, como o recorda Stewart (2004) ao mostrar que os romanis se podem lem-
brar do passado sem o comemorar. Estes ultimos nao possuem urn termo equivalente
a Holocausto ou a Shoah: o termo Porrajmos permanece urn termo erudito, ao que
parece nao utilizado. Mas, como para Cappelletto, a das imagens visuais da
tragedia ( iconics moments), evocadas de forma repetida, contribui para a persis-
tencia de uma memoria partilhada da tragedia.

78
-
 Por fim, os historiadores empenharam-se numa hist6ria da
como objetivo de devolver a mem6ria a hist6ria. Nicolas
t (2004), no seu livro sobre o Chemin des Dames, reconsti-
ao mesrno tempo os acontecimentos de 1917, mas tambem o
das dessa terrivel batalha. Em Auschwitz
ans apres e como historiadora preocupada antes de mais em
-ucJlt::Lt:.l a verdade dos factos que Annette Wieviorka (2005)

a e o funcionamento de Birkenau (principal

de dos deportados judeus em Auschwitz),
a seguir, depois de 1945, a sua emergencia progressiva como
de mem6ria. A hist6ria, alias, tern voca<;ao para desnudar
conilitos memoriais. 0 historiador e capaz de produzir urn
positivo- atestar acontecimentos que ocorreram realmente
aos seus utensflios te6ricos e aos seus metodos. Habitual-
ele faz o seu trabalho, como qualquer cientista, sem o
a uma especie de crivo memorial coletivo que decicli-
acerca daquilo que se deveria esquecer ou nao. Ele tambem
atuaJizar os acontecimentos hist6ricos. Estes nao sao cons-
como por vezes se pretende. E a narrativa desses aeon-
que o pode ser, mas nao inelutavelmente: Luis XVI
rnesmo executado a 21 de janeiro de 1793 na Pra<;a da Revo-
o campo de Auschwitz iniciou o seu funcionamento mesmo
20 de maio de 1940 nos arredores de Oswiecim e libertado
tropas sovieticas a 27 de janeiro de 1945 e, entre essas duas
centenas de milhares de deportados judeus foram ai real-
rnortos; a 11 de Setembro de 2001 aconteceram mesrno
atentados aereos contra as Torres Gemeas, ern Nova Iorque,
Este ponto de vista, antirrelativista, e defendido por Erice
awrn nurn artigo intitulado Manifeste pour l'histoire, pu-
no Le Monde diplomatique de dezernbro de 2004. Ele pro-
reconstruir aquilo a que chama uma rente da razao
os desvios do antiuniversalismo e do relativismo p6s-
particularmente em voga, como refere, nos deba-
identitarios. Existe uma realidade objetiva, sustenta ele, nao
pelo observador, incluindo no dorninio hist6rico. Em
existe uma ditadura dos factos. Nao admitir a possibi-
desta di tadura e abrir a via a revisao permanente dos
hist6ricos, ou seja, ao revisionismo, por vezes corn bons

79
argumentos- a historia e frequentemente escrita pelos venced<r
res, a culpabilidade e definida pelos grupos dominantes
2004), etc. - que na maior parte do tempo nao sao mais do
pretextos para difundir ideologias muito discutiveis, ou
completamente detestaveis. No momento em que estas
estao a ser escritas, os media dao conta de uma forte
entre a China eo Japao, depois da publicac;ao ern 2005 de
de historia japonesa qualificadOS de feViSionistas (a n r,f"\ rt f"\Cl
da ocupac;ao nip6nica da China entre 1937 e 1945 c dos
cres de Nanquim em dezembro de 1937). Para la daquilo que
apresentado como um conflito de memoria, existem os
reais, os acontecimentos que indubitavelmente tiveram lugar,
se a disciplina historica tern uma razao de ser, ha o direito de
rar dos historiadores- japoneses, chineses, coreanos ou outros
que esses factos sejam urn dia perfeitamente estabelecidos. N
pode existir quanto a isso, tarnbem nisso, confusao entre o
cesso hist6rico eo processo memorial. Ao mesmo tempo que
urn dever de rnern6ria, tambem existe urn dever de hist6ria
pode-nos agradar a ideia de que o primeiro seja subordinado
segundo.
Por outro lado, as politicas contemporaneas da memoria
dem a confundir ensino e homenagem as vitimas, memoria
sentida e memoria obrigada, comemorac;ao e
(ver o capitulo 5), razao e emoc;ao, historia e moral, como '-'"""'-
ter sido o caso das viagens escolares de um dia a Auschwi
financiadas pelas coletividades territoriais francesas. A
tende assim a ser sacralizada ao passo que, por definic;ao, ela
uma atividade profana.
Ha que reconhecer a este proposito que a distinc;ao
saria entre memoria e historia nao e facilitada pela
dos dois termos. Confunde-se frequenternente a memoria com
patrimonio ou a tradic;ao mas tambem corn a historia, isto
que rnuitas situac;oes memoriais dizem respeito as relac;oes
urna sociedade mantem com o seu passado. 0 discurso do
comum e, sobretudo, os media assirnilarn memoria e his
sendo o primeiro substantivo frequentemente utilizado em
cunstancias em que o segundo conviria rnais. Fala-se assim da
rn6ria de urn pais para evocar aquilo que e de facto a sua historia.

80
Por outro lado, a paJavra hist6ria em si, observa Marc Auge,
tern uma tripla ace<;ao uma vez que ela designa ao mesmo tempo
urna disciplina, um conteudo de acontecimento e uma forma de
consciencia coletiva e identitaria (1994: 21). Se nos referirmos a
. ciplina, aHist6ria com urn H grande, e preciso admitir que
distancia e considenivel face a memoria. Mas, assinala Paul
Veyne, esta ideia de Historia e urn funite inacessfvel ou antes uma
ideia transcendente (1971: 29). Na pratica, a hist6ria, nas suas
motiva<;oes, nos seus objetivos e por vezes nos seus metodos,
tiliza muitas vezes alguns aspetos da memoria, mesmo que ela
trabalhe constantemente para se proteger. Por esta razao e que
e a filha da memoria (1971: 15). Alias, ambas se conjugam
en graus variaveis em qualquer memoria coletiva, no<;ao que e
agora precisar.

81
 CAPITULOS
MEMORIAS
E AMNESIAS COLETIVAS

MEMORIA COLETIVA, MEMORIA SOCIAL,

PARTILHADA

Poderemos reaJmente partilhar a intirnidade de uma memoria?

homens, refere o biologo Steven Rose, nao sao monades isola-
com a existencia confinada as suas respetivas cabe<;as, mas
proftmdamente sociais, interagindo continuamente com o
externo das coisas e das pessoas. Por consequencia, por
individuais que sejam as nossas memorias, elas sao apesar
tudo estru nuadas, e ate os seu s mecanismos cerebrais sao afe-
pela natureza coletiva, social, do nosso modo de vida de
humanos (1994: 81). Corn efeito, acrescenta ele, na nossa
edade impregnada pelas su as proprias produ<;5es culturais,
memoria Ultrapassou OS l:imites do individual e do pessoal, e
-se colet:iva. Sera que e verdade, e sera assim tao simples?
Em ciencias humanas e sociais, nos media ou nos discursos
e frequente recorrer as no<;oes de memoria colet:iva,
profissional, familiar, etc. Tod as pressup5em que os
uos, urn grupo inteiro ou rnesmo o conjunto de uma socie-
partilham recorda<;5es de urn passado comum. Contudo, a
a de uma memoria p art:ilhada permanece conjuntural. Com
so a memoria individual e uma faculdade atestada, cujo
....,<.:nr:>to neuronal e hoje bern documentado gra<;as as contri-

83
bui<;oes das neurociencias cognitivas e das imagens cerebrais (capi-
tulo 1). A partir daf, de urn ponte de vista estritamente natura-
lista, partilhar uma recorda<;ao, para urn sujeito dado, consiste
em induzir (ou em refor<;ar) no cerebro de uma outra pessoa
o mesmo tipo de conexao sinaptica que aquela que, para ele
(o ernissor), permitiu o armazenamento da informa<;ao memori-
zada. Esta transmissao eo fruto de tres aptidoes naturais esped-
ficas do Homo sapiens: o seu instinto social, a sua capacidade para
exteriorizar o seu pensamento (capitulo 4) e urn instinto episte-
mico extraordinariamente desenvolvido. Entretanto, o resultado
obtido- a partilha- nao e garantido. Corn efeito, desde o nasci-
mento cada cerebra humane e Unico, e uma vida de aprendizagern
e de experiencia tende sempre a acentuar as suas particularidades,
ao mesmo tempo geneticas e epigeneticas. Isto tern uma conse-
quencia de grande importancia: a produ<;ao memorial de urn
individuo e, ern parte, singular e, mesmo em certos cases, indizi-
vel (Capdevila, 2003: 70).
Em La Memoire, l'histoire et l'oub/i, Paul Ricoeur ergue-se con-
tra a tradi<;ao filosofica que fez prevalecer esse lado egologico
da experiencia mnemonica. Se dizemos muito facilmente que
o sujeito de memoria eo eu na primeira pessoa do singular, diz
ele, a no<;ao de memoria coletiva so pode fazer figura de con-
ceito analogico, ou mesmo de corpo estranho na fenomenologia
da memoria (2000: 3). 0 antropologo da memoria pensa evi-
dentemente de outra forma, ja que ele admite ao mesmo tempo
que a mem6ria e uma faculdade individual e que a razao de ser
da sua pesquisa e o estudo das representa<;oes partilhadas do
passado. Ele precisa assim de assurnir teoricamente essas duas
representa<;oes, o que nos encarregarernos de fazer aqui em tres
mementos: a discussao, nesta sec<;ao, das teses de Maurice Halb-
wachs, depois a apresenta<;ao na sec<;ao seguinte de duas formas
de memoria onde esta pode ser partilhada, segundo modalidades
rnuito diferentes: a protomem6ria e a metamem6ria.
Deve-se a Maurice Halbwachs o facto de se ter forjado e depois
impasto a no<;ao de memoria coletiva como conceito explicative de
urn certo nillnero de fenomenos sociais relacionados com a memoria.
Nunca nos lembramos sozinhos: pode-se resumir desta forma a
tese de Halbwachs. Urn individuo volta-se sempre para o pas-

84
sado, o seu ou o do grupo a que pertence, socorrendo-se mais
ou rnenos dos quadros sociais ern que ele vive. A sua rnern6ria
a1dividual e pois socialmente orientada, o que nao significa neces-
sariamente ser partilhada. E principalmente ern tres das suas
obras, Les Cadres sociaux de la memoire (1925), La Topographie
des Evangiles en Terre sainte. Etude de memoire collective
1941) e La Memoire collective, publicada em 1950 a titulo p6stumo,
que Maurice Halbwachs propoe uma defini<;ao sociol6gica da
1:100 de mem6ria coletiva.

Urn ponto de vista extrema consistiria ern verna mem6ria

mletiva uma entidade inteiramente exterior aos individuos
que ela dorninava a partir de urn ceu plat6nico. Ou entao, ela
seria uma reprodu<;ao perfeitamente aut6norna do passado, que
energiria de urn conjunto de memorias individuais funcio-
aando de forma muito paralela, para utilizar urna metafora
worm<Hica, ou ainda como uma sedimenta<;ao coletiva das
illuvioes de memorias individuais, para utilizar desta vez urn
geologico. Este ponto de vista, que nao e o de Halb-
mesrno se a influencia de Durkheim esta patente na sua
ja nao e defendido hoje pela maioria dos investigadores
ciencias humanas e sociais que se interessam por este dorni-
Uma vez afastada esta perspetiva, que podemos reter da
de Halbwachs acerca da memoria coletiva? Ela perma-
vaga e, contudo, bem pratica. Ela e tao vaga quanto a no<;ao
consciencia coletiva (e, a fortiori, de inconsciente coletivo),
o conceito das rnentalidades em historia, como as teorias
identidade cultural coletiva ou que o fantasma de uma alma
povo se nos referirmos a Volkskunde alerna. Ela e na verdade
vaga como todas as ret6ricas comunitruias, tao ambigua quanto
as conce<;oes holisticas da cultura, das representa<;oes,
comportamentos e das atitudes. Isto explica que a mem6ria
va possa ter sido considerada como qualquer outra coisa
rnisteriosa. Jocelyne Dakhlia (1990) deparou-se com este mis-
quando, tendo partido para investigar a mem6ria coletiva

85
dos habitantes dos oasis de Jerid, no Sul da Tunisia, ouviu sobre-
tudo narrativas de historia genealogica e privada pouco conci-
liaveis com a evocac;:ao de um' destino comum. Com efeito, a
noc;:ao de memoria coletiva e objeto de urna tripla confusao, de
tres armadilhas rararnente evitadas em ciencias humanas e sociais.
A primeira consiste em confundir as recordac;:oes memoriza-
das e as recordac;:oes manifestadas. Ora estas ultimas nao sao
necessariamente o reflexo exaustivo e fiel das recordac;:oes tal
como e]as se conservaram e cujo conteudo permanece incerto,
incluindo para OS primeiros interessados. Elas nao passam de
urna expressao parcial entre varias outras possfveis. Observando
as variac;:oes da rememorac;:ao aquando de urn inquerito sobre as
recordac;:oes do levantamento de 1947 em Maurice
Bloch (1995b) retirou a conclusao de que nao se devia em caso
algum Confundir uma narrativa de um acontecimento com are-
cordac;:ao que os participantes guardararn dele. A parte da recor-
dac;:ao que e verbalizada (a evocac;:ao) nao e a totalidade da
recordac;:ao. A descoberta da multiplicidade das narrativas pos-
sfveis de urn mesmo acontecimento, estimuladas pelos contextos
mutaveis, tem urn alcance antropologico consideravel: ela mos-
tra que a presenc;:a do passado no seio do presente e bastante
mais complexa, bem menos explicita, mas pode ser muito mais
poderosa do que a existencia de narrativas explicitas o poderia
fazer crer (op. cit.: 65). 0 que nao e expresso nas recordac;:oes
manifestadas, acrescenta Bloch, possui por esse facto uma sig-
nificac;ao social urna vez que se trata de um recurso posto em
reserva para fuhrras representac;:oes sociais. Importa contudo
distinguir entre competencia e performance memorial. Desde logo,
qualquer tentativa de descrever a memoria comum a todos os
membros de um grupo a partir das Unicas recordac;:oes manifes-
tadas so pode ser prejudicial porque ela deixa na sombra aque-
las que, precisarnente, nao 0 sao.
A segunda arrnadilha consiste em induzir a existencia de urna
memoria partilhada a partir da constatac;:ao de atos memoriais:
coletivos, constatac;:ao facilitada na presenc;a de nurnerosos dados
empfricos: comemorac;oes, construc;ao de museus, rnitos, narra-
tivas, visita familiar a um rumulo no cemiterio, etc. Mas, estes nao
sao suficientes para atestar aqueles. Frequentemente, nos somos

86
enganados por urn efeito de also consenso: porque urn grupo
assume as mesmas referencias memoriais (por exemplo, uma
comemorac;ao diante de urn monurnento aos mortos do 11 de
novembro ), n6s pensamos que todos os seus membros parti-
lham as mesmas representac;6es do passado. Na realidade, nao
podemos dizer nada acerca disso, porque a simples observac;ao
dos atos de mem6ria nao da acesso as suas representac;6es.
Existem mesmo muitas raz6es para se supor que as representa-
do passado permanecem largamente idiomnesicas. E uma
caracterfstica geral do simbolismo cultural que cria uma comu-
nidade de interesses mas nao opinioes (Sperber, 1974: 149). Se
a probabilidade da partilha total ou parcial dos atos de memoria
(o facto de se rememorar) e geralmente elevada - essa partilha e
empiricamente verificavel: desde urn decreto de 3 de fevereiro
de 1993, existe por exemplo em Franc;a urn dia nacional come-
morativo das perseguic;6es racistas e antissemitas cometidas
pelo regime de Vichy que da Iugar todos os anos a diversas ma-
nifestac;6es oficiais e coletivas - ja tudo e diferente quanto as
representafoes associadas a estes atos, quer dizer, aquilo que ereme-
morado: neste caso, a probabilidade da partilha total e nula, e a
da partilha parcial fraca ou media. Mesmo seas recordac;oes se
nutrem da mesma fonte, a unicidade de cada espirito-cerebro
faz com que eles nao utilizem necessariamente o mesmo cami-
nho. Os atos de mem6ria decididos coletivamente podem deli-
rnitar uma area de circulac;ao das recordac;oes sem com isso
determinar a via que cada urn vai seguir. Algumas vias sao alvo
de uma adesao maioritaria, mas as mem6rias dissidentes prefe-
rirao carninhos secundclrios ou seguirao outras vias mal delinea-
das. Nestas condic;oes, a partilha memorial sera fraca, ou quase
inexistente. Para alem disso, se existir numa dada sociedade urn
conjunto de recordac;6es partilhadas pelos seus membros, as
sequencias individuais de evocac;ao dessas recorda<;6es terao
todas as probabilidades de serem diferentes tendo em conta as
escolhas que cada espirito-cerebro pode fazer dentro de urn grande
ntimero de combinac;oes da totalidade das sequencias. Quando
ele invoca a multiplicidade das series causais como origem de
urn ato de mem6ria, Halbwachs nao tern razao ao nao distinguir
il ac;ao inicial da recordac;ao (a lembranc;a de tal ou tal aconteci-

87
rnento a partir de indices efetivarnente fornecidos pela socie-
dade) eo desenvolvimento da anamnese, sernpre idiossincr<Hica.
tanto pelo conteudo como pela rnaneira como esse conteudo esta
integrado no conjunto das outras representac;oes do individuo
E rnais ou rnenos certo, afirrna Leach, que dois observadores
nao partilharn nunca exatamente a mesma experiencia (1980:
35-36). Nada indica que duas pessoas alguma vez produzam a
mesma interpretac;ao de urn mesmo acontecimento, refere muito
justarnente Frederik Barth (em Kilaru, 1994: 24), associando-se
assim ao neurologista Gerald Edelman que recorda que a expe-
riencia fenornenal e uma questao que se trata na primeira pes-
sea e que, por esta razao, nao pode ser partilhada com outras
pessoas (1992: 176-177).
Por fim, existe uma tendencia para se confundir o facto de
dizer, de escrever ou de pensar que uma mem6ria coletiva existe
-facto facihnente atestado nos discursos contemporaneos,
ticos e politicos, ern particular- corn a ideia de que o que e dito
escrito ou pensado da conta da existencia de uma mem6ria cole-
tiva. Esta confusao, notemos de passagem, tern urna func;ao muito
importante - uma func;ao metamemorial - acerca da qual volta-
remos mais adiante: ela reforc;a a crenc;a de cada indivfduo na exis-
tencia de uma mem6ria coletiva.

UMA NO<;AO PRATICA

A noc;ao de rnem6ria coletiva, por outro lado, e pratica, por-

que nao ha outra forma de designar algumas formas de cons-
ciencia do passado (ou de inconsciencia no caso do esquecimento
aparentemente partilhadas por urn conjunto de individuos. F01
assim que Marie-Aimee Duvernois (1986) descreveu urn fen6-
rneno curioso junto dos brancos da Borgonha, rninoria religiosa
anticoncordataria. Quase dois seculos depois da Concordataw
este grupo e rnais vftima de rnarginalizac;ao, de alcoolisrno, de
depress5es nervosas e de doenc;as psicossornaticas do que o resto
da popula<;ao. A sua consciencia exacerbada da adversidade.
que ao que parece esta na origem desses males, poderia funda-
rnentar-se na mem6ria tragica da antiga oposi<;ao entre brancos

88
e catolicos. Esta mem6ria longa (Zonabend, 1980) e uma carac-
terfstica essencial da partilha das recordac;oes. No Veron, regiao
de Touraine reputada por ter dado asilo, no seculo vm, a urn
bando de sarracenos, sobreviventes da batalha de Poitiers, Karine
Basset mostra como esta lenda sarracena constr6i antes de mais
uma memoria comum, pelo estabelecimento da por
meio de urn discurso partilhado (ern Belmonte Calarne-Griaule,
1998: 133-161). Esta mesma memoria longa era ainda mobili-
zada por volta de 1900 pelos camponeses dinamarqueses que
conservavarn a lembranc;a precisa de urn episodic da Guerra
dos Trinta Anos relative a sua aldeia, mesmo que ja tivessem
esquecido as circunstancias gerais e a data do acontecimento
(Veyne, 1971: 57, n.0 2). No mesmo registo, Oaude Cockburn des-
creve a conversa que ele teve logo apos a Segunda Guerra Mun-
dial com tres judeus que falavam ladino em Sofia. Depois de
tentar sem sucesso comec;ar a conversa ern varias linguas, expe-
rimentou em espanhol: eles compreenderarn e responderam
numa forma de espanhol muito estranha. Cockburn prossegue:
Eu notei que era um tanto bizarro encontrar espanh6is aqui
(em Sofia). Eles explicaram-me. Nao erarn espanhois, mas, diz
urn deles, "a nossa familia vi via ern Espanha antes de se estabe-
lecer na Turquia. Agora, nos instalamo-nos na Bulgaria". Imagi-
nando que eles se tivessem talvez "deslocado" de Espanha com
as convulsoes da guerra civil, perguntei-lhes quanta tempo tinha
decorrido desde a sua partida. Ele respondeu que tinham sido
mais ou rnenos quinhentos anos. Ele falava desses acontecimen-
tos como se tivessem acontecido uns dois anos antes (citado
em Finley, 1981: 27-28). Igualmente, Anna Collard (citada em
Tonkin, 1992: 116) descreveu o modo como os habitantes de
uma aldeia grega falavam pouco de acontecimentos hist6ricos
importantes ocorridos trinta anos e cinco anos antes, durante os
perfodos de guerra civil, entre 1940 e 1950, ao passo que, em
compensac;ao, descreviarn corn muitos pormenores, como se os
tivessem testemunhado, os acontecirnentos que rernontavam a
ocupac;ao otomana que nao podiam ter conhecido pessoalrnente.
Mas esta referenda a um perfodo historico longfnquo era tarn-
hem urna forma desviada de falar dos acontecirnentos dos anos
de 1940, mais dolorosos porque mais pr6xirnos. Esse telescopio

89
entre periodos historicos foi descrito, segundo uma modalidade
sensivelmente diferente, por Jennifer Cole (2001). Na sua etno-
grafia da rememorar;ao das popular;oes betsimisaraca da regiao
de Madagascar, ela mostra que para alem do esquecimento apa-
rente do passado colonial e dos massacres que se seguiram a
rebeWio de 1947, esses acontecimentos continuaram a trabalhar
subterraneamente as mem6rias ao ponto de ressurgir em rnassa
quando o contexto social se prestou a isso, aquando do movi-
mento de democratizar;ao de 1992, ern que a oposir;ao ao poder
central- ou do local versus global- foi uma especie de anamnese
da luta contra o poder colonial. Entrecruzam-se entao ressurgen-
cias memoriais, hist6ria, ancestralidade, rituais, jogos politicos,
sociais, econ6micos.
Num outro registo, Simon Schama mostrou o quanta os cam-
poneses podiam contribuir para organizar uma memoria parti-
lhada e, igualmente, influenciar o sentimento de identidade
nacional. Assirn, a tradir;ao poetica da doce Frant;a conduz a
uma geografia (campos cultivados, pomares, vinhedos, bosques
e rios harmoniosamente ordenados, etc.) da mesma forma que a
uma historia, a mitos e narrativas lendarias relativas a tal ou tal
lugar particular, sempre constituido por diversas camadas de me-
m6ria (Schama, 1995: 15). 0 mesmo se passa como Iugar ocupado
pela floresta germanica na mem6ria e na ideologia do III Reich.
Urn Ultimo exemplo provara o quanta e diffcil ultrapassar esta
nor;ao de mem6ria coletiva. Ha uma dezena de anos, aquando de
uma sondagem realizada do outro lado do Reno por ocasiao do
cinquentenario do 8 de maio de 1945, foi colocada a questao se-
guinte: Quem teve maior partidpac;ao no esmagamento do nazis-
rna? Aproximadamente 80 por cento dos alemaes ocidentais
responderam: OS Estados Unidos, mas 96 por cento dos habi-
tantes da antiga RDA citaram a URSS (L'Express, 10 de agosto
de 1995). Temos aqui duas representac;5es do passado confron-
tando duas grandes categorias da popular;ao alema em que a
nor;ao de memoria coletiva funciona plenamente.
Podemos assirn admitir que a sociedade produz as percec;oes
fundamentais que por meio de analogias, ligac;oes entre lugares,
pessoas, ideias, etc., suscitam recordar;5es que podem ser partilha-
das por vanos individuos e ate mesmo por uma sociedade inteira.

90
 facto, nenhum antropologo pode contestar a vontade dos gru-
humanos de elaborar uma memoria comum, uma memoria
cuja ideia e muito antiga. Os mitos, as lendas, as cren-
as diferentes religioes sao constrw;oes memoriais coletivas.
pelo mito, os membros de uma dada sociedade procuram
_........ . . . . urna imagem do seu passado de acordo com a sua pr6-
representa<;ao daguilo que eles sao, 0 que ecompletamente
nos mitos de origem. 0 conteudo da narrativa sera
de uma regula<;ao memorial coletiva que dependera, tal
a recordac;ao individual, do contexto social e dos jogos do
da narrac;ao.
Entretanto, nao podemos nunca esquecer que as representa-
veiculadas e suscitadas pelo mito sao alvo, em ultima ins-
de variac;oes pessoais, individuais, mesmo que elas sejam
l!lilDo:ractas segundo quadros sociais determinados, e mesmo se
significac;ao que e atribuida a estes mitos e alvo de uma focali-
cultural, produzindo assim uma memoria etnica para
....,... uu. uma formula de Andre Leroi-Gourhan (1964: 13, n. 14).

afumar sem riscos que existem configurac;oes memo-

caracterfsticas de cada sociedade humana, mas, no interior
configurac;oes, cada indivfduo impoe afinal de contas o
pr6prio estilo, estreitamente dependente por urn lado da
historia e da sua evolu<;ao pessoais e, por outro, da organi-
do seu proprio cerebra que, lembremo-lo, e sempre Unico.

EMPILHAMENTO DE MEM6RIAS POLIMORFAS

Mais ainda, aquila a que chamamos a mem6ria coletiva e

temente o produto de urn empilhamento de estratos me-
muito diversos, podendo essas camadas sedimentares ser
aquando das perturbac;oes de memoria. Dessa forma,
podemos admitir que Les lieux de memoire, no volume 3 de La
tion (1986b: 647-658), nos falarn realmente de algumas moda-
idades de memoria coletiva (memoria real, memoria-Estado, me-
IIIOria-nac;ao, mem6ria-cidadao, memoria-patrim6nio), os lugares
sao na maior parte das vezes a condensa<;ao de memorias plurais
mais ou menos antigas, frequentemente conflituosas e interagindo

91
umas com as outras. Podiamos multiplicar os exemplos: quer se
trate das Cores, do Panteao, das celebra\6es da Revolu\ao
Francesa, da Vendee, do soldado Chauvin, do galo gaules, ou
ainda do nome das ruas, observamos constantemente nao o tra-
balho de uma mem6ria mas a obra de mem6rias mwtiplas, por
vezes convergentes, muitas vezes divergentes e mesmo antago-
nistas. A mem6ria coletiva nao e nunca uma mem6ria tmivoca.
A Revolw;ao Francesa e uma excelente ilustrao das numero-
sas facetas que a mem6ria coletiva pode tomar e da sua inscri\ao
numa longa dura\ao. Numa obra consagrada a transmissao da
rnem6ria de 1789 de uma gera\aO a outra, Gerard Belloin (1988)
mostrou que esta transrnissao era de cada vez uma reinterpre-
ta<_;ao do passado no quadro de recorda\6es mais recentes (luta
contra o fascismo, Frente Popular, Resistencia, Liberta\ao), rein-
terpreta\ao que contribui para a persistencia de mem6rias dis-
persas da Revolu<_;ao. Pascal Ory (1992) interessou-se mais parti-
cularmente pelas comemora\6es deste acontecimento: Centencirio,
Cento e Cinquenta Anos e Bicentencirio. Cada uma destas retros-
pe<_;6es reavivou e alimentou mem6rias mwtiplas, mas a Republica
soube muitas vezes jogar com elas para refor\ar, com maior ou
menor sucesso, o sentimento de identidade nacional.
No fundo, a Unica coisa que os rnembros de urn grupo ou de
uma sociedade partilham realmente e aquilo que eles esquece-
ram do seu passado comum. A mem6ria coletiva e sem dttvida
mais a soma dos esquecimentos do que a soma das recorda<_;6es
porque estas sao antes de tudo e essencialmente o resultado de
uma elabora<_;ao individual enquanto aqueles tern em comum,
precisamente, o facto de terem sido esquecidos. Atualmente,
para la. da ret6rica memorial convencionada, quantos franceses
possuem, por exemplo, urn conhecimento hist6rico dos aconteci-
mentos de que for am vitim as as crian<_;as de Izieu? Nao parti-
lham eles antes de mais o esquecimento? A sociedade encontra-se
portanto menos reunida pelas suas recorda\6es do que pelos
seus esquecimentos. Podemos atestar os esquecimentos comuns
a todo urn grupo, mas nao se pode nunca ter certeza do carater
verdadeiramente coletivo das recorda<;6es porque cada urn deles,
mesmo hist6rico, recebe a utiliza<;ao da mem6ria individual.
A ausencia e certa, as modalidades da presen<;a incertas e ficam
por determinar.

92
 Moses Finley tenta contornar alegadamente estas diliculda-
des teoricas ao afirmar que a memoria coletiva, afinal de con-
tas, nao e mais do que a transmissao, por urn grande nfunero de
indivfduos, das recordac;oes de wn so homem ou de alguns ho-
mens, repetidas varias vezes (1981: 32). A sua definic;ao nao e
plenamente satisfatoria porque, mais uma vez, estas recorda-
c;oes uma vez transmitidas podem ser objeto de wn tratamento
proprio a cada indivfduo impedindo de se pressu-
por a existencia de wna memoria verdadeiramente partilhada.
Ele tern razao, apesar de tudo, ao sublinhar que a persistencia
de recordac;oes comuns ao interior de um grupo necessita da
repetic;ao, contrariamente a recordac;ao individual que se pode
despertar subitamente depois de anos de dormencia sem que
nada tenha sido feito para a conservar. A afirmac;ao da necessi-
dade da repetic;ao e da presenc;a de urn ambiente favoravel a esta
lembra o papel dos quadros sociais ou quadros coletivos dame-
m6ria sobre os quais insistiu justamente Halbwachs.

OS QUADROS SOOAIS DA MEM6RIA

Esta noc;ao e muito mais convincente do que ada mem6ria

coletiva. Parece incontestavel que nos completamos as nossas
recordac;oes ao nos socorrermos, pelo menos em parte, da me-
m6ria dos outros (Halbwachs, 1925: 21). A reconstruc;ao, de uma
lembranc;a passa pela reconstruc;ao das circunstancias do acon-
tecimento passado, portanto dos quadros sociais ou coletivos
de que o mais constrangedor e certamente a linguagern: as con-
venc;oes verbais, as simples palavras que nos sao propostas pela
sodedade tern urn poder evocador e orientam esta evocac;ao (Can-
dau, 2003a) como, alias, toda a ideac;ao. Todas as sociedades,
incluindo as mais simples, fabricam esses quadros sociais. 0 meio
ambiente dos cac;adores-coletores percorrido ininterruptamente,
refere Philippe Descola, mantem por toda a parte os trac;os dos
acontecirnentos passados (restos de urn campo abandonado, lugar
de uma iniciac;ao, carninhos antigos), cuja lembranc;a e partilhada e
conservada pelos mernbros do grupo. A vida do grupo e a rnern6-
ria da sua identidade agarram-se assim aos marcos singulares

93
que, ano apos ano, assinalam os seus trajetos (2004: 21). Os qua-
dros podem ser mais intimos. Ricoeur evoca a memoria parti-
lhada entre os parentes mais proximos que, por exemplo, tern
em comum a recordac;ao de terem habitado numa dada casa de
uma certa cidade ou de terem feito uma viagem juntos. Desta
memoria partilhada, podemos em seguida passar por degraus
a memoria coletiva e as suas comemorac;oes agarradas a lugares
consagrados pela tradic;ao (2000: 184). A mesma constatac;ao e
feita por Anne Muxel a proposito do universo domestico. Na
casa, toda a familia gostara de evocar as mesmas recordac;oes,
de repetir as mesmas historias. Esses lugares lendarios, referen-
ciados com a ajuda de urn mesmo mapa e decifrados com a
ajuda do mesmo lexico, nao se discutem, eles impoem-se como
uma memoria coletiva que cada urn subscreve (1996: 56).
Quando um individuo e atingido por afasia, sustenta Halb-
wachs, a natureza desta deficiencia (verbal, nominal, sintatico
ou semantico) explica-se, em graus diversos, por uma alterac;ao
profunda das relac;oes entre o individuo e o grupo (1925: 69),
quer dizer, por uma rutura com os quadros sociais da memo-
ria. Esta tese a respeito da afasia tornou-se muito contestavel a
luz dos progressos registados na bioqufmica cia memoria, mas
podemos entretanto reter a ideia de que, segt.mdo as modalida-
des variaveis, esta faculdade humana se exerce sempre em qua-
dros estabelecidos pela sociedade e que em parte a determinam.
Nao existe memoria possfvel fora dos quadros de que os ho-
mens que vivem em sociedade se servem para fixar e reencon-
trar as suas recordac;oes (Halbwachs, 1925: 79). Esses quadros
nao sao apenas urn envelope para a mem6ria mas integram eles
proprios antigas recordac;oes que vao orientar a construc;ao das
novas. Sao indispensaveis a partilha memorial. Assim que esses
quadros sao modificados, os modos de memorizac;ao de uma
dada sociedade e dos seus membros transformam-se para se
adaptarem aos novos quadros que sedio estabelecidos. Quando
eles sao destruidos, quebradas, deslocados - 0 afundamento da-
quilo que Pierre Nora chama os meios de memoria (1984: XXTII) -,
a probabilidade cia partilha memorial diminui ou ate desaparece
totalrnente.

94
OS SOCIOTRANSMISSORES

A multiplicidade dos quadros sociais e dos objetos de trans-

missao que eles encerram pode resurnir-se na no<;ao de socio-
transmissores (Candau, 2004b ), ou seja, todas as coisas que
mobilam o mundo (objetos tangfveis, intangiveis, como por
exemplo os lugares de memoria, os seres animados, os seus com-
portamentos e o que eles produzem) que permitern estabelecer
urna cadeia causal cognitiva (Sperber, 2000) entre pelo menos dois
espiritos-cerebros. Metaforicamente, os sociotransmissores preen-
chem entre individuos a mesma fun<;ao que os neurotransmis-
sores (ou seja, os aminoacidos e os seus derivados que difundidos
no espa<;o sinaptico) entre neuronios: eles favorecem as cone-
x6es. Numerosos trabalhos etnologicos e sociologicos oferecem
uma descri<;ao minuciosa destes sociotransrnissores indispen-
saveis a transmissao memorial. Pensemos, por exemplo, nos
trabalhos de Yvonne Verdier acerca das mulheres de Minot (Cote-
-d'Or) que fazem o costume (Verdier, 1979). Urn artigo de Josiane
Massard-Vincent (2003), publicado na revista L'Homme, da urn
apanhado particularmente rico do papel primordial dos socio-
transmissores no trabalho partilhado da memoria. Na pequena
cidade das Midlands, em Inglaterra, as associa<;6es (Royal British
Legion, Saint-John's Ambulance), os movimentos de juventude,
0 clero, OS hinos, canticos e poemas, OS media, OS monumentos,
os objetos (bandeiras, sinos), etc., procedem todos do processo
de constru<;ao social de iniciativas partilhadas em torno da ques-
tao da boa comemora<;ao do armisticio do 11 de novembro de
1918.
Em todas as discuss6es da noc;ao da memoria coletiva, encon-
tramos os velhos debates acerca da rela<;ao entre o individuo e o
grupo, mal colocada uma vez que se irnagina poder pensar urn
dos dois termos excluindo o outro. Deste ponto de vista, Roger
Bastide define a memoria coletiva de forma mais satisfat6ria do
que Maurice Halbwachs: para ele, esta e urn Sistema de inter-
-rela<;6es de mem6rias individuais. See necessaria urn outro para
se lembrar, como o diz e muito bern Halbwachs, nao e contudo
porque eu e o outro mergulharnos no mesmo pensamento social,
e porque as nossas recorda<;6es pessoais sao articuladas com as

95
recordac;oes das outras pessoas num jogo bern regulado de ima-
gens reciprocas e complementares. 0 grupo nao conserva a estru-
tura das conex6es entre as cliversas memorias individuais (Bastide,
1994). Esta estrutura e ados sociotransmissores.
De facto, nao existe nem estritamente individual,
nem memoria estritamente coletiva, observac;ao que os psica-
nalistas fizeram desde ha muito tempo a proposito do surgi-
mento memorial. Aquando de uma lufada de memoria, esta induz
bern o desejo do sujeito, mas ela nao se pode propagar senao no
tecido das imagens e da linguagem (Le Poulichet, in Jeudy, 1990:
170) proposto pelo grupo. Para germinar, a Semente de reme-
morac;ao evocada por Halbwachs (1950: 5) necessita de urn
terric;o coletivo. :E, alias, possivel que a germinac;ao que nao e
bem-sucedida por causa de uma incompatibilidade entre esse
terric;o e 0 trabalho pessoal da memoria (pouco importa aqui 0
sentido da rejeic;ao ), resulte entao em sintomas nevroticos, numa
memoria selvagem e instavel por estar mal enraizada no social
(Pottier, 1994: 179).
0 homem nu nao existe porque nao ha indivfduo que nao
carregue o peso da sua propria memoria sem que ela seja mistu-
rada a da sociedade a qual ele pertence. Mesmo que o possamos
censurar porter autonomizado demasiado a memoria coletiva
em relac;ao as memorias individuais, Halbwachs teve contudo o
imenso merito de insistir nesta impossibilidade para 0 homem
de memorizar fora da sociedade: Os quadros sodais da memoria
encerram e associam os nossos pensamentos mais fntimos uns
aos outros. Nao e necessaria que o grupo os conhec;a. Basta que
nos nao os possamos perspetivar de outra forma senao pelo
lado de fora, ou seja, colocando-nos no lugar dos outros, e que,
para os encontrar, devamos seguir o mesmo andamento que no
nosso lugar eles teriam seguido (1925: 145). Esta ideia e reto-
mada na sua obra postuma, ao definir a memoria individual como
urn ponto de vista sabre a memoria coletiva (1950: 33) conce-
bida como uma combinac;ao de influencias de natureza social.
Num momenta ou noutro, a memoria individual tern necessidade
do eco da memoria dos outros e urn homem que se lembra sozinho
daquilo de que os outros nao se recordam corre o risco de passar

96
por urn alucinado (1925: 167). Nesta perspetiva, a memoria indi-
vidual tern sernpre uma dimensao coletiva, sendo a significa<;ao
dos acontecimentos memorizados pelo sujeito sempre medida
pelo diapasao da sua propria cultura. Assim, urn <<portador de
memoria pode ver-se dotado de prestfgio pelo grupo quando
aquilo de que ele se recorda e valorizado (ele e entao aquele que
sabe) ou, pelo conh:ario, ser estigmatizado quando a imagem do
passado que ele fornece e rejeitada pela sociedade no seu todo
(ele e entao aquele de quem ninguem quer saber). 0 mesmo e
dizer que a salva<;ao do guardiao de memoria que, em rnuitos dos
casos, surge como uma fun<;ao puramente individual, e insepa-
ravel das intera<;5es sociais.
Para concluir, os fundamentos teoricos da no<;ao de memo-
ria coletiva revelam-se fnigeis, contrariarnente a dos quadros
sociais da mem6ria. Se uma teoria e uma proposi<;ao que tern
urn certo valor explicativo do real, nao podemos verdadeiramente
falar de teoria da memoria coletiva. Com efeito, esta no<;ao e
mais expressiva do que explicativa. Ela exprirne bern uma parte
da realidade. Alguns acontecirnentos parecem memorizados ou
esquecidos por urna dada sociedade, existem competencias rne-
moriais diferentes entre gera<;5es, entre classes sociais, entre
sexos, etc. Mas ela nao explica de que forma as mem6rias indi-
viduais, que Sao as unicas atestadas biologicamente (so OS indivi-
duos memoriza.m efetivamente, nunca uma sociedade), se podem
aglomerar para constituir uma memoria coletiva, de que forma
esta memoria coletiva se pode conservar, transmitir, modificar,
etc. A no<;ao de quadros sociais, como a de sociotransmissores
que a pode substituir, ajuda-nos a compreender como as recor-
da<;5es individuais podern receber urna certa orienta<;ao propria
de urn grupo, e como essas orienta<;5es se podern tornar seme-
lhantes ao ponto de produzir uma representa<;ao partilhada do
passado que adquire entao a sua propria dinamica no que diz
respeito as rnemorias individuais. Deste ponto de vista, a no<;ao
de memoria partilhada parece mais operatoria do que a de me-
moria coletiva, no sentido que ela sugere a existencia de pro-
cessos concretos de convergencia, de encontro e de agrega<;ao
de recorda<;5es, tornadas possiveis pela presen<;a dos sociotrans-
missores.

