avivir

Numero 264 I ENERO - MARZO 2017 Revista del Telefono de l a Esperanza

www.telefonodelaesperanza.org

Lo
quiero
ya!

Obsesin por
la inmediatez
Detener el tiempo. Por qu no regalar paciencia? Con alma de videojuego.
Por Jos Mara (Menos consumo y ms Por Jos Luis
Jimnez Ruiz persona) Entrevista con Rozaln Medina
Guillermo Fouce
 Sumario

SUMARIO
Carta del director // La civilizacin del vrtigo // 5
A fondo

Atrapados por la impaciencia // 6

La sociedad del derroche nos lleva al consumo compulsivo e instantneo
Por Herminio Otero Martnez

Psicologa de un corredor sin meta // 12

A veces, confundimos el segundero del reloj con las manecillas de la vida
Por Alfonso Echvarri Gorricho

No tardes! Lo quiero ya! // 18

Nos cuesta esperar con calma y que las cosas pasen a su ritmo
Por Mara Guerrero Escusa

Detener el tiempo // 24
Nuestra mente salta del pasado al futuro, cruzando fugazmente el presente
Por Jos Mara Jimnez Ruiz

Con alma de videojuego: primero actuar, luego pensar // 28

Jvenes a velocidad de vrtigo
Por Jos Luis Rozaln Medina

Entrevista // 34
Con Guillermo Fouce Fernndez.
Presidente de Psiclogos sin Fronteras
Por Gloria Dez Fernndez

Cine // 40
Aqu te pillo, aqu te mato. El cine de la
inmediatez y la importancia del montaje
Por Norberto Alcover Ibez
Director: Colaboradores:
Pedro Miguel Lamet Herminio Otero
A pie de calle // 44 Alfonso Echvarri
Vive a tu propio ritmo! Por qu corres Mara Guerrero
Redactor jefe y Publicidad:
tanto? A dnde vas con tanta prisa? Jos Mara Jimnez
Gloria Dez Jos Luis Rozaln
Por Antonio Saugar Benito
Norberto Alcover
Diseo grfico: Antonio Saugar
Hoy es noticia // 48 Jos Luis Mendoza
Especialistas, voluntarios y supervivientes Coordinacin:
afrontan en Mlaga el drama del suicidio Edita: Impact 5
Tel.: 985 20 70 80
Telfono de la Esperanza
Comunicando // 52 Depsito Legal: Fotografas :
El Telfono de la Esperanza demuestra que, M-28.500-1973 www.freeimages.com
quien llama, no est solo // Manifiesto del
Da Internacional del Voluntariado: la soli- Direccin, redaccin
daridad como respuesta // ASITES colabo- y administracin:
ra con la Plataforma del Voluntariado de la Francos Rodrguez, 51
Regin de Murcia // El da diez de diciem- (Chalet 25)
Con la financiacin de:
bre los cupones de la ONCE se vistieron de 28039 Madrid
Esperanza // Diploma para el Telfono de la Tel.: 91 459 00 62
Esperanza de Aragn // Medalla de oro para Fax: 91 459 04 50
el Telfono de la Esperanza de Crdoba e-mail:
asites@telefonodelaesperanza.org

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 Carta del Director

LA CIVILIZACIN DEL VRTIGO
Deprisa, deprisa se llamaba una pelcula de Carlos Saura que obtuvo el
Len de Oro del festival de Berln. Reflejaba la vida apresurada de jvenes
delincuentes desestructurados en busca de una razn para sus vidas en los
suburbios de Madrid. El ttulo puede servir para esta nuestra generacin del
vrtigo, que corre sin detenerse y as llenar el da de ocupaciones, impactos,
imgenes, sensaciones de todo tipo, como forma light de drogadiccin.

Tambin podra llamarse la sociedad de la impaciencia. Hija de una tecno-

loga instantnea, que ha multiplicado la velocidad de la noticia, la interco-
municacin, la multipresencia de cmaras en donde ocurren los aconteci-
mientos, ya no espera a que los grandes medios le traigan el hecho en sus informativos, ahora todos nosotros somos
creadores de noticias, con nuestros telfonos inteligentes y redes sociales. Las distancias geogrficas tambin se han
acortado con la alta velocidad y los vuelos low cost. Es cierto que el mundo se est haciendo ms pequeo, que es f-
cil conseguir algo desde una pizza a un automvil apretando un botn. Pero a costa de qu?

Este nmero de AVIVIR intenta analizar el fenmeno de lo quiero ya, y sus secuelas en nuestra psicologa, en el
mundo de relaciones y lo que es ms importante, en nuestra realizacin personal. Sin duda se trata de otra consecuen-
cia de lo que hace aos se llam la hereja de la accin. Lo mismo que Erich Fromm reflexion sobre el binomio
ser y tener, ante la eclosin del consumismo, podramos oponer hoy trminos como actuar y contemplar.

Al final del da acabamos agotados de correr de un lado para otro, porque el estndar de vida actual exige que traba-
jen padre y madre, que los nios dediquen muchas horas a prepararse para ganar dinero el da de maana, e incluso
la diversin o la vacacin se traduce en vrtigo de kilmetros, instantneas fotogrficas, ms consumo, y en definiti-
va huida y stress.

Ser persona es mucho ms contemplar que actuar.

Incluso el actuar apresurado en la oficina, la calle y en casa suele ser ineficaz, superficial, frvolo, si no se realiza con
todo el ser. Cuando nos paramos y nos sentimos a nosotros mismos, percibimos aquello de Len Felipe: No es lo que
me trae cansado / este camino de ahora. / No cansa / una vuelta sola. / Cansa el estar todo un da, / hora tras hora, / y
da a tras da un ao / y ao tras ao una vida / dando vueltas a la noria. Para al final preguntarnos: Y ahora qu?
Porque vemos sin mirar, omos sin escuchar, hasta comemos sin paladear; pero sobre todo vivimos sin contemplar.

Sera necesaria una campaa seria para ensear a pararse y conectar con el ser profundo. Respirar conscientemente,
recuperar el valor de las palabras, sondear la hondura de una mirada, rencontrarnos con el valor pequeo y secreto
que anida en una brizna de hierba, una cancin lejana, el llanto de un nio o simplemente la oscuridad luminosa de
cerrar los ojos.

Gozamos de sofisticadas mquinas, mviles, tabletas, pantallas de alta definicin, mensajes y artilugios. Pero nos he-
mos olvidado al salir de casa de nuestro propio ntimo ser encima de la mesa de noche, porque la publicidad y los
prototipos que nos muestran nos arrastran a personajes hueros, que son maniques, hombres y mujeres copias, repro-
ducciones, no originales.

Para conectar con el ro de la verdad, el de la intuicin, hay solo dos caminos: pararse y hacer silencio o bien reforzar
la atencin, mirar mirando, sentir sintiendo, amar amando, llorar llorando, cantar cantando, rer riendo... En una pa-
labra, cuando ests atento, ves. Cuando ests dormido, la vida pasa a tu lado sin disfrutarla. Como deca aquel yogui:
Friega los platos como quien friega los platos, no como el que est pendiente slo de lo que viene detrs. Lo peor
es que algunos creen que estn en la verdad porque hacen mucho; no paran, abarcan mil actividades, incluso admi-
rables y hasta santas. Como si nada. Es igual. Siguen perdindose lo mejor de la vida: el ahora mismo.

Pedro Miguel Lamet

5
 A Fondo

Atrapados por
la impaciencia
La sociedad del derroche nos lleva al
consumo compulsivo e instantneo
Por Hermino Otero Martnez

6
 A Fondo

Durante siglos vivimos al ritmo lento de la naturaleza, pero en las

ltimas dcadas los humanos nos hemos vuelto ms impacientes y
ahora todos andamos en un sinvivir, habitados por la impaciencia,
contagiados por las prisas, los deseos de cumplimiento inmediato y
las novedades que sustituyen sin cesar a otras novedades.

Nos ha pasado siempre:

deseamos que la solucin
nos llegue de forma
Dice Nikos Kazantzakis que las grandes leyes de inmediata
la naturaleza son: no corras, no seas impaciente
y confa en el ritmo eterno. Pero nosotros cada
vez estamos ms obsesionados por la inmedia- El escritor Vicente Verd ve el origen de todo esto
tez, aunque podemos preguntarnos: Si no sabe- en los acontecimientos de mayo del 68, alguno
mos adnde vamos, para qu ir tan deprisa? de cuyos elementos perviven entre nosotros casi
medio siglo despus: la liberacin de la mujer, la
Con todo, no paramos. Ya hace ms de 30 cultura del consumo y el placer inmediato. Mayo
aos, en 1984, Vicky Larraz, de Ol Ol, se del 68 fue como una gran orga por esa irrupcin
contorsionaba a ritmo de pop confesndonos: del principio de placer sobre el principio de rea-
Voy a mil y no puedo parar, / intil controlar / lidad que haba regido hasta entonces. Frente a
mis deseos. / Y apunto los minutos, / bat mi la contencin, la expansin; frente al ahorro, el
propio rcord / Dime: cundo, cundo / me consumo; frente a la espera, la inmediatez.
quedar quieta? / Ahora quiero todo / en este
momento para m. Ah estaba ya apuntado Segn este autor, 1968 fue el ao que cambi el
todo: Ese fue el anticipo para una generacin mundo. Muchas mechas prendieron a la vez (Pa-
movida despus a golpe de clic: Lo quiero rs, San Francisco, Praga, Vietnam) y una gene-
todo en este momento para m. O sea, acce- racin de jvenes se rebel contra el modelo de
so ilimitado (a la informacin, a los objetos de sociedad burguesa, a la que combatieron con la li-
todo tipo, a las emociones, a las experiencias beracin sexual, el placer inmediato de las drogas
cada vez ms fuertes), de manera repentina e o el acunamiento colectivo en el rock and roll.
inmediata (como si fuera por arte de magia) y
estando cada uno en el centro, sin importarle La base de la revuelta del 68 estaba en el talante
mucho los dems. dionisiaco que se opona al orden sexual imperante
en la sociedad burguesa. Su hoguera fundamental
La satisfaccin inmediata ha sido el resorte que se encendi desde el sexo y gracias al movimiento
ha mantenido vivas a las nuevas generaciones, de liberacin de la mujer, con cuya complicidad
uniendo la infancia mgica con una adolescencia saltaron los tabiques del tinglado tradicional.
prolongada. Y ahora todos andamos en un sinvi-
vir, habitados por la impaciencia, contagiados de El capitalismo, tan odiado, supo adaptarse para
prisas, repletos de deseos de cumplimiento inme- desarrollarse como una verbena de consumo
diato y ansiosos de novedades que sustituyen sin agregada a la fiesta del orgasmo, el antiautorita-
cesar a otras novedades. rismo, la aventura y el amor a la revolucin. El

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 A Fondo

resultado fue la aceleracin del placer consumista
y del goce inmediato. Y mutaron los valores bur-
gueses del ahorro, la utilidad y la finalidad: Fren-
te al ahorro represivo, el gasto; contra la calcula-
da utilidad, la inmediatez, y frente a la finalidad,
la aventura. La reunin de estos tres elementos
dibuja el tringulo de la cultura de consumo.
Medio siglo despus
Casi medio siglo despus la meloda del nuevo
capitalismo de consumo no cesa de alzar su volu-
men y su difusin a ritmo de la moda, que se fue
haciendo espectculo total.
adolescentes, que se inician con evidentes desca-
labros si el modelo es solo ese.
El consumismo se ha trasladado tambin a las
relaciones sentimentales, cada vez ms efme-
ras. Tambin en este campo se difundi el goce
repetido, inmediato y sin esperas, ms all del
cortejo previo y de los planteamientos de futuro.
Las agencias de contactos en Internet, de nuevo
a golpe de un clic, facilitaron la tarea. Y todo ello,
como en el consumo de drogas hasta la depen-
dencia o el consumo de novedades hasta el ati-
borramiento, es un signo ms de que buscamos
el goce inmediato y sin esperas.

Segn Verd, el vigoroso movimiento de libera- Consumo y derroche

cin de la mujer hizo factible la fiesta del 68: se
emanciparon, el sexo femenino, que funciona- Ahora que, como en la cancin, vamos a mil y
ba como gran polica de las buenas costumbres, queremos todo en este momento para nosotros,
y el sexo masculino, que obtuvo la inesperada llevamos mal tener que esperar en cualquier cam-
franquicia para intercambiar sus deseos con los po, de modo que buscamos acelerar el ritmo de
de sus parejas. Y los ecos todava se escuchan los acontecimientos de todo lo que nos rodea. Lo
ahora. La imaginacin al poder se tradujo en decimos o escuchamos en nuestro da a da: No
inaugurar excitadamente una transgresora, so- soporto que me hagan esperar, Quiero esto,
ada y revolucionaria realidad sexual. Y con la pero ya, Necesito el informe para ayer. O sea,
droga se obtena gozo inmediato, sin esperas, lo no sabemos esperar y nos puede la impaciencia.
mismo que suceda con las adquisiciones a plazos
o con las hipotecas despus. Primeramente se
acceda al bien, y ms tarde llegaban los efectos
secundarios. Todo lo contrario, a la ecuacin de
las generaciones precedentes al 68, que primero
ponan la abnegacin, el ahorro, la espera, y ms
tarde optaban a la debida compensacin.