97
PROTOMEM6RIA E METAMEM6RIA

A PROTOMEM6RIA

No seio de uma dada sociedade, os comportamentos culturais

mais estaveis sao aqueles que sao evidentes e que, a esse titulo,
sao considerados como uma segunda natureza. Os cornporta-
rnentos protornemoriais (Candau, 1998a: 11-14) estao inclufdos
nesses. A protomem6ria e uma memoria de baixo nivel, analoga
ao protopensamento que Dumrnett define como urn pensa-
mento que nao pode ser desligado da atividade em curso e das
suas circunstancias (1991: 118).
Grosso modo, podemos englobar neste termo a memoria pro-
cessual- a memoria repetitiva ou memoria-habito de Bergson
(1939: 86-87), a inteligencia profunda que, segundo Marcel Jousse,
perrnite ao cavaleiro debater-se sem se preocupar com a mon-
tada em que vai (1974: 75)- ou ainda a memoria social incor-
porada, por vezes marcada ou gravada na carne, assim como as
multiplas aprendizagens adquiridas aquando da socializac;ao
precoce e mesmo dtuante a vida intrauterina: tecnicas do corpo
que sao o resultado de uma maturac;ao ao longo de varias gera-
c;oes, condutas convenientes memorizadas sern reservas (Zona-
bend, 2000: 510), memoria do gesto que, no sistema nervoso
central, resulta do reforc;o ou do enfraquecimento de conexoes
sinapticas, esquemas sensorio-motores de Piaget, rotinas, estrutu-
ras e h abitos cognitivos, cadeias operat6rias inscritos n a lingua-
gem gestual e verbal, transmissao social e costumes que arrastarn
O espirito sem que ele pense nisso (Pascal, Pensees, Brunschvicg,
252), trac;os, marcas e condicionamentos constitutivos do ethos e,
mesmo, alguns conceitos que nao sao nunca verbalizados (Bloch,
l995a: 52-53). lnfraconscientes, as modalidades da protomemoria
escapam-nos quanto ao essencial. Com a noc;ao de habitus, Pierre
Bourdieu descreveu bern esta experiencia muda do mundo
como ocorrendo naturalrnente dando sentido pratico, as apren-
dizagens primarias que tratam o corpo como urn animal-pen-
sante, as montagens verbo-motoras que fazem funcionar corpo
e linguagem como depositos de pensamentos diferidos e tudo
aquilo que provem do hexis corporal, disposic;ao incorporada

98
permanente, inculcada, forma dun1vel de se segurar, de
de caminhar, e com isso, de sentir e de pensar, sabedoria herdada
nunca desligada do corpo que o carrega (1980: 115-123) e que,
por essa razao, provem daquilo a que ele chama urn conheci-
mento corporal>> (1997: 163). Esta forma de conhecimento ou Sen-
tido pratico o que permitc agir como e predso sem colocar nem
executar urn e preciso. Nesses casos, refere Bourdieu, o pas-
sado nao e representado mas age atraves do corpo ou mais exa-
tamente, permanece presente e atuante nas disposi<;:oes que
ele produziu. 0 habitus como aquisi<;:ao incorporada e uma pre-
sen<;:a do passado- ou no passado- e nao, mem6ria do pas-
sado (1997: 166, 79 e 251). A protomem6ria, com efeito, e uma
mem6ria sem tomada de ela influencia o sujeito
sem ele dar por isso. Ela e esta forma de mem6ria, tao bern des-
crita por Anne Muxel, que trabalha o corpo sem parar, o esculpe
para fazer dele urn corpo mimesis e que e aliena<;:ao ft.mdadora
da identidade (1996: 116 e 130). Em suma, esta protomern6ria,
feita de Sistemas inteiros de conhecimentos que se despertam auto-
maticamente a dado momento (Nicolas, 2003: 5), constitui o
saber e a experiencia mais resistentes e melhor partilhados pelos
rnernbros de uma sodedade. A esse tftulo, ela da uma forte vero-
similhan<;:a a hip6tese de uma rnem6ria comum.

A METAMEM6RIA

Uma outra forma memorial, a metamem6ria, tern tarnbem

voca<;:ao para ser partilhada. Os seres humanos nao se contentam
a lembrar-se; eles tambem tern consciencia e falarn disso. A meta-
mem6ria e por urn lado a representa<;:ao que cada individuo cria
da sua pr6pria mem6ria, o conhecimento que ele tern dela e,
por outro lado, o que ele diz dela. Ela e uma rnem6ria reivindi-
cada, ostensiva. Mais exatamente, na sua forma coletiva, ela e a
reivindica<;:ao partilhada de urna mern6ria que se supoe que o
seja. A diferen<;:a entre metarnem6ria e rnern6ria e da rnesma ordem
que a que Ricoeur queria instituir na linguagem entre a mem6ria
como objetivo e a recorda<;:ao como coisa visada (2000: 27). No
segundo caso, o objeto e a coisa de que nos lembramos enquanto,
no primeiro, ele eo pr6prio ato de nos relembrarmos.

99
 E porque ela e uma mem6ria reivindicada, a metamem6ria e
uma dimensao essencial da constrw;ao da identidade u1dividual
ou coletiva. Frequentemente, confunde-se a afirmaqfio da exis-
tencia de uma mem6ria coletiva- facto banal se e que o e- com a
realidade da existencia ela propria. Em suma, confunde-se o
facto de o discurso com aquilo que se sup6e que ele descreve.
Quando diversos inormadores afumam lembrar-se como eles
acreditam que os outros se lembram, em que a Unica coisa ates-
tada e a sua metamem6ria coletiva: eles dizem e acreditam todos
lembrar-se como eles creem que os outros se lembram. 0 facto de
o dizer e evidentemente verdadeiro. 0 facto de crer, igualmente.
0 conteudo do dizer e do crer pode se-lo ou nao. Ora esse meta-
discurso tern, como qualquer linguagem, efeitos sociais extre-
rnamente poderosos. Ele alimenta o imaginario dos membros
do grupo ajudando-os a pensarem em si pr6prios como uma
comunidade, e contribui para modelar urn rnundo em que a par-
tilha memorial se torna ontol6gica. Ele faz entrar nas mern6rias
individuais a ern raizes e num destino comuns, como o
conseguem maravilhosamente o discurso patrimonial ou as ideo-
logias comwutaristas. Esta dimensao e sugerida por Auguste
Comte no seu Calendrier positiviste. A comemora<;ao, diz ele, e des-
tinada a desenvolver no seio de uma O sentimento de
continuidade (1849: 11). Gra<;as a ela, os participantes acredi-
tam partilharem uma de urn passado que se sup6e
comum e, mesmo se os inqueritos empfricos perrnitem duvidar
disso, eles partilham pelo menos essa cren<;a. Por exemplo,
quando a comemora<;ao reveste a forma daquilo que Olazabal
(2000: 157) chama de nana<;ao cerimonial a partir de urn local
concreto do drama, ela coloca OS sujeitos coletivamente reuni-
dos numa psicol6gica que lhe perrnite visualizar os
factos "como se eles estivessem la". 0 autor acrescenta: Mesmo
se as imagens que desfilam na dos participantes diferem
sem qualquer duvida, o filme permanece o mesmo. Deste ponto
de vista, as comemora<;6es sao constitutivas da metamem6ria e
e tambem por essa razao que elas sao garantias da sobrevivencia
dos grupos (2000: 157). Enquanto fen6rnenos metamemoriais,
elas contribuem para a ilusao holistica, ou seja, para a represen-
ta<;ao do grupo de perten<;a como urn todo homogeneo e inte-

100
grado. A partilha da metamemoria da uma certa
a esta ilusao.
Em definitivo, a partilha objetiva do sentimento subjetivo
da partilha acrescenta-se geralmente a partilha de um discurso
que veicula a de que esse sentimento se funda sobre uma
partilha real. Nos nao acreditamos apenas no que acreditamos,
pensamos e dizemos tambem que acreditamos nisso, o que vai
dar mais autoridade aquilo em que se acredita. Por urn lado, a
nossa memoria e assim regulada pela nossa metamemoria. A coe-
rencia do mundo social nao advem portanto apenas do fio pre-
cario das ilusoes partilhadas (Dosse, 1995: 147) mas tambem
do que os membros de urn grupo dizem dessa partilha e dos efei-
tos desse discurso sobre a propria ilusao.
Esses efeitos sao evidentes se considerarmos o rico legado
de que recebem, segundo Renan, os cidadaos. Sem
urn orgao capaz de o unificar, assinala, a esse proposito, Michel
Oriol, a memoria popular, entregue a si propria, nao conseguiria
produzir esse esquema da "possessao em comum" de urn Unico
e grande passado. Falta-lhe ai o discurso escolar, a
pelos monumentos, as festas rituais de uma a comemo-
rar, que e preciso reunir com cuidado nos textos oficiais para evitar
que se disperse e nao venha a dividir o grupo que ela deve unin>
(1984, vol. I: 120). A unidade simbolica do grupo e assim uma
continuada na qual cada individuo tern uma parte ativa,
tal como e manifesto nas respostas de uma informadora de 18 anos,
proveniente da portuguesa, interrogada na regiao pari-
siense onde vive desde a infancia: a festa, diz ela, e a identidade
de toda a gente- e a memoria coletiva (1984, v ol. II: 107). Tais
pressupostos, afirmando explicitamente que existem no seio do
grupo de formas de identidade e de memoria partilha-
das, propagam e unificam (focalizam) as na partilha, desde
que eles sejam suficientemente repetidos. Igualmente, perrnitem
a emergencia de uma partilha real, a da adotada pelos
membros do grupo. Foi urn procedimento similar que observou
Halbwachs na sua analise dos discursos normativos acerca da
memoria familiar: Quando se diz: "na nossa farru1ia, vive-se mui-
tos anos ou: somos desconfiados, ou: nao enriquecemos", fala-se
de uma propriedade fisica ou moral que se supoe ser inerente

101
ao grupo, e que passa dele aos seus rnernbros (1925: 151). Na
realidade, e bern rnais a crenc;a nesta propriedade partilhada
que e transnlitida - e desde entao partilhada - do que a proprie-
dade propriamente dita.
Corn efeito, de cada vez que no interior de um grupo restrito
as rnernorias individuais por urn lado querem e podem se abrir
facilrnente uns aos outros- nos casas em que existe uma escuta
partilhada (Detienne, 1981: 86) -, por outro tendem a visar os
mesmos objetos (por exemplo, estirnulos, monurnentos, obje-
tos, lugares que tiveram urn papel de sociotransrnissores), existe
focalizac;ao cultural e homogeneizac;ao pardal das representa-
c;oes do passado, processo que permite supor urna partilha da
memoria ern proporc;oes mais ou menos grandes. Esta memoria
parcialmente partilhada constroi-se e refon;a-se deliberadamente,
por triagem, acrescentos e eliminac;oes nas heranc;as.
Consequentemente, a existencia de urn discurso metamerno-
rial deve despertar a atenc;ao do antropologo. Ern primeiro lugar,
e urn indicador precioso, revelador da relac;ao particular que os
mernbros do grupo considerado rnantern com a representac;ao
que fazem da memoria desse grupo. Em segundo lugar, esse
discurso pode ter efeitos de interpretac;ao sabre esta memoria:
retomado por outros rnernbros, ele pode reuni-los no sentirnento
de que a memoria coletiva existe e, por esse rnesmo movi-
rnento, dar urn fundarnento relativo a esse sentimento. Existe ai
uma especie de ratificac;ao de registo do trabalho de construc;ao
de uma realidade memorial. Entretanto, cabe ao investigador
nao se enganar no nivel de analise assimHando esta rnetamemoria
a memoria coletiva. Para isso, num primeiro tempo, ele deve
cuidadosamente distinguir entre o facto de se dizer que existe
uma memoria coletiva e a existencia desta memoria. Encontramos
na excelente obra de Jean-Hughes Dechaux sabre Le Souvenir
des morts wn exemplo de confusao entre as duas ordens de rea-
lidade. Muito justamente, ele repara que a concec;ao holistica
da memoria nao pode ser tida ern conta porque O grupo nao
se lembra e nao pode recordar-se por si mesmo. 0 investiga-
dor, acrescenta, deve considerar que a memoria familiar e urna
memoria plural que se desdobra sabre diversos registos: individual,
que pode variar de uma pessoa para outra, e coletivo, o que

102
consagra o grupo organizado que constitui a comunidade fami-
liar (Dechaux, 1997: 157). Nao nos podemos deixar abusar aqui
pelo procedirnento retorico: a memoria familiar... desdobra-se.
Esses sao na realidade os discursos metamemoriais acerca da
memoria familiar, apresentada passo a passo como intima ou
coletiva, que jogam com esses diferentes registos.
Em conclusao, a prudenda deve incitar a antropologia a consi-
derar a priori a memoria como heteroglossica, segundo a termi-
nologia que Andrea Smith utiliza de Mikhail Bakhtine, traduzindo
diversos pontos de vista sobre o mundo e veiculando represen-
do passado divergentes e ate antagonicas (Smith, 2004).
Quando elas convergem- o que acontece frequenternente- isso
deve-se as propriedades proprias do rnundo social, propriedades
propriamente miraculosas: nao se nasce, tornarno-nos parecidos,
lembrava Tarde (1993: 78) e, se o fazemos, e porque acreditamos
firmemente nisso.

DIREITO, DEVERE NECESSIDADE DE MEM6RIA

aniverscirios, devoc;oes do pas-

sado, cul to do patrimonio e outras formas ritualizadas da remi-
niscencia, tudo se passa como se a sociedade no seu todo se
esforc;asse por satisfazer o imperative bfulico Zakhor! (Lembra-te!).
Por toda a parte, e por vezes ate a saturac;ao, manifestam-se os
sinais de uma inflac;ao de memoria, de uma febre comemorativa
e de urn produtivismo arquivistico para retomar uma expressao
de Pierre Nora. Uma vaga memorial espalhada pelo mundo
inteiro, sustenta ele (1994). Esta irrupc;ao espetacular da memo-
ria no debate publico, refere Michel Wieviorka, e indissociavel
de um fenomeno que a transporta e que lhe confere todo o seu
sentido: a emergencia da vitima (2004: 89). A memoria das tra-
gedias, acrescenta ele, constituida por uma parte da mem6ria da
destruic;ao, e feita igualmente por uma memoria de afirmac;ao, a
de urn grupo que se mantem ou se constr6i na persistencia da
e no reconhecimento dos seus sofrimentos. Outros
referem urn desejo de mem6ria que procederia sobretudo do

103
medo do vazio de sentido. Outros ainda pretendem que numa
epoca marcada pela subida do individualismo, haveria que mul-
tiplicar os dispositivos memoriais visando manter o sentimento
de partilha, mais ou menos ilus6ria e sempre provis6ria. Ja vimos,
com estas duas ultimas teses, explicac;5es prontas a pensar da
maior parte dos fen6menos sociais contemporaneos.
Na realidade, as causas do rnnemotropismo generalizado
sao multiplas. Para la da sua func;ao civica e pedag6gica, novos
memoriais de guerra ou da Resistencia - Peronne (historial
inaugurado em 1992), Caen (1988), Verdun (Centro Mtmdial da
Paz, aberto na totalidade desde o verao de 1995); Oradour-sur-
-Glane (urn Centro da mern6ria foi aberto em 1999)- tomaram-se
cartadas polfticas e econ6micas, organizando as coletividades
locais em certos casos urn verdadeiro turismo da mem6ria. As
iniciativas crescentes dos militantes da mem6ria sao por vezes
dificeis de canalizar e nao impedem urn certo desvio para a come-
morac;ao-espetaculo (A. Wieviorka, 1993). 0 colocar em cena
da mem6ria e, alias, claramente reivindicado em manifestac;5es
como a representac;ao do combate na Vendee, em Puy-du-Fou, a
da vida de Jaures em Carmaux ou a, menos conhecida, de espe-
taculos hist6ricos na cidade de Meaux (Rouxel, 1995) em que
urn Carnaval criado no principio dos anos 1980 foi apresentado
como a restaurac;ao de uma uadic;ao.
Este fen6meno nao e exclusivo da Franc;a. Tambern poderfa-
mos falar de uma America comemorativa: a inaugurac;ao do
Vietnam Memorial Hall, a 7 de novembro de 1982, comemorac;ao
de Martin Luther King desde 1986, bicentenario da Constituic;ao
em 1987, Columbus Day a 12 de outubro, inaugurac;ao do Holo-
caust Memorial Museum em 1993, etc. Segundo Marita Turken
(2004: 321), os Estados Unidos conhecem atualmente urn entu-
siasmo sem precedentes pela memorializac;ao (the rush to memo-
rialization ). 0 projeto de urn memorial no Ground Zero foi
evocado quase instantanearnente, desde o dia seguinte aos aten-
tados de 11 de Setembro de 2001. A mesma constatac;ao e v<Hida
para a Alemanha (cornemorac;ao dos 750 anos de Berlirn em 1987,
mwtiplas celebrac;5es relativas ao fim da Segunda Guena Mundial,
da libertac;ao dos campos, da retmificac;ao, etc.) e para muitos
outros pafses europeus.

104
 ATIVISTAS DA MEM6RIA
Em Espanha, mem6rias militantes exigem urn regresso da atenc;;ao para a
repressao franquista. A 28 de janeiro de 2004, o segundo canal da TVE transmitiu
urn documentario intitulado Las fosas del olvido, realizado por Israel Sanchez Prieto.
Este filme lembra a existmcia no pais de cerca de 800 valas comuns contendo pro-
vavelmente os corpos de 30 000 republicanos desaparecidos durante a guerra civil
espanhola. Ele descreve igualmente a ac;;ao da Asociaci6n para Ia Recuperaci6n
de Ia Memoria Hist6rica (www.memorialhistorica.org) que se esforc;;a por descobrir
esses corpos para lhes dar uma sepultura condigna. 0 documentario mostra as
exumac;;oes feitas pela ARMH em diferentes regioes de Espanha. Aquando desta
transmissao, a associac;;ao incitou os seus aderentes a comportarem-se como ali-
vistas da memoria, convidando o maior numero dos seus conhecidos aver a emissao.

Em Fran\a, contudo, parece ser o pais inteiro que comemora,

num processo em que o que e exaltado e finalmente menos o
passado do que a em si propria. Se acumularmos
todas as celebra\6es de todos os aniversarios em todas as cida-
des de chegaremos a urn total de 1571 celebra\6es entre
1986 e 1993 (Gasnier, 1994: 93). Paris abriga perto de 1600 placas
comemorativas das quais 40 por cento estao ligadas aos aconte-
cimentos da Ultima guerra 1993). As comemora\6es cons-
tituem urn recurso e urn instrumento de a\ao pol:ftica: a lista
oficial das comemora\6es estabelecida pelo Estado para 2004
(existe uma delegac;ao para celebrac;6es nacionais) inventaria 81
datas (s6 para celebra\6es de cinquentenarios e centenanos), desde
o nascimento do c6digo civil ao cinquentenario da morte de Henri
Matisse. A lista previa os 1650 anos do nascimento de Santo
Agostinho, os 1200 anos da morte do pregador anglo-sax6nico
Alcuino, os 350 anos do Tratado do Triangulo Aritmetico de Blaise
Pascal publicado em 1654, o tricentenario da morte de Bossuet,
o bicentenario da morte de Kant, o centenario do nascimento de
jean Cabin. 0 anode 2004 foi igualmente marcado pelo 60. 0 ani-
versario do desembarque da Normandia e da o cin-
quentenario do prindpio da guerra da Argelia, o cinquentenario
da batalha de Dien Bien Phu, o centenario do entendimento cor-
dial franco-britanico. 0 ano de 2005 sera igualmente rico com o
centenario da lei de 1905 sobre a separa\aO das Igrejas e do Estado,
o da SFIO, etc.

105
 As celebrac:;oes nacionais, referia Thierry Gasnier (1994) ha
urna dezena de anos, tendem a evacuar os aniverscirios de uma
forte carga memorial (guerra da Argelia, genocidio dos judeus),
como se o projeto da nac:;ao fosse o de impor uma mem6ria ire-
nica, uma imagem consensual de si pr6pria. Esse ja nao eo caso
hoje em dia. Com efeito, assistimos desde ha alguns anos a uma
multiplicac:;ao das declarac:;oes de arrependimento e de perdao
da parte de Estados, de Igrejas, de corporac:;oes profissionais (poli-
cia, justic:;a, exercito) e de COmunidades. Uma orquestrac:;ao
planetaria do perdao vern a eco da afirmac:;ao wuversal de urn
dever de mem6ria. Na America Latina, depois das ditaduras e
das exac;oes dos anos de 1970 e de 1980, a mem6ria obstinada
(titulo de urn documentario politico, em 1997, do cineasta chileno
Patricio Guzman), faz a sua carninhada no Chile, na Argentina e
no Uruguai. Em Buenos Aires, a Escola mecanica da Marinha,
antigo centro de tortura sob a clitadura, vai ser transformada em
museu. E o mesmo se passa no Camboja, em Phnom Penh, com
a prisao de Tuol-Sieng ou S-21, onde pereceram mais de 10 000
pessoas, transformada hoje num museu. Em Marrocos, a Instance
Equite e Reconciliation caminha inspirada nos passos da Comis-
sao Verdade e Reconciliac:;ao na Africa do Sul. Sem reconhecer o
genocidio armenio, a Turquia acaba de aceitar constituir com a
Armenia uma comissao de estudo dos acontecimentos tragicos
de 1915. Em Franc:;a, uma comissao ad hoc propos-se fazer do dia
10 de maio o dia da mem6ria partilhada a prop6sito da escra-
vatura, sendo esta a data da adoc:;ao da proposta da lei sobre
o reconhecimento da escravatura e do trato negreiro como crimes
contra a humanidade. A Franc:;a descobriu>> ha pouco tempo
que ela tinha instalado no corac;ao de Paris zoos humanos,
visitados por dezenas de milhoes de pessoas (Bancel et al., 2002).
Por urn lado, esta recuperac;ao memorial obedece, ao que
parece, a urn sentimento de urgencia. 6rgaos de comunicac:;ao e
cornentadores politicos sublinhararn a amplitude do 60. 0 aniver-
sario da libertac;ao de Auschwitz pelo Exercito Vermelho. Cul-
rninou a 27 de janeiro de 2005, com as cerim6nias no local vizinho
de Birkenau rewundo 45 delegac:;oes oficiais do mundo inteiro,
incluindo diversos chefes de Estado europeus. Como tinha sido
feito para o 60. aniversario do desembarque, o eco da comerno-
0

106
ra<;ao deve-se provavelrnente a irninencia do desaparecimento
dos ultimos sobreviventes. Dos 76 000 judeus de Fran<;a depor-
tados sob a Ocupa<;ao (dos quais 11 000 crian<;as), s6 2500 regres-
sararn dos campos e ern janeiro de 2005 nao restavam mais de
400. Esses sao as ultimas testemunhas, as Ultirnas palavras vivas.
Esta sensibil ida de memorial aguda nao exclu i a transi<;ao para
uma memoria mais institucionalizada e, talvez, uma patrimo-
nializa<;ao. Nos Estados Unidos, desde o ano 2000, o Veterans
History Project colige e conserva (no ambito do American Folklife
Center, na Biblioteca do Congresso) testemunhos orais, corres-
pondencias, diarios pessoais junto dos veteranos das duas guer-
ras mundiais e das guerras posteriores (Coreia, Vietname, Golfo).
Criada em 1994, a funda<;ao de Steven Spielberg (Survivors of
the Shoah Visual History) recolheu rnais de 50 000 testemu-
nhos, ern 32 linguas diferentes, de pessoas originarias de 56 pai-
ses. Desses, 90 por cento sao testernunhos de sobreviventes do
Holocausto mas os arquivos contem igualmente entrevistas de
outros que sobreviveram aos campos: Testemunhas de Jeova,
sinti, romani, homossexuais, deportados politicos. Em Fran<;a, a
cren<;a na necessidade de urn registo memorial e igualmente
not6ria. Esta expressa-se no seio de multiplas associa<;5es (anti-
gas cornbatentes, resistentes, deportados, cfrculos hist6ricos,
etc.) bern como ao mais alto nivel do Estado. Ela esta na origem
de numerosas publica<;5es, de emissoes radiof6nicas ou televisi-
vas, de monumentos, de estelas, etc. A 25 de janeiro de 2005, em
Paris, o presidente da Republica inaugurou o Memorial da Shoah,
no Marais: sobre urn muro de pedra estao gravados os nomes
dos judeus deportados de Fran<;a. Por iniciativa da Funda<;ao
para a Memoria da Deporta<;ao, criada em 1990, foi publicado
em 2004 pelas edi<;5es Tiresias o Livre-memorial des deportes de
France arretes par mesure de repression. Em quatro volumes e 5548
paginas, a publica<;ao apresenta a lista de 86 827 pessoas depor-
tadas por aquilo que elas fizeram, a acrescentar aos deportados
pelo que eles eram, ou seja, principalmente os deportados ju-
deus. Por outro lado, desde 1997, a Funda<;ao reline os testemunhos
orais de antigos deportados ou intemados. No fim de 2004, 247
testemunhos ja haviam sido recolhidos e depositados no Centro
Hist6rico dos Arquivos Nacionais que os numerou. Este trabalho

107
e apresentado como uma contribui<;ao ao dever da mem6ria
(Tanesie, 2004).
Se os Estados e os povos estao menos inclinados do que ha
uma vintena de anos a evitar os acontecimentos mais contur-
bados da sua hist6ria recente, nao e menos verdade que, de
uma forma gerat a comemora<;ao oficial se quer (com cada vez
mais dificuldades tendo em conta a batalha das memorias) urn
album de imagens multo sabias, uma autocelebra<;ao (Sansot,
in Jeudy, 1990: 284), organizada de tal forma que o passado, a
memoria nao possa colocar em causa o presente. Oeste ponto de
vista, e sensate interessar-se tanto por aquila que urna sociedade
nao comemora como por aquila que ela comemora, pais, uma
vez mais, a ausencia (o esquecimento) tern uma importancia tao
grande como a presen<;a (a comemora<;ao).
A vista de urn mesrno acontecimento historico, a celebra<;ao
estabelece uma hierarquia das mem6rias- materializada nos
names das ruas, nas placas comemorativas, na coloca<;ao de esta-
tuas e monurnentos -, o que bern demonstrou Gerard Namer no
seu estudo sabre as comemora<;5es polfticas em Fran<;a do 26 de
agosto de 1944 ao 11 de novembro de 1945 (1987: 191-215). Estas,
gra<;as a uma habil encena<;ao dos sfmbolos, perrnitiram confe-
rir urna posi<;ao dominante a memoria da Fran<;a resistente- urna
visao unificada de urna Fran<;a combatente e eterna - ern rela-
<;ao a do resto da popula<;ao. Cada memoria pode ser ela pro-
pria definida em relevo, pelas falhas, os buracos, as ausencias:
esquecimento da memoria dos inimigos, dos STO, dos prisio-
neiros, por multo tempo deportados nao politicos.
Mas nao basta transmitir uma memoria, o que e feito por
ocasiao de cada celebra<;ao. Ainda e precise que existam receto-
res, sem os quais a mensagem sera perdida, receio que parece
ter fundamento para algumas formas da memoria do totali-
tarismo. A necessidade de mem6ria, dependente do dever de
mem6ria, esteve urn tempo em alta: quando no fim dos anos
de 1950 aproximadamente 18 000 testemunhos de sobreviventes
dos campos ja tinham sido recolhidos para a Europa Ocidental
(Valensi, 1993: 494), faltava ainda esperar quase vinte anos antes
que a Fran<;a se debru<;asse seriamente sabre o papel desempe-
nhado pelo regime de Vichy na extermina<;ao dos judeus france-

108
ses ou estrangeiros e que, por exemplo, fosse empreendida uma
hist6ria dos campos franceses de internamento. Os do Loiret
(Pithiviers e Beaune-la-Rolande) safram progressivamente do
esquecimento. Foi s6 muito recentemente, por ocasiao de uma
exposi<;ao em Marselha, em 2001, que se falou do campo de
Saliers, na comuna de Aries, onde de 1942 a 1944 setecentos
ciganos (grandes esguecidos da historia) foram internados em
condic;oes inimaginaveis. Foi no mesmo ano que foi classificado
como monumento hist6rico o campo de Draney, onde, de agosto
de 1941 a 1944, perto de 80 000 judeus forarn detidos, na maior
parte antes de morrerem ern Auschwitz. Foi igualmente diffcil
reconhecer que o campo de Milles tinha sido instalado antes da
derrota para af encerrar as vitimas da legislac;ao francesa sobre
OS inirnigos estrangeiros que seriarn em seguida libertados
por aplicac;ao do artigo 19 do Armistfcio (Grosser, em Autrement,
1994: 214-215). Os campos de internamento dos combatentes
republicanos espanhois, entre 1939 e 1941, principalmente nos
Pireneus orientais, em Saint-Cyprien e Argeles-sur-Mer, mas tarn-
bern em Aries-sur-Tech, Prats-de-Mollo, Barcares (Dreyfus-Ar-
mand, 1994) permanecem ainda pouco conhecidos.
FaJhas de memoria, mem6rias hierarquizadas, oficiais ou sub-
terraneas, mem6rias ocultas, injuriadas (existe urn negacionismo
do genoddio do Ruanda de 1994 que fez 800 000 vitimas numa
centena de dias, principalrnente por entre a minoria tutsi ),
eclipsadas, apagadas, feridas, mutiladas, a deriva ou naufraga-
das, empurradas entre uma necessidade e urn dever de memoria:
em numerosos paises, observa-se hoje uma especie de esquizo-
frenia memorial, em particular na sociedade francesa, sempre
hesitante entre a tentac;ao de uma banalizac;ao da memoria e a
vontade de fundar uma mem6ria unificadora da diversidade
nacional ou, mais recenternente, europeia. A 27 de janeiro de
2005, em Auschwitz, por ocasiao da inaugurac;ao da nova exposi-
c;ao do pavilhao frances do Museu-memorial de Auschwitz-Birke-
nau, Jacques Chirac, presidente da Republica, declarou: Aqui,
mais do que noutros lugares, neste alto Iugar de lembranc;a, nos
medirnos o quanto a Europa e a partida uma memoria partilhada
(Le Monde, 28 de janeiro de 2005). 0 objetivo politico reivindicado
desse discurso metamemorial e de fazer da Europa uma cornu-

109
nidade de valores. No mesrno espfrito, a Europa da
mern6ria dedica-se a de urn trabalho de mern6ria a
escala europeia sobre os conflitos, genocfdios e
que rnarcararn o continente na primeira rnetade do
seculo XX. Fica ainda por se saber se este trabalho de rnem6ria
conseguin'l atravessar a das fronteiras nacionais.

COMEMORIALISMO
A vista do interesse atual pelos usos sociais do passado, parece afirmar-se
e
uma tendencia para o comemorialismo, se que podemos arriscar este neologismo.
Em nome do dever de memoria, uma moral imperiosa da comemorac;ao invade o
campo politico e o debate publico, com consequencias diversas. Por um lado, os
primeiros interessados (vflimas e seus descendentes, mas tambem o conjunto dos
cidadaos) arriscam-se a ver-se desapossados do seu proprio trabalho de memoria.
e
Com efeito, a reivindicac;ao do direilo e dever de memoria instrumentalizada e.
muitas vezes, apropriada por alguns profetas do passado que, cultivando a pas-
lura de indignac;ao, proclamam urbi et orbi o que deve ser a boa memoria. Por um
lado, o comemorialismo ambiente contribui paradoxalmente para desviar as mem6-
rias. A prop6sito dos incidentes que se produziram aquando das viagens de alunos
de liceus, organizados com o fim de visitar os campos de exterminac;ao nazis, a
Licra declara: Em nome do dever de memoria por vezes encantat6ria, alunos cada
vez mais novos e mal preparados eram conduzidos para esses lugares que exigem
de cada um um periodo de preparac;ao importante tanto intelectual como psicol6-
gica. N6s Iemos hoje o direito de recear que tais viagens sejam contraproducentes
uma vez que esses factos ja foram assinalados por diversas vezes (Le Monde, 18 de
janeiro de 2005). Frequentemente, o turismo da memoria privilegia a coletiva
em detrimento da razao, enquanto a emoc;ao - individual - deveria nascer da razao.
Estamos a lidar com uma logica participativa da imediatez (p. ex., as viagens de 24
horas) e da compaixao que vai ao encontro de um processo hist6rico fundado sobre
o tempo e uma busca de inteligibilidade de fen6menos estudados. A economia da
memoria desdobra-se entre as comemorac;oes sinceras, manifestac;oes de uma
sensibilidade e ate de uma compulsao memorial generalizada, e as encenac;oes
memoriais de que o comportamento de alguns eleitos politicos constitui a ilustrac;ao
prototipica. Ela obedece tambem a uma 16gica muitas vezes mediatica de incrimina-
c;ao e da denuncia. Hoje, queremos que toda a genie seja culpada, deplorou
Simone Weil. Quer-se implicar toda a genie sem fazer diferenc;a (entre os nazis e os
Aliados) como quem diz: mas voces nao fizeram nada, nao assumiram os riscos,
voces tambem sao culpados [ ...) Winston Churchill e Roosevelt nao sao Hitler, eles
nao fizeram o mal absolulo (Le Monda, 18 de janeiro de 2005). Sob a perspetiva destes
pontos de vista de compaixao, o pensamento torna-se confuse. Ao mesmo tempo,
podemos igualmente colocar todas as vitimas no mesmo plano e estender infinita-
mente o campo dos culpados. Por exemplo, os judeus deportados e a populac;ao de
Dresden serao categorizados juntos pelo pensamento vitimista e, afinal de contas,
estas tragedias muito diferentes, tanto pelas suas causas como pela sua amplitude,
serao banalizadas em exortac;oes morais formatadas, tao consensuais como con-
fortaveis (existira um unico pais que esteja total mente clarificado quanta ao seu pas-

110
sado?). Evocando as devasta<;Oes do dever de memoria, Shmuel Trigano estima
a
que no que diz respeito Shoah o dever de memoria tal como e praticado refor9a
o antissemitismo porque comemora o desaparecimento de vitimas anonimas, e nao o
assassinio de urn povo cujos representantes estao hoje ainda enquadrados num des-
tine historico coletivo. Por outro lado, a ideologia comemorialista leva a que popula96es
inteiras se sintam inteiramente culpadas. Contudo, deveria ser natural que a responsa-
bilidade da recorda98o nao significasse a responsabilidade do acontecimento comemo-
rado: a imensa maioria dos alemaes de hoje nao tern evidentemente nenhuma respon-
sabilidade no modo de extermfnio realizado pelos nazis. Por tim, o comemorialismo
pode ser paralisante quando os sobreviventes ou os seus descendentes, excfusivamente
definidos pelo seu estatuto de viti mas, sao encerrados numa religiao da comemora9ao.
Quais serao os efeitos matriciais deste comemorialismo ambiente sobre as proxi-
mas gera96es? Banaliza98o e rotina , ou sensibiliza98o verdadeira? A culpabiliza98o
generalizada e o seu corolario, a vitimiza98o sem treguas, nao perturbam elas perigo-
samente as referencias: todos vitimas, todos culpados? A retorica encantatoria do
lsso nunca mais! nao preenchera a fun98o de uma acronia lenitiva a de urn tempo
ilusorio em que os homens deixariam de se malar uns aos outros? Estas questoes
ultrapassam sem duvida o dominio de competencia da antropologia da memoria. Para
Ia mesmo do campo das ciencias humanas e sociais, elas sao do ambito do debate
politico. Alias, a alternativa nao e entre dever de mem6ria e direito de esquecimento
uma vez que o esquecimento nao tern necessidade nenhuma de urn direito para exis-
tir: ele faz obstinadamente a sua obra, e e tudo. A verdadeira escolha, politica, e esta:
e ou nao preciso manter a partilha da cren9a numa memoria partilhada desde o
momenta em que esta se manifesta muitas vezes ilusoria? De facto, os atores da
memoria - homens e mulheres politicos, filosofos, vitimas e seus representantes -
respondem pela afirmativa na sua grande maioria, sem ser contudo sempre conscien-
tes da ilusao. Com efeito, na maior parte do tempo, eles acreditam eles pr6prios trans-
mitir muito sinceramente uma heran98 memorial. Outras vozes, pouco numerosas e
dissidentes, fazem valer que uma rela98o imaginaria com a realidade, quaisquer que
sejam as boas razoes pressupostas, e sempre uma forma de aliena98o. Alguns come-
morialistas poem em causa o excesso de esquecimento, e outros a querela memorial.
Por esta altura, aparecem por vezes investigadores de ciencias humanas e sociais a
tomar posi98o. Tanto quanto possivel, o antropologo deve guardar a sua neutralidade
axiologica. Tal como a proposito do bern fundado esquecimento, ele nao tern que se
pronunciar sobre o mnemotropismo. Ele deve descrever esses fen6menos, nada mais,
e esfor98r-se por toma-los inteligiveis. A questao de saber se, nos processes memo-
riais (individuais ou coletivos), se deve privilegiar o esquecimento ou nao, nao deriva
de uma discussao cientifica mas de uma tomada de posi98o moral e politica.

NECESSIDADE DE ESQUECER,
AMNESIA COLETIVA

ABUSO DE MEM6RIA?