Los medios de comunicacin, y en concreto el

cine, han venido para hacer visible y ms de-
seable lo que antes entraba en el mbito de la
intimidad. En los aos 30 aparecieron en panta-
lla los besos apasionados, y poco a poco fueron
sacando a la calle las manifestaciones afectivas
cuya prctica quedaba antes reducida a los re-
servados de interior. En los aos 70 y dcadas si-
guientes se hicieron visibles, tambin en el cine,
las relaciones sexuales, que pasaron a ser mo-
delo y acicate de las relaciones entre parejas. Y
con la aparicin de internet, ya en el siglo XXI,
todo el mundo tiene fcil acceso a las escenas
pornogrficas, que corren el peligro de convertir-
se en modelos de actuacin, especialmente para

8

La sociedad del derroche nos ha acostumbrado
al consumo compulsivo. Todo lo queremos ins-
tantneo, al momento. Y consumimos tiempo y
recursos en una carrera alocada contra el ritmo
natural de las cosas. Sobrecargamos nuestra
agenda diaria de compromisos y actividades y no
nos queda tiempo para respirar. Y eso a pesar
de que cada vez se nos dan ms cosas prefabri-
cadas, prelavadas, precocinadas y predispuestas
para usar. Frente al ritual de preparar el caf, al
que hasta hace bien poco haba incluso que moler
y despus preparar en el pote o cafetera, hoy,
con el caf Nespresso, ponemos una cpsula en
la mquina y obtenemos un caf instantneo en
cuestin de segundos. Lo malo es que esta mis-
ma urgencia domina en casi todos los mbitos de
nuestra vida. Alguien dice que somos la genera-
cin Nespresso.
Durante siglos vivimos al ritmo lento marcado
por la revolucin de la agricultura, que fue la pri-
mera gran revolucin humana. Miles de aos ms
tarde, con la revolucin industrial se empez a
gestar la cultura de la impaciencia, que ha lle-
gado a su grado mximo en el siglo XXI con la
tercera gran revolucin humana: la revolucin de
la inteligencia.
A Fondo
Con todo, el placer instantneo hunda sus races
en la naturaleza humana. El genio de la lmpa-
ra de Aladino conceda solo tres deseos, pero lo
asombroso es que el genio apareciera inmediata-
mente cuando Aladino frotaba la lmpara. As nos
ha pasado siempre: deseamos y soamos con
que la solucin nos llegue de forma inmediata. La
magia estaba para ello.
Hoy, todo es instantneo y cada vez menos co-
sas nos parecen mgicas, de tan acostumbrados
como estamos a que parezca que todo funciona
como por arte de magia. El mando a distancia
alarg nuestros brazos hasta lograr los deseos
soados. Y el clic de una tecla nos uni a ese
ocano en el que lo que deseamos se nos hace
presente de forma instantnea.
La prisa y la impaciencia
vierten pequeas dosis
de veneno sobre nuestra
mente y nuestro corazn
La revolucin digital ha multiplicado hasta el ex-
tremo esa sensacin de inmediatez. La implanta-
cin masiva de Internet y de la telefona mvil con
el acceso ilimitado e instantneo a la informacin
nos ha llevado a acostumbrarnos a los resultados
inmediatos. Hacemos una foto y la vemos al ins-
tante, nosotros o alguien en la otra parte del mun-
do, con el que podemos hablar al momento. Busco
instantneo en Google y me da casi siete millo-
nes y medio de resultados en 0,79 segundos.
Confundir placer con gratificacin
Segn el psiclogo Miguel ngel Manzano, las
nuevas tecnologas nos han construido un mun-
do virtual con el que nos relacionamos la mayor
parte del tiempo; por tanto, cada vez estamos
ms acostumbrados a esos tiempos de reaccin y
cualquier cosa que se dilate demasiado nos mo-
lesta. Por eso exigimos resultados a cortsimo
plazo, aunque eso no nos haga ms felices. De
hecho, triunfa lo instantneo por ser sinnimo de
fcil ms que de rpido: nos ahorra esfuerzo ms
9
 A Fondo

que tiempo. El problema es que confundimos el

placer con la gratificacin instantnea, pero sta
es adictiva. Cuanto ms rpido conseguimos
algo, ms impacientes somos la siguiente vez y
ms ansiedad nos provoca.

No era as en el tiempo en que copiar un ma-

nuscrito llevaba dcadas o construir una catedral
duraba siglos. La paciencia y la lentitud se con-
sideraban virtudes capitales. Todo lo que exige
espera requiere paciencia y planificacin. Y la
satisfaccin que nos produce algo est ligada
todava al tiempo y a la dedicacin que nos ha
costado conseguirlo. La precipitacin, en cambio,
genera estrs, angustia y frustracin. Tras la ge-
neracin Nespresso se esconde un problema de
ansiedad generalizada. F. Miralles lo resume as:
Corremos sin cesar porque no sabemos adnde
vamos ni qu queremos hacer con nuestra vida.
Como detenernos a pensar nos da miedo -existe
el riesgo de descubrir que andamos perdidos-,
entre una cpsula de experiencia instantnea y
la siguiente, seguimos a la carrera.

En 1960, el profesor Walter Mischel realiz un ex-

perimento con nios de cuatro aos de edad: se
quedaban solos ante el reto de lograr vencer la
espera de 20 minutos sin comer una chuchera
que tenan a su alcance. Quienes lo lograran, ten-
dran ms dulces al finalizar la prueba. Con este
experimento se verificaba la paciencia que tenan
en ese momento. Pero 45 aos despus, cons-
tat que los nios que lo consiguieron eran ms
pacientes de adultos y tenan mayor capacidad
de concentracin y ms confianza, lo que influa
positivamente en sus sus relaciones personales,
sociales y laborales.
La prisa y la impaciencia vierten pequeas dosis
de veneno sobre nuestra mente y nuestro cora-
zn, de modo que ser impacientes constituye un
factor de riesgo para nuestra salud tanto fsica
como mental: aumenta la hipertensin y genera
frustracin, angustia, estrs acumulado, trastor-
nos psicosomticos y deterioro de las relaciones
personales y laborales. Adems, contribuye a que
se pospongan las tareas, incita a la bebida y a
la violencia, a menudo conduce a malas decisio-
nes, es causa de problemas econmicos y rompe
amistades. Una mala vida!
Entonces, por qu somos impacientes? La impa-
ciencia surge mecnica y reactivamente de nues-
tro interior cuando vivimos de forma inconsciente
y suele ser un indicador de que no estamos a
gusto con nosotros mismos. Es un sntoma de
que no sabemos leer adecuadamente nuestras
circunstancias y un signo de una creencia limi-
tadora: que nuestra felicidad no se encuentra en
este preciso momento, sino en otro que est a
punto de llegar. Pero la prisa no sirve para acele-
rar el ritmo de lo que nos sucede. Ante ella, solo
podemos vivir despiertos: darnos cuenta de
que no podemos cambiar lo que nos pasa, pero
s podemos modificar nuestra actitud y hacer solo
lo que depende de nosotros sin quejarnos de lo
que depende de otros. As llegaremos a compren-
der que todos los procesos que forman parte de
nuestra existencia tienen su propio ritmo y que lo
que necesitamos para ser felices ya se encuentra
en este preciso instante y en este preciso lugar.

10

Compradores compulsivos
La vorgine tecnolgica nos ha trado otra forma
de impaciencia que afecta a los llamados nefi-
los. Son personas obsesionadas por los produc-
tos ms novedosos y estn entre el 16 por cien-
to de los consumidores tempranos. Tienen una
obsesin enfermiza por hacerse con los nuevos
productos y no esperan a que salgan. Y los com-
pran, aunque no los necesiten. El perfil predo-
minante es de hombres entre los 20 y 45 aos
con un nivel adquisitivo medio-alto y muy bien
informados. Su conducta es clasificable dentro de
las compras compulsivas y, aunque se los rela-
ciona especialmente con las tecnologas, alcanza
a cualquier mercanca y experiencia: moda, ali-
mentacin, belleza...
A estos clientes obsesivos les preocupa lo que
hacen los dems, las apariencias y las marcas,
A Fondo
y buscan prestigio social. Por ello deben estar
siempre a la ltima, pues, si no lo logran, asoma
en ellos la frustracin.
Por otra parte, la facilidad y rapidez del comer-
cio online ha disparado los casos de adiccin a
las compras compulsivas. De hecho, el trastorno
afecta al 6% de la poblacin y ha subido hasta
el 30% entre los jvenes y los adolescentes, que
han encontrado un monstruoso aliado en inter-
net. En vez de tocar el producto, hay pacientes
que ya solo compran online; es una va ms r-
pida y fcil para esas conductas, con acceso las
24 horas desde casa.
Frente al ahorro, el
gasto; contra la utilidad,
la inmediatez y frente a la
finalidad, la aventura. Ese
es el tringulo de la cultura
de consumo
El grupo ms afectado por esta tentacin patol-
gica es es el de las mujeres (70%) a partir de 35
aos, que compran ropa o zapatos, pero tambin
los hombres sucumben ante las tecnologas o los
coches... Si no pueden cambiar de vehculo, van
renovando las ruedas, parachoques, todas las l-
timas novedades. Un dato curioso: las compras
se aceleran entre las 11 y 12 de la noche, cuan-
do la persona tiene pocas defensas, anda medio
dormida, es ms impulsiva y reflexiona menos.
Los expertos resumen que el incontrolable impulso
de comprar est asociado a estados emocionales
negativos vinculados a trastornos de depresin,
estrs y ansiedad. Los afectados adquieren cosas
porque experimentan estados de nimo extre-
mos, bien de tristeza o bien de alegra. Todava no
han descubierto que el consumo no lleva a la felici-
dad: El consumo no aporta bienestar sino, por el
contrario, genera frustracin por querer tener cada
vez ms y ms. Mal lo tenemos en un mundo lle-
no de objetos de usar y tirar, muchos de ellos con
obsolescencia programada, que est acabando con
valores como cuidar, mimar o reparar.
11
 A Fondo

Psicologa de un corred
A veces, confundimos el segundero del reloj con

12

or sin meta
las manecillas de la vida
Por Alfonso Echvarri Gorricho
A Fondo
Tengo prisa. Siempre he tenido
prisa. Da y noche zumba en mi
crneo la abeja. Salto de la ma-
ana a la noche, del sueo al des-
pertar, del tumulto a la soledad,
del alba al crepsculo. Intil que
cada una de las cuatro estaciones
me presente su mesa opulenta; in-
til el rasgueo de madrugada del
canario, el lecho hermoso como
un ro en verano, esa adolescente
y su lgrima, cortada al declinar
el otoo. En balde el medioda y
su tallo de cristal, las hojas ver-
des que lo filtran, las piedras que
niega, las sombras que esculpe.
Todas estas plenitudes me apuran
de un trago. Voy y vuelo, me re-
vuelvo y me revuelco, salgo y en-
tro, me asomo, oigo msica, me
rasco, medito, me digo, maldigo,
cambio de traje, digo adis al que
fui, me demoro con el que ser.
Nada me detiene. Tengo prisa, me
voy. A dnde? No s, nada s ex-
cepto que no estoy en mi sitio.
Octavio Paz.
Prisa. Arenas movedizas.
No tengo tiempo ni para Vivimos inmersos en
un modelo social en el que est bien visto vivir
con prisa. Si hablamos de la actividad laboral, ir
corriendo de un lado para otro con doscientos
mil asuntos entre manos, con muchas ocupacio-
nes y preocupaciones, es sinnimo de un buen
profesional. No perder el tiempo, vamos. Porque
el tiempo es oro y todas estas cosas. Tanto es
as que en demasiadas ocasiones no nos para-
mos a pensar que lo que realmente reluce es lo
que hacemos con ese tiempo, ya que confundi-
mos a menudo el segundero de un reloj con las
13
 A Fondo
manecillas de la vida. Sin embargo, las personas
an vamos sacando pecho a travs de nuestras
prisas, aunque una y otra vez manifestemos una
sutil queja al respecto, que ms que queja es una
especie de alarde camuflado.
La verdad es que la prisa y la eficacia no suelen
ocupar espacios similares en un mismo continuo.
Es ms, eso de las prisas no son buenas conse-
jeras suele tener su buena parte de razn. Una
persona que camina de forma apresurada por
su vida, de entrada nos indica que no est rea-
lizando una buena gestin de su tiempo y que
no ha entendido bien eso de tener prioridades.
Adems de variables relacionadas con la dificul-
tad de mantener de manera razonable un ade-
cuado nivel de concentracin, existen otro tipo
que tienen ms que ver con la confianza o la falta
de confianza que trasmiten al manejar asuntos
de elevada trascendencia. Es fcil imaginar a un
neurocirujano que adems de tener la cabeza de
un paciente abierta de par en par, est pensando
a la vez en la conferencia del congreso que tiene
que preparar para la semana que viene, en la
reunin de vecinos que es a las ocho y habr que
llegar a tiempo y en pasar previamente por el
super a comprar las naranjas y el resto del carro
hasta arriba, que maana ser imposible porque
esto y aquello y con el trfico que hay a estas
horas. Yo no s lo que puedes pensar, pero a m
me gustara que hurgase en mi cerebro al menos
sin esa reunin de vecinos.
Lo que est bastante claro es que la prisa ha ve-
nido a la mayora de nuestras vidas de puntillas,
sin meter apenas ruido, instalndose en el soft-
ware de a diario a modo de modernidad. Ponga-
mos un ejemplo. No hace tanto tiempo en el que
escribamos cartas, s, he dicho bien, escribamos
cartas, con papel y pluma, con la fecha y todo.
A un primo, a una amiga, a la amada o a la di-
reccin de personal de una empresa. Si te equi-
vocabas en una letra, mala suerte, a empezar
de nuevo, que los borrones dejaban muy mala
imagen de uno. Si haba un sobre en casa, bien,
pero si no, a comprarlo. Direccin, remitente y
sello. Despus al buzn y a esperar la respuesta,
si la haba. Esperar, esta es la clave. Ahora no.
Ahora ya no se estilan las cartas, ahora est el
correo electrnico, el Whatsapp, el Facebook y
14
el Instagram. Y ms herramientas de comunica-
cin prcticamente instantnea, que seguro que
las hay. No digo que hay que volver al cartero,
que la tecnologa al servicio de la persona est
pero que muy bien. Lo que quiero decir es que
vamos perdiendo la buena costumbre de saber
esperar. Queremos que todo sea ya, y si no lo es,
nos ponemos muy nerviosos con suma rapidez.
Un atasco, el turno en una frutera, una fila de
un cine. Bueno, salvo el atasco, lo dems puede
hacerse por Internet.
La prisa puede convertirse en un refinado, pero
tambin destructor estilo de vida, as que, si te
parece, primero nos vamos a ver unos cuadros y
despus a dar una vuelta en coche.
Vamos perdiendo la
costumbre de saber esperar.
Queremos que todo sea
inmediato
El arte, sin prisas
Me gustan las ciudades que otorgan oportunida-
des a los visitantes. Un buen restaurante, una
obra de teatro de calidad, un concierto. Tambin
sus calles y rincones. Y sus gentes cada una con
su vida de un lado para otro. Dejarse sorprender
por la belleza que casi siempre pasa desapercibi-
da para sus habitantes, se convierte en constante
ocasin de sorpresa. Digo que me gustan estas
ciudades, que casi siempre coinciden con el ad-
jetivo de grandes. No s si para vivir en alguna
de ellas de forma permanente, pero s un rato de
unos das. Cada vez que viajo a una gran ciudad,
bien sea por placer o por trabajo, procuro visi-
tar al menos una pinacoteca. Grandes maestros,
obras maravillosas sacadas de la nada a travs de
la mgica complicidad entre el artista y su pincel.
Te preguntars a qu viene todo esto y qu rela-
cin tiene con el tema que nos ocupa. Me explico.
En alguna ocasin, y tal vez coincidiendo con la
visita a una ciudad lejana, me he visto con la falta
de tiempo necesario como para disfrutar de forma
relajada las diferentes salas de una pinacoteca o