E urn efeito da malignidade humana, escreve Tacito, que aquilo

que e antigo seja sempre louvado eo presente desdenhado (Did-

111
logo dos oradores, XVIII-3). Todo o culto do passado e urn abuso
do passado, afirma em eco Finley (1981: 7). Face aobsessao de urn
passado que nao passa (Conan e Rousso, 1996), as sociedades
tern tanta necessidade de uma ars oblivionis (Weinrich, 1999) como
de uma ars memoriae. Qual e o born equillbrio entre a soma das
nossas recorda<;oes e ados esquecimentos? E uma questao dilicil,
colocada por Ricoeur quando ele tenta definir aquilo que pede-
ria ser uma memoria justa, que nao aprisionasse tudo no culto
do passado deduzindo toda a responsabilidade face a este.
Podera a memoria ser abusiva? Para o 50.0 aniversario da Paz
de 1945, o Conselho Regional da Baixa Normandia organizou
no mes de maio 1995, em Caen, urn coloquio intitulado 0 dever
de memoria, a tenta<;ao do esquecirnento. Sera preciso ver sem-
pre no esquecimento uma tenta<;ao? Jules Renard escrevia no seu
diario: Tenho uma mem6ria adrniravel, esque<;o tudo! E muito
comodo! Esquecer, sera c6modo? Na narrativa de La Maladie
de Cuchulainn, os druidas dao a esse personagem urn elixir de es-
quecimento para o fazer esquecer Fand, esposa do deus Mancuman.
Quando ele o bebeu, ja nao se lembrou mais de Fand nem de
nada do que tinha feito (Guyonvarc'h, 1997: 249). Desde a mais
alta antiguidade, os homens nao deixaram de sublinhar as angU.s-
tias da hipermnesia e os beneficios do esquecimento, idealmente
provocado por urn doce cu1.tidoto (Some sweet oblivious cu1ti-
dote, Macbeth, V, 3). Na Odisseia, Helena, filha de Zeus, obtem
de Polidarnna, a mulher de Ton, o segredo de uma droga que,
deitada no vinho, faz esquecer os males, adore o ressentimento:
Quem bebia desta mistura nao deixava correr as lagrimas pelas
faces, mesmo que a sua mae e pai tivessem morrido (IV, 220-230).
Depois do Terror, escreve Chateaubriand nas Memoires d'outre-
tombe, a sociedade regressou rapidamente aos seus prazeres
porque as vitimas dispersas temiam ser acusadas de culpadas
de memoria . Ao regressar de Buchenwald, Jorge Semprun
escolheu uma longa cura de afasia, de amnesia deliberada, para
sobreviver e evoca a felicidade louca, a beatitude obsessiva do
esquecimento, deliciosas ausencias que o protegeram durante
urn tempo de angU.stia da vida, as incertezas traumatizantes da
memoria, as metastases fulgurantes da lembran<;a (Semprun
1994: 205, 210, 229 e 236). Seguramente que, para evitar que o

112
passado se tornasse urn abismo do presente, e por vezes born
saber e poder esquecer. Que recordac;ao nao suportou Primo
Levi que acaba por morrer em abril de 1987, depois deter contado
a sua experiencia terrfvel dos Lager alemaes? Aharon Appelfeld
evoca explicitamente o escopro da memoria. A cada tentativa
de reencontrar as recordac;oes de antes, na epoca da sua inancia
nas estac;:oes de ferias com a sua familia, voltavam-lhe, diz ele,
,<visoes de comboios e de campos, e as suas recordac;:oes de in-
fanda mais recuadas estavam macuJadas pela fuligem dos com-
boios (em Roth, 2004: 43). Como seve, o passado pode ser
despotico e o seu peso tao pesado que ele se arrisca a esmagar aque-
les que o carregam. A vida das minl.tas recordac;:oes absorve o sen-
timento da minha vida real, escreve ainda Chateaubriand. Em
La Psychanalise du feu, Bachelard pergunta-se, alias, como ter urn
futuro sem esquecer o passado (1949: 187).
Eis porque, como assinala Elie Wiesel, se o mais tragico dos
personagens bfblicos e 0 profeta, 0 mais tragico dos profetas e
Jeremias porque ele sobreviveu a tragedia e nao a consegue es-
quecer (em Malet, 1993: 33). 0 prazer, a felicidade ou, mais pro-
fundamente, a sobrevivencia passarao entao pelo esquecimento,
pela traic;:ao da memoria? Na Bosnia-Herzegovina, os apaixona-
dos pela memoria manipularam-na para satisfazer os seus obje-
tivos de depurac;:ao etnica. 0 esquecimento nao permitira em
muitos casos os conflitos de memoria? Um pacto de esquedmento
podera ter uma func;:ao pacificadora no seio dos grupos confron-
tados com uma memoria conflituosa e dolorosa?
Talvez, tambem, nos estejamos tao amedrontados pelo ine-
lutavel consumo memorial que nos tenhamos tornado cegos a
natureza emancipadora do esquecimento. 0 privilegio da crianc;:a,
diz Nietzsche, eo de nao ter ainda nada a renegar da sua vida,
o que nao e o caso do homem que, mais tarde, se espanta por nao
poder aprender a ficando permanentemente agarrado
ao passado, mesmo que em cada festa de Ano Novo se pre-
tenda urn renasdmento pleno de resoluc;:oes que denunciam todas
elas o desejo de fazer taoua rasa do passivo de qualquer vida hu-
mana. Nietzsche acrescenta ainda: Qualquer ac;:ao exige o esqued-
mento, tal como todo 0 organismo tern necessidade, nao apenas
de luz, mas tambern de obscuridade (Nietzsche, 1993: 219-220).

113
Podera a memoria ser uma corrente, um entrave a a<;ao e a liber-
dade? Alguns rnonumentos, como o Vietnam Veterans Memolial
de Washington, podem ter sido considerados como instrumen-
tos de catarse, permitindo a memoria coletiva desfazer-se do
fardo que representam as recorda<;5es particularmente penosas.
A comemora<;ao podera ser entao um esquecimento disfar<;ado?
As grandes con vulsoes hist6ricas nw1ca se podem completar
sem uma vontade de depurar e mesmo de erradicar qualquer
tra<;o e qualquer sfmbolo dos regimes politicos anteriores. Sera
necessario, em certos mementos, colocar o passado entre paren-
tesis, e chegar ate ao esquecimento dos nossos crimes (revista
Autrement, 1994)?
Ou ainda, nao nos perdemos a n6s pr6prios assim que nos
esquecemos? A amnesia de Matsyendranath, urn dos Mestres
ioguis mais populares da !dade Media indiana, fez-lhe perder a
sua identidade, o que lhe custou perder a imortalidade que so
a anamnese, assimilada a urn despertar, lhe permite de salvar.
(Eliade, 1963: 145-146). Os perfeitos, que nunca perdern a visao
da verdade, nao precisarn, alias, desta virtude que e a rememo-
ra<;ao porque eles estao sempre despertos: o Buda eo desperto
por excelencia e, por isso, ele possui, como Mnem6sine, a omnis-
ciencia absoluta. Hipnos e o irmao gemeo de Tanatos, e se
ambos podem assustar nao sera porque ambos sao portadores
do esquecimento, wn provisoriamente, eo outro definitivamente?
Vigiar e nao esquecer e, logo, nao morrer: porque como ele fra-
cassa de ficar acordado seis dias e seis noites, Gilgamesh nao pode
alcan<;ar a imortalidade. Segundo o Dighnikaya (I, 19-22), os Deuses
caem do Ceu quando a memoria lhes falta e a sua memoria se
desvanece (Eliade, 1963: 147). Pelo esquecimento, a alma pode
deixar fugir o seu conteudo (Gorgias, 493 c), expondo-se entao
as piores maldi<;6es: Tu esqueceste o ensinamento do teu Deus,
por minha parte vou-me esquecer dos teus filhos (Os, 4,6). Esque-
cer, nao e tambem a perda do outro? Esquecer urn periodo da su a
vida, refere Mamice Halbwachs, e perder contacto com aqueles
que entao estavam a nossa volta (1950: 10). E, por vezes, tambem
abandonar o outro, afirma ha quarenta anos uma organiza<;ao
como a Amnistia Internacional que tern por missao lutar contra
o esquecimento.

114
 Estas quest5es sao colocadas por qualquer sociedade (tal como,
alias, qualquer individuo) e respondem a ela de forma diferen-
ciada. Contudo, seria demasiado simplista opormos as socieda-
des do esquecimento privilegiando a ea e as
sociedades da mem6ria que se agarram a a manu-
das tradi<;5es, a estabilidade das hierarquias sociais, etc.,
ou seja, de urn lado as sociedades aut6nomas e do outro as socie-
dades heter6nomas para retomar urna de Cornelius
Castoriadis. 0 pr6prio exemplo da sociedade francesa mostra
que aquilo a que se convencionou charnar a modernidade pode
conjugar-se sem dificuldades aparentes com um entusiasmo rnuito
marcado pelo passado. Grosseiramente, no seio de uma mesma
sociedade, podem distinguir-se perfodos em que o esquecimento
e mais valorizado e outros em que ele e negado, sendo a dosa-
gem (consciente, inconsciente ou meio espontaneo, meio volunta-
rio) entre as recorda<;5es e a sua amnesia sempre uma opera<;ao
subtil e delicada.

ESQUECIMENTO RELATIVO, MEM6RIAS IMPEDIDAS

0 fen6meno do esquecimento coletivo e misterioso. Tal como

para a mem6ria coletiva, as hip6teses sociol6gicas, antropol6-
gicas ou psicanalfticas sobre a sua origem possfvel sao frageis
porque os modelos te6ricos que elas prop5em negligenciam os
problemas colocados pela passagem do indivfduo ao grupo, e
inversamente. Da mesma forma que ha tantas mem6rias quan-
tos indivfduos - o que relativiza a no<;ao de memoria coletiva
tal como vimos no principia deste capitulo-, existem provavel-
mente tantas formas de esquecimento quantos seres humanos.
E para alem disso, e tao dilicil a tom ada de consciencia do esqueci-
mento num ato de mem6ria (e tao interessante) quanto a do nao
dito num discurso. Contudo, o esquecimento coletivo pode mais
facilmente ser atestado do que a mern6ria coletiva. Com efeito,
se as rnodalidades do esquecimento variam de urn individuo para
outro, acontece que o rnascarar ou o apagar 'das de-
sernboca num rnesmo resultado, observavel ju nto da quase tota-
lidade de membros de urn grupo. Assim, durante quase tres

115
decadas, a sociedade francesa esqueceu que o papel da
e de uma grande parte de franceses nao tinha sido sempre
cligna e honrosa ao longo de toda a Ocupac;ao. De facto, durante
esse tempo, a sociedade francesa procurou esguecer-se de que
se tinha esquecido, como se diria de urn homem que se tinha
esquecido por nao se ter comportado a altura. As imagens-re-
tornaram entao o real menos inaceitavel: a Franc;a
resistente, a de qualquer participac;ao no genocidio, etc.
Foi preciso esperar por acontecimentos tais como a realizac;ao
em 1969, por Marcel Ophiils, do filme Le Chagrin et la pitie, ele
proprio a expressao de urn longo trabalho subterraneo da me-
moria, ou ainda a publicac;ao ern 1973 de La France de Vichy,
1940-1944, do historiador arnericano Robert Paxton, para que a
relativa a esta epoca historica fosse ernpreenclida,
pondo parcialmente firn a urn fenomeno de esquecimento cole-
tivo. Foi apenas a 16 de julho de 1995, aquando da comemora-
c;ao da rusga do velodromo do inverno de 16 de julho de 1942,
no decurso do qual 12 884 judeus foram presos e depois depor-
tados, que o presidente da Republica reconheceu as faltas come-
tidas pelo Estado frances. A historia da deportac;ao sofre ainda
da existencia de memorias abafadas ou ate ocuJtadas. A do geno-
ciclio dos ciganos nos campos nazis onde cerca de 250 000 deles
pereceram. A, ainda rnenos conhecida, da de negros
para os campos nazis (Bile, 2005).
As memorias impeclidas (Ricoeur, 2000) sao incontaveis.
0 tratamento da memoria da escravatura nos antigos portos ne-
greiros (Bordeus, Bristol...) esta longe de ter sido conseguido
(Chivallon, 2004), tal como a memoria da resistencia a escrava-
tura (C. Durand, 2001). Grande parte do colonialismo enferma
ainda de memoria impeclida. Foi so em agosto de 2004 que a
consentiu em verna repressao de Thiaroye, no 1.0 de dezembro
de 1944, urn acontecimento tragico e chocante. Nesta localidade
junto de Dacar, pelo menos 24 estivadores senegaleses forarn
mortos, e varias dezenas de feridos, aquando de uma revolta con-
tra a desigualdade de pagamentos e premios de
Em julho de 2004, no porta-avioes Charles de Gaule, o presidente
da Republica condecorou com a legiao de honra 21 soldados do
exercito de Africa que participaram no desembarque do 15 de

116
agosto de 1944 na Provenc;a, reconhecendo assim muito tardia-
mente a divida da Franc;a para com as tropas coloniais. Se o irn-
pedimento de mem6ria cessou, foi porgue o governo desejava
apresentar urn sinal politico as populac;oes imigrantes do Magrebe
e de Africa. Foi precise esperar pelo 27 de fevereiro de 2005
para que a Franc;a, na pessoa do seu embaixador na Argelia, qua-
lificasse como tragedia inexcusavel os massacres cometidos
pelo exercito frances ern Setif, em maio de 1945, cujo balanc;o
varia entre 10 000 e 45 000 mortos de acordo com as fontes. 0 re-
conhecimento da repressao mortiiera da manifestac;ao dos arge-
linos, em Paris a 17 de outubro de 1961, que fez varias dezenas
de mortos, foi igualmente longo e dificil. Na pr6pria Argelia, o
ensino da Hist6ria e a classe politica alimentaram urn 1nito de
urn povo unanimemente heroico durante a guerra de independen-
cia, ocultando ainda a rivalidade sangrenta entre o Movimento
Nacional Argelino (MNA) e o Front de Liberation Nationale (FLN),
as divis6es no seio deste ultimo movimento, etc.

0 ESQUECIMENTO, FALTA OU NECESSIDADE?

0 esquecimento e por vezes tragico e, quando e total como

no caso de certas arnnesias patol6gicas, ele pode interditar toda
a vida normal. Levi-Strauss, que repara na frequencia do esque-
cirnento nos contos enos rnitos, sustenta que o esquecirnento e
menos urn defeito de comunicac;ao corn o outro do que consigo
mesmo: Esquecer, e deixar de dizer a si pr6prio aquila que se
deveria poder dizer a si mesmo (1973: 230-231). Contudo, seria
incorreto definir-se sempre o esquecimento pela alta. Os esque-
cimentos sao vazios cheios de alguma coisa, como o notou justa-
mente Roger Bastide. A cultura afro-americana, prossegue ele,
constitui-se inspirando-se para os seus materiais no passado dos
brancos para colmatar os buracos da mem6ria coletiva da escra-
vatura. Este pleno de uma ausencia tern urn sentido para o grupo
que, ao fim de uma bricolagem, se esforc;a por organizar uma
nova configurac;ao do grupo considerado. Nao existe esquecimento
para uma cultura, frisa por seu lado Traki Zannad Bouchara, sim-
plesmente formas de substituic;ao ou, na sua alta, forrnas de

11 7
resistencia {1994: 24). A esquecida mem6ria nao e sempre urn
campo de rufnas, ela pode ser uma constru\=aO. Consequente-
mente, o esquecimento nao deve ser forc;osamente percebido
como uma priva\=ao, urn defice, expressao favorita da neuro-
logia que, repara Sacks, tende a focalizar-se sobre tudo aquilo
que e falfvel na no\=ao neurologia: afasia, alexia, apraxia, ataxia,
amnesia, etc. 0 esquecimento e uma censura mas ele pode ser
tambem urn trunfo permitindo a pessoa ou ao grupo construir
ou restaurar uma imagem de si globalmente satisfat6ria. Are-
corda<;ao, escreve Kierkegaard em In vino veritas, <<nao deve
apenas ser exata, mas deve ser tambem feliz {1992: 12). Podia-
-se mesmo dizer que uma recorda<;ao tende a ser feliz antes de
ser exata, fen6meno induzido pela faculdade de esquecer os
aspetos mais penosos de urn acontecimento passado. Pode-se
chegar ao ponte de desejar esquecer a recorda\=ao de urn aconte-
cimento feliz quando ele evoca simultaneamente a recorda<;ao
da sua perda. Inversamente, em certos caos particularmente tra-
gicos, a recusa de esquecer urn acontecimento doloroso pode
constituir a Unica razao para se viver.
Dia a dia, o nosso cerebro esfor<;a-se por se livrar de milhares
de informa\=6es inuteis, o que parece ser uma condi<;ao necessa-
ria para urn funcionamento psicol6gico satisfat6rio. N6s esque-
cemos mais do que nos lembramos. A quase impossibilidade de
esquecer observada em alguns sujeitos dotados de urna mem6-
ria hipertrofiada (hipermnesia ou mem6ria incontinente)
pode mergulha-los nurn universe ca6tico e numa confusao alu-
cinat6ria que os torna inaptos a por em ordem os acontecimentos
memorizados ou, o que e pior, a dar sentido a sua pr6pria vida.
Assim, Veniamin, o celebre paciente do neurologista Alexandre
Luria {1995), faz lembrar no Funes de Borges {1957): Ele e capaz
de associar milhares de dados a versos declamados na sua pre-
sen\=a mas, ao mesmo tempo, ele e incapaz de compreender o sen-
tide do poema recitado. A agua de Mnem6sine pode ser uma fonte
petrificante.
Em Qu'est-ce qu'une nation? (conferencia pronunciada a 11
de mar\=O de 1882, na Sorbonne), Renan aborda o tema do
esquecimento. Numa passagem luminosa que convem citar
integralmente uma vez que ela permanece atual, ele ergue-se

118
vigorosamente contra uma forma d e obsessao, a pesquisa d os
tra<;os de origem etnica:
nao se tern 0 direito de ir pelo mundo a apalpar 0 cranio
...
das pessoas, depois por-lhes o pe no pescoc;o e dizer-lhes: "Tu
es nosso sangue, tu pertences-nos!" Para Ia das caracterfsticas
antropol6gicas, existe a razao, a justic;a, a verdade, o belo que
sao os mesmos pa ra todos. E atenc;ao, esta polftica etnografica
nao e segura. Voces exploram-na atualmente contra os outros;
e depois haveis de a ver voltar-se contra v6s pr6prios. Ja se
sabe que os alemaes, que ergueram tao alto a bandeira da etno-
grafia, nao hao de ver os eslavos vir analisar, por sua vez, os
nomes das aldeias da Sax6nia e da Lusacia, procurar os trac;os
dos Wiltzes ou dos Obotrites, e pedir contas dos massacres e das
vendas em massa que os Othons fizeram dos seus an tepassa-
dos? Para todos e born saber esquecer (1992: 49).

0 esquecimento, acrescenta ainda Renan, e urn fator essen-

cia] da cria<;ao de uma na<;ao: A essencia de uma na<;ao e que
todos os indivfduos tenham muitas coisas em comum, e tam -
bern que todos tenham esquecido muitas coisas (1992: 42). Mas,
este esquecimento necessaria ser volw1tario?
Nao existem letotecnicas, nenhuma arte do esquecimento
equivalente a arte da memoria, arte que seria provavelmente
igualmente util. 0 indivfduo pode fazer esfor<;os d e memoria
mas o esquecimento nao se comanda. 0 espfrito, repara justa-
mente John Brown (em Gregory, 1993: 939), nao parece disp or
de nenhum equivalente ao botao de desgravar de mn gravador>>.
Conversas conduzidas junto dos sobreviventes do Goulag mas-
tram que eles nao conseguem esquecer certos detalhes da vida
dos campos (Sherbakova, em Passerini, 1992: 103-115). No seio de
uma sociedade, em contrapartida, pode-se decidir em conjunto
fazer passar o passado (Deotte, 1994: 21), con sentir no esqueci-
mento, amnistiar. Em 403 a. C., os atenienses prestam juramenta
de <<nao lembrar os males do passado depois de urn perfodo
rico em con&ontos politicos e militares. Este esquecimento na
cidade (Loraux, 1977 e 1980) estipula que ninguem, exceto os
Trinta Tiranos, podia ser perseguido pelos seus atos passados.
A cidade ateniense funda entao a sua existencia politica sobre a
perda de memoria. 0 esquecimento fundador substitui aqui urn

119
fenomeno mais classico, a mem6ria fundadora. Esta foi, sem
duvida, a primeira amn.istia, a primeira interdic;ao institucional
de mern6ria, que nao se deve confundir como perdao. Com efeito,
corn a amnistia, ato politico e juridico, considera-se que o acon-
tecimento nao aconteceu, ele e apagado da mern6ria, que se
apagou, deliberadamente. A amnistia e radical, neste sentido em
que a ra.iz propria da recordac;ao e arrancada. E em todo o caso
aqu.ilo em que a sociedade se esfon;a por acreditar.
0 esquecimento pode, assim, ser desejado. Odeio o con-
viva que tern memoria diz urn proverbio grego, lembrando
assim as virtudes do esquecimento entre comensais que, sob o
efeito do vinho, podem deixar-se levar por inconfidencias ou
indiscric;oes. Ern algumas situac;oes, e precise saber esquecer,
esquecer por exemplo a memoria da dor ou a morte do pr6-
ximo. Se acontece que o esquecimento faz sentir dor, e porque
ele continua a ser ainda urna certa forma de memoria: a paz de
espfrito nao se atinge senao com o esquecimento do esqueci-
mento. Toda a recordac;ao e avaliada em func;ao do seu esque-
cimento possivel e o trabalho da memoria consiste precisamente
ern esquecer certos acontecimentos para privilegiar outros. Longe
de ser antinornico da memoria, o esquecimento e a sua propria
essencia e alguns mementos estao-lhe reservados.
Tal como se reclarna espac;os livres, Pierre Sansot reivindica
durac;oes livres, onde so o presente aconteceria (in Jeudy,
1990: 286), em que o futuro voltaria a ser respiravel, guer dizer,
urn tempo provisoriamente libertado do fardo das nossas ac;oes
passadas que tendem a saturar as nossas vidas. Advogando pelo
que nao comemora que nao e perturbado pelo medo de falhar
urn aniversario, ele lernbra uma afinnac;ao de Claude Riviere
sobre o rito: este nao pode ser vivido plenamente sem urn certo
grau de esquecimento, sem ignorar, em parte, as razoes da sua
instituic;ao. As fadigas de memoria, a lembranc;a demasiado insis-
tente do hist6rico de uma festa podem estragar a sua vivencia.
Encontramos af as preocupac;oes de Claudette Marquet face a
multiplicac;ao das comemorac;oes protestantes: Cada ano, cada
mes, quase cada dia, eu devo fazer recordar urn acontecirnento
passado. Tudo parece organizado para me distraiT do presentee
dos seus imperatives (citado in Bizeul, 1993: 420). Essa e a.inda

120
a preocupac;ao de uma possivel tirania da memoria que e expressa
por Bernard Crettaz, conservador do museu de etnografia de
Genebra, quando ele quer denunciar a memoria crispada e con-
servadora para agarrar o indispensavel esquecirnento [... ] que
ritualiza o luto necessaria e que permite ser-se do seu tempo
(1993: 27).
A constatac;ao que se impoe e que as sociedades modernas
tentadas pel a capitalizac;ao infini ta da memoria, numa fuga
para a frente visando talvez dispensar-lhes inscrever o passado
no presente para ai realizar o luto. Nao se trata assim de uma
constrw;ao presente de uma memoria em func;ao de expectativas
para o futuro mas um imenso arquivo que, de algurna forma,
resulta em vao. E uma memoria literal, esteril, frequentemente
feita de ressentimentos, prisioneira do acontecimento passado
que continua a ser para ela Urn facto intransitivo, que nao con-
duz para lade si proprio, que Todorov opoe a memoria exem-
plar, para a qual o passado, dornesticado, se torna princfpio de
a<;ao para o presente (1995a: 30-31). Esta memoria potencial-
mente libertadora supoe urn trabalho de luto cuja realizac;ao,
sempre perigosa, e contudo possfvel: como foi, por exemplo, o
desfile dos carros alemaes nos Campos Elisios, no 14 de ju1ho
de 1994, ou a presenc;a do presidente a1emao na comernorac;ao
dos cinquenta anos da insurreic;ao de Varsovia a 1 de agosto de
1944, ou ainda a cadeia de luz organizada ern Berlim na noite
de 30 de janeiro de 1993, em resposta ao desfile com bandeiras
a 30 de janeiro de 1933 celebrando a chegada de Hitler ao poder
(Franc;ois, 1994: 67).
Toda a vida hurnana e urna aprendizagem da perda pelo
esquecirnento ativo desta: perda da juventude, da saude, das ilu-
soes, das ambic;6es, dos amores, dos pais, dos arnigos, ate a Ultima
fase em que a idade leva tudo, ate rnesrno a memoria. Esta
aprendizagern parece mais dificil para os grupos constituidos
do que para os individuos. Os prirneiros hesitam entre a memoria
total, submissao sem lirnites ao passado, o esquecirnento total,
subrnissao absoluta ao futuro, e duas formas bern distintas de
esquecimento parcial: uma, o esquecirnento ativo, consentido
-que nao ha que confundir com a falsificac;ao orweliana dame-
moria ou com aquilo a que Primo Levi charnou a guerra do Reich

121
milenar contra a mem6ria: de documentos, reto-
gues de fotografias, autos de fes, etc.- e uma anamnese funda-
dora do futuro porgue este esguecimento e do passado;
a outra, o esgu ecimento passivo atentat6rio da mem6ria das
vftimas (o esquecimento culpado evocado por Rene Char) eo
sinal de urn encadeamento com urna hist6ria reprimida, atitude
exatamente simetrica do repisar memorial que rnanifesta o apri-
sionamento num passado obsessive.

122
 CAPITUL06
CONFLITOS DE MEMORIA

RET6RICAS DO CONFLITO MEMORIAL

0 que e que se entende por aquilo a que se chama conflito
de memoria (CDM)? Esta expressao (tal como as diferentes for-
mas de a declinar: confrontac;oes de memoria, lutas de memoria,
memorias agonfsticas, etc.) e obscura (Candau, 2004c), apesar
da sua utilizac;ao muito disseminada (Bonnet, 2004). Sera possivel
considerar que as memorias se podem confrontar, com a mesma
facilidade com que o podem fazer dois individuos, ou dois gru-
pos? A noc;ao de COM nao e pacifica, ela e problematica: se a
tomarmos a letra, ela tende a ser impropria a excec;ao de urn nu-
mero muito restrito de casos. Contudo, tal como a noc;ao de me-
moria coletiva, e-nos quase impossivel passar sem ela nas ciencias
humanas e sociais.
No nfvel mais baixo do trabalho da memoria, o do substrata
anatomico, a expressao conflito de memoria tern uma acessao
descritiva real. Com efeito, facilmente se compreende o que seja
urn conflito entre trac;os rnnesicos, sob a forma de urn reforc;o ou
de urn enfraquecirnento de redes de neuronios, tal como foi no
capitulo 1. E igualmente facil elaborar uma representac;ao da
natureza de urn conflito de memoria ao nivel de urn Unico objeto,
no seu foro intirno, muito sirnplesmente porque cada urn de nos
vive esses conflitos regularmente. 0 Narrador, na Pesquisa, da

123
acerca disso urn excelente exemplo a prop6sito da recordac;ao
do sinal do rosto de Albertina: ele recordou-se dele, diz, quer
na face, quer no queixo mas, afinal de contas, ele apercebeu-se
de que ficava sabre o labia superior, abaixo do nariz. Este tipo
de conflito deve-se a uma razao precisa, explicitada por Proust:
a mem6ria de cada urn de n6s assume cliches independentes
uns dos outros, suprime qualquer elo, qualquer progresso, entre
as cenas que af sao figuradas (1987: 712 e 710); ora o ultimo cli-
che nao destr6i forc;osamente os precedentes, sendo jnevitaveis
os entrechoques memoriais intrassubjectivos.
Tudo se complica quando se entra no registo da intersub-
jetividade, quer dizer, de uma suposta memoria ser distribufda,
mais ou menos consensualmente, entre diversos indivfduos.
A escala de grupos restritos, a no<_;ao de CDM parece ainda poder
corresponder a uma certa realidade. Deste modo, os filmes poli-
ciais ou de questoes judiciais dao frequentemente exemplos do
que se assemelha com urn conflito desses, qu ando os depoimen-
tos das testemunhas divergem a prop6sito de urn mesmo acon-
tecimento. Mas, mesmo neste caso, haven1 verdadeiramente
fundamento para se falar de CDM stricto sensu, isto e, de urn
conflito similar ao que e vivido pelo Narrador quando ele se ten-
tava lernbrar da localizac;ao do sinal do rosto de Albertina? Existe
uma obje<;ao forte, ja avanc;ada por diversas vezes na presente
obra: cada espfrito-cerebro e Unico. Se n6s nao habitarnos mun-
dos totalrnente possfveis de serern sobrepostos, como poderia-
mos realmente dar origem a confrontac;oes de mem6ria? Ja nao nos
moveriamos entao no universo do conflito mas no da incorn-
preensao, do intraduzivel ou do desprezo. Podemos ilustrar esta
ideia por uma rnetafora desportiva: para que duas equipas des-
portivas possam jogar uma contra a outra, ou seja, confrontar-
-se, e preciso pelo rnenos que elas estejarn nurn rnesmo terreno.
Sem esta condic;ao, nao pode haver jogo. Logo, as nossas respe-
tivas rnem6rias nunca se aplicam exatamente ao mesrno objeto
ou ao mesmo ato, condic;oes para que se possa falar de con-
flito. Mais precisarnente, elas nw1ca se aplicam da mesma forma
ao estado (passado) do mundo que e objeto das nossas recor-
dac;oes, e este estado passado do mundo ele proprio nunca e
exatamente o mesmo para cada individuo empenhado na elabo-

124
 da deste estado. Adivinha-se aqui a 16gica
Ultima de uma igualmente radical: urn relativismo me-
morial absolute, que acabaria por admitir a impossibilidade de
partilha entre humanos (inclusivarnente sob formas agonisticas)
da mais pequena representac;ao do passado (e, de uma forma
geral, seja qual for a representac;ao). Quanto a esta 16gica, ha que
assumir o risco epistemol6gico de a recusar uma vez que esta-
mos diante daquilo a que Mannheirn chama formac;oes concre-
tas de grupos (1990: 41-42), caracterizadas pelos lac;os s6lidos
da interdependencia entre indivfduos, no seio dos quais, grac;as
a todo urn conjunto de sociotransmissores, eles se dedicam a
socializar, de alguma forma a arregimentar as mem6rias. E, daro,
onde houver regimentos, as batalhas sao plausfveis e possfveis.
Em contrapartida, para os CDM de uma envergadura total-
mente diferente, implicando inteiras a prop6sito de
grandes acontecimentos hist6ricos, o risco epistemol6gico nao
se torna elevado de mais? E preciso em primeiro lugar imaginar
que urna das da memoria coletiva dadas por Halb-
wachs- urn conjunto de recordac;oes comuns a urn grupo (1941:
118)- corresponde a isto: sob o efeito de diversos processes cultu-
rais e sociais, uma grande quantidade de mem6rias individuais
(digamos as de cern, mil pessoas, ou ate mais) chegam a partilhar
(quase) perfeitamente as mesmas do passado.
Na hip6tese de urn CDM, estas opor-se-iam a uma outra imensa
quantidade de mem6rias individuais que, entre elas, partilhariam
(quase) perfeitamente representac;oes do passado sensivelmente
diferentes (divergentes, contrarias, antagonistas) das do primeiro
grande grupo. Mas, se podemos imaginar uma
das mem6rias a escala dos pequenos grupos, nao se percebe como
e que urn empreendimento tao dificil poderia acontecer no seio
de grupos muito grandes, a nao ser de forma muito superficial.
A duvida e legitima quando se tern em conta o que se passa, por
exemplo, com a mem6ria hist6rica: Eric Conan e Henry Rousso,
em Vichy, un passe qui ne passe pas, recordam que uma sondagem
de 1976 mostrava que 53 por cento dos franceses interrogados
ignoravam quem tinha sido o chefe de Estado entre 1940 e 1944;
urna outra sondagem, em 1980, revelava que a metade dos son-
dados pensava que tinha sido a Alemanha que havia declarado

125
guerra a Franc;a (1996: 394). Mesmo as manipulac;oes e a propa-
ganda dos regimes totalitarios nunca tedio conseguido prova-
velmente forjar de forma consistente uma mem6ria unanime
nas consciencias profundas. Em definitivo, a existencia de gran-
des mem6rias partilhadas, condic;ao necessaria ao seu eventual
conironto, parece bern dificil de admitir.
Mas, entao, podia-se porque recorrer regularmente a
esta noc;ao de conflitos de memoria? Quase diariamente, na
comunicac;ao social, na politica, na cultura, sao descritas repre-
sentac;oes diferentes do passado como em si tuac;ao de confron-
tac;ao. De facto, torna-se bastante dificil evi tar esta expressao,
como se vera na secc;ao seguinte. Podemos verifica-lo facilmente
ao consultar os nllineros da revista History & Memory publicados
nestes dez wtimos anos. Quase todos os artigos abordam, direta
ou indiretamente, representac;oes do passado que nao se sabe
qualificar a nao ser pelos termos de CDM: na Republica Checa
p6s-1989, na Alemanha (nazismo, Holocausto, purga dos trac;os
da hist6ria da ex-RDA), na Hungria, na Holanda (durante a
ocupac;ao alerna), na Chechenia, na Austria (o seu passado fas-
cista), na Mongolia p6s-socialista, no Japao (a controversia das
Comfort Women coreanas), em Franc;a (periodo de ocupac;ao), ern
Israel (Shoah, novos historiadores, palestinianos), no Lfbano, na
Argentina e no Uruguai, a prop6sito dos Kmers Verrnelhos, da
Revoluc;ao iraniana, dos Citaros, da Grande Guerra, etc., sem
falar de nurnerosos artigos te6ricos (por exemplo, sobre a noc;ao
de chauvinismo) em que sao evocados CDM ern diferentes con-
textos. Seria facil mas fastidioso prolongar esta lista ao recordar
todos os acontecirnentos (politicos, culturais, econ6micos, etc.)
que, desde ha uma vintena de anos, foram sendo apresentados
pelos investigadores ern ciencias hurnanas e sociais e no debate
publico como sintomaticos de controversas e confrontac;oes me-
rnoriais. Citernos a prop6sito apenas alguns, ao acaso: o quinto
centenario da descoberta da America, a hist6ria da escravatura,
o passado segregacionista do Sul dos Estados Unidos, o conteudo
dos rnanuais de hist6ria, as comemorac;6es dos bombardeamentos
de Hiroxima e Nagasaqui, no que diz respeito ao perfodo colo-
nial na America hisparuca ou ainda, em dois paises desta mesma
regiao (Argentina, Chile), a hist6ria recente das ditaduras mili-

126
tares, o conJito irlandes, as guerras na ex-Jugoslavia, a comemo-
ra<;ao da Shoah na Alemanha, etc. Em Fran<;a, e ainda em termos
de urn antagonismo entre memorias que sao evocadas a Revolu-
<;ao Francesa (Brancos contra Azuis, o papel de Robespierre,
comemora<;ao em 1987 de urn cont.ra-Bicentenario manifesto: o
Milenario dos Capetos), Joana d'Arc, as guerras de religiao,
os Camisardos, a questao Dreyfus, o perfodo da Ocupa<;ao (depor-
ta<;ao, colabora<;ao, Resistencia - com uma memoria diferente
para a Resistencia interna e a de Londres, para a das mulheres
menos valorizadas do que ados homens), a guerra da A.rgelia
(tortura, repatriados, harkis) ou os incontaveis debates em torno
da no<;ao do arrependimento.
Impas-se assim a seguinte constata<;ao: sem o recurso a no<;ao
de CDM, ou das suas variantes, nos ficarfamos muito constran-
gidos ao evocar os acontecimentos. 0 que seria, evidentemente,
lamentavel. Consequentemente, nao nos devemos privar disso,
mas ao reconhecer que a no<;ao e metaforica, no sentido mais
lato que se possa dar a esta palavra: o que esta em causa nao e
mais do que uma imagem. Com efeito, com demasiada frequen-
da, a expressao COnflitos de memoria e utilizada generosamente
onde quer que surja urn simples conJito em torno da memoria
(CAM), o que e sensivelmente diferente. Com efeito, os indivi-
duos (grupos confrontam-se seja para fazer prevalecer as suas
respetivas memorias, tendo por objetivo que uma delas - e o
problema do CDM -, se consiga impor a todos ao ponto de erra-
dicar as memorias alternativas, seja, ainda, indivfduos/ grupos
que se confrontam tendo em vista uma memoria que nao e real-
mente contestada, para privilegiar ai este ou aquele relance ou
aspeto particular, quer dizer, urn facies memorial. Trata-se entao
menos de urn conJito relative anatureza intrinseca do aconteci-
mento passado do que a maneira com que se deve falar ou ao
sentido que se lhe deve atribuir. No primeiro caso, as memorias
em conflito podem ser de for<;a equivalente, ou pode uma domi-
nar a outra e ate aniquila-la; no segundo, o termo do conflito,
menos dramatico, e a emergencia de uma visao singularizada
sobre os acontecimentos passados cujos atores, de uma forma
geral, admitem a verdade historica. Constroi-se entao uma mem6-
ria adequada, conforme, reconhecida como a mais consensual

127
e, nessa perspetiva, particularmente habilitada a ser recontada e
repetida, quer dizer, a ser tornada publica (nurn museu, quando
se erige urn memorial, etc.). Tomernos como exemplo a contro-
versia em torno do homem de Kennewick, descoberto ern 1996
no Estado de Washington. Corn a idade aproximada de 9000
anos, este esqueleto foi colocado sob sequestra, com os repre-
sentantes das primeiras na<;5es e os anhop6logos a disputa-
rem entre si diante da justi<;a, que acabou por dar razao a estes
Ultimos. Os amerindios reclamavam-no para inumac;ao enquanto
os investigadores o queriam estudar de perto, para procurar
compreender melhor as origens do povoamento do Novo Mnndo.
Segnndo os antrop6logos em questao, a atitude dos amerindios
podia-se explicar do seguinte modo: o antepassado de Kennewick
parece nao ser do tipo mongoloide, como eles, mas do tipo
caucasoide, o que poderia alimentar a hip6tese de urn povoa-
mento mais antigo do continente, vindo da Europa, e colocar
assim em causa o seu estatuto reivindicado de primo ocupantes.
Seria incorreto falar-se aqui de COM. Por urn lado existe urna
pesquisa cientifica (que, bern entendido, nunca esta ao abrigo
de uma polui<;ao ideol6gica) e do outro uma tentativa para pri-
vilegiar uma hist6ria particular do povoamento do continente.
Trata-se, portanto, de urn CAM e, rnais ainda, urn conflito em torno
da verdade hist6rica. Em definitive, tudo se passa como se urn
certo nfunero de protagonistas desta questao procurassern urn con-
sense sob a forma de uma hist6ria memorial correta.
Os etn6logos tern vindo a ser acusados, por vezes com razao,
de serem fazedores de identidade. Acautelemo-nos, quando
falarmos desprecavidamente de CDM, para nao nos tornarmos
fazedores de mem6rias (coletivas), que, tal como as identida-
des coletivas, sao muitas vezes mortiferas. No fim de contas, a
tese de Hnnginton do choque de civiliza<;5es, justamente muito
controversa, nao e em si uma ilustra<;ao desse risco? Nao nos
aponta ela tarnbem para a problernatica, ao veicular a ideia de
que no rnnndo se confrontariam uma rneia duzia de heran<;as cul-
turais, isto e de capitais memoriais? A vista da hist6ria recente (na
Europa, na Africa subsaariana, no Proximo e Medio Oriente), sera
legitimamente possfvel reduzir-se os efeitos deste tipo de discurso
metamemorial incrivelmente grosseiro e que, contudo, se impoe

128
quase sempre as custas de se porern ern evidencia as solidarie-
dades memoria is transcu lturais ou pan-hwnanas, ainda que bern
reais.