de un museo. Y me he visto recorriendo pasillos y
obras de arte a unas velocidades descaradamente
injustas, pasando de un cuadro a otro, sin tiempo
ni atencin siquiera para leer quin fue su autor
ni su fecha. Y su autor fue una persona que supo
ver en el blanco del lienzo lo que ninguna otra lo-
gr. Dedic tiempo, pasin y sufrimiento en sacar
de la paleta un paisaje, un retrato, un bodegn
o su ms ntima interpretacin de su sentir. Y yo
pasando por delante como quien pasea entre au-
tomviles por la calle y con la urgencia de un da
cualquiera de la semana. Lo que te deca, en tr-
minos de justicia, al menos en artstica, bastante
poca. Esto me llev a replantear cmo quera res-
petar la obra de un artista. Y decid que las prisas
y el arte no son buenos compaeros de viaje. As
que, ahora lo que hago es elegir con anteriori-
dad con qu pintor o pintores deseo intimar y qu
obras quiero ver. As puedo estar totalmente dis-
ponible en ese momento para dejar que el artis-
ta me susurre a los ojos su envidiable capacidad
para burlar el tiempo sobre una tela.
A Fondo
Algo parecido a la experiencia de correr por
una pinacoteca puede sucedernos si nos dejamos
engaar por la rapidez, por el tengo que, por ir
corriendo a todas las partes y por la prisa. Con
toda seguridad vamos a dejar de prestar toda
nuestra atencin, o por lo menos la atencin que
merecen, a las obras de arte que cada uno de
nosotros tiene muy cerca, en su vida. Y as pode-
mos dedicarnos a ir rpido en el oficio de generar
abundantes recursos econmicos para que nues-
tros hijos puedan perfeccionar su nivel de ingls
en Washington el verano que viene, o para que
nuestra esposa, esposo o pareja pueda disponer
de lo ltimo del mercado, con lo bien que le tiene
que sentar. Que a la familia no le falte de nada.
Que vean cunto les queremos a travs de nues-
tras fatigas. Entrega para los otros, pero sin los
otros. De esta manera vamos pasando con inercia
y premura por delante de la vida de las personas
que ms queremos mientras ellas esperan que
nos paremos a mirar su nombre y la fecha en la
base de su marco.
15
 A Fondo
Malestar, vaco, adicciones
Suelo trabajar en ocasiones con gente joven. Ma-
lestar, vaco, adicciones, ansiedad, estrs, depre-
sin, autoagresiones. Vale, son muchas las cau-
sas por las que podemos comenzar a trabajar.
Conforme vamos ganando niveles mutuos de con-
fianza que permiten bucear cada vez ms profun-
do, aparecen en muchas ocasiones las variables
tiempo y ausencia. Son variables que funcionan
de manera inversamente proporcional. A menor
tiempo, ms percepcin de ausencia. Tiempo de
dedicacin, tiempo de atencin de sus padres.
Tiempo para emplearlo en mirar a los ojos a los
hijos y decirles aqu estoy para ti. No quiere de-
cir esto que la ausencia de los padres sea lo que
provoque directamente el trastorno o el proble-
ma, pero sin lugar a dudas esta ausencia, real o
percibida, es un elemento que puede contribuir
negativamente en la terapia. Imagino que este
reclamo de atencin puede extrapolarse per-
fectamente a otros jvenes adolescentes sin
problemticas aparentes como algunas de las
que he descrito. Y tambin a los nios. Lo que
quiero decir es que tal vez nuestros hijos ne-
16
cesiten menos cosas y ms lentitud en nues-
tras vidas. Lentitud para poder parar a tiempo
y jugar con ellos, leer un libro o planear una
excursin de fin de semana. Que las actividades
extraescolares estn bien, siempre que no sean
un mecanismo de guardera, porque los padres
estn demasiado ocupados corriendo para in-
tentar llegar a todo, mientras pierden lo ms
importante. Es verdad que muchas familias
tienen que ajustarse a horarios de trabajo que
ayudan francamente poco en todo lo que estoy
diciendo. Pero an as, los hijos siguen nece-
sitando del intercambio con sus padres. Estoy
convencido de que el trmino hroe naci de
tantas madres y padres que, adems de dejar-
se el espinazo en el trabajo lograron subir dos
peldaos su imaginacin para leer un cuento a
sus nios todas las noches.
Dicho esto, es muy fcil llegar a la conclusin de
que la pareja, la familia extensa, los amigos, los
compaeros de trabajo o de estudio, tambin
desearan que la persona apresurada que tanto
quieren, decidiese tomar dos o tres respiraciones
ms y as, de esta manera, estar ms cerca de lo
que realmente le merece la pena: ellos mismos.