MEMORIAS AGONIST!CAS
E DA MEMORIA
Como chegar a uma representa<;ao do passado aceitavel para
todos os componentes de uma sociedade? As rnernorias rararnente
fazern o pleno. Da pluralidade dos registos rnernoriais n ascern
os regimes d e memoria ditos antagonistas. Mesmo nas socieda-
des ditas tradicionais, ha grupos que podern confrontar-se por
passados interpostos, nao apenas ao escolherem os seus ante-
passados, mas sobretudo ao escolherem por entre os aconteci-
mentos realizados, ou vividos, por aqueles antepassados de que
importa guardar a memoria a fim de legitimar as posi<;oes de
domina<;ao historicamente adquiridas (Bouju, 1995: 112). Porque
as representa<;oes do passado sao constru<;oes sociais centrais
para a constitui<;ao simbolica dos grupos sociais (Smith, 2004),
elas sao objeto de urn combate e isto tanto mais quanto atual-
mente cada vez mais grupos e individuos fazem valer as suas
pretensoes a memoria e, ao mesmo tempo, procuram confiscar a
hist6ria em seu beneficio. Nas sociedades modernas, a multipli-
cidade de filia<;oes de cada individuo torna ainda mais dilicil a
constru<;ao de uma memoria unificada e provoca uma fragmen-
ta<;ao das memorias. As memorias particulares proliferam, as
das minorias ou das comunidades empenhadas em interpre-
ta<;oes concorrentes dos acontecirnentos hist6ricos: por exemplo,
os pieds-noirs, os harkis, os argelinos e os emigrantes originarios da
Argetia a proposito da guerra da Argelia. Na rnaior parte do tempo,
a dificuldade surge quando a fidelidade a wna filia <;ao entra em
conflito com a pesquisa da verdade historica. Evocadas na sec<;ao
anterior, as dificuldades encontradas nos Estados Unidos pelos
arque6logos para explorar os sftios onde se encontram restos hu-
manos reivindicados pelos nativos americanos sao disso exem-
plo, entre outras (Dalton, 2004; Nicholas e Bannister, 2004). As
reivindica<;oes mernoriais co:i.ncidem entao com as logicas comu-

129
nitarias, vindo as primeiras a alimentar as representac;oes que um
grupo de individuos faz de si proprio. Alias, os militantes me-
moriais sao tambem frequentemente os militantes identitarios.
A principal dificuldade para OS atores historicos e assim a de
reconhecer a legitimidade de algumas reivindicac;oes e evitarem,
ao mesmo tempo, o desmoronamento identitario.

JOGOS E RISCOS DA MEM6RIA

Em 1995, uma exposic;ao sobre o tema da escravatura foi

anulada na Biblioteca do Congresso em Washington. b1titulada
Par detras da casa do senhor: a paisagem cultural da plantac;ao
e preparada por um antropologo, ela tinha ferido a memoria
dos Negros. No outono de 1994, uma violenta controversia ja
tinha estalado nos Estados Unidos a prop6sito da exposic;ao con-
sagrada pelo Smithsonian Institut ao bornbardeamento do Enola
Gay sabre Hiroxima: os veteranos e a American Legion (mais de
tres rnilhoes de aderentes) sentiram esta exposic;ao como uma
ofensa a sua memoria e, finalmente, a exposic;ao foi fechada em
janeiro de 1995. As batalhas de mem6ria sao uma tradic;ao forte
nos Estados Unidos. Em 1992, o aniversario do quinto centena-
rio da descoberta da America viu oporem-se duas mem6rias de
Colombo, uma tradicional lembrando a epopeia fundadora, a
outra qualificando de Holocausto os massacres de indios - entao
denominados povos locais -, alguns foram mesmo ao ponto
de rebatizar a Columbus Avenue (Nova Iorque) como Avenida
do Genocidio (Lacarne, 1994: 80). No fim dos anos 1980, a new
western history provocou acesos debates porque punha em causa
o rnito e a mem6ria do Oeste e da fronteira (Peterson, 1994).
Sao permanentes as tens6es entre negros e brancos a prop6sito
da hist6ria da escravatura americana. Neste caso, o controlo da
mern6ria historica e urn risco ao mesmo tempo politico, social,
cultural, identitario: face a urn sabio como Ulrich Bonnell Phillips
que, no principia do seculo, se tinha esforc;ado por justificar o sis-
tema esclavagista, encontraremos hoje poucos historiadores defen-
sores dos plantadores do sui mas, entretanto, as conclus6es dos
seus trabalhos sao tao diferentes quanto possivel sabre quase

130
todos os aspetos do assunto, quer seja sobre o carater eficaz e
rentavel do trabalho servil, sobre a personalidade do escravo, as
suas rea<;oes, a sua cultura, ou sobre as rela<;oes senhor-escravo
(Finley, 1981: 43). Como sempre, as clivagens na restitui<;ao da
mem6ria hist6rica tern o ponto de partida nos desacordos sobre
os problemas contemporaneos, com os quais a mem6ria nao cessa
de interferir.

0 COMBATE PELO MONOPOLIO MEMORIAL

DO 11 DE SETEMBRO
Nos Estados Unidos, sempre se expressaram representac;:oes concorrentes da
memorializac;:ao do 11 de Setembro de 2001 no Ground Zero (Low, 2004). As pro-
postas das associac;:oes, dos habitantes do bairro e dos representantes das vitimas
foram afastadas em beneficia das concec;:oes dos atores politicos e econ6micos
dominantes, pondo em evidencia a distancia ai existente entre a representac;:ao ofi-
cial e mediatica desse novo Iugar de memoria e o significado dado a esse Iugar
palos habitantes da cidade e do bairro. A primeira pretende fazer dele um espac;:o
memorial para uma comunidade nacional global imaginada pelo poder politico, a
segunda procura enraizar-se na hist6ria quotidiana social , econ6mica e politica dos
residentes down town, particularmente desde o atentado que transtornou a vida de
muitos de entre eles (perda de empregos, precarizac;:ao acrescida dos imigrantes
em situavao ilegal, desconfianc;:a para com os que sao muc;:ulmanos, etc.). Enfim, o
inquerito de Low coloca em evidencia a complexidade do processo de memorializa-
vao quando diversos grupos muito diferentes sao visados pelas questoes memo-
riais, como acontece numa grande cidade como Nova lorque: e de facto impassive!
colocar toda a genie de acordo sobre o que deve representar o monumento come-
morativo. Por exemplo, as palic;:adas de construc;:ao que cercam o Ground Zero
foram ornamentadas com mensagens, orac;:oes e personal memorabilia. Foi erigida
uma grande cruz no Ground Zero pelos operarios sobreviventes que continuam a
trabalhar no sitio. As familias e os amigos das vitimas adicionaram poemas, flares,
imagens e desenhos por diversos quiosques em tomo do local dos atentados. Estas
expressoes pessoais de desgosto e luto sao regularmente retiradas pela municipali-
dade. Alem disso, depois do atentado, a preocupayao principal dos residentes mais
pobres da Baixa era mais a necessidade de voltar a arranjar emprego ou clientes
do que a memorializac;:ao; por fim, muitos habitantes do bairro nao tem nenhum
desejo de viverem num memorial, assimilado por alguns a um tumulo (graveyard)
ou a um cemiterio (em particular, na Battery Park onde se encontra ja um memorial
para os policias de Nova lorque mortos em servic;:o, o New York City Holocaust
Museum, e um memorial para as vitimas da grande fome na lrlanda, The Irish Potato
Famine). N6s estamos cercados por monumentos aos mortos, deplora um infor-
mador de Low (2004: 335), que acrescenta: Agora, precisamos e do contrario: de
viver e seguir em frente.

131
 Em Africa, uma escola de historiadores esfon;a-se por mobili-
zar a memoria da escravatura para explicar o subdesenvolvimento
africano, pelo menos nas principais regi5es de Africa Ocidental
onde se praticava a cac;q aos escravos. Outros, pelo contra rio, con-
sideram que o trato pode ter tido efeitos positives permitindo a
introduc;ao de creditos europeus numa economia pouco dina-
mica. Novas batalhas em torno da mem6ria, por consequencia,
que se estabelecem em termos similares em todo o debate acerca
do colonialismo. Na Africa do Sui, uma das condic;5es de sucesso
da politica empreendida pelo presidente Nelson Mandela foi a
superac;ao dos conflitos de memoria entre os antigos beneficia-
ries do apartheid e o resto da populac;ao, sem que esta superac;ao
implique o esquecimento, inaceitavel para as vitimas do sistema
de discriminac;ao racial.
Na America hisparuca, a Conquista e depois a lndependencia
provocaram ruturas na continuidade da mem6ria. Depois da
Conquista, houve primeiro o esquecimento ou a recusa do pas-
sado respeitante as civilizac;oes e as culturas pre-colombianas e
depois, com a Independencia, a mesma ati tude para com o
periodo colonial (Guerra, 1994:11). Estas ruturas explicam ainda
alguns confrontos memoriais contemporaneos, quer internes a
America Latina (entre as populac;oes de origem europeia e as de
origem indiana ou mestic;as), quer entre os pafses atualmente
soberanos e as antigas potencias coloniais. No Mexico, por exem-
plo, o malinchismo (do nome da princes a .fndia - Malinche - que
foi a amante de Cortes) continua a alimentar memorias ambi-
guas e contradit6rias (Cambrezy, 1994). Para alguns, a mem6ria
de Malinche alimenta urn desprezo por tudo aquila que e mexi-
cano, qualificado de vulgar, e fundarnenta uma preferenda pelas
sodedades ocidentais donde vinha Cortes. Para outros, a denilll-
cia do malinchisrno e nao apenas a estigmatizac;ao do comporta-
mento da princesa india acusada de ter traido os seus irmaos,
mas tambern uma forma de afirmar a for<;a e o genio do povo me-
xicano.
As comernorac;oes dos bombardeamentos de Hiroxima e Naga-
saqui revelarn urn mosaico de mernorias, nao apenas, como e de
se esperar, entre os Estados Unidos e o Japao, mas igualmente
internamente neste Ultimo pais. Nas cerim6nias oficiais, por urn

132
lado Nagasaqui e pior tratada do que Hiroxima e, por outro, as
dezenas de rnilhares de irradiados nao japoneses sao frequente-
mente esquecidos. Para alern disso, estas reavi-
vararn os debates sobre a natureza do conflito, como Japao a ter
dificuldades para reconhecer a realidade de urna guerra de inva-
sao na Asia durante a Segunda Guerra Mundial sem que este
reconhecimento suscite crfticas no seio de uma parte da popula-
e da classe politica. Em certos casos, o que se procura e o apa-
ziguamento das memorias, como em Okinawa onde nem Toquio
nem Washington pretendem reavivar as terrfveis recordac;oes da
primavera de 1945.
Na Alemanha, o passado e igualrnente radioativo, para
retomar uma expressao de Christa Wolf, escritora da ex-RDA.
Como eo caso da dolorosa confrontac;ao dos alemaes corn o seu
passado nacional-socialista (Reichel, 1998), em particular aquando
dos debates e controversas que dizem respeito aos lugares de
memoria destinados a lembrar as vitimas do regime nazi: cam-
pos de concentrac;ao, monumentos, museus, memoriais, e a capi-
tal, a propria Berlim.
Na Romenia, os conflitos memoriais dividem a e
a classe polftica a proposito da ditadura fascista do marechal
Antonescu durante a Segunda Guerra Mundial. Responsavel
pela morte de 130 000 judeus e de 16 000 ciganos, ele e conside-
rado como urn heroi por uma parte ultranacionalista da direita
e, a esse titulo, beneficia de estatuas e de nomes de ruas. Na Polo-
nia, a historiografia da Shoah continua a ser desconfortavel para
uma parte dos habitantes. A antropologa Joanna Tokarska-Bakir
fala da obsessao polaca da inocencia (Le Monde, 14 de janeiro
de 2005), enquanto 3,2 rnilhoes de judeus foram mortos neste
pais. Da mesma forma, no Libano, as memorias divergem. Cada
confissao tende a cultivar a dos seus herois e dos seus
martires.
De facto, a memoria dos mortos divide frequentemente os
vivos, como mostt:a o inquerito ja citado de Josiane Massard-Vin-
cent na aldeia de Newton, uma paroquia inglesa nos Midlands.
Urn conflito se opoe ai entre o clero e as guardias da
memoria a proposito da comemorac;ao do Armisticio em torno
do qual se jogam a eo da identidade coletiva,

133
local e nacional. 0 clero situa-se numa longa do culto
dos mortos, infletindo numa sensibilidade pacifista e mesmo anti-
militarista, enquanto as desejam acentuar a dimen-
sao patri6tica da e da homenagem prestada pela
comunidade aos soldados rnortos em combate. Desta forma,
opoem-se em torno da mem6ria dos mortos dois c6digos, civico
e religioso,' ao mesmo tempo que duas modalidades de represen-
do passado: uma temporalidade civil, nacional e local, com
o seu calendario e o seu mito fundador, versus uma temporalidade
crista, de valor universalista, dotada de uma liturgia e de urn mito
de origem pr6prios (2003: 83).
Neste tipo de conflito, aquila que os membros de cada urn
dos grupos antagonistas dizem da sua mem6ria e da rnem6ria
dos outros tern uma grande importancia porque estes discursos
tern fortes efeitos sociais. De novo, o discurso metamemorial pro-
cede da emergencia de uma mem6ria partilhada. Na
das quest6es partilhadas, uma querela inscrita no tempo e con-
tida nas fronteiras do burgo parece agir, paradoxalrnente, como
fator de os newtonianos apropriam-se desse desa-
cordo e reconhecem-se nele (2003: 84). 0 inquerito de Andrea
Smith (2004) sobre a mem6ria de antigos colonos da Argelia, de
origem nao francesa (malteses, italianos, espanh6is) tambem poe
em evidencia os efeitos unificadores do discurso metamemorial,
para la dos conflitos reais ou aparentes. Urn discurso oficial que
o melting pot (cadinho) colonial conjuga-se com urn outro
discurso, contrastado, que revela a dificuldade de
desses colones de origem nao francesa (principalrnente os malte-
ses) no seio da sociedade colonial. Estao presentes duas formas
distintas de interpretar urn passado colonial complexo e ambiva-
lente, a primeira alimentando-se da oficial e de
Estado desse passado, representac;ao segundo a qual todos esses
refugiados pieds-noirs chegados a em 1962 seriam igual-
mente franceses, quaisquer que fossem as suas origens, a segunda
alimentada pelas da vida quotidiana (sociabilidade,
casamento, etc.) desses colonos na Argelia e da sua experiencia
de uma para com eles.
Os informadores de Smith partilham pelo menos este duplo
discurso, o primeiro que celebra o cadinho, eo segundo que o ate-

134
nua, e ate o contesta. Segundo Smith, como o primeiro discurso
decorre mais da memoria semantica e o segundo da memoria
episodica, a sua coexistencia aparentemente incoerente nao apre-
senta dificuldade: eles procedem de dois esquemas mentais dis-
tintos, cada um mobilizado em func;ao das circunstancias e da
natureza das interac;6es sociais em que as pessoas se envolvem.
Em Franc;a, os antagonismos entre memorias tambem fazem
parte da tradic;ao nacional, mesmo que possam parecer menos
marcados do que no passado. Neste de memoria, nenhuma
posic;ao esta salvaguardada definitivamente. Enquanto os depor-
tados resistentes ocupavam o primeiro lugar na memoria social
imediatamente a seguir a 1945, a sua lembranc;a fica hoje atras
da dos deportados judeus. A celebrac;ao da Comuna de Paris,
atualmente abandonada, ao passo que no centenario, em 1971,
em Paris, desfilaram diversas dezenas de milhares de manifes-
tantes, podeni decorrer do sentimento de que essa pagina da
historia esta definitivamente voltada ou clever-se-a ver ai a ex-
pressao da astenia, ou mesmo da atonia, do espfrito revolucio-
nario no nosso pais, hipotese que parece confrontar-se com a
espetacularizac;ao do bicentenario da Revoluc;ao Francesa,
transformado num acontecimento consensual e quase apolitico?
Outras memorias permanecem muito ativas. A da Ocupac;ao,
das denuncias e dos ajustes de contas aquando da Libertac;ao,
por exemplo, volta periodicamente a marcar as campanhas elei-
torais (Zonabend, 1980: 306). Em Oradour-sur-Glane (Haute-
-Vienne), apesar de haver um Centro de memoria, aparecem
conflitos a proposito do massacre de 642 pessoas, a 10 de junho
de 1944, por mna divisao SS. Op6em-se a vontade de uma cele-
brac;ao ecumenica do acontecimento, visando promover a uni-
dade nacional e a ideia de uma Franc;a resistente, e o trabalho de
mna memoria local, que nao se reconhece necessariamente nesta
perspetiva e que ficou, sobretudo, indignada com a amnistia,
em 1953, dos 14 soldados alsacianos condenados pela sua parti-
cipac;ao nas exac;6es da divisao Das Reich (em que 13 deles tinham
sido incorporados a forc;a).
0 passado que nao passa provoca feridas de memoria tanto
mais dolorosas quanto os problemas memoriais se conjugam com
os problemas identitarios. Em Franc;a, em certas turmas do secun-

135
d<hio com forte representac;ao de alunos originarios da imigra-
c;ao, o conflito israelo-palestiniano e as referencias a uma comu-
nidade arabe e muc;ulmana parasitam o ensino acerca da Shoah.
Em alguns meios politicos ou associac;oes, e oposta a islamo-
fobia ao antissernitismo, o trato negreiro ou a situac;ao dos pales-
tinianos a Shoah, a memoria dos colonos a dos colonizados,
fenomenos que sao depois objeto de uma construc;ao social e
medicHica etiquetada de concorrencia ou competic;ao das
vftimas. No mes de julho de 2004, uns sessenta parlamentares
da UMP indignaram-se com a vinda de Abdelaziz Bouteflika a
Toulon, a 15 de agosto de 2004, para a comemorac;ao do 60. 0 ani-
versario do desembarque na Provenc;a. Segundo eles, esta visita
constitufa urn insulto a memoria dos harkis e dos repatriados
(Le Monde, 13 de agosto de 2004). Aquando dos combates no
porto sobre os sfmbolos religiosos na escola, quando algumas
escolas do Pas-de-Calais proibiram figuTinhas em chocolate de
Sao Nicolau, quando urn liceu de Lagny-sur-Marne se espantou
com a presenc;a no estabelecimento de uma arvore de Natat
alguns comentadores consideraram que esta ofensiva laica amea-
c;ava a nossa hist6ria cultural e a nossa mem6ria coletiva
(Labouret, "La.lcite" et memoire collective, Le Monde, 25 de de-
zembro de 2004).

MANIPULA<;OES DA MEM6RIA

Frequentemente, o Estado tern muitas dificuldades em impor

urn monop6lio da memoria legftima e a Franc;a balanc;a entre a
amnesia coletiva e o clever de memoria, como fazem, alias, outros
pafses europeus: a Alemanha, a It<Hia, a Russia pos-comunista
ou ainda os paises libertados de ditaduras militares (Argentina,
Chile). Esta tarefa e tao mais dilicil quanto a mem6ria agonfstica
gosta de tomar os seus materiais de emprestimo a longa dura-
c;ao. Em setembro de 2004, quando era cornissario europeu para
o mercado interno, e no contexto da candidatura da Turquia a
Uniao Europeia, Frits Bolkestein reagiu as propostas do historiador
americana Bernard Lewis que previa uma Europa mu<;ulmana no
fim do seculo XXl: se isso acontecer, diz ele, a libertac;ao de Viena

136
em 1683 nao tera servido para nada (Le Monde, 25 de setembro
de 2004), fazendo assim alusao a batalha vitoriosa das fon;as
polacas alemas e austrfacas contra os Otomanos que cercavam a
cidade. Sobre as duas margens do Mediterraneo, a memoria das
Cruzadas continua a pesar na fratura Islao I Cristandade e per-
manece uma referenda ideologica, como foi possfvel constatar
aquando da expedi<;ao do Suez em 1956, das duas guerras do
Golfo ou ainda por ocasiao do nono centenario do apelo a Cru-
zada de Clermont. No mundo arabe, Saladino - Nasser foi-lhe
comparado - , a queda de Jerusalem e a sua retomada conti-
nuam a alimentar a memoria coletiva e Israel pode ser assimi-
lado a urn novo Estado cruzado (Maalouf, 1983: 304-305). Este
sentimento e igualmente alimentado pelos discursos belicosos
que apresentam a luta contra o terrorismo ou o integrismo mu<;u}-
mano como uma nova Cruzada. Mas as referencias a Grande
Historia nao sao OS Unicos pretextos para batalhas de memoria
ou para conflitos em torno da memoria. Celebra<;6es a primeira
vista anodinas podem perfeitamente fazer o mesmo: em 1995, o
tricentenario da morte de La Fontaine deu Iugar na sua cidade
natal (Chateau-Thierry) a vivos confrontos politicos entre aqueles
que viam no fabulista urn petainista e aqueles que sublinha-
vam o seu car<Her universal e popular.
A memoria, pessoal ou coletiva, empenha-se constantemente
em organizar e reorganizar o passado. Porque e que os gover-
nos, os partidos politicos, os grupos de pressao nao haviam de
tentar infletir esse processo numa dire<;ao que lhes fosse avo-
ravel? Patrick Geary descreveu bern a efic<kia das comunidades
textuais de manges e de escribas que, no fim do primeiro milenio,
forjaram uma memoria coletiva - memoria partilhada essen-
cialmente pelo clero e os principes, mas era o bastante - ao
manipularem as Cartas (modifica<;6es, destrui<;6es, acrescentos,
dissimula<;6es, etc.). As memorias individuais abriam-se umas
as outras para visar urn mesmo objeto que era o poder e, ao
concentrar-se, produziam uma memoria partilhada, especie de
banho no qual se forma a identidade. Masse a memoria cole-
tiva e essa, precisa Geary, existe para isso uma boa razao: longe
de ser a partilha espontanea de uma experiencia vivida e trans-
mitida, a memoria coletiva tern tambem ela sido orquestrada,

137
nao menos do que a memoria historica, como uma estrategia
favorecendo a solidariedade e a mobilizac;ao de urn grupo atra-
ves de urn processo permanente de eliminac;ao e de escolha
(1996: 31). Conhece-se o papel das manipulac;oes massivas da
memoria ,na aparic;ao e na manutenc;ao de sistemas totalitarios
no seculo xx. No conflito irlandes, os ingleses e alguns intelec-
tuais tentaram infletir a memoria da grande fome de meados do
seculo XIX, utilizada pelo IRA como uma arma anti-inglesa. Da
mesma forma, o conflito na ex-Jugoslavia foi alvo de manipu-
lac;6es sistematicas da memoria com o fim de fazer esquecer a
recordac;ao de solidariedades antigas (Sorabji, 1994). As tenta-
c;oes de turvar, de manchar ou de profanar as memorias baseiam-
-se ainda neste caso em memorias muito mais antigas, tais como
as das longinquas partilhas historicas (areas da ortodoxia, ocupa-
c;ao romana, etc.).
A evocac;ao da Shoah perrnite diferenciar bern as manipula-
c;oes da mem6ria do trabalho normal da recordac;ao. Assim, a
contagem precisa das vftimas passa por urn dilacerante traba-
lho (Lanzmann, citado em Vidal-Naquet, 1987: 185) da memO-
ria consistindo em fazer adrnitir que o mimero de urn milhao
e cern mil mortos em Auschwitz - 960 000 homens, mulheres e
crianc;as judias deportados dos pafses da Europa ocupados pelos
nazis, 75 000 polacos, 21 000 ciganos e 15 000 sovieticos- e uma
hip6tese rnuito mais realista do que os quatro milhoes de rnor-
tos anunciados numa placa anteriormente colocada a entrada
do campo. Igualmente, o facto de Serge .Klarsfeld ter tornado a
iniciativa de restabelecer a verdade hist6rica sobre o nfunero de
resistentes fuzilados pelos nazis no Mont Valerian (1007 nomes
devidamente registados aos quais se devem acrescentar as vftimas
nao identificadas, e nao 4500, mimero indicado antigamente
numa placa comernorativa) representou o culrninar de urn traba-
lho doloroso da memoria ao longo de uns cinquenta anos. Num
outro registo, colocou-se a questao de saber se se deveria mostrar
todas as fotografias tiradas por Henryk Ross (2004) no gueto
judeu de Lodz, durante a ocupac;ao da Polonia pelo ill Reich, e
depois o campo de exterminac;ao pelos nazis de 75 000 judeus
que viviam no gueto. Algumas destas fotografias, com efeito, dao
conta de momentos de descanso numa vida quotidiana, em con-

138
trapartida, tragica: jovens que riem, amorosos que se amam e
beijam, crianc;as que brincam, etc. Quando estas fotografias foram
expostas, ao lado daquelas que atestam o horror vivido em defi-
nitive pela quase totalidade dos habitantes do gueto, uma parte
do publico reagiu intensamente, considerando que estas chapas
nunca deveriam ter sido mostradas porque esses instantes de
despreocupac;ao arriscavam fazer esquecer os sofrimentos reais
(Le Monde, 8 de janeiro de 2005). Temos aqui uma imagem
exemplar da oposic;ao entre dois tipos de memoria, uma histo-
rica, movida pela vontade de mostrar tudo aquilo que fazia
parte da realidade do gueto, os seus raros mementos de alegria
assim como o seu sofrimento incontavel; a outra e uma memoria
emocional, preocupada antes de mais com a recec;ao e a inter-
pretac;ao destas fotografias pela opiniao publica. Contrariamente,
a usurpac;ao revisionista que visa negar a realidade do genoci-
dio nao tern mais nada a ver com uma maieutica da memoria
porque por natureza ela e negacionista da propria memoria.
E corn muita justic;a que se pode falar neste caso de assassinio
da memoria: antes mesrno de a manipular, a parte da verdade
que toda a mem6ria carrega em si e a priori negada. Grosseira
mas sem duvida eficaz, a tentativa de rnanipulac;ao da memoria
e evidente quando, por ocasiao do 60.0 aniversario da libertac;ao
de Auschwitz, os eleitos nazis do NPD no Parlamento regional da
Sax6nia apelararn a comemorac;ao do Holocausto com born-
bas Bornben-Holocaust) dos dias 13 e 14 de fevereiro de 1945,
datas do bornbardeamento da cidade de Dresden pela aviac;ao
anglo-americana que matou 35 000 a 40 000 habitantes.
As distorc;oes da memoria provocadas por estes conflitos en-
sinam-nos provavelmente mais sobre uma sociedade ou urn
individuo do que uma mem6ria fiel. E preciso ver na deforma-
c;ao aplicada a um acontecirnento memorizado urn esforc;o de
ajustarnento do passado as representac;oes do tempo presente.
No caso dos grandes acontecirnentos coletivos, adivinha-se entao
o interesse de urna pesquisa sobre a memoria conduzida con-
juntamente pelos historiadores e pelos antropologos, ajudando
quer uns quer outros a medir os distanciamentos memoriais para
com a realidade historica, e propondo antropologos aos histo-
riadores uma interpretac;ao desses distanciamentos a luz das

139
questoes (culturais, sociais, simb6licas) do presente. A mesma
abordagem pode evidentemente ser adotada no caso extremo
do refluxo memorial que constitui o esquecimento: a amnesia
colet:iva nao pode ser completamente explicada sem a colabora-
<;ao de historiadores e de antrop6logos. Essa e uma das mwti-
plas tarefas da antropologia da memoria.

140
 CAPITULO?

AREAS DAANTROPOLOGIA
DAMEM6RIA

Se presentemente temos muitas vezes a impressao de uma

excessiva dos vestigios - a prop6sito disso, Pierre
Nora evoca a supersti<;ao (1984: XXVII) caracteristica da epoca
contemporanea -, deve-se contudo adrnitir que esta domina;ao,
distendida ou imperiosa, e o denorninador comum de todas as
ciencias humanas, incluindo a antropologia. N6s nunca opera-
mas que nao seja sobre os vestigios (Candau, 2002a). Por urn
lado, existe sempre a a<;ao da decadencia e ha por toda a parte
as sociedades que, por este mesmo facto, engendram vestigios
indefinidamente. Por outro, o antrop6logo, tal como o historia-
dor, nao acede senao a eles, em primeiro lugar porque a exausti-
vidade da do real esta definitivamente fora do alcance
(e inutil demorarmo-nos neste ponto que e tratado em todos OS
bons manuais: uma descri<;ao nao e nunca uma defini;ao ), em
seguida porque n6s nao captamos senao acontecimentos passa-
dos cujo afastamento continuo no tempo nao concede mais do
que fragmentos do real em peda;os, em suma, vestigios fugazes
e infinitesimais a partir dos quais n6s depois tentamos refazer
uma totalidade. Entre dois etn6grafos, registando o primeiro, com
urn sentimento de urgencia, as ultimas desloca<;6es de urn povo
n6mada em vias de sedentariza<;ao, anotando o segundo as suas
observa<;6es do dia no seu bloco de notas a noitinha num bairro
de uma cidade francesa, nao existe uma diferen<;a de natureza

141
mas apenas de grau: de cada vez, aquila que foi vista logo desa-
pareceu e nao voltara a reproduzir-se, pelo menos nunca de forma
identica. Assim que acabo de falar, assim que acabo de agir, as
rninhas palavras ou os meus atos afundam-se no reino da Me-
moria (Marc Bloch, 1993: 58). Assirn, o antrop6logo e sempre
confrontado corn o vestfgio, ao mesmo tempo transparente e
opaco, sinal ambiguo de uma perda, d upla. Em primeiro Iugar,
incompletude para corn aquila que produziu o vestigia - teste-
munho para alem dele (Ricoeur, 1985: 277), vestfgios da perda
(Steiner, 2001: 46), que signilica a sua ausencia -, ele e igualmente
a prova de que nao esta tudo perdido: a partir do vestigia, espe-
ra-se recuperar urn pouco daquilo que desapareceu. Em segundo
Iugar, ele pode ser daquilo de que ele e vestigia: a sua
incompletude apela a reconstruc;ao feliz daquilo que ja nao
existe corn o risco inerente da ou da alterac;ao. Podemos
desanimar com esta ambivalencia. Podemos igualmente ver nisso
a pr6pria condic;ao de uma antropologia da memoria. Neste
ultimo capitulo, iremos evocar urn certo numero de obras rele-
vantes desta antropologia, sern pretender chegar a exaustividade
e procurando evitar de cair na enurnerac;ao.
Urn proposito te6rico preside a nossa escolha. A mem6ria,
lembra Crettaz (1993: 26), e objeto de urn combate no presente,
incluindo porque alguns grupos procuram apropriar-se dela.
0 mesmo e dizer que uma antropologia da memoria nao deve
ser confundida com uma do passado. Uma vez que
a mem6ria se vive no presente, o antrop6logo, rejeitando todo o
passadismo, deve esforc;ar-se por descrever e, se possivel, por elu-
cidar as contemporaneas desta faculdade humana.

MEM6RIA E IDENTIDADE
Sea questao da identidade individu al ou coletiva esta subja-
cente em cada capitulo desta obra, e porque nao ha Iugar para
distinguir memoria e identidade de tal forma as duas noc;oes
estao ligadas (Candau, 1998a). Nao pode haver identidade sem
rnem6ria, urna especie de sobresselente de si proprio para si pro-
prio, observa Quine (1977: 138). Ela define o nosso sere modela

142
a nossa forma de nos comportarmos, assinala por seu lado Steven
Rose, de forma bern mais apertada do que qualquer outro
aspeto da nossa personalidade (1994: 13). Em caso de perda de
memoria, e um pouco de nos proprios que nos julgamos perder.
E, pois, com razao que Paul Antze e Michael Lambek (1996)
sustenta que a memoria pode ao mesmo tempo vir refor<;ar (no
caso da recorda<;ao) e arrasar (no caso do esquecimento) o senti-
menta da nossa identidade. Quando a nossa mem6ria se torna
irremediavelmente falivel, em caso de perturba<;6es mnesicas
severas associadas a doen<;as neurodegenerativas (doen<;a de
Alzheimer, de Hunginton, de Parkinson), a amnesia crescente do
sujeito e entao acompanhada de uma perda de identidade pes-
soal e, claro esta, das recorda<;6es autobiograficas sobre as quais
se apoia a constru<;ao desta identidade. Imaginamos o mari-
nheiro descrito por Oliver Sacks (1988): vitima de uma memoria
que se deteve em 1945, ele esqueceu em alguns segundos todas
as experiencias posteriores a esta data. Por este facto, ele e enter-
rado por um instante, num momenta vazio de sentido, sem
passado nem futuro, tornando-se assim numa alma perdida.
A memoria nao e pais mais do que o nome dado a esta faculdade
constituinte da identidade pessoal que permite ao sujeito pen-
sar-se identico no tempo, gra<;as particularmente afun<;ao narrativa.
Compreende-se entao que tudo o que amea<;a a mem6ria provoca
o panico (Todorov, 1995b: 112).
Inversamente, nao pode haver memoria sem identidade, par-
que a conexao dos estados sucessivos que o sujeito conhece e
impossivel se este nao tern consciencia a priori de que este enca-
deamento de sequencias temporais pode ter uma significa<;ao.
Com as reservas de uso quando se passa do individuo ao cole-
tivo, pode-se ter o mesmo raciocinio para um grupo ou para toda
uma sociedade. E uma regra implicita, sustenta Connerton, que
os membros de uma qualquer ordem social devem pressupor a
existencia de uma mem6ria partilhada (1989: 3). A conclusao da
narrativa, acrescenta Ricoeur, e entao posta ao servi<;o da conclu-
sao identitaria da comunidade (Ricoeur, 2000: 103-104).
Todo o que memoriza domestica o passado mas acima de
tudo ele apropria-se dele, incorpora-o e marca-o com a sua impres-
sao, etiquetagem memorial manifesta nas narrativas ou memo-

143
rias de vida. As mem6rias fortes correspondem as identidades
s6lidas, as identidades fragmentadas as memorias estilhac;adas.
Muitos sao os exemplos desta intricac;ao entre memoria e iden-
tidade, mwtiplos sao os casos em que a memoria consolida ou
desfaz o sentimento identitario. Assirn, o peso que exerce a me-
moria familiar sobre a identidade do sujeito foi bern colocado
em evidencia por urn inguerito (Le Monde, 15 de julho de 1995)
conduzido nurna parte sobre as crianc;as da Shoah, portadoras
de uma memoria de horror e, noutra parte sobre os descenden-
tes dos carrascos, herdeiros de mem6rias envenenadas. Os pri-
meiros, que nao eram supostos nascer porque os seus pais nao
eram supostos viver, esforc;avam-se de qualquer maneira por
recolher os fragmentos da sua hist6ria familiar e por reconsti-
tuir assim uma memoria que lhes permitisse talvez libertar-se de
urn sentimento frequente de culpabilidade: culpados por nao
estar a altura dos seres desaparecidos e idealizados, culpados
por nao serem nada felizes, culpados de esguecerem por vezes a
tragedia. Os segundos, assombrados por aquilo que e para a sua
maioria urn fardo, manifestam por vezes urna rejeic;ao dos seus
ascendentes podendo ir ate ao odio de si proprio. Ascendencia
tragica ou ignominiosa, atingem assirn, de forma diferenciada mas
sempre muito rnarcante, a memoria genealogica de urn indivfduo
ou de urn grupo e, consequentemente, a sua identidade.
Como a identidade, a memoria etnica ou religiosa constr6i-se
quase sempre opondo-se a outras memorias ou assirnilando-as:
a mem6ria armenia mobiliza a cultura deste grupo contra o nega-
cionismo turco, a memoria judaica organiza-se por urn lado em
torno da memoria da Shoah, face ao antissemitismo ou ao nega-
cionismo, a memoria protestante constroi-se a partir da recordac;ao
da Revogac;ao do edito de Nantes e das perseguic;oes, a memoria
acadia interpreta a Grande Confusao: a deportac;ao de 1755 (Jean
William Lapiene, em Poutignat e Streiff-Fenart, 1995: 13), etc. E fre-
quente que a memoria etnica ou religiosa se estruturem quando
passam a ser memorias sofredoras: elas integram acontecimentos
tragicos que, postos em relevo, vao confortar o sentimento de
pertenc;a, admitindo mesmo a possibilidade de brincar com a me-
moria historica desses acontecimentos quando as circunstancias
o exigem.

144
 Ja se escreveu suficientemente acerca dos lac;os estreitos entre
a febre patrimonial, cuja dimensao memorial e evidente (ver a
sessao seguinte) e a procura identitaria para se nao insistir sobre
esta questao. Na Picardia, por exemplo, a defesa do patrimonio
da guerra de 1914-1918 e assimilada a defesa de uma identidade
regional. Ha muito tempo que Georges-Henri Riviere ensina que
urn ecomuseu e urn espelho onde a popula<;ao se ve a si propria
1989: 142). Os museus-refugios que sao os museus do territorio
ou das artes e tradi<;5es populares foram alias sendo apelidados
de museus de identidade, podendo esta ser magnificada ate a
sua desvirtua<;ao (chauvinismo, folclorismo, desvio da realidade,
unanimismo, etc.: Raphael e Herberich-Marx, 1987). Da mesma
forma, OS lugares de memoria SaO estruhtras de lembran<;a para
a identidade dos grupos ou dos individuos. 0 discurso patri-
monial funda-se frequentemente num apelo a sobrevivencia
de uma identidade local, regional ou nacional: o Museon Arlaten.
concebido por Frederic Mistral, Museu da natureza viva e da
rac;a de Arles, e disso urn born exemplo. Haque salientar ainda
que algumas a<;5es de patrimonializac;ao sao ao mesmo tempo
fazedores de memorias e de identidades. As empresas jogam
alias habilmente neste registo e fazem apelo aos historiadores e
aos arquivistas para restituir e valorizar o seu patrimonio. A me-
moria torna-se entao nurn utensilio de gestao: espera-se que ela
possa soldar o grupo e refor<;ar a cornpetitividade. Da mesma forma,
as pesquisas arqueologicas sao muitas vezes recuperadas e
emblematicas pelos Estados no quadro de estrategias de afirma-
<;ao etnica ou nacionalista. Ttrmulos e sepulturas, em particular,
sao os suportes privilegiados para o jogo conjugado da memoria
e da identidade. Valera de alguma coisa lembrar a importancia
da manuten<;ao da memoria dos mortos (Dechaux, 1997) na afir-
ma<;ao de urn sentimento identitario, familiar ou nacional?
Dever-se-a ver neste comportamento uma especie de dado
a priori do la<;o social? De facto, uma caracteristica propriamente
humana parece residir na irnplementa<;ao de cornportamentos
de identifica<;ao que utilizam o registo memorial. Entretanto,
contra a ideia de que no fundamento do social prirnam as estra-
tegias identitarias, numerosas observa<;5es empfricas permitem
sustentar que o que esta em primeiro lugar e a procura de uma

145
cooperac;ao com os indivfduos com que nos cruzamos no quoti-
diano. Seriam entao as estrategias cooperativas que poderiam
explicar a mobHizac;ao deste ou daquele marcador identitario
ou deste ou daquele lugar de mem6ria. Se, por raz6es hist6ricas,
os individuos com os quais interagimos apresentarem caracte-
risticas sociais e culturais homogeneas e similares as nossas, a coo-
perac;ao apoiar-se-a muito naturalmente nestas caracterfsticas,
tanto mais que existe uma crenc;a bastante bern disseminada no
facto de que se coopera melhor com os indivfduos com os quais
nos parecemos (ou com os quais nos julgamos parecer). Mas, pode-
mos imaginar outras configurac;oes cooperativas com os meios
culturais heterogeneos. Podfamos, assim, subordinar as estrate-
gias identitarias e memoriais as estrategias cooperativas inter-
pretando as primeiras como produtos derivados das segundas.
Os lac;os de identificac;ao e de partilha memorial seriam a conse-
quencia dos lac;os de cooperac;ao.

MEM6RIA E PATRIM6NIO
Se existe urn dominio em que o mnemotropismo se mani-
festa com esplendor, sera efetivamente o do pabim6nio. Todos
os anos pelo outono, as Jornadas do Patrim6nio sao a confirma-
c;ao disso. Por entre as multiplas iniciativas dos poderes publi-
cos ou das associac;oes que se esperam responder a necessidade
de mem6ria expressa pela sociedade francesa, a organizac;ao
destas Jomadas foi a que encontrou maior eco: se apenas 600 000
beneficiaram da prirneira edic;ao das Jornadas em 1983, elas
escoam atualmente aproximadamente doze milhoes de visitantes
em mais de 10 000 monumentos hist6ricos (em cerca de 38 000
que sao protegidos e recenseados) eo seu sucesso nao parece que-
rer desmenti-lo. De facto, desde o fun dos anos 1970 (tendo 1980
sido decretado como o ano do patrim6nio), o entusiasmo patri-
monial e forte, multiforme e sustentado por uma vontade poli-
tica mais ou menos marcada mas aparentemente indefetivel, de
que urn dos quadros institucionais mais visiveis e a Direc;ao do
Patrim6nio ligada ao Ministerio da Cultura.
Deve-se a Andre Chastel (1986) uma excelente sintese de signi-
ficac;oes sucessivas da noc;ao de patrim6nio, desde a aceitac;ao

146
romana do termo patrimonium (legitirnidade familiar que asse-
gura a transrnissao dos tftulos e dos bens) a concec;ao modema
(ligac;ao eletiva a vestfgios do passado ou a heranc;as que dizem
respeito tanto ao material como ao ideal, ao cultural como ao na-
tural). A emergencia da sensibilidade patrimonial nas suas for-
mas contemporaneas e o fruto de urn longo amadurecimento
hist6rico. Se uma certa consciencia patrimonial e atestada ja ante-
riormente ao sEkulo XVIJI- a intelectual e estetica dos
mirabilia (relfquias, imagens, objetos maravilhosos) e disso urn
sinal no domfnio religiose como tambem o e o cuidado relative
que se aplica aos regalia simbolizando a perenidade da monarquia -,
esta consciencia e fragil. A monarquia nao hesitara nunca em
alienar os bens da Coroa quando a necessidade financeira se fizer
sentir. Para que a sensibilidade patrimonial comece a tomar a
forma que e a sua na atualidade, sera precise esperar pelas Luzes
- a ideia de urn progresso continuo da sociedade tornando neces-
saria uma atenc;ao para com a heranc;a do passado (monumentos,
edificios) - e, sobretudo, a tomada de consciencia provocada pela
Francesa: necessidade de gerar os bens confiscados dos
ernigrantes, medidas de contra o vandalismo consi-
derado rapidamente como a do culto das recorda-
<;5es (Laborde e Littre, in Gardes, 1994: 42). A Nac;ao providencia
assim os meios de proteger uma heran<;a (textos legislativos e
administrativos, criac;ao de corniss5es diversas e de instituic;5es
carregadas de inventario ou da conservac;ao em Paris como na
provincia, etc.), mesmo se para alguns (Quatremere de Quincy,
tendo os anglo-sax5es estigma tizado o iconoclasmo) a Revoluc;ao
desnaturou os objetos religiosos conservados nos museus trans-
formando-os em simples obras de arte. Nesta ultima atitude,
encontramos aquilo a que Dominique Poulot (1993: 1612) chama o
lamen.to fo.nebre daqueles que veem em toda a patrirnonializac;ao
urn fen6meno surgido das ruinas da mem6ria viva. Ao Iongo
de todo 0 seculo XV<, a percec;ao da heranc;a permanece confusa
e seletiva, com os poderes publicos e a administrac;ao a exibi-
rem a intenc;ao de valorizar as Origens da nac;ao francesa. E no
decurso do seculo seguinte que a consciencia patrimonial se vai
alargar ao ponto de englobar progressivamente todas as reali-
dades materiais, os realia, no projeto de controlar ate ao mais

147
modesto nivel a evoluc;ao da sociedade. Comec;a entao a mani-
festar-se uma atenc;ao etnologica que nao pode deixar nada fora
do alcance no que diz respeito as coisas e aos usos (Chaste},
1986: 437). Esta tendencia vai acentuar-se sem cessar eo princi-
pia do terceiro milenio revela urn sentimento patrimonial exa-
cerbado, interessando-se nao apenas pelos realia mas tambem
para com todo urn dominic imaterial (linguas, cantares, tradic;oes,
saberes e habilidades, etc.) ern que as populac;oes se reconhecem
e, ate mesmo, porum patrimonio de esquecimento
1999). Oeste ponto de vista, Andre Chaste! tern razao quando
repara que nenhum elemento patrimonial tern sentido fora da
ligac;ao das sociedades interessadas (1986: 446). Reparemos que,
nesta perspetiva, o patrim6nio etnologico, que ocupa um lugar
especffico (Valiere, 2002), pode ser definido como o conjunto
das coisas da vida quotidiana, tangiveis e intangiveis (artefactos
ou mentefactos ), considerados como bens proprios pelos mem-
bros de urn grupo ou pelos seus representantes. 0 ritual da visita
pahimonial (por exemplo, aquando de viagens turisticas) e em
si pr6prio produtor de uma memoria. Ele permite, diz Jean Da-
vallon, urn trabalho de memorac;ao, a partir do qual n6s nos
consideramos nao como os depositaries da rnem6ria daqueles
que foram os criadores destes objetos, mas da descoberta desses
proprios objetos (2000: 15-16). E, d e uma certa forma, o ato de
selec;ao que cria o patrim6nio, assimilado a urn achado (Eco)
numa perspetiva cultural. Em suma, a reivindicac;ao presente de
urn patrim6nio e produtora desse patrim6nio.
No fundo, o patrimonio eo produto de urn trabalho de me-
moria que, como tempo e segundo criterios rnuito variaveis, se-
leciona certos elementos herdados do passado para os arrumar
na categoria dos objetos patrimoniais. Isso funciona com urna
grande eficacia como urn aparelho ideologico da mem6ria
(Guillaume, in Jeudy, 1990: 17). Por essa razao, importa distinguir
bern a valorizac;ao do patrimonio da patrimonializac;ao, decor-
rendo a primeira sempre do ato de mem6ria que e a segunda.
Diante desta produc;ao indefinidamente estendida, duas
orientac;oes de pesquisa se oferecem, pelo menos, ao antrop6logo.
A primeira diz respeito aos criterios e as modalidades da patri-
monializac;ao, variaveis no tempo e no espac;o, a segunda tern a
ver com os efeitos ou consequencias deste fen6meno.

148
 Os criterios conternporaneos que fundarn a selec;ao ou a
constrw;ao de urn objeto patrimonial sao multiples e variados:
lac;os afetivos, sentimentos de urgencia, preocupac;ao corn a edifi-
cac;ao das gerac;oes futuras, solicitac;oes tecnol6gicas (pressoes ou
influencias da cibercultura e dos dispositivos multimedia),
interesse religiose, intelectual, estetico, politico ou econ6mico,
ou, ainda, a antiguidade do objeto. Este Ultimo criteria (o valor da
idade) e incerto - as datac;oes sao por vezes aproximativas, e a
idade de urn objeto e, por vezes, exagerada - e relativa: a rne-
rn6ria dos monurnentos hist6ricos e assirn rnuito diferente na
Europa enos Estados Unidos onde ela se exerce nurna tempora-
lidade muito mais curta. A antiguidade e contudo urn criteria
deterrninante em qualquer patrimonializac;ao, sendo sempre con-
siderado o objeto antigo como urn retrato de como a
imaterializac;ao de urn ser precedente- processo que equivale na
ordern imaginaria a urna elisao do tempo (Baudrillard, 1968: 106).
Os criterios de escolha podern igualrnente estar ausentes, im-
pressao que da a polftica de conservac;ao de certos objetos da
Antiguidade. Edouard Pommier faz notar que e sern duvida
pelo angulo deste perfodo hist6rico que 0 produto de serie en:trou
nos rnuseus: A prossecuc;ao e a multiplicac;ao das escavac;oes
fizeram despejar nos museus torrentes de objetos cuja rnostra
nao faz rnais do que suscitar o eniado ou a vertigern, se ela nao
for subrnetida a criterios de selec;ao dracon:ianos, mas contrarios
ao espiri to de uma cultura paralisada pelo medo doentio de
escolher (1991: 147). Ao passo que, como ja fizemos referenda por
diversas vezes, uma dimensao essencial da mern6ria eo esque-
cirnento, parece que no dominic do patrim6n:io, a angustia da
perda leva a guardar tudo e a nao querer esquecer nada, talvez
ate urna saturac;ao eminente.
Urn criteria de selec;ao por vezes avanc;ado e o da autentici-
dade dos objetos, noc;ao que e acima de tudo vaga, incluindo
para aqueles que tern a seu cargo a gestao do patrim6n:io: assim,
a conservac;ao supoe intervenc;oes repetidas sobre os objetos
patrirnoniais (manutenc;ao, restauro) que, como as catedrais de
Reims ou de Paris, como o Louvre ou Versailles, se tornam pouco
a pouco c6pias, fac-similes (Dupavillon, 1994: 184). Seja como
for, nurna perspetiva antropo16gica, esta noc;ao de autenticidade

149
e rnuito discutivel (Bausinger, 1993). Conhecern-se com efeito
casos ern que urn grupo pode dar urn certificado de autentici-
dade a sirnulacros. Alem disso, nao se ve em que e que urna esta-
tueta africana produzida em serie e proveniente daquilo a que se
chama a arte do aeroporto seja menos autentica do que aguela
que tivesse sido feita como urn unico exemplar por urn artista
local reputad o: na condir;ao em que as duas tenham sido fabrica-
das por aut6ctones, eles sao ambos portadores de urna certa
informac;ao sobre a sociedade em causa. Recusar admiti-lo acaba
por fazer da antropologia urna disciplina subalterna da estetica.

A PATRIMONIALIZA<;AO DO PAiS DOGON

Uma obra recente de Gaetano Ciarcia (2003) mostra a que ponto a abundancia
de produc;:ao etnogratica sobre o pais dogon acabou por pesar sobre as mem6-
rias e as atitudes indigenas e sobre a regiao de uma forma geral. Em 1989, esta foi
classificada pela UNESCO na lista do patrimonio mundial sob a denominac;:ao
Santuario natural e cultural da Fa/asia de Bandiagara, tendo como preocupac;:ao
prioritaria a conserva<;:ao da identidade cultural dos aut6ctones. 0 ministerio da
Cultura e da Comunicac;:ao do Mali, por seu lado, sublinha a importancia do pais
dogon como reserva de uma etnia mundialmente conhecida pela sua cosmogo-
nia (p. 139). Esta reserva encontra-se afinal de contas projetada num mercado
de etnografia e do turismo. As elites do Mali sao atualmente confrontadas com a
gestao desses presentes mitol6gicos, heranc;;a de matriz cientifico-colonial instru-
mentalizada para valorizar a cultura local. Para os aut6ctones, com efeito, importa
nao deixar esmorecer o fluxo de etn61ogos e de turistas tendo em conta o interesse
econ6mico da sua presenc;:a. Uma vez que o milo etnologico dogon trouxe a prova
da sua utilidade quer do ponto de vista material quer simbolico, ele vai ser real-
mente vivido pelos dogon - como um bem cultural de importancia para o desen-
volvimento socioeconomico da regiao. 0 mito etnologico e transformado em recurso
patrimonial e turistico: criac;:ao pelo govern o do Mali da Missao cultural de Ban-
diagara. profissionalizac;:ao dos informadores, que passaram a ser armchair infor-
mants, aparic;:ao dos agentes etnicos, da diaspora dogon de Bamaco (sobre este
ponto, ver Bouju, 1995: 114-115), proliferac;;ao e promoc;:ao das amostras de memo-
ria tais como as mascaras. altares, fetiches, danc;;as, projetos de instalac;;ao de
casas-museus, fabricac;;ao de um ethnoscape, etc. A memoria etnografica, nota
Cia rcia, dinamizada pela estrategia patrimonial, tornou-se assim numa questao e
num campo semantico no interior do qual circulam discursos de proveni{mcias
e com destines diferentes, que se articulam em torno do credito oferecido pelos estu-
dos antropologicos em termos de promoc;:ao da tradic;;ao local (p. 129). As referen-
cias regulares a estes estudos tem por objetivo envolver e reforc;:ar a trama da
memoria coletiva, ao lembrar o que merece passar a ser tradic;;ao em relac;;ao
aquilo que deve ser e pode ser esquecido (p.163). Mas a promoc;;ao de uma cui-
lura que deve ser ao mesmo tempo tradicional e turfstica constrange os autoctones
num jogo dificil entre as coisas da tradic;;ao que perdem regularmente uma parte

150
 das suas referencias canonicas e a vontade de refon;:ar aquilo que deve permane-
cer identico a si proprio, o que deve permanecer secreta e natural porque muita
genie (etn61ogos, turistas, e muitos aut6ctones) tem interesse em acreditar neste
segredo e nesse natural. Este jogo, observa Ciarcia, obriga uma parte da sociedade
dogon a coabitar, por vezes dificilmente, com a sua propria (p. 195).
Aproximamo-nos aqui de um segundo nivel de uma memoria etnografica mediana-
mente conflitual. Mesmo que os efeitos perversos da difusao de um folclore degra-
dado sejam contrabalan<;ados pela inquietante de que este processo se
atualize como recurso econ6mico (p. 141), o jogo acompanha os autoctones tal
como os investigadores com o sentimento de uma possivel altera<;ao da cultura
dogon.
Em.definitivo, repara Ciarcia, o milo etnologico dogon passa atualmente a ser
um recurso econ6mico que nao pode ser objeto de uma revisao critica. Os respon-
saveis aut6ctones estao encerrados numa paradoxa! e sem duvida des-
confortavel , senao mesmo dolorosa. Depois da colonial e da situa<;ao
etnol6gica, ei-los prisioneiros daquilo que se poderia chamar uma situa<;ao ex6-
tico-patrimonial. Ligados por uma especie de prisao por divida de memoria etnogra-
fica, eles estao na quase obriga<;ao de gerar (metamemorialmente) a inven<;ao de
uma identidade mftica constitufda como patrim6nio, porque a sua condi<;ao de sujei-
<;ao econ6mica lhes interdita qualquer possibilidade de porem em causa efetiva a
heran<;a de Marcel Griaule.

Os efeitos possfveis da patrimonializac;ao generalizada sao

referenciados pelos etn6logos e os conservadores dos pr6prios
museus. Trata-se da museificac;ao sem discernimento de todo o
passado, da folclorizac;ao, da fossilizac;ao e da colocac;ao numa
vitrina de tudo o que e julgado arcaico (as sociedades campone-
sas nao modernizadas, certas formas da memoria openiria nas
regioes industriais atingidas pela recessao, etc1 tendencia evi-
dente desde o fim do seculo XIX nos museus de etnografia onde
se multiplicavam as cabec;as de manequins moldados sobre a
natureza em diferentes regioes de Franc;a. Pode-se ainda ver
esta tendencia a operar, por exemplo, na polftica de reabilitac;ao
da bacia carbonifera belga pelo Institute do Patrim6nio Valao: a
antiga mina de carvao do Crachet, na comuna de Frameries, esta
recuperada como parque de aventuras cientfficas, o de Marci-
nelle no museu da mina local de memoria da catastrofe mineira
de 8 de agosto de 1956 (a catastrofe do Bois-du-Cazier) que fez
262 vftimas. Como explicar esta atrac;ao particular pela beleza
da morte, expressao que ha que tomar ao pe da letra com a
patrirnonializac;ao dos conflitos armados pouco depois da saida
da guerra: na Croacia, abriu-se em 2004 o primeiro museu con-

151
sagrado a fotografia desses conilitos (Le Monde, 22 a 24 de agosto
de 2004)? De onde vern esta liga<;ao ao memento mori as custas
do memento vivere, esta hegernonia do inventario e da cole<;ao
sobre a vida e a cria<;ao, esta paixao para uma memoria morta,
congelada, petrificada? Talvez convenha interrogarrno-nos a luz
de uma celebre considera<;ao de Nietzsche: 0 cadaver e para o
verme, uma bela ideia (1993: 175).
Alguns, alias, expulsam o cadaver da sua memoria e re-
cusam ver os mortos enterrar os vivos. E tocante constatar ate que
ponto a ausencia de consciencia patrimonial e incompreendida
pela sociedade e e surpreendente ver que este fenomeno relati-
vamente frequente - ja o observamos nos proprios - e negligen-
dado pelos investigadores. Contudo, e frequente a expressao
normal do trabalho da memoria que, regularmente, liberta o
sujeito dos vestigios mais penosos do seu passado. Deste modo
e preciso compreender a destrui<;ao voluntaria de antigos ins-
trumentos agrfcolas pelos camponeses, de formas pelos sapatei-
ros, de velhas lan<;adeiras pelos pescadores mediterraneos como
uma rejei<;ao para fora da sua memoria de objetos que evocam
para eles um oficio penoso, feito de sofrimento, de dureza e de
esfor<;os que permitiam apenas ganhar a sua vida. Estas atitudes
apatrimoniais deveriam interessar a antropologia da memoria
da mesma forma que a tendencia para uma patrimonializa<;ao
da sociedade no seu todo.

OS MONUMENTOS
A pedra acolheu sempre a memoria: carregadas sobre as om-
breiras do efode, as duas pedras de onix sobre as quais os nomes
dos filhos de Israel estavam gravados chamavam-se pedras
memoriais. Os monumentos devem a sua aparente indestrutibi-
lidade ao facto de serem consideradas como uma memoria mi-
neral que vale para a eternidade. Elas carregam a memoria de
um povo para la da sua propria existencia, escreve Chateau-
briand, e tornam-no contemporaneo das gera<;6es que se estabe-
lecem nos seus campos abandonados (1997: 1142). Saint Martin
d'Heres inaugura o primeiro monumento a Republica, a 6 de

152
agosto de 1789: e urn marco real de conversao, para a perpe-
tua memoria da do feudalismo e de todas as servi-
does. Gilbert Gardes, que recorda esta funda<;ao (1994: 97), da
excelentes exemplos do trabalho efetuado pela memoria sobre o
patrimoruo monumental. E a produ<;ao de uma lenda, ou mais
exatamente de uma biolenda - interpreta<;ao biografica post
mortem (1994: 35)- que no seio de uma coletividade preside a
decisao de erigir urn monumento em favor desta ou daquela
personagem. De forma estereotipada, a memoria coletiva faz
dele urn heroi que, por se ter sacrificado em beneffcio da comu-
nidade, se torna digno da comemora<;ao. Mas, nota Gardes, a
memoria monumental tern a sua escala de valores e, em
dos imprevistos da historia, ela pode desfazer aquilo que ela
ligou. Enquanto a discrepancia entre a memoria coletiva e a
memoria monumental permanece contida dentro de certos limi-
tes, os monumentos nao sao amea<;ados. Em contrapartida, em
perfodo de forte tensao social, pode acontecer que o povo ou que
urn novo poder nao tolere mais os afastamentos entre a antiga
memoria monumental e a nova memoria dominante ou aquela
que o aspira a ser. Chega entao o tempo do iconoclasma que
coincide sempre com as crises politicas e religiosas e que e fre-
quentemente anunciador de acontecimentos devastadores. Em
certos casos, como o da de Estrasburgo pelos nazis em
1940, o pogrom da estatuaria (Gardes, 1994: 44) e uma alego-
ria tragica do destine prometido aos vivos.
Os difusores de memoria por excelencia sao evidentemente
os monumentos aos mortos em torno dos quais se exibe toda
uma religiao civil. Eles marcam o territorio e a sua inscri<;ao na
paisagem e ela propria uma for<;a de constru<;ao de um espa<;o
politico: ocupando urn lugar central no espa<;o publico repu-
blicano face a Camara murucipal-escola OU a igreja, eles simbo-
lizam O papel da na<;ao, o sacriffcio pela patria (Boursier, 2001:
10). Mas as necropoles, os ossarios e, mais genericamente, todos
os movimentos ftmera.rios tambem sao suportes de uma forte me-
moria afetiva, em particular a partir do nascimento do cemiterio
(Lauwers, 1997 e 2005).
Atribui-se um duplo objetivo aos monumentos comemora-
tivos: honrar as vftimas e transmitir a Iembran<;a as gera<;5es pre-

153
sentes e futuras, como demonstra o inquerito de Michel Bruneau
e Kiriakos Papoudilis (2004) sobre a memoria dos refugiado_
gregos da Asia Menor. Em 1922, estes foram impelidos a aban-
donar as suas terras natais (no Ponto, na Capadocia e na Tnkia
Oriental), no seguimento do Tratado de Lausana que instaurava
a troca das popula<_;oes. Estes acontecimentos, durante muito
tempo esquecidos pela historiografia nacional grega, sao hoje
objeto de urn trabalho de memoria, em particular da parte das
associa<_;oes de gregos da Asia Menor. Na Grecia, mas tambem
nos paises onde reside a diaspora grega pontica (Canada, Aus-
tralia), monumentos cornemorativos que transmitem doravante
a memoria destes acontecimentos e dos territorios da Asia Menor.
Na realidade, estes dois objetivos - honorifico e de trans-
missao- avan<_;ados pelos discursos oficiais escondem urn ter-
ceiro, sempre implicito. Trata-se de provocar uma junto
dos visitantes, com o fim de obter a sua adesao a urn projeto
politico: refor<_;ar a coesao nacional, satisfazer os representantes de
comunidades ou de fazer campanha para as pro-
ximas etc. Os monumentos visam produzir efeitos de
memoria, solicitando esta faculdade junto daqueles que se acer-
cam deles. Nao existe ai nada de automatico. Alguns monumentos
sao memorialmente neutros porque eles ja nao estao mais inte-
grados num minima de saberes partilhados e de praticas coletivas.
Outros lugares de memoria podem ser objeto de uma verda-
deira recusa comemorativa.
Os diferentes poderes sempre puseram em pnitica urna polf-
tica monumental porque eles compreenderarn bern que esta
precede dos quadros sociais da memoria. Os rnonurnentos con-
tribuem para a memorial cuja rnatriz e uma jogada:
trata-se de decidir que representa<;oes do passado vao ser reve-
ladas, postas em cena e, eventualmente, partilhadas. No caso
dos monumentos publicos, esta codificac;ao e oficial. Os disposi-
tivos mernoriais selecionados, tais como a classificac;ao, instituern
entao uma mern6ria legitima. Ao criarem espa<;os comuns da rne-
m6ria, refere James Young, OS monurnentos propagam a ilusao
de uma mern6ria cornum (1993: 736). Mas, para la da ilusao da
partilha, qual e a nahueza verdadeira desta memoria? 0 entu-
siasmo patrimonial contemporaneo como uma profusao monu-

154
 UM EXEMPLO DE DE VESTiGIOS:
LUGARES DE AMN ESIA NOS ALPES-MARITIMOS

0 periodo da Ocupac;;ao e sempre apresentado como urn periodo com forte

carga memorial, o que confirma a importancia da mem6ria toponimica e lapidar.
0 departamento dos Alpes-Maritimos nao viola esta forma de expressao publica do
dever de mem6ria e, atualmente, contam-se ai 280 lugares de mem6ria lapidar
assim repartidos: 178 placas (63 %), 80 estelas (29 %), 23 monumentos (8 %). Esta
mem6ria, contudo, e altamente seletiva. Se o martir61ogo resistente diz respeito a
183 sitios, ou seja, 66,5 por cento, sobre os quais tres quartos evocam martires
locais, podemo-nos admirar que <<num departamento onde viveram 30 000 judeus
em 1943 nao existam mais de quatro sitios e, ainda por cima posteriores a 1990, a
respeito da deporta<;ao judaica, o que revela a oculta<;:ao, e ate o recalcamento de
urn assunto incomodativo, culpabiliza nte para a mem6ria coletiva (Panicacci,
1997: 8-9). Na esta<;:ao de caminhos de ferro de Nice, existe ate uma placa come-
morativa que recorda que os comboios de deportados partiram desta cidade. Mas,
nas proximidades, o viajante de passagem pode ficar no hotel Excelsior sem que
nada (placa, estatua, monumento) lhe assinale que este estabelecimento foi uma
das sedes da Gestapo (quartel-general da IV sec<;:ao antijudaica) onde oficiou Alo"is
Brunner e onde se fazia a triagem e o interrogat6rio dos deportados para Auschwitz
via Draney. Este hotel e urn Iugar de amnesia, o simetrico exato de urn Iugar de me-
m6ria.
Nao muito Ionge dali, sempre no centro da cidade, estao colocadas duas pia-
cas sob as arcadas da Avenue Jean Medicin (outrora Avenue de Ia Victoire), em
lembran<;:a do enforcamento pelos nazis, a 7 de julho de 1944, dos comunistas
(FTP) Seraphin Torrin e Ange Grassi. Desde 20 de setembro de 1944 (dia de aniver-
sario de Valmy), este Iugar passou a ser urn Iugar de memoria, sendo as placas
regularmente floridas aquando da testa nacional ou por ocasiao de acontecimentos
marcantes (por exemplo na cidade de Nice, participa<;:ao do Waffen SS Schoen-
huber num congresso do movimento de Le Pen). Ora os inqueritos de Michele
Schlanger-Merowka (2001) mostraram que se urn pouco mais de urn ter<;:o dos habi-
tantes de Nice partilham da mem6ria dos acontecimentos comemorados pelas pia-
cas colocadas sob as arcadas da avenida Jean Medecin, mais de 90 por cento
deles partilham o esquecimento daquilo que se passou no hotel Excelsior. Com
toda a evidencia, neste caso preciso, o esquecimento e mais partilhado do que a
recordac;;ao.

m ental nao sao finalmente substitutos ao trabalho de memoria

que deveriam efetuar a comunidade e os indivfduos? Para
Pierre Nora, quanto menos a memoria e vivida do interior, mais
ela necessita de suportes exteriores e de referencias tangiveis.
Ele acrescenta ainda: a memoria a operar nas sociedades mo-
dernas e urna memoria registadora, que delega para 0 arquivo

155
o cuidado de se lembrar por ela e multiplica os sinais onde ela
se deposita, como a pele morta de uma serpente. Memoria
registadora mas tambem memoria distendida e que agarra tudo
o que cumpre, de forma convulsiva e mecanica, a sua tarefa sem
se preocupar com o sentido do ato de memoria. Ora, sustenta
Young a proposito dos monumentos a memoria do Holocausto,
a atividade de memoriaJizac;ao que nao se interroga sobre os
seus proprios fins, que nao se inscreve num projeto presente,
equivale a nao se recordar de nada (1993: 743).
E, pois, precise estar-se muito atento as iniciativas de artis-
tas como Hans Haacke ou Jochen Gerz que, nas suas criac;6es ou
pelos atos comemorativos, tendem a transformar a reposic;ao
na memoria do passado em questionamento crftico do pre-
sente (Bourdieu e Haacke, 1994: 118). Urn dos exemplos mais
celebres desta guerilla comemorativa e o contramonumento
(ou monumento invisivel) de Sarrebruck: depois de ter descer-
rado 70 lajes da prac;a desta cidade que conduziam a antiga resi-
dencia da Gestapo, Jochen Gerz gravou sobre cada uma delas,
com a ajuda de estudantes, os nornes dos antigos cemiterios
judaicos da Alemanha (mais de 2000), e voltou a colocar os pa-
vimentos com a face voltada para o chao, o que tornava o
memorial invisivel. Quando esta ac;ao comemorativa em hipo-
geu foi tornada publica, suscitou uma viva controversia na
Alemanha e muitos visitantes vieram ao local do monumento
invisivel. Evidentemente que eles nao viam nada mas respon-
diam assim as expectativas de Gerz: ele esperava que, ao pes-
quisarem a memoria acerca deles, os visitantes descobrissem a
memoria que ja estava neles. A prac;a foi finalrnente rebatizada
Prac;a do monurnento invisfvel, mas o maior feito desta inicia-
tiva relatado por Young foi o seu poder de sugestao que ja tinha
irnplantado o memorial aonde ele podia ser mais eficaz: nao no
corac;ao da cidade, mas no corac;ao do espfrito publico (1993:
731-732). 0 contramonumento de Jochen Hertz, pelas multiplas
reac;oes e tomadas de posic;ao que ele suscitou quer no seio da
populac;ao alema quer na classe polftica, mostra mais urna vez
que nao ha verdadeiro ato de memoria se nao for firmado no
presente.

156
 CLASSIFICAt;AO E CLASSE SOCIAL

Os monumentos hist6ricos tambem podem ser produtos de uma classificayao

declasse, tal como o evidencia Yves Aguilar (1982) a prop6sito da Chartreuse de
Mirande, em Bordeus. A sua classifica9ao em mar90 de 1981 obedeceu a criterios
diferentes dos enunciados pela lei, quer dizer, o interesse publico a respeito da his-
t6ria ou da arte. 0 que pesou, ao que parece, foi por um lado o interesse privado de
uma famflia com forte capital que, com a classificayao, reforyou o seu capital simb6-
lico e beneficiou de subven96es e, por outre, o interesse da populayao satisfeita
com a vizinhan9a que pOde assim defender o seu quadro de vida e assegurar a
perenidade da paisagem a qual estava habituada. Para Ia da sua singularidade,
este exemplo recorda que o ato patrimonial, mesmo comum, nao pode nunca ser
reduzido a um ato neutro, fruto perfeitamente puro (sao) de um parecer tecnico ou
estetico: ele e sempre um ato politico que, in fine, visa conservar uma ordem cultural
e social.

AS CASAS DA MEM6RIA

A dinarnica patrimonial destes ultimos anos provocou urn

vasto e rico debate sobre as que uma sociedade deve
manter com o seu passado; esta dinamica favoreceu igualmente
o melhoramento dos metodos e dos meios de inventario e de
conservac;ao; por fim, ela perrnitiu a de urn grande
capital de conhecirnentos postos a do publico e dos
investigadores, ern particular aos museus e ecornuseus,
extraordinarias rnaquinas da mem6ria segundo a f6rrnula de
Marc Guillaume (1980).
Nos museus, Proust via casas que s6 abrigarn pensamentos.
Seja como for, e urn certo pensar acerca da e da sua
transrnissao, urna representa<;ao do passado e do legado a fazer as
seguintes que preside a criac;ao dos museus ditos de
sociedade e que, por urn lado, explica a forte ligac;ao memorial
que sentern por estes estabelecimentos os agentes que af traba-
lharn (Eidelman, Monljaret e Roustan, 2003). 0 poderoso desen-
volvimento das casas de mem6ria (rnuseus de artes e tradic;oes
populares, de etnografia regional e de hist6ria local) enraiza-se na
vontade de conservar, de guardar na mem6ria as experiencias
hurnanas do berc;o ao rumulo.

157
 Mais de urn milhar de estabelecimentos propoem assim todos-
os anos a centenas de milhares de visitantes urn capital memo-
rial. Em que consiste ele? Podemos abordar esta questao de dife-
rentes forrnas, por exemplo prestando uma atenc;ao tao grande
aquilo que nao esta museus como ao que ai esta exposto.
E antes de mais a mem6ria da terra, a das sociedades rurais tra-
didonais, que esta massivamente representada nos museus de
artes e tradic;oes populares. Mern6ria antes de rnais local, ela
esta voltada para urn passado que se ere dar urna irnagem fiel
da identidade de urna Franc;a que e essencialmente a das terras.
Toda a hist6ria dos museus de Franc;a, alias, esta marcada pela
questao politica que representa a construc;ao da identidade na-
cional (Poulot, 2005). No caso dos museus de sociedade, e prin-
cipalmente o sentimento do fim pr6xirno (ou ja consurnado) do
camponeses que inspira as ac;oes de salvaguarda de tudo o que
recorda a vida antiga nos campos: utensilios, mobiliario, trajes,
brinquedos, contos, canc;oes, etc.
0 estatuto dos objetos colecionados e depois expostos per-
manece ambiguo. Para Krzystof Pomian, todo o objeto patri-
monial obedece a sequencia seguinte: ele e em primeiro lugar
coisa quando ele tem urn valor de uso no aparelho de prodU<;ao;
depois ele passa a ser desperdicio>> quando ja nao tern rnais
esta func;ao, porque esta usado, deteriorado ou obsoleto; pode
transforrnar-se ern semi6foro>>, ou seja, em objeto portador de
carateres visfveis suscetiveis de receber significac;oes quando
estiver exposto num museu (in Jeudy, 1990: 178-179). Urn objeto
coisa transformado num semi6foro nao pode ser percebido
como o era na sua forma original. Cortados do seu contexto, por
vezes postos em cena - e, neste caso, a mem6ria do que coloca
em cena intervem - , que recordac;oes despertam urn arado, uma
enxada de carvao ou urn enxadao na mem6ria de visitantes que,
na sua maior parte, nao podem nunca reconhecer esses objetos
mas apenas conhece-los? E verdade que este conhecimento e
importante, mas e preciso nao confundir a mem6ria que urn
citadino constr6i acerca desta sodedade. Jean Cuisenier e Martine
Segalen recordam o balanc;o feito nos anos de 1920 de trinta anos
de criac;ao de museus etnograficos (entre 1878 e 1909): os obje-
tos <<nao valem mais apenas por aquilo que eles sao quando se

158
sa "entre si", eles valem tambem e sobretudo por aquilo que eles
- b o olhar "dos outros" (1986: 30-31). Esta constatac;ao e
re vcilida.
E alem disso, o conhecimento adquirido pelo visitante tern
s as possibilidades de ser superficial quando se sabe que,
museus de arte, urn visitante medio nao consagra mais de
ru segundos a cada quadro que ele contempla (Gottes-
......,......,.r, 1992: 83). 0 que e que guarda na memoria 0 visitante
percorre numa hora ou duas as salas dos museus das Artes
Tradic;5es Populares em Paris, criado em 1937 (Segalen, 2005),
T.rocadero, e depois transferido em 1969 para o Bois de Bou-
(ele devera conhecer uma nova vida em 2010 com a aber-
lllr:a do Museu das Civilizac;oes da Europa e do Mediterraneo, em
lha)? 0 que evoca para ele esse oratorio, esse barrete ou
ele molho de ceifa diante do qual ele passa rapidamente?
certo que a capacidade memorial dos museus e inegavel: me-
. camente, os objetos estabelecem o contacto dos visitantes
o passado (essa almofada de rendeira, esse rosario, esse
da razao vem realmente do passado), capacidade que nao
l!m as simples imagens. Mas a visao de um utensilio de ferreira
mesmo de toda uma forja) tern pouco sentido se nao puder-
aceder ao mesmo tempo a mem6ria dos gestos associados
esse utensilio, a da cadeia operat6ria na qual ele se inseria,
tos a serem eles pr6prios ordenados numa simb6lica da
que posiciona o ferreira num tecido social da aldeia,
seio do qual este ocupa uma posic;ao de acordo com as suas
..-mdades, as suas competencias e as do funcionamento social
IDeal . (Vallerant, 1980: 405). Esta observac;ao, contudo, pode
.picar-se ao conjunto de museus de sociedade e nao apenas aos
us consagrados ao mundo rural. Em todos esses estabele-
cilnentos, a conservac;ao de objetos colocados entre parentesis e
lazendo comercio entre si suspende qualquer referencia real.
esta razao, afirma Deotte, as instituic;oes museol6gicas, longe
de serem lugares de mem6ria, sao maquinas de esquecimento
.no (in Jeudy, 1990: 206-207) de uma temporalidade exterior
61onde sao extraidos os objetos expostos.
A vocac;ao de um ecomuseu e precisamente a de se inscrever
ta temporalidade exterior. Este tipo de estabelecimento quer

159
ser o conservatorio de memorias locais, rurais ou urbanas, arte-
sanais ou industriajs (dos saberes e das habilidades ditas tradi-
cionrus) que ele se esfor<;a por dar a conhecer e valorizar junto
do publico por meio de exposic;6es, de publicac;6es, de filrnes
feitos atraves de inqueritos, da recolha e dos invent<hios. Os
prirneiros ecornuseus, tais como o Marqueze, nas Landes, inau-
gurado ern 1969, forarn criados por iniciativa de Georges-Henn
Riviere. Eles sao uma tentativa de restituic;ao de uma memoria
viva e e sigruficativo que a mruoria dos estabelecimentos museo-
logicos reagrupados sob o slogan Avante com a Memoria sejam
precisamente os ecomuseus (Auge, 1992: 125). A vontade de ani-
mar, de dinamizar a memoria rnuitas vezes congelada dos rnuseus
tradicionrus, e aqui manjfesta. Quando Claude Levi-Strauss ve
nos objetos expostos nos ecomuseus O passado no estado puro
(em Auge, 1992: 120), ele deixa entender que se trata de uma
memoria do passado intacta e viva que se oferece aos visitantes.
Varias destas instituic;6es, entretanto, conhecern hoje dificulda-
des, e ate verdadeiras crises. Algumas foram obrigadas a fechar
(Ecomuseus das terras de Oise, do Nord-Dauphine), outros estao
em letargia (Forges d'Hennebont, Morbihan) ou sofrem de uma
desafeic;ao por parte do publico (Ecornuseus de Fourrnjes-Trelon.
no norte), outros runda conhecem uma crise institucional (Eco-
museu do Creusot).
Para alem das sociedades camponesas, so a memoria do
labor operario ou do artesao esta suficientemente bern tratada,
porque ela beneficia do interesse crescente despertado para a
arqueologia industrial que associa a descoberta, o recensea-
mento, a descric;ao de urn patrim6nio que inscreve no terreno as
rnarcas e a memoria de uma sociedade (Andrieux, 1992: 4). Em
1995, urn conjunto industrial, a fabrica alem a d e Volklingen
(Sarre), foi integrada pela prirneira vez no patrirnoruo mundial
da UNESCO, considerando esta organizac;ao que se trata de urn
testemunho uruco da hist6ria tecnica e da cultura industrial do
seculo XIX e do principio do seculo XX. Acaba de se abrir muito
recentemente urn museu consagrado a Simca, ern Poissy (CAAPY:
Colec;ao de aventura autom6vel em Poissy ), proximo da antiga
fabrica onde eram fabricados os autom6veis desta marca. Por
vezes, a obra de preservac;ao do patrimonio industrial (Guibal,

160
 e .feita pelos pr6prios operanos que se torn am dessa forma
da memoria. Assim, em Cagnac, no Tarn, os mineiros
.. empenham-se na salvaguarda dos seus instrumen-
de trabalho como objetivo de fazer nao urn museu da mina
uma nUna-museu. Do mesmo modo, em Graulhet, capi-
dial da carneira de 1890 a 1930, foi grac;as as iniciaUvas
que se criou uma casa dos oficios do couro com o projeto
manter uma mem6ria viva, a do artesanato ainda presente:
as (para descarnar, ventilar, cunhar, aveludar, desen-
...,..,,, estao conservadas em estado de funcionamento para nao
. .nn assimiladas a simples objetos de exposic;ao.
Se o mundo rural esta la rgamente representado nos museus
ecmnuseus - o que nao quer dizer que o seja fielmente -, se a
1eu:torm operaria parece doravante beneficiar dos esforc;os fei-
ern favor do patrimonio industrial, a memoria urbana e a
minorias etnicas ou religiosas era ate ha pouco tempo quase
istente nas casas de memoria. Contudo, O museu e urn
I muito cobic;ado pelas memorias em busca de reconheci-
(Duclos, 2004: 172). Algumas instituic;oes comec;aram a
cla:r-lhe resposta. Assim, no Museu Dauphinais de Grenoble,
lllllc1 exposic;ao, em 1993, sobre os habitantes de origem grega
ta cidade suscitou uma segunda sobre a populac;ao de ori-
&em armenia em 1997, e depois sobre os habitantes de !sere ori-
do Magrebe em 1999, e sobre os Pieds Noirs em 2003.
t:rna pr6xima exposic;ao sera consagrada aos ciganos. Por esta
politica de exposic;ao, conduzida em colaborac;ao com os porta-
dares de mem6ria dos grupos considerados, a instituic;ao do
museu contribui para a expressao, o reconhecimento e a agrega-
de memorias ate entao singulares e fechadas. Esta experien-
cia rnostra que o cruzarnento de mem6rias entre si e com as dos
visitantes nao e necessariamente esteril ou conflitual: As mensa-
gens passam, as reac;oes rnanifestam-se as visoes modificam-se,
corrigem-se e enriquecem-se, as aquisic;oes capitalizam-se (Duclos,
2004: 173). Apesar destas inovac;6es conseguidas, a mem6ria
dorninante nos museus de sociedade e uma memoria do fecha-
mento a tudo o que nao e local e categorizado como antigo ou
tradicional. Este desequillbrio nao parece estar em vias de desa-
parecer. Enquanto regularmente novas comunas decidem cria1

161
motu proprio o seu museu das artes e tradic;oes populares, ja e
dificil estabelecer-se uma politica do patrim6nio industrial, ern
contrapartida muito poucas iniciativas vern colmatar o atraso
que levam os outros museus de sociedade. Estabelecimentos como
o museu do Deserto, em Mas-Soubeyran (proximo de Anduze
Gard) que lembram as perseguic;oes contra os protestantes, sao
ainda excecionais. Atualmente, excetuando a Cidade da Imi-
grac;ao em gestac;ao em Paris e o projeto do MUCEM em Mar-
selha, existem ainda poucos projetos museologicos capazes de
integrar as mem6rias plurais e por vezes concorrenciais das
diversas populac;6es francesas, capazes igualmente de ir para la
da simples organizac;ao do passado para descodificar tambem
as ruturas e continuidades do presente (Prado, 1995: 155). A mu-
seofilia, tal como toda a manifestac;ao da memoria, permanece
desmemoriada e seletiva.