Parar para repostar
Quien ms y quien menos, todos hemos tenido
experiencia de realizar un viaje en coche. Ms c-
modo, menos cmodo, de mejor marca o de esos
que pueden pagarse sin comprometer en exceso
la economa domstica. Imaginemos entonces un
trayecto de norte a sur, de unos mil kilmetros. A
ciento veinte, que a ms velocidad te sacan una
foto y lo contento que te pones. Dependiendo
del modelo de automvil, de su cilindrada, de su
Tal vez nuestros hijos
necesiten menos cosas y ms
lentitud en nuestras vidas
antigedad y tambin de la pericia del conductor,
se gastar no s cuntos litros de combustible a
los cien kilmetros. Lo que est claro que a fecha
de hoy, un solo depsito no es suficiente para
realizar todo el recorrido. Vamos, que hay que
parar para repostar. Y si no lo hacemos, la seal
de reserva del salpicadero se volver muy pesada
A Fondo
y nos dir: t vers, pero como no pares pronto
te quedars tirado en el arcn. Podemos hacerle
caso o no.
Cualquiera de nosotros puede llevar mucho
tiempo viviendo deprisa, tal vez demasiado.
Trabajo, obligaciones, responsabilidades, con
esa sensacin de no llegar. Lunes, martes, mir-
coles, jueves y por fin viernes para un sbado y
domingo que pasan como un soplo y en general
inmersos en ciento de cosas, con esa sensacin
de domingo por la tarde de no haber descan-
sado. Y a mayor velocidad, mayor consumo de
combustible.
La persona que convive
a diario con la prisa, est
llamando a gritos al estrs
La persona que convive a diario con la prisa,
est llamando a gritos al estrs, este estrs que
lejos de ser adaptativo se convierte en un pe-
sado y peligroso lastre, fruto del sobreconsumo
de las reservas sin opcin de llenado. Adems
de las implicaciones a nivel qumico, con el cor-
tisol como comandante en jefe, la persona que
ha consumido sus bateras comienza a presen-
tar determinados cuadros relacionados con la
disminucin de sus defensas, anemia, insom-
nio resistente, dificultades digestivas, dolores
de cabeza habituales y un largo etctera, que
son seales que el propio organismo enva con
el objetivo de enviar un mensaje: esto no va
del todo bien. Pero tambin la desmotivacin, la
irritabilidad, los problemas de memoria, y otros
son otro tipo de indicativos de que la persona
hace tiempo ya que va en reserva. Ignorar estos
sntomas supone realizar una decidida apuesta
por la enfermedad, a veces leve pero que tam-
bin puede alcanzar serios niveles de gravedad.
No son infrecuentes los modelos mdicos que
asocian, y por poner un ejemplo, las enferme-
dades cardiovasculares con determinados esti-
los de vida refugiados en las prisas y en no
llego y en la tensin por las nubes. Empezar a
pagar peajes. Es como para tomarlo en serioy
con rapidez.
17
 A Fondo

No tardes!
Lo quiero
ya!
Nos cuesta
esperar con
calma y que las
cosas pasen
a su ritmo

Por Mara Guerrero Escusa

18
 A Fondo

En estos das me encuentro, junto con mi familia y un montn de per-

sonas ms, en la puerta de la UCI del hospital, esperando a que salga el
celador con la lista de nombres de personas ingresadas y nos indique que
ya podemos entrar, de cuatro en cuatro, a los distintos boxes para ver a
nuestros familiares y recibir noticias sobre su estado. No sale, ya pasan
quince minutos de las 13:00 y no sale! Inquietud, nerviosismo, caras de
preocupacin y movimientos automticos de un lado a otro. Por qu no
sale? Debera haber salido ya.

Por qu aguardas con impaciencia

Una y otra vez repetimos las mismas respuestas
ante hechos que escapan a nuestro control. En
esos quince minutos de demora, mil pensamien-
tos acuden a nuestra mente y se alojan en nues-
tra cabeza, contaminndonos con toda clase de
infortunios: estar peor?, qu me dirn hoy?,
le habrn quitado el tubo, podr respirar por s
mismo? Preguntas y ms preguntas para las que
no tenemos respuestas y que solo sirven para
causarnos ms inquietud y multiplicar por cien
nuestro miedo.
Nos desespera esperar. Tenemos la sensacin de
que el tiempo se detiene, el reloj no hace su fun-
cin de sumar minutos y el sentimiento de ur-
gencia ocupa todo nuestro ser. El tiempo es solo
una ilusin. Si nos paramos a pensar, nos damos
cuenta de que pasa muy rpido, en un suspiro,
cuando estamos en una situacin confortable en
la que nos sentimos a gusto y parece que se detie-
ne cuando estamos en la espera de una noticia o
acontecimiento importante. Es en estas situacio-
nes cuando aparece la urgencia que nos remueve
e inquieta y el tiempo se ralentiza. Sobre todo
cuando sufrimos, el tiempo se hace infinitamente
largo. Ahora bien, en el momento en el que reci-
bimos la esperada noticia, o sale el celador con la
lista que nos dar paso o suena el telfono con
esa llamada esperada, el tiempo deja de existir, y
comienza de nuevo el ciclo. Solo se nos permite
estar una hora con el familiar enfermo qu rpido
se pasa!, en un pis pas llega de nuevo el celador
para decirnos que finaliz el tiempo de visita.
las cosas?
Si son intiles para tu vida, intil es
tambin aguardarlas.
Si son necesarias, ellas vendrn y
vendrn a tiempo.
Amado Nervo
Cuando sale el doctor para darnos el parte con la
evolucin, las preguntas que todos tenemos en
la cabeza son: Cunto tiempo estar as, hasta
cundo tendr que permanecer ingresado? Pre-
guntas para las que seguramente no tendremos
respuesta y lo sabemos, pero necesitamos plan-
tearlas, movidos por nuestra urgencia de salir de
esa situacin y poder quedarnos tranquilos y de-
jar de sufrir.
Nos cuesta dejar que las cosas pasen a su ritmo
y sobretodo nos cuesta estar tranquilos en esa
espera y movilizamos nuestra inquietud para evi-
tar entrar en contacto con nuestros sentimientos
de incertidumbre, angustia o miedo. Deca San
Francisco de Sales: El mejor remedio que conoz-
co contra los impulsos repentinos de impaciencia
es un silencio dulce y sin hiel
El arte de esperar
Vivimos en una poca de inmediatez, lo quere-
mos todo y lo queremos ya, no tenemos espera y
no solo cuando se trata de una situacin crtica.