AS HIST6RIAS (OU MEM6RIAS) DE VIDA,

OS ARQUIVOS ORAlS
As palavras sao sfmbolos que sup6em uma memoria parti-
lhada, afirma Borges (1989: 31). E, pois, a titulo justo que seve
na oralidade e nas historias de vida os veiculos privilegiados das
memorias coletivas. Eles asseguram a passagem das formas pri-
vadas da memoria as suas mem6rias publicas.
A Columbia Oral History Office, nos Estados Unidos, aIm-
perial War Museum, na Gra-Bretanha, e o Servic;o Historico do
Exercito Terrestre, em Franc;a, sao pioneiros no coligir dos teste-
munhos orais. Uma grande parte da missao da American Folklife
Centre e a constituic;ao de arquivos orais, que respondem ao
mesmo tempo a uma exigencia historica e memorial: o seu sitio
eletronico American Memory fornece por exemplo testemu-
nhos Unicos dos antigos escravos, coligidos entre 1932 e 1975
(http I I memory.loc.gov I ammem). Em Franc;a, o Instituto dos
arquivos sonoros (www.archisound.com) e proprietario de cerca
de 200 000 documentos em versao original. Em etnologia, o esta-
tuto teorico desses documentos tern vindo a consolidar-se desde
que Clifford (1978) propos a noc;ao de etnobiografia, retomada
em seguida por diversos antrop6logos americanos e europeus.

162
Os testemunhos orais adquiriram urn forte valor patrimonial
para as coletividades territoriais que veem neles pec;as essen-
ciais da cultura local: hist6rias da vida quotidiana, antigos ofi-
cios (os pedreiros da ard6sia ou os destiladores ambulantes na
Dordogne), festas de aldeia, praticas religiosas, Resistencia (em
!sere, em Echirolles e Eybens), todo o testemunho do passado
tern vocac;ao para ser conservad o, em particular na perspetiva
de uma hist6ria do tempo presente e com mais acuidade nas
regi6es que conhecem fortes mutac;6es economicas, arrastando
com isso o desaparecimento rapido de saberes e de habilidades.
Por vezes, como em Nantes, a coleta da memoria oral responde
tambem a objetivos socioculturais tais como a preocupac;ao de
enraizar os habitantes nos bairros que evoluem muito depressa
(La Gazette des communes, 13 de maio de 2002). Em definitive,
tuna preocupac;ao de acumulac;ao e de difusao dos conhecimentos
conjuga-se com as preocupac;6es culturais, patrimoniais e iden-
titarios e uma vontade de animac;ao das regi6es.
Neste contexte, as historias de vida conhecem desde ha varios
anos urn sucesso provado. Desde a publicac;ao do Cheval d'orgueil
em 1975 pelo inquiridor de memoria Pierre-Jakez Helias, e
depois de diversos outros titulos da colec;ao Terra humana,
diversos editores acompanharam a paixao do publico pelas
memorias autobiograficas. Memoria viva, memoria sentida e, por
vezes, memoria em carne viva, estas obras satisfazem o entu-
siasmo contemporaneo por urn passado proximo ou longinquo.
Mas, antes de ser uma iniciativa editorial, as hist6rias de vida
constituem tun metodo que procede plenamente da etnologia.
A esse titulo, convem medir o interesse e os limites da memoria
que eles restituem. Toda a anarnnese e na verdade uma recons-
truc;ao tributaria ao mesmo tempo da natureza do acontecimento
memorizado, do contexte passado deste acontecimento e do
momento da memorizac;ao.

A NATUREZA E 0 CONTEXTO
DO ACONTECIMENTO MEMORIZADO

Nao nos lembramos apenas de n6s proprios, vendo, experi-

mentando, aprendendo, repara Ricoeur, mas das situac;6es mun-

163
danas nas quais vimos, experimentamos, aprendemos (2000: 44).
Muitos psic6logos, entretanto, na linha de Freud, demonstraram
a tendencia de algtms sujeitos para esquecerem os acontecimen-
tos desagradaveis mais rapidamente do que outros e, tambem,
para atenuarem com o tempo o lado amargo de certas recorda-
c;oes, por processo de reduc;oes e omissoes. De uma forma geral,
o Otimismo memorial teria preponderancia sobre o pessimismo.
Assim, os inqueritos conduzidos junto de mulheres depois de
darem a luz mostraram que a recordac;ao da dor provocada pelo
parto diminui com o tempo. Contudo, isto nao prova a existen-
cia de um recalcamento porque e possfvel que a mem6ria de uma
sensac;ao de prazer tambem diminua da mesma forma. Alem
disso, as recordac;oes agradaveis sao talvez muito simplesmente
dominantes em comparac;ao com as desagradaveis. As primeiras
seriam, assim, mais facilmente lembradas, sem que exista corn
isso recalcamento das segundas. Mas estas afirmac;oes nao colo-
cam em causa o facto frequentemente verificado da propensao
humana para esquecer os acontecimentos dolorosos susceti-
veis de desencadear junto do sujeito angl1stia, ansiedade e emo-
c;oes intensas. De urn inquerito sobre recordac;oes de infancia de
quadragen arios americanos, resultou que apenas urn terc;o deles
se lembrava de ter recebido castigos corporais, enquanto no mesmo
grupo, interrogado no momento da adolescencia, eles eram 90 por
cento neste caso (Schater, 2003: 10). Baddeley (1993) da conta
dos resultados de urn inquerito efetuado sobre antigos deporta-
dos interrogados em dois tempos, uma primeira vez aqu ando
da sua libertac;ao entre 1943 e 1947, e uma segunda vez entre 1984
e 1987. As conversac;oes efetuadas aquando deste ultimo periodo
fazem surgir uma atenuac;ao ou um recalcamento das recorda-
c;oes mais dramaticas que eles tinham conh tdo relatado no mo-
menta da sua libertac;ao: sevfcias extremas, assassinio de um
camarada cometido sob os seus olhos pelos guardas do campo,
etc. Uma emoc;ao muito forte provocada por urn acontecimento
particularmente horrivel pode mesmo conduzir a amnesia psico-
genica, ou seja, a censura total da recordac;ao.
A contrario, emoc;oes fortes podem contribuir para consoli-
dar as recordac;oes, o que confirma a fisiologia (Berthoz, 2003: 66).
Algumas recordac;5es traumaticas duram toda uma vida (McGaugh,

164
2003: 124). E o caso da recorda<;ao flash ou Flashbulb memory: a
maior parte das pessoas lembra-se exatamente do local onde se
encontravam e o que estavam a fazer, quando souberam dos
atentados do 11 de Setembro de 2001. 0 mesmo fen6meno havia
sido observado aquando do assassfnio de Kennedy (a 22 de
novembro de 1963) ou, numa dimensao mais pequena, aquando
da morte de Fran<;ois Mitterrand ou de Lady Diana. Existe neste
caso uma intrica<;ao evidente entre o social e o psicol6gico, mesmo
que este fen6meno tamb em se possa produzir aquando de
acontecimentos tragicos provenientes da vida privada.
Outras experiencias sublinharam igualmente os efeitos da
natureza e do contexte do acontecimento memorizado. Oeste
modo, os melhores indices de lembran<;a sao aqueles que se asso-
ciaram a acontecimentos da vida do sujeito (Baddeley, 1993).
Alem disso, os acontecimentos que se produzem frequentemente
parecem menos frequentes quando sao relatados pelo narrador.
Pensa-se a prop6sito nas regularidades mon6tonas que nao
deixam nenhum vestigio, senao restias de lembranc;as sem liga-
o, tal como Bourdieu as viveu no universe do internato (2004:
119). Por fim, lembramo-nos mais das tarefas concluidas do que
das abandonadas ou interrompidas. Como a inconclusao tern
que ver com a desordem, a maior taxa de recordac;ao das primei-
ras tarefas conecta-se provavelmente com uma necessidade de por
em ordem o passado manifesto em todas as narrativas de vida.

0 CONTEXTO DA ANAMNESE

Uma vez que os quadros sociais da mem6ria orientam a

evocac;ao, a anarnnese de urn informador dependeni dos qua-
dros que lhe sao contemporaneos e dara uma visao dos aconte-
cimentos passados em parte retocados pelo presente. Os nossos
interesses e as nossas preferencias, referem Squire e Kandel, in-
fluenciam assim a natureza e a forc;a das nossas recorda<;oes
(2002: 90). Da mesma forma que para se poder reler urn livro com
a mesma disposic;ao da infancia, seria preciso esquecer tudo aquilo
que foi vivido desde entao e redescobrir tudo aquilo que entao
sabfamos (Halbwachs, 1925: 87), o informador que quisesse revi-

165
ver fielmente urn acontecimento pertencente a sua vida passada
deveria ser capaz de esquecer todas as suas experiencias poste-
riores, incluindo aquela que estiver a viver c;iurante a narra<;ao,
o que e claramente impossivel. Duas pessoas que dao conta de
urn mesmo periodo hist6rico, por exemplo no quadro das hist6-
rias de vida, nao partilham necessariamente as mesmas impres-
soes exteriores no momenta da evoca<;ao. Oaf resulta que aquila
que se fixou na mem6ria de urn e por vezes esquecido por
outro, urn acentua acontecimentos que o outro minimiza, etc. Epar-
tanto evidente, como assinala Freud, que urn grande numero
de fatores que presidem a sele<;ao dos factos a reter escapa ao
nosso conhecimento (1979: 144). Dai a necessidade, se quiser-
mos tentar medir a amplitude desta reconstru<;ao memorial, de
reconstituir tao fielmente quanta possfvel o contexto antigo do
acontecimento considerado, com a ajuda da hist6ria, da etno-
grafia da cultura material, etc., a fun de o colocar em paralelo com
a narrativa do informador, ele pr6prio contextualizado.

INFORMACOES CONTEXTUAIS E MEMORIZACAO

Alguns trabalhos etnograficos sublinham o peso das informay6es contextuais '
na memoriza<:ao e na dos vestigios olfativos. Num estudo sabre o
estabelecimento em categorias do espa<:a olfativo junto dos Li-Waanzi do Gabao
{Mechin, Bianquis e Le Breton, 1998: 47-49), urn graduador olfativo construido
com substancias odorfferas julgadas - por urn informador aut6ctone - representa-
a
tivas dos termos Li-Waanzi foi submetido aprecia<:ao dos membros desse grupo
aquando dos inqueritos no terrene. Ora os investigadores constataram que alguns
dos frascos odorfferos concebidos para evocar as categorias olfativas indigenas
nao engendravam os termos especificos designando estas categorias. Em troca, 1
esses frascos nao eram apontados quando se indicava os termos especificos.
Por exemplo, urn odor havia sido selecionado para evocar a categoria tela (almis-
car). Para os Li-Waanzi, tela designa urn tra<:o olfativo de uma certa intensidade
deixada pelo animal imediatamente depois da sua passagem, num contexte de
ca<:a. Mas, em situa<:ao experimental, o termo tela nao era conectado pelos inqui-
ridos a sensa9ao olfativa provocada pelo frasco, apesar da similaridade deste
cheiro com o de tela (a qualidade da amostra nao estava em causa). A explica<:ao
deste fracasso e simples: partindo do principia que, para OS Li-Waanzi, {I) nao havia
evidentemente nenhuma possibilidade de que o animal se tivesse introduzido no
frasco, (II} a olfa<:ao era praticada fora do contexte de ca<:a , o reconhecimento e a
categoriza<:ao nao podiam ser as esperadas. Fora de contexte, os Li-Waanzi nao
podiam interpretar o vestigia olfalivo do almiscar. lmporta consequenlemente nunca
excluir os criterios de pertinencia ecol6gica fora da interprela<:ao dos vestigios
memorizados.

166
 Por outro lado, urn fen6meno de histerese memorial pode
desempenhar urn papel importante na produc;ao dos testemu-
nhos orais. A comernorac;ao de Auschwitz assurniu uma impor-
tancia internacional a partir do 40. 0 aniversario. Na mesma epoca,
em Franc;a, sai o filme de Claude Lanzmann intitulado Shoah e
abrem-se os primeiros processos para crimes contra a humani-
dade ligados ao genocidio. Samuel Pisar, antigo deportado ern
Auschwitz, avanc;a a explicac;ao seguinte: No outono da vida,
os sobreviventes de Auschwitz sentem o dever de transmitir a
mem6ria daquilo que eles viveram na can1e e na alma as novas ge-
rac;oes (Le Monde, 26 de janeiro de 2005). Em 2004, as vigilias
organizadas na Normandia pelo Memorial de Caen enos media
para o 60.0 aniversario do desembarque reuniram mais de 10 000
pessoas, vindas para ouvir as historias de testemunhas ou de
protagonistas dos combates. Uma experiencia semelhante, para
o 50.0 aniversario, teve menos sucesso, sem duvida porque hoje,
declara o diretor de France Bleu Basse-Normandie, as pessoas
rem verdadeiramente o desejo de confidenciar e de ouvir. Elas
sentem que e sem duvida a Ultima vez que tern essa oportunidade
(Le Monde, 7 de maio de 2004). 0 sentimen to de que existe urn
momenta privilegiado para transmitir a historia de urna vida pro-
cede sem duvida da ilusao biografica.

A ILUSAO BIOGRAFICA

Como dar sentido aos encadeamentos de uma vida, a serie

de ac;oes descosidas, a descontinuidade do real, a uma poeira
de acontecimentos pessoais (Bachelard, 1950: 35)? Como dar
sentido a recordac;oes que, reproduzidas pela mem6ria, se arris-
cam a ser ruinas vistas a luz de archotes (Chateaubriand, 1997:
730). Esta questao e colocada por todo aquele que fizer as suas
mem6rias, conscientemente ou nao. 0 ato de memoria que se
manifesta nas hist6rias de vida poe em evidencia esta aptidao
especificamente humana que consiste em poder voltar-se para o
seu proprio passado para o inventariar, por em ordem e tornar
coerentes os acontecimentos da sua vida tidos como significa-
tivos no pr6prio momento da narrac;ao. Ao proceder deste modo,

167
a memoria autobiografica visa construir urn mundo relativamentt
estavel, verosfmil e previsivel, em que os projetos de vida assu-
mem sentido e onde a sucessao dos episodios biograficos perde
o seu carcHer aleatorio e desordenado para se integrar num con-
tillUum tao logico quanta possivel cujo ponto de origem e ponto
de destine sao constitui'dos pelo proprio sujeito ou, eventual-
mente, pela sua farru1ia (as raizes), o seu cla, o seu pais (os mitos
fundadores).
Esta ilusao biografica, esta ficc;ao que produz a narrac;ao da
unidade de uma vida, agrega de novo as observac;oes dos psic6-
logos cuja participac;ao e preciosa para todo 0 etnologo que tra-
balhe sabre narrativas de vida. Para Pierre Janet, a conduc;ao da
narrativa que e o ato mnemonico nunca e uma pura reprodu-
c;ao do acontecirnento ausente, mas sim, na sua forma mais ela-
borada, urna construc;ao que exige a participac;ao das func;5es
psicologicas mais elevadas. Apoiando-se no conceito de MOP (Me-
mory organization packets ou Pacotes de organizru;iio da memoria
Roger Schank sustenta que o facto de se contar uma historia nao
se trata de uma simples repetic;ao, mas um real ato de criac;ao:
E o processo de criac;ao propria da hist6ria que cria a estrutura
mnem6nica que contera a essencia desta historia para o restante
da nossa vida. Falar e lembrar-se (Schank, 1995: 154). Esta cons-
truc;ao tern uma func;ao social: ao manifestar frequentemente a
nostalgia por urn passado pintado ern cores dos bons velhos
tempos, o narrador entrega-se a uma critica da sua sociedade
atual que pode revelar a exigencia subjacente de mudanc;a para o
futuro. 0 conteudo da narrac;ao e neste caso uma transac;ao
entre uma certa representac;ao do passado e urn horizonte de
expectativa. Esta memoria portadora de uma estrutura possi-
vel do futuro e sernpre uma memoria viva. Por outro lado, esta
construc;ao pode mudar na sua forma e no seu conteudo porque
o sujeito presentifica a informac;ao relembrada. 0 estado emo-
cional do narrador, as suas afeic;oes, podem ter urn efeito sobre
a natureza das recordac;oes evocadas, sern que se possa realmente
determinar se a qualificac;ao feita do acontecimento passado
quando ele e relernbrado e devida aos seus carateres pr6prios
ou antes a projec;ao da tonalidade afetiva do proprio memento da
reminiscencia. Seja como for, o sujeito num estado triste tera

168
mais tendencia para se lembrar das experiencias qualiiicadas
elas proprias como tristes, dando assim de uma certa forma urna
visao enviesada da sua propria vida. Esta dependencia contex-
tual procede da das Contudo, esta nao
significa a ausencia total de Na rnaior parte dos
casos, a reconstrU<;ao organiza-se em torno daquilo que, segundo
Bachelard, se podia charnar urn nucleo memorial, que e tambem
urn nucleo de sentidos, consti tuido de elementos do passado
relativarnente estabilizados, quer dizer, conservados sem rnudan-
c;as desde a sua original.
Alem disso, o facto de dotar de coerencia a sua trajetoria
de vida permite ao mesrno tempo ao narrador transformar aos
seus proprios olhos a narrativa que ele esta em vias de tornar
nurn enunciado pertinente, respondendo tambem as supostas
expectativas de uma bela historia de vida da parte do recetor
da A natureza (e certamente a da
entre o narrador e o recetor da e, alias, a varios niveis
determinante da qualidade da narrativa de vida. Diversas obser-
incitam a pensar que as autobiograficas,
espontaneas sao frequentemente mais exatas do que quando
eles sao suscitados, por exemplo, por uma questao colocada pelo
destinatario da narrac;ao. Consequentemente, quando os infor-
madores em situac;ao de ananmese fazern prova de uma
memorial, o facto de se lhes solicitar com muita insistencia pode
reduzir inexatas e ate mesmo recordac;oes inexis-
tentes. Grac;as a pesquisas em psicologia experimentat conhe-
cem-se, com efeito, exemplos de recordac;ao de acontecimentos
que nunca existirarn (Roediger e McDermott, 1995). Na pratica,
o etnografo que recolhe historias de vida deve encontrar urn equi-
hbrio difidl entre a reserva e a solicitac;ao. Quando esta esta dema-
siado apoiada o inquiridor exp6e-se aos fenomenos descritos
anteriorrnente. Em contrapartida, se ele se retrair demasiado, arris-
ca-se a na memoria reservada, especie de gel mnesico
que se produz quando existe uma distancia demasiado grande
entre os modelos culhtrais antigos e os atuais. 0 narrador pensa
entao que as suas historias nao vao interessar a ninguem (Poirier
e Raybaut, 1989: 280-281) e empobrece a sua narrativa de vida.
Em certos casos, pode-se contornar estas dificuldades recorrendo

169
a narrativas em varias vozes. Discutindo os tres modos mnesicos
distinguidos por Edward Casey (1987), Reminding, Reminiscing,
Recognizing, Ricoeur assinala que o segundo consiste em fazer
reviver o passado evocando-o por varias pessoas, urn ajudando
o outro a fazer 'mem6ria de acontecimentos ou de saberes parti-
lhados, como n6s pudemos mostrar a prop6sito das recorda-
c;oes nao autobiograficas dos perfumistas (Candau, 2000), em que
a partilha e o fruto de uma aprendizagern coletiva fundada
sobre a contextualizac;ao e a repetic;ao da percec;ao. A forma
can6nica do Reminiscing, acrescenta Ricoeur, e a conversac;ao
sob o regime da oralidade: "Diz, tu lembras-te de . .., quando ...
tu ... n6s ... ?" (Ricoeur, 2000: 46-47).
Em resumo, o etn6grafo deve admitir que ele nao sera nunca
o Schliemann das mem6rias individuais, porque estas sao, cons-
tantemente, movimentos e cambiantes e, por este facto, a sua
publicitac;ao sob a forma de narrativas de vida e sempre pro-
vis6ria. Alem disso, muitas mem6rias de vida sao enevoadas por
diversos fen6menos tais como a fabulac;ao e a fabulac;ao auto-
biografica (Hirstein, 2005), os retoques mitol6gicos (Ferrarotti,
1983: 91), a produc;iio daquilo a que se chama falsos amigos (res-
pastas ligadas a boa resposta mas incorretas, porta apenas
entreaberta sobre o inconsciente segundo os psicanalistas), o bo-
varismo, a enfatuac;ao, a paramnesia ou o !?eu contrario, a ecm-
nesia, a ocultac;ao. 0 esquecimento, as deficiencias mnesicas
devidas a idade, o anacronismo ou o paracronismo ou ainda os
delirios de memoria semelhantes as hipermnesias oniricas. Seria
precise ainda evocar os efeitos da personalidade do etn6grafo
(o seu genero, a sua idade, a sua idiossincrasia a sua origem cul-
tural) sobre narrativas recolhidas (para uma discussao, ver Okely
e Callaway, 1992). Por fim, em presenc;a de pessoas idosas, as
narrativas terao duas caracterfsticas. Por urn lado, uma tenden-
cia para embelezar o passado, efeito ao mesmo tempo do esque-
cimento que diz respeito sobretudo as mas recordac;oes e ao
facto de que a juventude, retrospetivamente, e mais considerada
como urn perfodo feliz. Por outro lado, segundo a lei de regres-
sao de Ribot (1881) e se acreditarmos na metafora da armazena-
gem-desarmazenagern das recordac;oes de Cabanis (1844: 213),
quando a memoria se desfaz, as recordac;oes antigas tendem a

170
estar menos afetadas do que as recorda<;6es recentes, o que se
traduz, nas narrativas de pessoas idosas, por uma sobre-represen-
ta<;ao das primeiras.
Estes fenomenos exercerao os seus efeitos de forma diferen-
ciada consoante a memoria restituida seja familiar, profissional,
local, nacional. Contudo, seria inexato querer avaliar as narra-
tivas de vida a partir de criterios do verdadeiro e do falso rejei-
tando pura e simplesmente as anamneses que nao parecem
crediveis porque, por urn lado, aquilo que se diz de si proprio
e sempre poesia (Renan, 1992: 38) e, por outro, como para toda
a manifesta<;ao da memoria, existe uma verd ade do sujeito que
se diz nos espa<;os referenciados entre a narra<;ao (a memoria
restituida, as maneiras de tomar-por-certo: Ricoeur, 1985: 402)
e a realidade factual. Por fim, na perspetiva de uma antropo-
logia da mem6ria, e a existencia desses espa<;os que apresenta o
principal interesse porque, a partir deles, pode-se esperar melhor
memoriza<;ao e depois recorda<;ao. Como o notam Jean Poirier
et al., a oculta<;ao do real [ ... ] e sem duvida o aspeto mais
importante da apreensao do real (1983: 58), o que reverte em
dizer que a verdade do homem e igualmente aquilo que o esconde
ou o que ele esquece. A recorda<;ao tal como e entregue na nar-
rativa de vida mostra-nos que a memoria e tambem uma arte de
narra<;ao.
Reparemos que, para terminar, o recurso recente dos histo-
riadores do presente aos testemunhos orais contribuiu para uma
certa confusao epistemologica em torno do estatuto da etnobio-
grafia. No fundo, historiadores e etn6logos nao fariam eles o
mesmo trabalho, uma vez que eles utilizam os mesmos metodos?
Contudo, a diferen<;a e de tamanho. Enquanto o historiador se
interessa essencialmente pelo acontecimento que e objeto da
narrativa, o antropologo focaliza-se sobre o acontecimento da nar-
ra<;ao. A formula<;ao em narrativa do passado pelos seus informa-
dores sera partilhada, nas suas formas (onde, quando, como?) e
no seu conteudo (os proprios acontecimentos?) Que nos ensina
essa narrativa - a sua propria possibilidade, por vezes as suas
dificuldades e ate a sua incapacidade para vir a luz do dia- sobre
a sociedade presente, sobre as quest6es memoriais, sobre os usos
partilhados do passado, etc.? Para o antropologo, a narrativa me-

171
morial nao e apenas a descric;ao de urn acontedmento, e em
mesmo urn acontecimento.

MEM6RIA GENEAL6GICA,
MEM6RIAGERACIONAL
A paixao autobiografica (Luso, 1997) responde a paixao genea-
logica (Sagnes, 1995; Barthelemy e Pingaud, 1997). Se o passado
- a sua representac;ao- nunca e irrevogavel, e particularmente ver-
dadeiro no dorninio da genealogia em que cada memoria desvia
a sua maneira os acontecimentos familiares.

A MEM6RIA GENEAL6GICA E FAMILIAR

Em primeiro lugar, importa distinguir (I) genealogia, (IO

memoria genealogica e (ill) memoria familiar (acerca das ques-
toes do metodo, ver Pascale et al., 2000), seja, na ordem, urna
disciplina que visa reconstituir as linhagens obedecendo a regras
rigorosas, urn parentesco memorizado e uma memoria que abra<;a
toda a vivencia de uma fam11ia. A genealogia e, pois, o instru-
mento utilizado por ego (ou uma familia) para nutrir a sua memO-
ria genealogica e, eventualmente, a memoria fam iliar, quando
procura o rasto dos ascendentes.
A memoria genealogica, quando e unicamente oral, nao difere
no seu funcionamento da memoria individual: pode provir de
urna memoria longa, como observou Franc;oise Zonabend (2000
junto de uma mulher de memoria na Baixa Normandia ou
ainda Isabelle Nicolini (2005: 420) junto de russos nobres da pri-
meira gerac;ao de ernigrados em Franc;a. Ela pode mesmo cobrir
sete gerac;oes (Heritier, 1981: 163), o que corresponde estranha-
mente ao palmo mnesico. A maior parte do tempo, contudo, ela
fica-se pela terceira gerac;ao de ascendentes e passa entao a ser
lacunar, imprecisa, seletiva ou fictfcia. Urn questionario que n6s
submetemos a 81 estudantes da Universidade de Nice-Sophia
Antipolis revela uma profundidade da sua memoria geneal6-
gica de 2,64, quer dizer, urn pouco menos de tres gerac;oes.

172
Fran<;oise Zonabend fez observa<;5es semelhantes na aldeia de
Minot e existem multiplos trabalhos de eh1ologos relatando as
mesmas constata<;5es nas sociedades africanas e amerindias.
As formas e usos da memoria genealogica sao submetidos a
determinismos historicos e socioculturais. A respeito dos prirnei-
ros, Georges Duby mostrou como em Fran<;a, entre os seculos x e xm,
uma consciencia do parentesco vertical- a ascendencia- substi-
tuiu consciencia horizontal privilegiando as alian<;as (Duby,
em N ora, 1986a: 31-56). Apercebemo-nos da influencia dos se-
gundos quando se constata que, segw1do os meios, a extensao
da memoria (a memoria horizontal em torno do ego), a sua pro-
fundidade (a memoria longitudinal chamada igualmente exten-
sao de memoria, Maget, 1962: 8), ou ainda a natureza da linhagem
privilegiada aquando da conshu<;ao desta memoria (filia<;ao pa-
ternal, maternal ou indiferenciada, importancia respetiva dos
aliados e dos consanguineos) sao muito variaveis. Os habitantes
sedentarios dos oasis de El Ksar (Tunisia) tern uma memoria
genealogica de fraca profundidade, enquanto a das popula<;5es
nomadas da mesma regiao e, pelo contrario, muito profunda,
como se ela viesse compensar a ausencia de enraizamento num
territorio (Kilani, 1994: 219-221). As formas de falar familia e
de estabelecer uma memoria genealogica nao sao as mesmas
junto dos camponeses, dos burgueses e dos nobres ou das classes
medias. 0 inquerito sobre a memoria familiar dos parisienses
conduzida por Beatrix Le Wita (1984) evidenciou uma oposi<;ao
entre a memoria dos meios populares e a das classes superiores.
As familias do XIIT Bairro interrogados pelo etnologo nao possuem
uma memoria genealogica abundante, nem em profundidade,
nem n a mais pequena medida, em extensao. Em contrapartida,
a sua memoria familiar e privilegiada: mortes tragicas, vida na
aldeia, vida profissional, album de fotografias, mobiliano e bibelos
representando a memoriza<;ao tangfvel (Zonaben d, em Chiva
e Jeggle, 1987: 106) da historia domestica. E na vida quotidiana
que se enraiza a memoria familiar desta populac;ao, menos inte-
ressada na reconstitui<;ao das arvores de Jesse do que as classes
mais favorecidas.
Estas tiltimas tern urn comportamento muito diferente a res-
peito da sua memoria genealogica. Por ocasiao de urn inquerito

173
sobre <<novos mercados geneal6gicos (Candau, 1997), nos
tnimos como certas sociedades comerciais (empresas
revistas, prestadoras de servic;os que prop6em autobio
chave na mao) consegulndo tirar proveito do enhtsiasmo
pela genealogia alvejando mais particularmente as ca
sociais dispondo de urn born poder de compra (classes medias
superiores). 0 estudo da oferta presente no mercado da mo::ml"-
ria permitiu compreender melhor a natureza da procura. ............,
deste inquerito que as sociedades em questao se esforc;am
responder as expectativas de prodw;ao de urn imaginano nm.
mal da continuidade (Hervieu-Leger, 1993: 206) e de urn lenda-
rio familiar que procede da construc;ao de uma mem6ria do
parentesco. Esta, idealmente, e uma memoria de linhagem aris-
tocratica, embora nao deixe de subestimar o desejo de pertencer'
a uma estirpe de ascendentes nobres. Nao e pois de admiral'
que certos documentos publicitarios sobre os quais nos trabalha-
mos designem o seu futuro cliente como o her6i de uma
peia que ha que restituir e, sobretudo, de nao deixar cair no
esquecimento. E preciso nao romper com o fio da mem6ria
nesta medida, o registo numerico das memorias familiares e apre-
sentado como urn suporte eterno.
Como explicar esse desejo de inscric;ao de uma mem6rY
para a eternidade? Urn individuo esta realmente morto, dizia Jules
Romains, no dia em que mais ninguem se lembre dele. Como
recorda a crenc;a kabila segundo a qual as probabilidades que um
homem tern de sobreviver ao desaparecimento dependem d
nU:mero e da qualidade de descendentes que este tiver produzido
que saibam citar o seu nome, que desse modo o ressuscitam, e no
presente que reside o princfpio da sobrevivencia seletiva d
passado (Bourdieu, 1997: 253). Cada indivfduo sabe que sea
profundidade da sua pr6pria memoria nao vai alem de tres ou
quatro gerac;6es, ele proprio estara total e definitivamente morto
algumas gerac;6es depois da sua morte. Se este medo do
cimento se manifesta mais no seio das classes atingidas pelos
novos mercados genealogicos, e talvez porque se trata essen-
cialmente de populac;6es urbanas cortadas dos meios de
ria tradicionais tais como as sociedades rurais no seio das quais o
conhecimento mutuo assegurava a manutenc;ao, pelo menos durante

174
urn tempo, da memoria dos desaparecidos. Por outro lado, nao
e impossivel que a solicita<;ao memorial no interior das familias
seja hoje mais forte devido ao facto da coexistencia mais fre-
quente de varias gera<;6es no seio de uma mesma familia (nos
nao alamos aqui de coabita<;ao ), consequencia do aumento de
esperan<;a de vida. 0 papel de mediadores da mem6ria que e
desempenhado sempre pelos avos exerce-se entao mais frequente-
mente do que antigamente, apoiando assim o desenvolvimento
de uma atividade econ6mica visando em seguida a formula<;ao
e a comercializa<;ao da mem6ria assim transrnitida. Nao se podera
responder evidentemente a estas interroga<;6es a menos que se
multipliquem os inqueritos e integrando neles numerosas varia-
veis aqui deixadas, como por exemplo as recomposi<;6es farni-
liares.
A formula<;ao de uma memoria geneal6gica e, mais generi-
camente, de uma mem6ria familiar, procede sempre da produ<;ao
de uma identidade individual, social e cultural. Obedecendo ao
princfpio de localidade (importancia do enraizamento nos luga-
res), ela e produzida pela sele<;ao de elementos particulares ao
Iongo das gera<;6es, com o fim de ordenar, dar sentido e coeren-
cia a linhagem e a trajetoria de que 0 ego OU OS seus filhos cons-
tituern o termo provis6rio. As genealogias, lembra Elizabeth
Tonkin (1992: 110) sao regularmente reajustadas a fim de rnelhor
justificar a situa<;ao presente. Uma genealogia, diz ela, e uma
representa<;ao seletiva da demografia, feita a luz das regras
sociais que regem a sucessao. Isto transparece a vista do trabalho
de solista da mem6ria (Sagnes, 1995: 144) ao qual se dedica
todo o genealogista amador ou ainda ao exame do papel desem-
penhado na constru<;ao das memorias familiares pela patronirnica,
utensilio mnemotecnico (Zonabend, em Levi-Strauss, 1983:
262), ou pelos sistemas de prenomea<;ao. Assim, a atribui<;ao a
uma crianc;a de urn necronimo, isto e, o nome pr6prio de urn pa-
rente falecido, manifesta o desejo de nao interromper a cadeia
geneal6gica ou de nao desagradar a uma parte da parentela
(Bahloul, 1985: 69). Ern todos os casos, e menos urn si individual
que se revela do que urn si coletivo, o da sua farru1ia, incluindo
sob novas forrnas. Martine Segalen evidenciou a fabrica<;ao pelos
jovens de urna neomemoria, adaptada a sua cornpreensao e

175
alirnentada pelas reuni6es e festas familiares. A iden
familiar e tecida de historias que se reinventam, retomadas
cada gera<;ao, historias feitas de pequenas lembran<;as
encontros, de ferias passadas em conjtmto, da mem6ria de
sonalidades fortes que marcaram cada um- urn avo
mente generoso, por exemplo ... Tudo isso constitui o
familiar (Segalen, ern Dortier, 2002: 161).
A escrita dornestica obedece a motiva<;6es diversas (Fa
1993 e 1997) mas urna das principais e igualmente a luta
o esquecimento dos acontecirnentos farniliares: tarefas a
genealogias, bens e objetos diversos, contas, direitos e
etc. Livros de ricordanze, cr6nicas, jornais fntimos, auto
fias, jornais familiares mantidos diariamente (Cazale Berard
Klapisch-Zuber, 2004) sao todos suportes de uma escrita
rial que visa conservar o passado de uma fami1ia e
no futuro. Mesmo OS livros de razao, memoria de papel
varnente fruste, podem falar fami1ia. A sua analise (
2003b) revela urna utiliza<;ao talvez desconbecida destas
comuns: para la da imagern de urna rela<;ao com o mundo
mente quantificavel que nasce da enumera<;ao fastidiosa
numeros, de datas, de credores e devedores, pode-se revelar
o projeto implicito de uma escrita rninirnal pessoal com a aj
de men<;6es biograficas dfspares que vern dar carne a uma
tabilidade arida. Desde entao, escondida por detras dos
ros, o fio de uma vida humana passa a ser palpavel, e ouve-se
urn eco mesmo que muito fraco das penas e das alegrias.
Em definitive, a ordem genealogica deve reinar no seio da
faml1ia, mas enquan to nas forrnas antigas da mem6ria genealc>-
gica esta ordem estabelecia de forma provisoria no seio de uma
unidade familiar, suscetivel de ser pasta em causa, para la de
uma extensao de mem6ria limitada a tres ou quatro gera<;6es.
algumas formas modernas da genealogia caracterizam-se pela
delega<;ao do trabalho de memoria junto de urn depositario pro-
fissional exterior a familia, responsabilizado pelas suas com-
petencias proprias e os seus meios tecnicos, de satisfazer urna
preocupa<;ao de inscri<;ao etema da memoria genealogica e fami-
liar, nao deixando rnais Iugar d esde logo ao trabalho comum
da memoria de que uma dimensao essencial e o esquecirnento.

176
Para assegurar esta ordern, os profissionais em questao nao regis-
tam uma memoria preexistente mas organizam-na, produ-
zem-na dominando de ponta a ponta as diferentes etapas desta
produ<;ao a fim de evitar qualguer derrapagem incomodativa para
o cliente. Haque referir que nao existe neste caso uma diferen<;a
de natureza com o trabalho do etn6grafo mas simplesmente de
intensidade. Este ultimo, com efeito, sabe bern, contra qualquer
conce<;ao primordialista da memoria, que a sua pr6pria inqui-
ri<;ao contribu i para a constru<;ao mais ou menos ordenada de
uma narrativa de vida, mas, contrariamente as sociedades comer-
ciais de que foi aqui questao, ele esfor<;a-se por limitar tanto quanto
possfvel os efeitos de sucesso das suas pr6prias expectativas.

A MEM6RIA GERACIONAL

A mem6ria geracional e uma mem6ria ao mesmo tempo

horizontal e vertical que apresenta duas formas, uma antiga, a
outra moderna. A forma antiga e uma mem6ria geneal6gica es-
tendida bern para la do parentesco. Trata-se da consciencia de
pertencer a uma cadeia de gera<;6es sucessivas de que o grupo
ou individuo se sente muito ou pouco herdeiro. E a consciencia de
sermos os continuadores dos nossos predecessores. Durante muito
tempo, esta mem6ria da humanidade ficou-se no Ocidente
pelos seis mil anos das gera<;6es bfulicas. Foi preciso esperar a
descoberta da pre-hist6ria e as querelas suscitadas pelos traba-
lhos de Boucher de Perthes para que esta mem6ria crescesse para
tres milhoes de anos, bern mais desde as novas descobertas sobre
a origem do homem. Esta consciencia do peso das gera<;6es
anteriores e manifesta nas express6es como: as gera<;6es prece-
dentes trabalharam para n6s ou OS que nos antecederam luta-
ram por n6s, etc.
A forma moderna tambem ultrapassa o quadro familiar mas e
fundamentalmente diferente da rela<;ao an6nima entre contem-
poraneos, predecessores e sucessores de que fala Alfred Schutz a
proposito da no<;ao de sequencia de gera<;6es (in Ricoeur, 1985:
198). Com efeito, esta mem6ria permanece intrageracional e nao
tern voca<;ao para ser transmitida: ela e transportada pelos mem-

177
bros de uma dada gera<;ao que se autoproclamarn guardioes e
chamada a desaparecer corn o Ultimo deles. Neste sentido, a gera-
<;ao caracteriza-se pela descontinuidade, enquanto a genealogia
(e a forma antiga da memoria geracional) e marcada pela contJ-
nuidade Gohn Davis, citado em Tonkin, 1992: 11). Algumas gera-
<;6es, alias, como as dos imigrantes da segtmda gera<;ao, sao por
vezes apresentadas como gera<;6es sem memoria (Galissot, 1994
que nao teriam por esse facto mais nada a transrnitir. Alem dis
a defini<;ao deste tipo de gera<;ao nao se faz a partir de criterios
puramente biologicos (a perten<;a a uma classe de idade ou a
urn conjunto de classes de idade) mas faz intervir tambem crite-
rios sociais, culturais, e ate politicos que os soci6logos (Karl Mcur
nheim) resumem sob a no<;ao de criteria sociologico disposicional
Deste modo pode-se alar da gera<;ao de 1968, ano que, segund
Nora, hipertrofiou a dimensao geracional (lernbremo-nos do su-
cesso do termo gera<;ao em polftica e na publicidade), mas tam-
bern houve, de fonna mais ou menos premente, a gera<;ao de 17
a da guerra de 1914-1918, ada Ocupa<;ao, ada guerra da Argelia..
etc. Cada uma das gera<;6es construiu e transportou a sua
pria memoria e a constrw;ao destas memorias geracionais oferece
a antropologia urn campo de estudo verdadeiramente apaix<:r
nante que nos perrnite precisar rnelhor a no<;ao frequenternente
ambigua de rnern6ria coletiva.
Existira uma lealdade invisivel para com os
uma transmissao transgeracional que contribua para rnoldar a
identidade do individuo, habitado por sua vez pelos aconteci-
rnentos farniliares (dramas, segredos de farru1ja) ocorridos duas
ou tres gera<;6es antes dele? Mesmo que existarn coincidencias
perturbadoras (Ancelin-Shi.itzenberger, 1993; de Gaulejac, 2003
nao seve que base cientifica dar a hipotese de uma transmissao
de urn inconsciente de urn pai ao inconsciente de urn filho, e
mesmo do de avos ou mesmo de bisavos aos seus netos ou bis-
netos. E rnais provavel que a fidelidade invisivel a estas heran-
<;as dolorosas sejarn o fruto de uma transrnissao muito concr-eQ
de uma gera<;ao a outra de urn conjunto de indfcios, de objetos,
de subentendidos, de emo<;6es, de silencios que cabe ao antro-
p6logo identificar.

178
TRADI<;OES, USOS E COSTUMES, RITUAlS

Qualquer sociedade humana e perecivel, mas a representa-

que nos proprios fazemos das ou antes da tradic;ao,
dos costumes e dos rituais visa fazer-nos acreditar no contrario.
A da o respeito dos costumes e a repetic;ao
dos rituais baseiam-se, evidentemente, na mem6ria mas, neste
dominio tal como nos outros, esta mem6ria troca-nos as voltas.
Para ter o sentimento de perseverar na sua existencia, a sociedade
(os indivfdu os que a compoem) alimenta a ficc;ao da heranc;a de
urn conjunto de praticas que, na de serem respeitadas,
poderiam garantir a sua pr6pria 0 que define pri.n-
cipalmente a diz Daniele Hervieu-Leger, e que ela con-
fere ao passado uma autoridade transcendente. Ela e, acrescenta
ela, Urn universo de coletivas na qual as expe-
riencias quotidianas que mergulham os indivfduos eo grupo no
caos sao ligadas a uma ordem imutavel, necessaria e preexis-
tente aos pr6prios individuos e ao grupo (1993: 125 e 126). Daf
a importancia destes discursos de crise que, desde sempre,
sao precauc;oes contra uma mudanc;a percecionada como amea-
c;adora e ate mortifera. Nunca a memoria foi tao traic;oeira, indis-
ciplinada, caprichosa como neste dominio da tradic;ao e dos
costumes em que, como se diz sempre, ja nada e como dantes:
antigamente os jovens respeitavam os velhos, as festas eram
autenticas, etc. Efetivamente, nada e como dantes, mas a nossa
memoria esquecida nao admite que isto e verdade para todas as
epocas. Na realidade, nunca nada e como dantes e a teoria da
continuidade (des de sempre) resulta de uma construc;ao me-
morial fundada na lenda de uma permanencia secular das
praticas, embelezando o passado para chegar aquilo que Bernard
Crettaz chama a beleza do resto, a sua arcaizac;ao e a fabricac;ao
de novas tradic;oes. Esta continua e alias o proprio sinal
da vida e nao de uma simples sobrevivencia. Jean-Oaude Schmitt
refere justamente que urna crenc;a, urn ritual sao sempre vividos
e nao sobrevividos, senao desaparecem (1976: 946).
Como a se liga a urn passado atualizado no presente,
ela incorpora sempre uma parte de imagin<irio (Hervieu-Leger,
1993: 211), No seculo XIX, as fabricas de .faianc;a de Quimper come-

179
<;am a fabricar os objetos representando cenas de genera pinta-
das segnndo os criterios mais academicos da arte erudita. Con-
tudo, com o tempo, observa-se urn processo de ingenuiza<;ao
da decora<;ao e das personagens, que passam a ser tipos etnico
os pequen'o s bret6es. Numa especie de ilusao de retrospe-
tiva, este artesanato pode desde logo erigir-se como arte popu-
lar tradicional, referente disponivel para estrategias identit;hias
cuja finalidade e, aqui, essencialmente economica (Gossiaux.
1995). Como se pode ainda verificar em diversos rituais de
rias migrantes que conjugam habilmente as incorpora<;6es e as
rejei<;6es da novidade com as ideologias da conserva<;ao da he-
ran<;a, ou mais ainda na constante reinterpreta<;ao de usos ances-
trais - por exemplo a troca e a entreajuda, a ca<;a em montaria -
que assegura a vitalidade da identidade da Vendee (Bucher.
1995: 179), a tradi<;ao e entao tradicionante, modo de legiti-
ma<;ao no presente da tradi<;ao tradicionada que e a referenda
Iegitimadora (Bouju, 1995: 117). Na ausencia desta legitima<;ao.
a tradi<;ao nao e mais do que uma forma vazia de todo o con-
teudo partilhado pelo grupo. Com esta perda de sentido, ela
deixa de ser esquecida da sua hist6ria, ela passa a ser uma me-
moria historicamente consciente de si propria (Nora, 1992b: 13
uma heran<;a objetiva, um vestigia cultural sem repercussao no
presente (Hervieu-Leger, 1993: 125t urn simples objeto de nos-
talgia, ou uma consciencia de si embara<;ada (Collini, 1994:
6-7). A partir dai, ela nao e mais, segnndo a expressao de Balan-
dier, geradora de continuidade, e nao consegue mais enraizar-se
da mesma forma na quotidiana. Ela transforma-se entao
numa memoria vulneravel enfraquecendo-se cada dia mais, numa
sobrevivencia que, pouco a pouco, se desliga da propria vida do
grupo ate desaparecer completamente.
Reparemos, de passagem, que gra<;as a extensao de memorY
consecutiva a inven<;ao da escrita, as vers6es apresentadas como
autorizadas da tradi<;ao foram fixadas definitivamente. Isto p6dr
exacerbar a perce<;ao das tensoes constitutivas de qualquer
ciedade entre as for<;as que impulsionam a mudan<;a e as que
essencialmente se preocupam com a continuidade. E provavel
que nas sociedades em que predomina o oral, o afastamento per-
cebido entre o discurso sobre a tradi<;ao (nada deve mudar>)) e a

180
pr<Hica efetiva das tradic;oes (atravessadas permanentemente
pela dinfunica da vida social) e mais pequeno do que nas socie-
dades de escrita em que se dispoe de urn referente (o texto) que
pode ser apresentado como mem6ria autorizada. lnspirando-nos
numa f6rmula de Ricoeur (1985: 410), poderiamos dizer que a
pres1m9iio de verdade e mais f<kil para a segunda. Negar que as
sociedades tradicionais sao mais geradoras de continuidade (Ba-
landier) do que as sociedades modernas seria esrupido, mas se
as segundas sao mais trabalhadas pela problernatica da mudanc;a
- e dai, por exernplo, o culto do patrimonio -, e rnenos por
causa da amplitude, bern real, deste do que porque a existencia
de suportes exteriores da memoria toma rnais facil a constatac;ao
dos seus efeitos: pode-se sempre comparar o que se faz corn o
que se desfaz. Seriarnos tentados a dizer que as sociedades rno-
dernas possuern urna consciencia aguda do esquecimento e da
perda inerentes a toda a mudanc;a social porque, muito rnais do
que as sociedades de tradic;ao oral, elas sao capazes de conservar
memoria disso. Eo arquivo que lernbra o esquecimento e, natu-
ralmente, o crescimento da conservac;ao nao faz rnais do que re-
forc;ar o sentimento da perda.
0 inquerito de Joelle Bahloul acerca das mernorias de Dar-
-Refayil e uma excelente ilustrac;ao desta tese. Quando ela anun-
dou aos seus inforrnadores que iria fazer urn livro corn as suas
conversas, ela passou a ser para eles o escriba de urna tradic;ao
essencialmente oral. Desde entao, a sua iniciativa constituiu a sua
mem6ria de arquivos do passado. Mas, ao mesrno tempo, repara
a etnologa, as suas recordac;oes da Argelia assurniam a forma
litenhia que a tradic;ao judaica santifica e sacraliza>> (1992: 14-17).
Transcrever esta mem6ria, era perpetua-la mas tarnbem, acres-
centarnos n6s, fixa-la definitivarnente num texto constituindo
doravante uma referenda para os informadores ou os seus des-
cendentes como, alias, para a etn6loga e os seus leitores. Assim,
afirmar que a rnern6ria etnica e multilingue porque OS informa-
dores, que se exprimiram habitualmente em frances, voltavam
ao uso do arabe no rnomento em que eles invocavam as suas re-
cordac;oes e uma verdade do mornento do inquerito, apenas desse
momenta, que e transformada em verdade definitiva pela grac;a
da escrita. E sera que a evocac;ao das rnesrnas recordac;oes dez

181
ou vinte anos mais tarde, depois de o esquecimento se ter feito
sentir, vai revelar a mesma mem6ria? Abordamos a qui em toda
a sua ambiguidade o processo etnografico de que esta perfeita-
mente consciente o autor deste inquerito sobre a casa judaico-
-arabe de Dar-Refayil.
Foi talvez por alta de consciencia desta ambiguidade que
Griaule se empenhou na pesquisa desvairada de urn pensa-
mento africano autentico e original, indemne de qualquer mes-
ti<;agem cultural, homogeneo e an:ist6rico (tal como existiria
uma arte negra e uma mtisica negra), tendo como contrapar-
tida a nega<;ao da diversidade cultural da sociedade dogon. Encer-
rado nas suas aspira<;5es pan-6ticas, ele contesta qualquer
legitimidade a palavra daqueles que se creem ter perdido a
suas tradi<;5es, os intelectuais africanos, por exemplo. Os ver-
dadeiros africanos sao aqueles cujo discurso, <<nao poluido
pela mudan<;a, vern confortar os pressupostos do cientista sobre
aquila que sao as verdadeiras tradic;ao e cultura negras. Se-
gundo Clifford, a de Griaule a tradic;ao tinha-o tornado
desconfiado acerca dos cristaos, dos mu<;ulmanos (cuja rel:igHio
estava contudo presente na regiao do Sudao, pelo menos desde
o seculo XVI) e dos individuos que ja tinham contactos regulares
com os brancos. Isto teve por consequencia, inevitavelmente, uma
esquematiza<;ao e uma reedifica<;ao do passado cultural dogon.
0 discurso mitografico, escreve por seu lado Ciarcia, contribuiu
para a cristal:iza<;ao de uma essencia antropologica dogon (2003-
196). Mais do que isso, as generaliza<;5es de Griaule a prop6sito
de uma pretendida essencia exotica permitiram passar sucessiva-
mente de Ogotemmeli e Sangha aos Dogon, e dos Dogon ao Sudao
hadicional, do Sudao a Africa Negra e da Africa ao hornem ne-
gro (Clifford, 1996: 92).
Que caminho deve entao tomar o antropologo da memoria
no dominio das tradic;oes e dos costumes? Consciente dos lirnites
que nos acabamos de lembrar, ela deve apoiar-se nos notaveis
trabalhos de folcloristas, de etnologos ou de historiadores reali-
zados ern diferentes epocas (manuais e atlas de folclore, inven-
tarios sisternaticos de dados (etnograficos, rnonografias, historia
de costumes, da vida privada, etc.) para os comparar entre si
E provavel que esta inscri<;ao numa perspetiva temporal, ja

182
empreendida por diversos pesquisadores, como por exemplo
Bausinger na Alemanha, contradira a negac;ao da mudanc;a no
passado - aquele que veicula a metamemoria, aquele que e re-
colhido nas conversas orais - ao trazer a luz as mutac;oes, as evo-
luc;oes e as inovac;oes (por exemplo, as tradic;oes inventadas,
Dirnitrijevic, 2004; Candau, 2004]) que sao de todas as epocas.

A TRANSMISSAO CULTURAL
As modalidades sociais e culturais da transrnissao das infor-
mac;oes memorizadas sao de uma grande diversidade. Esta trans-
missao pode ser formal ou informal, oral e escrita, consciente ou
nao, verbalizada ou nao, ocasional ou sistematica, vertical (dos
pais aos filhos, dos av6s aos netos), horizontal (entre membros
de uma mesma gerac;ao) ou ainda oblfqua (entre membros nao
aparentados de gerac;oes diferentes). Ela veicula crenc;as, nor-
mas, valores, saberes, modos de fazer, de ser, de sentir. Em todos
os casos, ela passa pelos objetos, pelos corpos, pelos nomes,
instituic;oes, e discursos. Ela opera assim grac;as aos processos
protomemoriais, aos sociotransmissores e, por fim, a metame-
moria.
0 conceito de transmissiio esta no centro de toda a aborda-
gem antropologica da memoria. Sem transmissao, de que serve
a mem6ria? Louis-Jean Calvet (1984) resume as questoes da
transmissao social em quatro questoes: 0 que conservar? Como
conservar? Para quem conservar? Como transmitir? Podemos
acrescentar a pergunta: Porque transmitir? Se memorizar serve
para transmitir, sera o conteudo transmitido que o pressiona ou
o elo social que alimenta a transmissao? Museus, educac;ao, arte
sao afinal encenac;oes da transmissao que visam menos transmi-
tir uma memoria do que fazer entrar nas memorias a crenc;a do
corpo social na sua pr6pria perpetuac;ao, a fe nas raizes comuns
e num destino partilhado?
0 uso social da memoria evoluiu no decurso do tempo. Poi
provavelmente quando a aquisic;ao comec;ou a ter preponderan-
cia sobre o inato no processo de socializac;ao, ha aproximadamente
SO 000 anos, que esta faculdade assurniu urn lugar crescente no

183
seio das sociedades. Desd e entao, impos-se a n ecessidade de
transmitir as aquisi<;6es - saberes, saber fazer, cren<;as e tradi-
<;6es - as gera<;6es seguintes, necessidade que estara na origem
da de diversos procedimentos e, bern
mais tarde, do desenvolvimento das artes da memoria (capitulo 4),
antes que a escrita e depois a imprensa substitufssem parcial-
mente a Estas modalidades da partilha memorial
tern sempre sido reguladas e continuam a se-lo: elas variam con-
forme as sociedades ou os grupos, e mesmo consoante os indi-
vfduos, no quadro das press6es globais proprias da especie.
Os fundamentos da dura<;ao de uma linhagem domestica,
mostrada par urn inquerito sabre uma casa de familia do Lan-
guedoc de Louis Assier-Andrieu (1987), situam-se numa vontade,
num capital imaterial, uma cultura domestica bern mais do que
em taticas notariais que nao o expressam. Esta vontade de adesao
a um sistema que garanta a da linhagem alimenta-se
de uma memoria domestica de longa que utiliza suportes
muito diversos. Os documentos de familia, em primeiro lugar,
os lugares e a paisagem que envolvem a propriedade mas tam-
bern as mU.ltiplas de intimas: objetos repu-
tados como antigos, arvores plantadas par ocasiao do nascimento
deste ou daquele antepassado, cueiros do seculo precedente
dobrados cuidadosamente nos armarios, filmes e fotografias de
farruila, sepulturas, itineraries, etc. Todos esses sinais evocativos
servem menos para veicular ou para lembrar acon-
tecimentos do que para afinnar o carater duravel do fami-
liar. Na casa de familia, o sinal mais manifesto desta vontade de
perpetua<;ao e de transrnissao da linhagem foi, durante muito
tempo, a conserva<;ao parcial do corpo do antepassado (um dedo
inteiro), imerso num frasco contendo provavelmente formal.
Esta especie de memoria do corpo de um ascendente, transrnitida
de em gera<;ao, exprimia assim espetacularmente a von-
tade familiar de manter a memoria do corpo domestico.
Como selecionar o que deve ser conservado e transrnitido?
Paradoxalmente, e sem duvida mais diffcil determinar o que se
deve conservar nas sociedades de escrita do que nas de
oral. Com efeito, as possibilidades de armazenagem e
de difusao do saber memorizado tornaram-se tao grandes nas

184
primeiras e a quantidade de informa<;oes de tal forma abun-
dante que a rece<;ao da transmissao, finalidade da conserva<;ao, ja
nao esta assegurada: as capacidades de aquisi<;ao de urn ser
humano sao limitadas e, para alem disso, o acesso a fonte de in-
forma<;ao (o transmissor) tornou-se extremamente complexo tendo
em conta a quantidade de saber a tratar. E precise, pois, fazer
triagem, escolher, esquecer e esta sele<;ao e muito dificil e dolo-
rosa. Por fim, quando o individuo se descarrega do fardo da
transmissao sobre as memorias exteriores, ele tem por um lado
uma perda de autonomia e por outro uma mudan<;a das moda-
lidades da transmissao: enquanto nas sociedades tradicionais
esta se faz sem media<;ao, por urn contacto vivo com as pessoas
(Levi-Strauss, 1958: 400-401), nas sociedades modernas a trans-
missao de uma parte crescente da mem6ria e mediatizada (livros,
arquivos, armazenagem numerica, etc.). Por esta razao, Levi-
-Strauss qualifica as primeiras sociedades autenticas e confere as
segundas urn carater de nao autenticidade, ao mesmo tempo
que reconhece que mesmo nas sociedades modernas existem
niveis de autenticidade caracterizados por uma densidade psi-
cologica particular e das rela<;oes interpessoais fortes, as que se
podem observar por exemplo numa aldeia, numa empresa ou nas
rela<;oes de vizinhan<;a.
Seriam as sociedades modernas finalmente menos capazes
de transmitir a memoria do que as sociedades autenticas? Tanto
Hervieu-Leger (1993) como Joelle Bahloul (1992) sublinham nos
seus trabalhos a importancia dos quadros sociais para a trans-
missao da memoria religiosa ou domestica. Quando estes se
afundam, a transmissao interrompe-se, frequentemente de forma
irremediavel, provocando uma falta, uma necessidade de me-
m6ria. A compulsao memorial contemporanea podia ser expli-
cada, entao, pelo desaparecimento das sociedades de memoria.
Mas, ficar-se por esta constata<;ao, nao e finalmente recusar admi-
tir que as sociedades modernas sao igualmente geradoras de
memoria e de transmissao tal como as outras? 0 que resulta de
novo em subestimar do peso das tradi<;oes vividas no grupo social,
quer dizer, no sentido etimologico, o peso de tudo o que e trans-
mitido e supoe, portanto, a memoria. Nas sociedades modernas
como em todas as outras, opera uma memoria social, subjacente

185
nos ritos, nas instituic;6es, na forc;a do costume, nos habitos, nas
relac;6es entre sexos e o proprio corpo do sujeito (tecnkas do
corpo, gestual, etc.). De forma mais geral, esta memoria expri-
me-se em todas as disposic;6es protomemoriais, particularmente
visfveis nas transmiss6es das mem6rias profissionais.
Cada profissao faz de si uma memoria destinada a ser
transmitida e, eventualmente, emendada ou aumentada. Sea
transmissao dos saber-fazer tecnicos e por vezes considerada
como sendo mais importante do que a transmissao dos bens, e
porque a memoria das tecnicas e fragil, fugaz, e nao vai para Ia
de cinquenta ou sessenta anos depois da interrupc;ao da pratica.
Assim, nas Cevennes, a memoria do tamanho das vinhas com a
ajuda de urn podet (foice de duas laminas, uma curva e uma
direita) esta hoje perdida em beneficio da tesoura de poda para
os sarmentos e de urn serrote agricola (o resset) para os ramos
grossos (Pelen, 1992: 50).
Qualquer grupo profissional valoriza os comportamentos
apropriados e reprime outros a fim de produzir uma memoria
adequada a reproduc;ao dos saberes e dos saber-fazer. Annie-
-Helene Dufour (1985) mostrou por exemplo como os pescado-
res do Var constituem a sua propria memoria do mar, quer da
superffcie quer dos fundos, se bern que e1es nao vejam nunca
estes ultirnos. As sociedades modernas tern tendencia a privile-
giar OS aspetos tecnicos da transmissao. Contudo, nao e certo
que o simples domfnio das receitas, de doutrinas pedag6gicas
ou de urn sistema de ditado de boa qualidade sejam suficientes
para fazer mem6ria. Ha muitos exemplos, nas sociedades tra-
dicionais, de transmissao do saber por caminhos diferentes tais
como os rituais de iniciac;ao, as vis6es, a aprendizagem por im-
pregnac;ao, imitac;ao, etc. Quando o Sioux Tahca Ushte (1977) conta
como ele passa a ser urn yuwipi, isto e, urn vidente-curandeiro,
ele explica que isso nao tern nada a ver com a aprendizagem de
urn branco que segue estudos de medicina. 0 simples conheci-
mento das regras, das ervas, dos ritos e dos objetos nao serve de
nada sem a visao e o poder que ele deve esperar, sozinho, na
fossa de videncia, no topo da colina. Assim, torna-se possfvel a
transmissao. Transmitir uma memoria nao consiste portanto ape-
nas em legar urn conteudo mas urn modo de estar no mundo.

186
 Viviana Paques refere muito justamente que nao foram ainda
desvendados todos os segredos do companheirismo, mesmo
quando se aprendeu como, tecnicamente, se fabrica uma obra-
-prima (1989: 257). Franc;oise Zonabend (1980) insiste na pedagogia
silenciosa do olhar que opera na quinta, no atelie da costureira,
no tamanqueiro, no carpinteiro de carroc;as ou no barbeiro. Denis
Chevallier, em Savoir Jaire et pouvoir transmettre (1991), da multi-
ples exemplos de transmissao profissional por criac;ao, aber-
tura, inculcac;ao progressiva, saberes do corpo, aquisic;oes de
atitudes, aptidoes e h abitos mentais, conjuntos de disposic;oes
que se tornam numa segunda natureza. Na aprendizagem pro-
fissional, mais do que de outra forma sem duvida, o habitus fun-
ciona como a materializac;ao da mem6ria coletiva, reproduzindo
nos sucessores a aquisic;ao de antecessores (Bourdieu, 1980: 91
n. 4). Da mesma forma, nao se transmite o remedio mern6ria
das origens que e, na Alta Provenc;a, a carvalhinha divulgando
simples receitas de utilizac;ao desta planta depurativa: Trata-se
de urn saber impossfvel de dominar integralmente de fora, par-
que os principais conceitos dirigem-se ao outro lado da razao
(Lieutaghi, 1986: 246). Compreende-se entao que o uso cientf-
fico contemporaneo dos remedios depurativos tenha sido inca-
paz de integrar esta mem6ria terapeutica que remete para uma
representac;ao globalizante do corpo e do mundo. Poderfamos
ainda multiplicar os exemplos a prop6sito dos excelentes meios
mnernotecnicos que sao os proverbios, brasoes, cantos, canc;oes,
formas de transmissao muitas vezes arneac;adas hoje em dia, em
parte devido a regressao das linguas vemaculas e em parte devido
ao facto da tendencia natural da mern6ria humana para esque-
cer os conhecirnentos desde que estes sejam tidos como inuteis.
Tenhamos em conta, por fim, que a transmissiio tambem e
produfiiO por parte daquele que recebe, pois, como em qualquer
fen6meno memorial, as informac;oes adquiridas sao arranjadas
pelo grupo ou pelo sujeito, condic;ao indispensavel para a ino-
vac;ao e para a criac;ao. Se, como refere Claude Levi-Strauss, os
hornens Sempre pensaram igualmente bern (1958: 255), se aS
sociedades que n6s chamamos primitivas nao sao menos ricas
ern Pasteur ou ern Palissy do que as outras (1973: 407), e porque
toda a especie humana sern excec;ao se caracteriza por uma

187
aquisi<;ao do saber cumulativa e adaptativa. 0 capital
transmitido pelas gera<;6es precedentes nunca e fossilizado:
e objeto de acrescentos, de supress6es e de atualiza<;6es q
enriquecem permanentemente. A intensidade, a natureza e a
fundidade das mudan<;as imprimidas a esse capital podem
de uma sociedade para outra, mas elas nao ficam menos
nalguma parte pois, como se sabe, nao existem sociedades

LUGARES DE MEM6RIA,
MEM6RIA DOS LUGARES
Nao e por inadvertencia, refere Ricoeur, que n6s
acerca daquilo que ocorreu que ele teve lugar (2000: 49). A
m6ria, com efeito, e top6fila. Ela enraiza-se nos territ6rios,
itineraries, nos espa<;os publicos, em torno de fronteiras,
vindo o lugar como inclice de recorda<;ao. Esta caracterfstica
ainda sido confirmada recentemente pela co1oca<;ao em
cia de uma rela<;ao entre mem6ria espacial e mem6ria
na regiao do hipocampo (Jeffery, 2004). 0 espa<;o (e portanto
lugares) parece ser mesmo uma componente essencial da
ca<;ao das recorda<;6es que constituem a mem6ria epis6dica.
A no<;ao de lugares de mem6ria de Frances Yates, que ha
ele pr6prio formulado a partir de diversos trabalhos
dos a arte da mem6ria entre a Antiguidade e o principia do
culo XVII (capitulo IV), e retomada por Pierre Nora. 0 .
dos Lugares de memoria para o antrop6logo surge irneclia
ao examinar o vocabuhirio utilizado por Nora quando ele
refere a uma mem6ria sensfvel a todas as transmiss6es,
censura ou proje<;6es (1984: XTX). Neste imenso
mento eclitorial que sao os Lugares, a hist6ria e a antropologia
colocam a mem6ria e a forma como ela se encarna na sociedade
francesa no centro das suas interroga<;6es. Em torno dos lugares
de mem61ia, a na<;ao faz-se e desfaz-se, apazigua-se ou dilacera-se,
abre-se ou fecha-se, exp6e-se ou censura-se.
A amplitude dos Lugares de memoria e tal (sete volumes, 135
artigos, mais de 5600 paginas) que seria irracional tentar resumi-la
em poucas linhas. Le Grand Robert de La Langue franr;aise (1993

188
recorda a definic;ao da noc;ao: urn lugar de rnern6ria e urna UIU-
dade significativa, de ordern material ou ideal, da qual a vontade
dos hornens ou o trabalho do tempo fez urn elernento sirnb6lico
de urna qualquer cornm'lidade. A ideia de fabricac;ao, de pro-
duc;ao do lugar esta subjacente nesta definic;ao. Deste modo,
podemos falar de urna produc;ao dos lugares santos pelos Cru-
zados depois de terem tornado Jerusalem. Na presenc;a de vesti-
gios incertos, ou rnesmo na ausencia de qualquer vestigia, eles
localizaram mais ou menos arbitrariamente algmts detalhes da
vida de Cristo, obedecendo a inspirac;ao do memento (Halb-
wachs 1950: 164), de tal modo que hoje e dificil distinguir a
recordac;ao dos Iugares que remontarn aos prirneiros seculos da
era cdsta eo que a irnaginac;ao dos Cruzados lhe associou. Uma
vez que o lugar foi produzido, e dificil alguma vez aboli-lo.
Exceto nos cases de amnesia espontanea de urn grupo, isto nao
se pode, de uma forma geral, produzir sem a destruic;;ao fisica
do lugar, no caso de se tratar de urn lugar material. Quando dis-
persavamos os senhores e as religiosas de Port-Royal, nada estava
concluido ate termos arrasado os edilicios da abadia (Halbwachs,
1950: 133). Do temple dos antigos deuses ate ao bairro social
das Minguettes, passando por Port-Royal, pela Bastilha ou pelos
multiples lugares sagrados (cemiterios, mesquitas, igrejas, sina-
gogas), a destruic;ao de urn lugar visa matar uma mem6ria,
objetivo que nao pode, alias, ser atingido enquanto viver urn por-
tador de mem6ria (Bouchara, 1994: 18). Compreende-se assirn a
necessidade que existe de manter os locais tais como Auschwitz,
sftio que constitui sem duvida, diz Jiirgen Habermas (citado em
Franc;ois, 1994: 66), o lugar de mem6ria rnais importante para os
alemaes de hoje.
Willem Frijhoff propos em holandes urn equivalente muito
pertinente da expressao francesa: geheugenboei, quer dizer, uma
boia da mem6ria, pois a mem6ria agarra-se a formas, sem ces-
sar de flutuar ao saber das ondas e sem perder a sua capacidade
de retornar o alto mar (1994: 30). Nao havera melhor forma de
significar que o trabalho de inventario desses lugares, materiais
ou ideais, nos quais a memoria se encarna, esta votado por na-
tureza ao inacabado. Nao que os lugares sejam tao numerosos
que seja impossfvel dar conta deles, mas eles nao preexistem a

189
memoria e constituem-se no proprio momento em que a u. ... LL .......

ria trabalha. Ora esta, eletiva, seleti va, caprichosa, repoe

manentemente o oficio em marcha. Os lugares de mem6ria
hoje serao os lugares de amnesia de amanha, perspeti
da mesma forma o carninho inverso. Na expressao lugares
mem6ria, e preciso compreender a preposi<;ao como
cando mais uma pertenc;a ou uma proveniencia - trata-se
lugares que pertencem a memoria, que sao 0 seu produto,
vern dele - do que uma simples indicac;ao de localizac;ao:
lugares onde a memoria se encarna. Se existem lugares que
cern predeterminados pela memoria, mais votados do
outros para a acolher, e porque ela ja ai habalhou e
ao longo do tempo, camadas sucessivas de sedimentos
riais ao ponto de, por vezes, saturar de sentido esses sitios parti-
culares. Lembrerno-nos por exemplo de Buchenwald, lugar de
memoria do indizfvel, mas tarnbern lugar voltado para
a cidade rnais pr6xima onde vagueia a memoria de Goethe e de
Schiller. Lembrerno-nos ainda da genese da Roche de Solutre
como lugar de memoria, desde a pre-historia, ou mais exata-
mente a percec;ao que n6s temos dele, ate a peregrinac;ao de
Franc;ois Mitterrand passando pela guerra, pela Resistencia e
pelas referencias ao simbolismo cristao. Este sftio foi assim carre-
gado de memorias multiplas que constituem outros tantos con-
vites ao visitante, quando ele consegue sentir o seu peso, a por
em movimento tambem a dele, aurnentando ainda o capital me-
morial do lugar.
Segundo Pierre Nora, o tempo dos lugares de memoria eo
tempo do fim dos meios de memoria, e o momento preciso em
que urn imenso capital que nos vivemos na intimidade de uma
mern6ria desaparece para apenas existir sob o olhar de uma his-
toria reconstituida (1984: XXII). Ao sustentar esta tese, Nora da
uma visao redutora da sua pr6pria contribuic;ao te6rica. E ver-
dade que nao se pode negar o desaparecimento de comunida-
des, sociedades ou meios de memoria, fenomeno bern analisado
no dominio do religioso por Daniele Hervieu-Leger, por exemplo
quando ela evoca o desaparecimento da paroquia ou da socie-
dade camponesa, caracterizando-se as sociedades modernas dora-
vante por uma memoria de migalhas (1993: 183). Contudo, se

190
os meios de memoria desaparecem, outros emergem, quer seja
no movimento associative, no desporto (os adeptos marselheses
- Bromberger, 1995- nao serao um meio de memoria, tomando-se
o proprio OM num lugar de memoria?), a politica, o mundo do
espetaculo e muitos outros dominies. Por outro lado, os luga-
res de mem6ria podem permanecer estaveis na longa durac;ao,
congelados por exemplo nos top6nimos. Anne Raulin (1997)
ilustrou brilhantemente esse fenomeno quando se esforc;ou por
restituir uma mem6ria insular, a de Manhattan. Opor radical-
mente urn perfodo contemporaneo que seria caracterizado pelo
fun das Sociedades-memoria (tal como se p6de alar do fim
dos carnponeses) a urn passado ern que a comwudade partilhava
intimamente uma memoria viva, e ceder a quimera de uma
especie de grande partilha historica entre hoje e ontem, outrora,
antigamente. Nunca existern sociedades totalmente imoveis e
hoje difere de ontern como ontem diferia de anteontem, mesmo
que seja incontestavel que as rnudanc;as se aceleram. Ja em 1912,
Durkheim evocava em As Formas Elementares da Vida Religiosa
urna forma de desencanto do rnundo que se pode comparar ao
desaparecimento de urn rneio de memoria. Mas nada exclui que
urn certo desencanto seja concornitante com urn novo encanta-
mento, como refere justamente Marc Auge (1989: 11). De facto, e
menos do desaparecimento dos rneios de memoria que se deve-
ria alar do que da sua transforrnac;ao: enquanto durante muito
tempo algw1s membros da sociedade (o antepassado, o chefe, o
antigo combatente) eram reconhecidos como os unicos legfti-
mos portadores e autores da memoria coletiva, estes perderam
hoje o seu monopolio. Sao cada vez mais nurnerosos os indivi-
duos que se autoproclamam guardioes da memoria do grupo a
que pertencem. Por este mesmo facto, a produc;ao de lugares de
memoria torna-se demasiado profusa, rnais dispersa, mais frag-
mentada, por vezes inesperada (Pouchelle, 1983), muitas vezes
menos visfvel e rnenos espetacular do que no tempo das grandes
sociedades-rnemoria ern que era mais facil estar-se de acordo
acerca dos lugares (ou rnesmo os Altos Lugares) suscetiveis de
se tornarern objeto de urn consenso memorial.
Desde 1984 (data da publicac;ao do primeiro volume dos
Lugares), Pierre Nora abriu urn campo de investigac;ao fecundo

191
ao trazer uma contribuic;ao fw1.damental para o
dos lugares de memoria da Franc;a. A esse titulo, esta contribui-
c;ao apela igualmente a crftica. Os Lugares pretendem recensear
tudo aquila que era suposto fazer parte da memoria para OS
franceses - lugares onde a sua memoria trabalha -, sem que
seja precisada a memoria de quem exatamente e sem que seja
alias sempre evidente que ela trabaJha ai realmente. 0 que se
sabe de Lavisse, das Guides-Joanne ou d'Arcisse de Caumont? 0 lugar
efetivo que ocupam esses lugares na memoria dos nossos
concidadaos e mal conhecido e ate mesmo ignorado. Assim, os
resultados de uma hipotetica memoria nacional permanecem
misteriosos. Igualmente, aos nossos olhos de antropologo, o prin-
cipal interesse da noc;ao de lugar de memoria reside no convite
que ela nos enderec;a de proceder a urn inventario e a uma
grafia das modalidades concretas de encarnac;ao nos lugares
materiais e ideais de uma memoria em mudanc;a, movedic;a.
seletiva, mais ou menos forte mas sempre viva, e isto ontem tal
como hoje, na nossa sociedade tal como nas outras.
A tarefa a realizar permanece imensa. Trata-se de urn pro-
jeto de memorias comparadas (como outros paises produzi-
ram os seus lugares de memoria, como eles os representam
que se pense nos lugares de memoria das minorias e da imigra-
c;ao, que se pense ainda numa problematica rnais regional e ate
rnesmo local, as perspetivas de investigac;ao sao incontaveis.
Por exemplo, existem microlugares de memoria - aqueles que
Martin de La Soudiere chama altos lugares comuns (in Micoud.
1991: 27) -,que, a escalade uma aldeia (Candau, 2002b), de um
bairro ou de uma rua, podem ter tanta importancia para a cole-
tividade como o Panteao (lugar material) ou as noc;6es
ria de direita e de esquerda (lugar ideal) e para os quais e mais
facil, a partir de uma populac;ao restrita, determinar o seu papel
na memoria coletiva. Com efeito, e mais facil saber se os habi-
tantes de uma aldeia encarnam uma memoria partilhada do que
colocar a mesma questao a proposito dos cidadaos de urn pais..
isto porque no primeiro caso podem identificar-se precisamente
os contomos dos quadros memoriais locais (lugares de trabalhQ.
de sociabilizac;ao, mas tambem comemorac;oes, monumentos

192
UM LUGAR PATRIMONIAL, ENTRE MEM6RIA E ESQUECIMENTO
0 santuario de Notre-Dame du Beausset Vieux ergue-se na comuna do
Beausset, no departamento do Var, a cerca de quinze quilometros a noroeste de
Toulon, numa regiao muito turistica , mas onde a atividade agricola permanece
ainda relativamente sustentada grac;as a viticulture quase inteiramente voltada para
o comercio de vinhos de Bandel. Este santuario esta hoje em bom estado de con-
servac;;ao, mas as coisas eram bem diferentes M cerca de 50 anos, antes de come-
c;ar uma ac;;iio patrimonial de envergadura. No tim dos anos de 1950, com efeito, a
capela e as suas dependencies estavam completamente degradadas, e o sftio
estava ele proprio ao abandono: paredes de sustenta(Jao derrubadas, vegetac;;ao a
invadi-la, dificuldades de fornecimento de agua, ausencia de eletricidade, estrada
para veiculos inexistente, etc. So quatro peregrinac;;oes anuais por meio de um
caminho escarpado mantinham a ligac;;ao entre os aldeaos e o santuario.
Em 1961 , o novo padre nomeado no a no anterior lanc;;a um apelo premente
para que os homens da aldeia aceitem dedicar um dia por semana - que seria o
sabado - a restaurac;;iio do santuario. Este apelo foi largamente ouvido. Ate principia
dos anos de 1990, ou seja, durante trinta anos, umas vinte pessoas em media (por
vezes indo ate aos 40 trabalhadores), maioritariamente homens, trabalham todos os
sabados na restaura<;ao do sitio. lsto representa no total mais de 30 000 dias de tra-
balho voluntario. Ha que acrescentar-lhe a contribui(Jao de diversos empresarios e
comerciantes locais que participaram no esforc;;o coletivo com ajudas de todo o tipo:
provisoes, emprestimo de material, dadivas diversas, etc. A partir de 1990, em con-
trapartida, a empreitada de valorizac;;ao do santuario comec;;a a enfraquecer e, atual-
mente, ela quase acabou, ainda que a criac;;ao de uma associa(Jao dos amigos do
Beausset Vieux M uns anos atras anuncie uma possivel reanimac;;ao.
Como se explicar o efeito duradouro que teve a iniciativa do padre,
durante uns trinta anos, e depois o desinteresse progressive que se manifestou no
decurso da ultima decada? Tentar responder a esta questao pode esclarecer a
forma como opera a produ<;ao simbolica de um alto Iugar patrimonial, mesmo
<<comum. Diversos investigadores se tem esforc;;ado por identificar as condic;;oes de
possibilidade desta produc;;ao. Segundo Denis Chevallier (em Dimitrijevic, 2004),
uma retoma podera ser abordada nas suas relac;;oes com diferentes componentes:
um Iugar (e um memento de construc;;ao territorial); um tempo (construc;;iio de uma
memoria, de uma autenticidade); uma justificac;;ao (um argumento, um sistema de
explicac;;ao); um grupo (intervenc;;ao de novas atores e construc;;ao de redes); um
objeto (transformac;;ao do estatuto de objeto ou de instituic;;iio). Para Martin de La
Soudiere (in Micoud, 1991), a elei(Jao de um sitio como alto Iugar pressup5e um
audit6rio, um publico, um consenso muito largo. Procurando compreender como a
capela expiat6ria dos Brotteaux em Lyon pode tornar-se num Iugar de memoria,
Philippe Dujardin (in Micoud, 1991 ) en uncia cinco condic;;oes necessaries: e precise,
diz ele, uma coletividade iniciadora do gesto de memoria, a eleic;;ao de um sitio, a
monumentalizac;;ao desse sitio, a eleic;;iio de datas de referencia e a palavra dos por-
tadores de memoria. Com niveis de variac;;iio. todos estes fatores estao presentes
no caso do santuario de Beausset Vieux, ligados entre si por um conjunto de intera-
<;5es complexas.
Um contexto social favoravel. Quando a ac;;iio patrimonializante foi empreen-
dida, no principia dos anos de 1960, a aldeia assistiu ao principia de uma mutac;;ao
socioeconomica fundamental . sob o efeito de um movimento duplo: a depressao