19
 A Fondo
Si observamos una conversacin entre un nio
y su padre puede ser de este estilo: Pap cm-
prame esto o aquello! Y el pap le dice, luego
te lo compro! El nio responder frecuentemen-
te, No, ahora! El paso siguiente es una rabieta
insistente y si lo consigue, ser un refuerzo que
tender a consolidar su insistencia. Este com-
portamiento caracterstico de los nios se debe
a su estructura infantil, que es egocntrica y no
le permite ver ms all de sus propias urgencias,
deseos y necesidades.
Cuando estoy en la consulta ocurre algo similar,
a las personas que se encuentran en terapia les
cuesta asimilar que la mejora de sus sntomas o
su estado de malestar, vendr a travs de un pro-
ceso que me gusta llamar el proceso de las tres
P: Proceso, Poco a poco y Paso a paso y requie-
re de trabajo personal, compromiso y constancia,
por eso a las dos o tres sesiones ya me encuentro
con preguntas como cunto tardar en sentirme
mejor, en quitarme los enanos pueteros que me
atormentan?
Cuando la prisa es la que domina, el pensamiento
da paso a la impaciencia, que es caracterstica
de las personas que tienen baja tolerancia a la
frustracin.
Este ritmo acelerado de vida nos impone la pre-
sin de que todo se tiene que hacer de una deter-
minada manera y en un tiempo limitado, lo que
irremisiblemente nos hace esclavos de le insatis-
faccin y nos conduce a movilizar comportamien-
tos compulsivos, reactivos y precipitados que, en
la mayora de los casos, nos llevan a desarrollar
estrs y ansiedad.
Las personas que tienen este estilo de pensa-
miento buscan tener el control de todas las situa-
ciones y pretenden ir un paso por delante, tienen
permanentemente sensacin de presin y agobio
que les hacen tomar decisiones precipitadas, sin
tomarse el tiempo que necesitan para planificar
y prever. Desde luego, al final de cada da, ter-
minan agotados y bajo mnimos de energa. La
cultura de la inmediatez nos lleva a una actividad
frentica que puede terminar mermando nuestra
salud fsica y emocional y nos aboca al hacer y al
tener, sin dejarnos apenas tiempo para ser.
20
Anticipando infortunios
No soporto esperar! Esta frase la escuchamos
muchas veces, quiz nos la hemos escuchado a
nosotros mismos en muchos momentos. Pode-
mos preguntarnos Quin no soporta esperar?,
la respuesta es, yo y por eso tenemos que bus-
car las causas dentro de nosotros mismos, en
nuestra mente, que es la principal responsable
de interpretar la realidad. Nuestra impaciencia se
activa cuando interpretamos los acontecimientos
externos en base a creencias que son limitadoras
y condicionan nuestra forma de ver el mundo y
de interpretar la realidad.
Aunque no sea lo que queremos, los aconteci-
mientos siguen su ritmo y nuestras quejas no son
capaces de modificar su tempo, lo nico que con-
seguimos es despertar los y si...? con los que
anticipamos toda clase de infortunios y activar
nuestros sentimientos negativos que terminan
perjudicando nuestro estado emocional.
La cultura de la inmediatez
nos lleva a una actividad
frentica que puede terminar
mermando nuestra salud
Detrs de la impaciencia est la baja tolerancia
a la frustracin desde la que se interpretan las
situaciones con una percepcin distorsionada, ya
que la persona solo ve los aspectos negativos.
Las personas con baja tolerancia a la frustracin,
siguen manteniendo un modo inmaduro de ver las
cosas, tal y como hacan en la infancia. Suelen con-
fundir sus deseos con sus necesidades, creen que
tienen que obtener todo lo que quieren y para ello
exigen, ordenan e insisten para satisfacer sus de-
seos de forma inmediata, creen que es necesario
que la vida sea siempre fcil y cmoda, as que
cualquier demora o dificultad es demasiado horrible
para soportarla. Tienen tendencia a querer contro-
lar todo lo que ocurre a su alrededor y la imposibili-
dad de poder hacerlo las lleva a tener sentimientos
de desnimo, se sienten incapaces de soportar el

malestar que implica afrontar las situaciones difi-
cultosas de la vida, desarrollan estrs y ansiedad,
tienen dificultad para buscar soluciones adecuadas
y responden con una intensidad desmesurada ante
cualquier inconveniencia, son personas impulsivas
y buscan hacer lo que desean en el mismo momen-
to en que ese deseo aparece en su mente, sin ser
capaces de soportar la espera. Si quieren algo, lo
quieren ya, si creen que necesitan algo, lo quieren
ya. Por este motivo, la baja tolerancia a la frustra-
cin suele estar presente en problemas relaciona-
dos con la dificultad en el control de los impulsos.
Cualquier persona se ha sentido frustrado en al-
gn momento, y a pesar de que la frustracin es
una emocin que no se puede eliminar por com-
pleto, es posible aprender a controlarla tomando
conciencia y analizando el tipo de sentimientos y
emociones que nos genera y aprendiendo a asi-
milar el hecho de que los deseos que tenemos, en
la mayora de las ocasiones, no son necesidades
que requieren de una resolucin inmediata.
A Fondo
La necesidad es real?
Es interesante traer aqu una cita de autor des-
conocido: La paciencia es una sabidura; el que
sabe esperar siempre gana; los arrebatados ya
estn vencidos, antes de haber empezado la ca-
rrera. Las prisas no son buenas consejeras y a
menudo son un mecanismo para no sentir. Cuan-
do no nos dedicamos tiempo, nos impedimos la
oportunidad de vivir y de integrar la gran cantidad
de experiencias que acumulamos cada da, nos
perdemos mucho, por eso es necesario que nos
cuestionemos nuestra necesidad de tenerlo todo
y tenerlo ya. Realmente es una necesidad real?
Cada momento es nico, est completo en s mismo y
se da en sucesin, as que, por mucho que queramos
correr, lo que sea que esperamos no llegar antes. Lo
cierto que es que la prisa y la impaciencia no sirven
de nada, porque las cosas seguirn yendo a su ritmo,
ni se retrasarn cuando no queremos que lleguen ni
se adelantarn cuando estamos desendolo.
Sobre todo cuando
sufrimos, el tiempo se hace
infinitamente largo
Cada vez que estamos impacientes nos ocasio-
namos malestar porque estamos dando por he-
cho de que nuestro bienestar no se encuentra en
ese momento. Dnde entonces? Nuestro bien-
estar o malestar solo puede estar en el momento
presente y el hecho de no experimentarlo solo
es un indicador de que no estamos a gusto con
nosotros mismos, porque si lo estuviramos, no
tendramos ninguna prisa ni pretenderamos que
las personas o los acontecimientos fueran a un
ritmo diferente del que van, porque estaramos
conectados con nosotros mismos en esa situacin
concreta y seramos conscientes de que nuestra
inquietud no sirve para precipitar o acelerar el
ritmo de lo que sucede.
Buena parte de nuestra vida la pasamos espe-
rando ms que viviendo y esa impaciencia hace
que estemos en contra del tiempo de espera
21
 A Fondo

en lugar de a favor porque le damos el poder

a nuestros nervios, dejamos que sean ellos los
que dominen la situacin y tomen el control
quedndonos a su merced, pero esto no tiene
por qu ser as si nos proponemos un cambio
de actitud. Podemos entrar en la paciencia y
tomar las riendas.

Para ayudarnos podemos preguntarnos Por

qu estoy nervioso/a mientras espero? Estar
nervioso/a har que me avisen antes, que lle-
guen antes las noticias, tanto si son las que
espero como si son las que temo? No, seguro
que no.