193
agricola eo desenvolvimento exponencial do turismo que, muito depressa, se tradu-
ziu por um forte crescimento demografico, principalmente devido a uma contribuicao
a
de fora. E pois, por um lado, em reacao atracao de uma transformacao profunda
da aldeia que alguns dos seus habitantes experimentam entao a necessidade de
restaurar o santuario. Existe ai um fenomeno banal que reenvia para a tese bern
conhecida de Nora: os lugares de memoria impoem-se Kporque ja nao ha meios de
memoria ou porque estes estao ameacados. Encontramos a mesma perspetiva na
ideia segundo a qual o interesse manifestado pelo patrimonio rural foi concomitante
com a desorganizacao das sociedades rurais (o fim das terras, e dos camponeses).
Entretanto, esta consideracao e de um interesse limitado. Trata-se com efeito de
uma explicacao que se pode aplicar quase por toda a parte e que por esse facto
nao nos adianta grande coisa. Se quisermos tentar captar todos os seus aspetos em
favor de um palrimonio de proximidade, ha que considerar outros fatores.
As qualidades patrimoniais intrinsecas. No meio destas, existem seguramente
qualidades patrimoniais intrfnsecas do sitio, naturais e culturais. 0 facto de algumas
destas qualidades objetivas terem sido percebidas como ameacadas foi evidente-
mente um fator que incitou alguns aldeaos a restaurar o sitio. A preocupacao de sal-
vaguarda da destruicao e ao mesmo tempo o sinal de uma sensibilidade patrimonial
que ja Ia estava, mas tambem uma atitude que contribui para o seu reforco. Por
a
entre essas quafidades intrinsecas, existe partida tudo aquila que tern a ver com o
espirito ou o genic do Iugar: o penhasco rochoso sobre o qual se ergue a capela
tern uma geologia apresentada como Uma das mais interessantes da Europa, em
particular, porque foram ai descobertos peixes f6sseis com mais de 170 milhoes de
anos. A capela em si esta situ ada a uma altitude de cerca de 400 metros e domina
largamente toda a regiao: ela e um Iugar no sentido fisico do termo, alias muito visi-
vel de noite numa grande parte da regiao, desde a sua iluminacao. ha uns vinte
anos. Ela havia sido construfda em 1164 , onde se erguia provavelmente uma
capela mais antiga. Ao seu valor de antiguidade acrescenta-se um certo numero de
valores patrimoniais nao negligenciaveis: as qualidades arquiteturais incontestaveis
(de estilo ogival-romanico, e bern proporcionada, em pedra da regiao); a presenca
de numerosos ex-voto pintados (83 exatamente, a maier parte do seculo XIX, e
alguns do xv111) e de um ex-voto em madeira esculpida classificado do seculo xv1;
um sino do seculo XI apresentado como o mais velho sino da Provenc;:a; o srtio esta
inscrito no inventario suplementar dos monumentos historicos; por fim, beneficiou
de um certo interesse mediatico e, em particular, foi objeto de um dossie no quadro
de um programa de televisao Obras-Primas em perigo da ex-ORTF.
Sedimentos memoriais. Estas qualidades patrimoniais intrinsecas estao mistu-
radas com os sedimentos memoriais. 0 material conjuga-se assim com o ideal, o
a
objetivo com o subjetivo e, por essa razao, nao e facil distinguir partida o que pro-
e
vern da verdade historica e o que, reivindicado com igual forca. mais ou menos
lendario. Sem procurar triar o verdadeiro do false, podemos limitar-nos a retomar os
argumentos autoctones, admitindo que num alto Iugar e mais importante aquila em
que se ere do que o que se pode ver. Muitas representa<;Oes do passado do Iugar,
umas historicamente justas, outras erradas, procedem da eficacia memorial do sitio.
Temos aqui um dispositive metamemorial que contribui para fabricar um passado
coletivo jogando ao mesmo tempo com os acontecimentos reais e ficticios. 0 sitio
de Beausset Vieux inscreve-se numa historia de longa duracao que pode ser reivin-
dicada se necessaria. Embora esta nao seja original, conta mesmo assim e e inte-
grada em narrativas que ligam os aldeoes (uma parte deles) ao sitio: sao assim
avocados, sem verdadeira preocupacao de uma cronologia rigorosa, o povoamento

194
 seculo x ao vu, a proximidade de feitorias focenses a partir do seculo v1, a
illlluencia helenica de Marselha. a construt;ao de um 6pido romano, a resistencia a
lhersas invasoes ditas barbaras e barbarescas, a editica<;ao no seculo x de
.-na orverdadeira fortaleza com torre de menagem, cerca dupla, resistente a nume-
IIILSOS cercos e batalhas ate ao seculo XVI, a visita de Luis XIV, diversos periplos
lklrante a epoca revolucionaria, a passagem de Bonaparte. etc. Muitos outros ele-
lllefltos participam na densidade temporal e numa especie de satura<;ao memorial
do Iugar. 0 santuario e o sitio ep6nimo da aldeia atual, instalado a partir do seculo xv1
na planicie. E considerado como o local onde foi fundada a comunidade da aldeia,
CJ.Je e frequentemente uma das principais razoes para a elei<;ao de um Alto Lugar.
e
A legitimidade desta funda<;ao refor<;ada pela presen<;a da capela , nas proximida-
des, com o ossario que data do seculo xv1, ligado a uma das muitas batalhas que o
sitio conheceu . A mem6ria dos mortos, e sobretudo a mem6ria das tragedias,
desempenham sempre, como vimos, um papel importante na produ<;ao simb61ica
de um Iugar. Alem disso, a capela tornou-se muito cedo num Iugar de peregrina<;ao
desde a nova aldeia, o que contribuiu para a manuten<;ao dos la<;os memoriais
entre os dois sitios. lsto e atestado desde pelo menos 1655, ano em que ja se subia
ate Ia em procissao no dia da Ascensao. A nova aldeia e a antiga estao alias ligadas
por um caminho chamado dos orat6rios sobre o qual treze destas ediculas, muito
populares na regiao, acrescentam as qualidades patrimoniais intrinsecas do sitio.
As crem;as religiosas. Com os orat6rios, abordam-se as cren<;as religiosas, evi-
dentemente centrais no caso da patrimonializa<;ao de um santuario. 0 sitio e dedi-
cado a Virgem, defensora da aldeia ( Baussetentium Advocata ) segundo o brasao
local. Nesta regiao de forte devo<;ao mariana. novos milagres sao-lhe atribufdos,
particularmente a preserva<;ao da peste em 1720, ada c61era em 1849 e 1865 e,
por fim, a prote<;ao aq uando da ocupa<;ao alema durante a Segunda Guerra
Mundial. A presen<;a dos ex-voto pintados, outro interesse patrimonial ja avocado,
conforta a cren<;a nos poderes protetores da padroeira da capela. Por tim, sempre
no registo taumaturgico, um facto e citado em todas as brochuras apresentando o
santuario: aquando do gigantesco incendio da floresta em setembro de 1936, o cal-
varia foi calcinado. incluindo a cruz em madeira, mas o Cristo em madeira esculpida
- que data do sEkulo xv111 e que se encontra atualmente na capela - foi miraculo-
samente poupado, salvo tres dedos da mao direita.
A inscril;ao da a!(ao patrimonializante numa tradir;ao. Mesmo se o contexte, os
sedimentos memoriais e as cren<;as religiosas desempenharam um papel impor-
tante no sucesso da a<;ao patrimonializante empreendida em 1961, o fator que foi
provavelmente decisive e a inscri<;iio desta a<;ao numa tradi<;ao muito enraizada
localmente, a da sociabilidade masculina. Nos livros de razao de agricultores da
comuna, a participa<;o em cada sabado nos trabalhos de restauro do santuario e af
sistematicamente mencionada. E esse o sinal da importancia dessas concentra<;oes
semanais entre homens e, em particular, da refei<;ao tomada em comum, geral-
mente numa grande convivialidade. 0 projeto de restaura<;ao do sitio tambem per-
mitiu a numerosos aldeoes renovar a tradil;;ao dos cfrculos, das assembleias de
homens e das confrarias. Alem disso, o facto de ter participado num investimento
em tempo e, mais modestamente. em dinheiro (participa<;ao nos custos) contribuiu ,
durante um periodo, pelo menos, para uma certa representac;ao associativa do
grupo dos trabalhadores, o que fez crescer a tonalidade afetiva da rela<;ao mantida
pelo grupo com o sitio patrimonial.
0 promotor e mediador cultural. Por tim, e provavel que sem o apelo do novo
padre da par6quia a a<;ao patrimonializante nao tivesse conhecido a amplitude

195
que foi a sua durante trinta anos e, talvez, nao tivesse mesmo visto a luz do dia.
de um promotor-mediador cultural e frequentemente decisiva numa a<;:ao
deste tipo, pelo menos para dar o impulso fundamental.
Em resumo, o sucesso da de do sitio resultou da conjun-
cao de multiplos fatores: um contexto de crise identitaria, um sentimento de urgencia
patrimonial, a numa tradicao, a fidelidade na assuncao de uma
religiosa e memorial e. por fim , urn personagem instigador do empreendimento de
restaurac;ao do santuario. Assim fortificada por estes diferentes fatores, a a<;:ao
patrimonial (e patrimonializante) durou trinta anos. Hoje, contudo, a situacao mudru
0 grupo dos trabalhadores do santuario de Beausset Vieux cessou praticamente
toda a atividade e o Iugar de memoria que e o sitio, embora nao se
completamente, parece passar para segundo plano. Quais sao as razoes disso?
Podemos tentar responder retc.rando, uma apos outra, as diferentes componentes
de sucesso da operacao entre 1..:160 e 1990.
0 contexto social. Em primeiro Iugar, a aldeia ja nao tern grande coisa a Vf!ll
como que era no principia dos anos de 1960 (de 3000 habitantes ela passou para
mais de 8000) e, nestas condic;oes. a questao da identidade local nao se coloca
mais nos mesmos termos. em referencia a urn Iugar de memoria carregado de his-
toria real ou lendaria da antiga comuna e da sua fundac;ao. Aqueles que foram
diretamente atingidos pela rutura socioeconomica e cultural dos anos de 1950-
-1960 envelheceram ou morreram. Para as geracoes que se lhes seguiram, agora
confundidas com a populac;ao de origem extracomunal, tanto do ponto de vista do
seu modo de vida como da sua atividade profissional (cada vez mais voltada para
o setor terciario), o santuario ja nao e urn ponto forte de enraizamento idenlitario
E verdade que o santuario recebe milhares de visitantes por ano (nao existem estatis-
ticas precisas), principalmente dos turistas e tambem de autoctones. Ha casamentos.
batismos e comunhoes que sao celebrados nele, mas tudo isto e feito numa logica
consumista, sem que haja ai implicac;ao da populac;ao na gestao do sitio.
As qualidades patrimoniais intrinsecas. Estas permaneceram iguais, evidente-
mente, mas o sentimento de urgencia patrimonial desapareceu, como resultado do
proprio objetivo alcanc;ado pela empreitada de restauro realizada durante trinta
anos. De uma forma geral, o santuario esta em bom estado de conservac;ao, ainda
que os trabalhos de manutenc;ao e arranjos continuem a ser necessaries.
Os sedimentos memoriais. Continuam presentes e enriqueceram-se desde a
epoca dos trabalhadores de Beausset Vieux ao Iongo de trinta anos de restaura<;:ao
do santuario. A patrimonial, com efeito. consolidou o capital memorial do Iugar.
Veio alimentar a metamemoria. Apesar disso, a sedimentacao memorial que fez do
santuario um alto Iugar local e hoje menos interessante, ao que parece, por razaes
relacionadas com as alterac;aes demograficas e socioeconomicas ja evocadas.
As crem;;as religiosas. 0 contexto geral do recuo da pratica religiosa enfra-
quece seguramente o peso simbolico do santuario. E certo que ainda se verificam
tres peregrinac;oes anuais (segunda-feira de Pascoa, Pentecostes e 8 de setembro)
que reunem sempre umas duzentas a trezentas pessoas. Mas a e
menos importante do que antigamente e a peregrinac;ao cantonal, a 2 de julho, que
tinha vocac;ao para reunir os Mis de todas as aldeias dos arredores, foi suprimida
desde o fim dos anos de 1960. Da-se assim uma retrac;ao do territ6rio interessado
pelo sitio patrimonial.
0 recuo da sociabilidade. A inscric;ao da ac;ao de restauracao numa tradicao de
sociabilidade tinha sido responsavel por uma grande parte do seu sucesso. A partir
dos anos de 1990, as dissensoes internas do grupo alteraram esta componente

196
 essencial da patrimonializante. Desde que os trabalhadores voluntaries deixa-
ram de ter o mesmo prazer em reunir-se, esta a<;ao ficou fortemente comprometida.
0 promotor e mediador cultural. Todos os alde6es estao de acordo em reconhecer
que o padre que esteve na origem do apelo de 1961 era urn personagem excecio-
nal, capaz de galvanizar as energias nao apenas dos crentes como tambem dos
nao crentes. A sua partida, em 1966, constituiu urn primeiro alerta, mas o dinamismo
do movimento que ele tinha impulsionado era tal que os padres seguintes puderam
continuar a acompanha-lo. Nenhum, contudo, foi capaz de lhe dar urn novo folego
quando os periodos de crise comet;:aram a chegar.
No final, o santuario e hoje objeto de uma relativa desafeit;:ao e, sobretudo, a
acao patrimonial e patrimonializante praticamente cessou. lsto leva a diversas
reflexoes. Em primeiro Iugar, e sem duvida inevitavel que urn Iugar patrimonial seja
objeto de urn interesse ou de uma ligat;:ao flutuante ao Iongo do tempo por parte
das populat;:oes em questao. Embora haja sempre tendencia para apreciar os fen6-
menos sociais na perspetiva dos tropismos contemporaneos, ha que recordar que a
sensibilidade patrimonial e historicamente marcada por periodos de fluxo e de
refluxo. Assim, o santuario de Beausset Vieux ja tinha beneficiado de at;:oes de res-
taura<;ao de 1805 a 1843, em 1850, e no prindpio do seculo xx, antes de voltar a cair,
sucessivamente, num periodo de esquecimento relativo. Esta sucessao de amne-
sias e de anamneses, de abandonos e de fulgores, de anemias e de revitalizay(ies,
e provavelmente uma caracteristica do Iugar de memoria. Ela recorda, para alem
disso, ate que ponto pode ser vola til a atitude tradicional aplicada a urn determinado
objeto patrimonial hoje, ou a urn outro qualquer amanha, ou, muito simplesmente,
posta em banho-maria.
Em segundo Iugar, este estudo de caso permite verificar urn fenomeno banal: a
elaborat;:ao do patrimonio segue o movimento das memorias e acompanha a cons-
das identidades. 0 seu campo alarga-se assim que as primeiras se tornam
mais numerosas, o que se produziu em Beausset com a chegada de novas popula-
t;:oes, menos conotadas com o antigo santuario e sem duvida mais voltadas para
outros objetos patrimoniais ou para outros lugares de mem6ria que seria necessaria
estudar; ele pode igualmente regressar ou modificar-se quando estiver relacionado
com as identidades fugazes ou das quais os individuos procuram fugir. Assim, o
patrim6nio e menos urn conteudo do que uma pratica da memoria, destinada a per-
manecer sempre inacabada.

Assinalemos, ern jeito de conclusao desta secc;ao, o dominio

sem cultura dos lugares de amnesia, lugares que, tendo em conta
o seu passado, teriarn podido tornar-se lugares de rnem6ria mas
onde, curiosamente, a mem6ria nao aderiu, nao se encarnou.
Ora, na perspetiva que foi a nossa nesta obra- privilegiar o es-
quecimento, os vazios cheios, a falta, a ausencia como manifes-
tac;ao das censuras que os membros de uma coletividade se
impoern -, os lugares de amnesia, que podern passar a ser lugares
de anarnnese, tern certarnente tantas coisas para nos ensinar sobre
o estado de uma sociedade como os lugares de mem6ria.

197
MEM6RIA E ANTROPOLOGIA COGNITIVA

Tanto Stewart como Cappelletto, seguindo Maurice Bloch e

Dan Sperber, sublinharam a necessidade para os antrop6logos
de dar mais psicol6gica as suas teorias da me-
m6ria coletiva e memonJ studies, isto ao integrarem a contribui-
das ciencias cognitivas. 0 desenvolvimento da antropologia
cognitiva inscreve-se nesta perspetiva. Esse subdominio da antro-
pologia cultural tern por objeto os processes de e de
dos conhecimentos, assim que esses processes e esses
conhecimentos sao partilhados. Podemos por exemplo interrogar-
-nos sobre o que Susan Blackmore chama a rnemoriabilidade
das (1999: 55). Indubitavelmente, algumas delas con-
seguem mais facilmente do que outras serem transmitidas, memo-
rizadas, partilhadas e depois estabilizadas no seio de urn grupo
de individuos. Parecem clever esta propriedade ao facto de entra-
rem em ressonancia com as estruturas inatas do espirito-cerebro.
Assim, quando uma obra musical nos e transrnitida, n6s memo-
rizamo-Ia melhor se ela for melodiosa do que sese tratar de urn
excerto de musica abstrata, salvo em casos patol6gicos (amusia).
0 que vale para as f6rmulas musicais vale igualrnente para a trans-
missao de certas forrnas narrativas (n6s guardamos mais corno-
damente na mem6ria a hist6ria do Capuchinho Vermelho do que
a do curso dos mercados da vespera na Bolsa, o que da a par-
tida uma probabilidade maior de se tornar <<wn objeto cultural
duravel: Sperber, 1996: 88), geometricas (n6s memorizamos me-
lhor a figura do circulo do que a de urn poligono irregular), olfa-
tivas (quem quer que tenha sentido urn cheiro de ovo podre ou
o odor de urn corpo em sabe que estes sao perfei-
tamente reconheciveis e inolvidaveis), etc. Da mesma forma, as
especies da biologia popular, assinala Scott Atran (2003: 124) sao
bern estruturadas, chamam a sao memoraveis e facil-
mente transmissiveis de espirito para espirito. Tal como os gru-
pos totemicos, tambem elas sao, dessa forma, bons exernplares de
coisas boas para pensar (Levi-Strauss, 1962) e, como podere-
mos acrescentar, boas para memorizar.
Muitos objetos de pensamento- o meme, fortemente centro-
verso e definido como urn item memory (Blackmore, 1999: 5) -

198
tern assim a particularidade de satisfazer princfpios de econo-
mia cognitiva, de induzir mecanismos inferenciais convergentes
de e de comunica<;ao ou, ai:ilda, de serem facilmente
memoraveis e transmissfveis. Cada vez que estas caracteristicas
estao presentes, aguilo a que Luca Cavalli-Sforza chama o coefi-
ciente de transmissao (1996: 267) e particularmente elevado e, ao
mesmo tempo, a probabilidade de partilha das informa<;6es trans-
mitidas e memorizadas aumenta consideravelmente. Existe per-
tanto af todo urn programa de investiga<;ao que deveria permitir
compreender melhor a natureza dos processes memoriais.

MEMORIAS SENSORIAIS: 0 CASO DA MEMORIA OLFATIVA

Classicamente, reconhece-se uma dupla fun<;:ao a memoria olfativa. A primeira
e a lembran<;:a. com lres modalidades: por urn lado, os odores tern um forte poder
de evoca<;:ao e favorecem a recupera<;:ao das recorda<;:oes (memoria episodica e
semantica) que vao contribuir para dar a perce<;:ao 0 seu caraler subjetivo; por outro
lado, as recorda<;:oes em si podem ajudar a reenconlrar os odores; por tim , algumas
pessoas conseguem recriar mentalmente uma sensa<;:ao olfativa na ausencia do
estimulo, isto sem passar necessariamente pela sua memoria episodica. A segunda
fun<;:ao e o reconhecimento ou aptidao recognicional: gra<;:as as informa<;:oes olfati-
vas ja memorizadas, e possivel reconhecer e, eventualmente, identificar os estimu-
los olfativos, e isto de forma muito segura. Para simplificar podemos considerar dois
casos representatives, a recupera<;:ao da memoria sensorial na ausencia do esti-
mulo ou na sua presen<;:a.
Na ausencia do estimulo, a memoria olfativa sente geralmente dificuldades.
Por exemplo, no instante presenle, senlado no meu escrit6rio diante do computador,
eu sou totalmente incapaz de reencontrar na minha memoria o cheiro de guisado de
lebre que eu comi na vespera, ao passo que, ao fechar os olhos, me e muito facil
recuperar a lembran<;:a de uma cor, vermelha, ou outra. Alguns indivlduos, contudo,
sao mais capazes do que outros. Esta aptidao deve-se ao mesmo tempo a disposi-
<;:oes individuais e, sobretudo, a uma longa aprendizagem, tal como aquela que e
seguida pelos perfumistas, pelos enologos e por alguns cozinheiros.
Na presen<;:a do estimulo, a recupera<;:ao da recorda<;:ao olfativa tern duas
caracterlsticas conexas: a importancia do contexto e a multissensorialidade. 0 con-
texte e o da sensa<;:ao de origem, registada juntamente com todo um ambiente sen-
sorial e emocional, fen6meno bern conhecido sob o nome de sindrome de Proust.
As razoes para isso sao diversas, mas uma das principais e o la<;:o funcional man-
lido pela perce<;:ao olfativa com o tratamento afetivo da in forma<;:ao . Embora
estes mecanismos ainda nao sejam completamente conhecidos, diversas regioes
do cerebro associadas ao tratamento da mensagem olfativa- ao nivel do !alamo,
do neoc6rtex frontal e do sistema limbico -. integram diversas informa<;:Oes senso-
riais, marcam o odor com um valor afetivo, contribuem para associa<;:oes e corres-
pondencias, e desempenham um papel importante para o estabelecimento na
memoria das recorda<;:6es (engramas ou tra<;:os neuronais das sensa<;:6es) que, em

199
definitive, nao sao puramente olfativas. lsto contribui para a consolida<;ao do tra<;o
mnesico. 0 contexte e tambem o do memento da rememora<;ao, que desempenha
um papel importante no reconhecimento do estimulo. Por exemplo, e dificil arrumar
o cheiro de um queijo na categoria alimentar se o captarmos ao entrar num florista!
Alem disso, a recupera<;ao da recorda<;ao esta facilitada pelas associa-
<;6es entre varies sentidos. De facto, a multissensorialidade e a nossa maneira
habitual de perceber e estar em rela<;ao com o mundo (Howes, 2003: 120). Fre-
quentemente, a descri<;ao olfativa inspira-se noutros sentidos (Candau, 2004d}. Os
despenseiros, por exemplo, fazem intervir a visao (o involucre), o tate (o volume na
boca, gordo, rico, e opulento ou en tao fluido e fino) e, clare esta, o gosto pro-
priamente dito (Candau, 2000, 1999a e b). A descri<;ao multissensorial pede ser
muito subtil: evocam-se notas de mel ou de resina, toques de flares ou de
cogumelos, uma pontinha de trufa, etc. Um dos informadores, despenseiro, assi-
mila explicitamente a sua descri<;ao a uma tela de pintura sabre a qual ele aplica as ,
suas cores- as suas notas- respeitando as regras de uma arte pictorica (o equili-
bria, a simetria, os pianos, as nuances, a harmonia do conjunto, etc.), mas deixando
tambem jogar plenamente com a sua imagina<;ao. A verbalizac;:ao dos adores do
vinho em referenda a objetos ou produtos com a cor do liquido considerado, !into
ou branco, confirma o carater multissensorial da perce<;ao. Assim, um vinho branco
artificialmente tingido de tinto com um corante inodoro e descrito em termos olfati-
vos como um vinho !into pelo angulo da evoca<;ao de objetos ou de produtos da
mesma cor (Morro! eta/., 2001 ). Esta dependencia entre o olfato e a visao, aquando
da denomina<;ao de um estimulo olfativo, foi confirmada pela visualiza<;ao cerebral
que pas em evidencia, por ocasiao deste processo, a ativa<;ao de uma parte do cor-
tex visual primario (Qureshy eta/., 2000). Em suma, lembrar-se de um cheiro e lembrar
ou reconhecer todo o ambiente do estimulo inicial, incluindo as mensagens destina-
das aos outros sentidos.
Deve mos considerar outros dois fenomenos fundamentais: o paradoxa do
omnivoro e o la<;o Segundo o paradoxa do omnivore
(Fischler, 1990), damos mostras de uma grande liberdade nos nossos regimes ali-
mentares, o que de um ponte de vista adaptativo apresenta um interesse evidente:
somes capazes de viver nos ambientes mais diversos. Mas isto impeliu o ser
humane a procurar variedade e portanto a necessitar de se confrontar com alimen-
tos novas (Sulmont-Rosse eta/., 2003: 10), necessidade essa que pede ser peri-
gosa tendo em conta a toxicidade potencial dos alimentos desconhecidos. Eis
porque nos nos apoiamos largamente na memoria duravel das nossas experiencias
alimentares, nao sendo as preferencias e as rejei<;oes alimentares inatas (preferen-
cia pelo saber a<;ucarado, rejeiyao do saber amargo) suficientes para orientar a
nossa alimenta<;ao de forma segura e fiavel. Assim, em lodes os seres humanos,
observa-se uma precoce das olfativas. As experiencias
quimicossensoriais influenciam fortemente a forma<;ao das preferencias durante os
4 primeiros anos da vida e, mais particularmente, durante o periodo que vai dos 6
meses aos 2 anos, que surge como a idade de ouro para a descoberta alimentar
(Nicklaus, 2003: 25). As aversoes aos aromas alimentares adquiridos desde a infan-
cia podem persistir cinquenta anos mais tarde (Garbe Stunkard, 1974). Basta que
a ingestao de um alimento seja seguida uma unica vez de indisposi<;oes gastroin-
testinais (nauseas, vomitos ... ) para que o individuo desenvolva uma aversao pro-
funda e persistente a esse alimento (Sulmont-Rosse eta/., 2003: 11). Uma das
fun<;oes principais da memoria olfativa (e gustativa) e, portanto, a de lembrar as
experiencias anteriores associadas a um alimento e de gerar um estado de alerta

200
 do individuo para esse alimento. Existe ai, sem duvida, uma explicac;ao para a tena-
cidade das recordac;oes olfativas, das mais desagradaveis, e certo, e tambem das
recordac;oes mais felizes.
Por fim, o carater duravel das recordac;oes culinarias nao e alheio ao papel
que eles desempenham no sentimento de identidade pessoal ou cultural (Candau,
2004e). Oeste ponto de vista, a alimenta<;ao e urn elemento essencial. Quando urn
individuo emigra, quando ele se instala num outro pais, perde menos depressa os
habitos alimentares do seu pais de origem do que a sua lingua. Por vezes, basta
uma ou duas gerac;oes para esquecer esta ultima , enquanto esses habitos se
podem transmitir por muito mais tempo. 0 enraizamento identitario passa por urn
enraizamento geografico, num territorio (o solo portador de urn produto) e tambem
por urn enraizamento olfativo. Em Sardalais, por exemplo, os adores reconhecidos
como sendo provenientes do Perigord sao aqueles que procedem da fama da
regiao, que sao oferecidos aos turistas e aos gastronomes, referem Nicole Mainet-
Delais e Heleme Mainet. Estes autores acrescentam: Quando se mora Ionge, mui-
tas vezes na regiao parisiense, quando o sol rareia e o animo se ressente, urn born
remedio consists em abrir uma caixa ou urn bocal com geleia de ganso. 0 aroma
delicioso proporciona urn reconforto fundamental que se prolongara pelos dias
seguintes, servindo a restante gordura para cozinha (in Mussel e Fabre-Vassas,
1999: 62 e 66). Estes aromas, memorizados, apontam para uma identidade parti-
lhada ou, pelo menos, para a crenc;a nesta identidade partilhada. Em suma, se as
nossas recordac;oes alimentares sao duraveis, e tambem porque a cozinha e a gas-
tronomia sao fortalezas para a consciencia identitaria. Eis porque a memoria dos ali-
a
mentes e dos seus aromas nao podem nunca ser reduzidos enumera<;ao simples
das propriedades das substfmcias consumidas.

OUTRAS PERSPETIVAS

Muitas outras vias de investiga<;ao continuam por explorar.

E impossfvel expo-las todas aqui mas podemos, pelo menos,
citar duas delas, por entre aquelas que sao menos usadas pelos
antrop6logos e que, contudo, parecem muito promissoras.
A cria<;ao artfstica e a primeira delas, sendo qualquer obra
uma mnemotecnica do belo como afirmava Baudelaire. Exis-
tiram perfodos hist6ricos propfcios ao questionamento da me-
moria pela arte. Foi o caso na Europa anterior a 1914: ao lado
dos trabalhos de voca<;ao cientffica, de Bergson ou de Freud,
encontramos Henry James, Conrad, Joyce, Italo Svevo e Marcel
Proust na literatura, Mahler na musica. Sera que o periodo con-
temporaneo, caracterizado por urn forte mnemotropismo social,
vo]tara a sentir a sua repercussao no dominic da cria<;ao artistica?

201
 A resposta encontrar-se-a sempre em primeiro lugar na lite-
ratura, que e uma tentativa de reconquista do passado, uma fabuJa
sobre o tempo perfeitamente cumprido com La Recherche. 0 antro-
pologo pode, portanto, interessar-se por ela enquanto expressao
original da memoria no seio de uma determinada sociedade
(Candau, 2005). A expressao mais explicita e a escrita da recorda-
<;ao nas suas diversas formas: memorias, confissoes, anamneses.
Os modelos sao numerosos e ilustrados: quer se trate das Memoires
de Saint-Simon ou do cardeal de Retz, das Memoires d'outre-
tombe de Chateaubriand ou das Confessions de Rousseau, podemos
facilmente encontrar ai caracteristicas de qualquer autobiografia,
de qualquer recomposi<;ao do passado por urn sujeito que coloca
em cena a sua propria vida: censuras, esquecimentos, tendencias
hagiograficas, etc. Mesmo quando o autor nao manifesta inten-
<;ao de se confessar, e raro que a sua obra nao procure fazer surgir
de profundis, pela alquimia da fic<;ao, OS tesouros da memoria.
Muitos escritores sao de facto memorialistas que so conseguem
criar quando se embrenham numa explora<;ao da memoria (a sua,
ada sua familia, da sua sociedade ou do seu pais). 0 antropologo
deveria prestar tanta aten<;ao a esses escritos extraordinarios
como faz atualmente com os escritos normais.
Urn outro dominio mal explorado e o das memorias domi-
nadas ou minoritarias. As investiga<;oes de David Lepoutre e de
Isabelle Cannoodt (2005), por exemplo, dao conta da riqueza e
da complexidade da rela<;ao com o passado de familias populares
imigradas. Estas, longe de nao terem sempre referencias memo-
riais, reconstituem o seu passado em fun<;ao de criterios diversos:
contextos historicos de migra<;6es, origens culturais, dependen-
das sociais. Por exemplo ainda, os processes de constru<;ao e de
transmissao da mem6ria dos mortos de sida descritos por Chris-
tophe Broqua (1998) - ritualizc:a<;ao do luto, comemora<;6es, apro-
pria<;ao de lugares de mem6ria fixos (pinturas murais, exibi<;ao
do Quilt em Washington) ou nomadas (leitura dos nomes das
vitimas, canteiros de velas iluminadas), reivindica<;oes politicas
e comunitarias- mostram ate que ponto o ser humano, mesmo
quando tudo se desmorona, permanece profundamente urn ser
de memoria.

202
 CONCLUSAO

Conscientemente ou nao, os individuos tal como as socieda-

des sempre modelaram as representa<;6es do seu proprio pas-
sado em fun<;ao das quest6es do presente. 0 antropologo deve
evidentemente estar atento a estes mecanismos de elabora<;ao
das modalidades da memoria que se situam a urn nivel de con-
fluencia de diversas representa<;6es sociais. Esse e o projeto de
uma antropologia da memoria que, para se desenvolver, deve
esfon;ar-se por evitar tres perigos enquanto conjuga duas pers-
petivas diferentes.
0 primeiro perigo consiste numa redu<;ao nao razoavel do
campo da investiga<;ao. Se o da antropologia da memoria da mos-
tras de urn grande dinamismo, como atesta o numero de publi-
ca<;6es consagradas a este dominio de estudo, e grande a tenta<;ao
de o reduzir a uma antropologia do politico (a gestao e os usos
politicos do passado) ou da memoria patrimonial. Neste ultimo
caso, o risco e tanto mais elevado quanto prolifera sobre as nossas
sociedades uma vaga irreprimivel de patrimonializa<;ao, acom-
panhada por uma forte procura social de diversos atores: Estado,
coletividades locais, associa<;6es. Estes dominios do politico e
do patrimonio, por mais importantes que sejam, nao devem mas-
carar a extensao do campo a explorar e a diversidade dos traba-
lhos a empreender: memoria familiar, profissional, religiosa, da
infancia, sensorial, espacial, numerica, dos rostos, etc., sempre

203
nos seus aspetos coletivos (partilhados) evidentemente. Aspers-
petivas de pesquisa, como se ve, sao intelectualmente estimu-
lantes e cientificamente prornissoras.
Sem que exista contradic;ao com o que precede, o segundo
perigo e o risco de sobrevalorizac;ao e de extrapolac;ao do jogo
memorial (e identitchio). Que lugar ocupa realmente a preocupa-
c;ao memorial nas sociedades modernas? 0 antrop6logo, absor-
vido inteirarnente pelo estudo deste fen6meno, esta naturalmente
inclinado para lhe atribuir urn papel proerninente. Mas, neste
dominio, tal como o oleiro, corre o risco de se tornar escravo da
argila. Sern querer negar aqui a importancia do mnemotropismo
contemporaneo - o que seria contradit6rio com o prop6sito cen-
tral desta obra- podemo-nos perguntar se o investigador nao tern
tendencia para o sobrestimar? Excetuando certos perfodos de
crise, as quest6es memoriais ocupam talvez urn lugar mais
reduzido do que se pensa na vida dos indivfduos que, antes de
mais, se preocuparn como t:rabalho, como sustento da sua familia
e, por vezes, o que e mais di ficiC em usufruir do tempo que
passa. Por exemplo, parece pouco contestavel que se tenha exa-
gerado o conhecimento partilhado das origens no seio de urn
grupo, sobrevalorizando igualmente os mitos e as lendas - que
nao sao necessariarnente lev ados a serio por aqueles que os con-
tarn -, nos quais os discursos politicos ou religiosos querem fun-
dar a origem de uma nac;ao, de uma sociedade ou de uma crenc;a.
Na realidade, esses discursos s6 sao sustentados por uma pe-
quena minoria da populac;ao e se sao escutados por audiencias
muito mais vastas, e ainda que tenham urn tremendo impacto, e
excecional que estas sejarn maioritarias. Da mesma forma que
se fala a torto e a direito da paixao geneal6gica que caracteri-
zaria a epoca contemporanea - em Franc;a, trata-se quando muito
da paixao de algumas centenas de milhares de pessoas, de
entre as dezenas de milh6es de outros que nao se preocuparn nada
com isso -, e incorreto evocar a ligac;ao ao passado e as cris-
pac;6es nacionalistas ou identitarias deste ou daquele povo.
E tomar a parte pelo todo. Existe af urna derivac;ao holistica
incontestavet que nao retira nada ao interesse que representa o
estudo dos fen6menos em questao, mas que nao permite captar
a complexidade e a multiplicidade das forc;as que, a todo o ins-

204
tante, trabalham uma sociedade e que nao sao todas memoriais
e identitarias. 0 jogo memorial deve consequentemente ser
reposto no lugar que e o seu, lugar que e consideravel mas ao qual
seria abusivo reduzir o conjunto do jogo social.
0 terceiro e ultimo perigo amea<;a a antropologia da memo-
ria no seu fundamento. As intrigas e a desconfian<;a, ou mesmo
a hostilidade em rela<;ao as ciencias da vida, por grande parte
dos representantes das ciencias sociais padrao privam este
programa de investiga<;ao de urn corpus muito rico de conheci-
mentos relativos as bases anatomicas, fisiologicas e psicologicas
da faculdade de memoria. A recusa em integrar a contribui<;ao
das ciencias cognitivas e das neurociencias enfraquece a credibi-
lidade cientifica de numerosos trabalhos sobre a suposta parti-
lha das recorda<;6es e do esquecimento. Sera razoavel continuar
a trabalhar sobre os estados mentais- o que sao, indubitavelmente,
as representa<;6es do passado- sem adquirir urn born conheci-
mento do substrato organico que os toma possiveis? Enquanto
muitos investigadores em neurociencias investem com audacia
no campo das ciencias sociais (Frith e Wolpert, 2004), o inverso
permanece ainda extremamente raro, em detrimento da ciencia
que, enquanto processo de descoberta e de conhecimento, nao
da qualquer importancia a subtileza das distin<;6es academicas
entre disciplinas.
A prim.eira perspetiva que o antropologo deve privilegiar e
a do etnografo que, no quadro de inqueritos de terreno metodi-
cos e sistematicos, se esfor<;a por descrever com tanta precisao
quanto possivel o trabalho da memoria (recorda<;6es e esqueci-
mentos) a escalade uma farm1ia, de urn bairro, de urn atelie, de
uma aldeia, etc. Esta etapa da investiga<;ao, a da nooks and cran-
nies anthropology (a antropologia dos cantos e recantos, atenta
aos mais pequenos detalhes da vida quotidiana), e indispensavel
para evitar o deslize para urn discurso muito generico ou pura-
mente especulativo sobre as formas coletivas da memoria. Oeste
ponto de vista, os estudos de caso sobre os processos concre-
tos de memoria partilhada sao para multiplicar.
Num segundo tempo, esta perspetiva deve alargar-se, para
tentar apreender os processos memoriais no seio de uma socie-
dade no seu todo, a fiscaliza<;ao sobre alguns casos nao bastara.

205
A complexidade destes processos e tal, a sua variedade e tao
grande, os niveis possfveis de explica<;ao tao numerosos (indivi-
dual, coletivo, nacional, local, privado, publico, etc.) que, para
tentar compreende-los, e preciso dominar as rela<;oes que cada
elemento de urn dispositivo memorial estabelece com todos os
outros. Em suma, ao adotar a perspetiva de compara<;ao chis-
sica_da nossa disciplina, e preciso colocarmo-nos em situa<;ao de
perceber os ecos que se enviam mutuamente as multiplas for-
mas de anamnese e de amnesia. Para af descobrir o que?
0 meu livro, diz Proust nas ultimas paginas de 0 Tempo
Reencontrado, e urn meio fornecido aos leitores para lerem em sa
pr6prios. Urn ato de mem6ria, antes de mais, e isso: uma aven-
tura pessoal ou coletiva que consiste em partir da descoberta
de si gra<;as a retrospe<;ao. Trata-se uma viagem muito peri-
gosa porque o que o passado reserva a cada ser humano, consi-
derado individualmente ou nas suas formas de serem partilhadas
e quase tao incerto como o e o futuro. A sua observa<;ao nao e me-
nos apaixonante para o antrop6logo que nao para de se espantar
com as voltas que Mnem6sine e capaz de dar.

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