Detrs de la impaciencia
est la baja tolerancia
a la frustracin

Si te das cuenta de que en esa espera comienzas

a anticipar y montarte tu propia peli, detente!
Con la anticipacin solo sentirs ms nervios e
inquietud. Qudate en el momento y si ves que
te cuesta ayudarte dando una patada en el sue-
lo a la vez que dices: Aqu y ahora, slo aqu y
ahora. Aunque a veces nos cuesta creerlo, pode-
mos elegir estar tranquilos o ponernos nerviosos,
ir despacio o siempre corriendo, esperar perma-
neciendo en la calma o ponernos desquiciados.
Quiz hemos aprendido estilos de respuesta y
respondemos en automtico sin ser conscientes
de que estar de una u otra forma es una decisin
que podemos elegir.

Es conveniente que entendamos que todos los

procesos de nuestra vida tienen un tempo parti-
cular y que todo lo que necesitamos para viven-
ciarnos est en ese preciso momento y en ese
preciso lugar, as que prate, respira, solo res-
pira, no tienes que hacer nada, solo respirar y
saborear esos minutos de calma que te reporta el
contacto con tu respiracin, recralos, disfrtalos
y evcalos en los momentos en los que sientas
tensin, siempre puedes recurrir a tu respiracin,
es tu mejor aliada para mantenerte en la calma
an en las peores situaciones.

22
 A Fondo

Detener el tiempo

Nuestra mente salta

del pasado al futuro,
cruzando fugazmente
por el presente

Le, no s en cul de los libros del jesuita indio Tony de Mello, una de
esas sugerentes narraciones a las que este conocido escritor nos tiene
acostumbrados. Agradezco se haya hecho presente en mi memoria al
iniciar la escritura de este artculo. Se trata de una historieta que me
permito recrear y que, como todas las suyas, alerta los sentidos
del alma y siembra de interrogantes el corazn.

Por Jos Mara Jimnez Ruiz

24

Se trataba, segn ahora la recuerdo, de una cu-
riosa asamblea en la que un nutrido grupo de ani-
males se quejaban del mal trato que reciban por
parte de los humanos: Se lamentaba la vaca de
cmo se quedaban con su leche, cacareaba la ga-
llina que a ella la dejaban sin sus muy apreciados
huevos, grua el cerdo que a l le quitaban hasta
sus huesos, que se aprovechaban de sus carnes,
de su tocino y que incluso utilizaban sus intestinos
para hacer morcillas, chorizos o salchichones
Bueno, entre la fauna marina era la ballena quien
alzaba su voz para denunciar cmo era arponeada
para luego dar buena cuenta de su abundante y
muy valiosa grasa. As fueron pasando por la tri-
buna de oradores uno tras otro hasta que le lleg
el turno a un modesto caracol: Yo, vino a decir,
poseo algo que a los humanos les gustara tener
por encima de cualquier otra cosa, algo que, con
toda seguridad, me arrebataran si estuviera a su
alcance: tiempo. Pero, qu es el tiempo?
Pues es cierto, el personal siempre parece afanado
por disponer de tiempo. Tiempo para hacer cosas,
para ir de un sitio para otro y, con no poca frecuen-
cia, simplemente para matarlo o para pasarlo.
Eso es, al menos, lo que solemos decir con absolu-
ta naturalidad: aqu estaba entretenido, matan-
do el tiempo, o si, ya ves, pasando el tiempo bramos detenido el tiempo y caeramos en la
Qu es realmente el tiempo?
Pero, qu es realmente el tiempo? Si escuchamos
a los filsofos nos encontraremos con afirmaciones,
al respecto, que nos llaman la atencin y nos llenan
de perplejidad y desconcierto. Kant, filsofo del si-
glo XVIII y padre de la Ilustracin, viene a decirnos
que el tiempo existe tan slo en la mente del ser
humano. Junto al espacio, deca l, era un a priori En ella, al no existir un antes y un despus y, por
de la sensibilidad, o dicho con palabras ms sen-
cillas, una condicin necesaria para poder percibir
las cosas sensibles, ya que no podemos ni siquiera
concebir algo que no sea en un lugar del espacio o
en un momento del tiempo. Se tratara, pues, de
algo absolutamente subjetivo, algo que ponemos
los sujetos para poder percibir las cosas que nos
van pasando. Antes de que algo nos suceda, antes
de que de algo tengamos experiencia, nos es impo-
sible concebirlo, insisto, al margen de un momento
del tiempo o de un lugar del espacio.
A Fondo
Y muchos siglos antes que Kant, en el IV a de
Xto., Aristteles defini el tiempo como medida
del movimiento, segn lo anterior y posterior. Lo
que viene a significar que, dado que el movimien-
to puede separarse en partes anteriores y pos-
teriores y la mente humana las puede numerar,
surgira el tiempo como una apariencia de algo
que pasa. Es decir, el tiempo, mi tiempo, valga
como ejemplo, vendra a ser como una especie
de gran armario imaginario donde yo he ido colo-
cando, de forma ms o menos ordenada, lo que a
lo largo de mi vida me ha ido aconteciendo.
Si furamos capaces de
parar el movimiento y
alcanzar el reposo absoluto,
habramos detenido el
tiempo
En el reposo absoluto
En consecuencia, si furamos capaces de parar
el movimiento y alcanzar el reposo absoluto, ha-
cuenta de que ya no existe pasado, ni futuro, tan
slo presente, esplendoroso presente. Esa es,
por cierto, la experiencia que refieren cuantos,
embridando su mente en su retorno a lo que ya
pas o en su galopeo hacia un futuro inexistente,
alcanzan esos niveles de meditacin en los que
es posible atisbar destellos de una realidad ajena
a la que habitualmente percibimos el comn de
los mortales en el desarrollo de nuestra existen-
cia. En eso consiste, por otra parte la eternidad.
lo tanto al no existir el tiempo, el pasado y el fu-
turo son puro y permanente presente.
Nos cuesta, sin duda, comprenderlo porque vivi-
mos atrapados por categoras espacio-temporales
fuera de las cuales nos resulta dificultoso enten-
der ningn tipo de realidad. Quiz esa sea el mo-
tivo por el que nos es casi imposible vislumbrar,
desde la razn, aunque slo sea mnimamente,
qu puede ser Dios. No olvidemos que uno de
sus principales atributos es la eternidad: Dios es
25
 A Fondo
permanente presente, perpetuidad sin principio,
ni fin, sin antes ni despus. Lo explic muy bien
San Agustn al afirmar que el tiempo slo exis-
te dentro del universo creado y que Dios existe
fuera del tiempo, a no existir para l pasado, ni
futuro, sino eterno o continuo presente. Si, en
un ejercicio de meditacin profunda, pudiramos
escabullirnos del tiempo experimentaramos el
atributo de la eternidad como no-tiempo, como
existencia atemporal.
Los seres humanos ms sabios, aquellos que lo-
gran alcanzar niveles ms altos de madurez y de-
sarrollo personal, son aquellos que no se dejan
enjaular en la crcel del tiempo. Qu quiere decir
esto? Pues sencillamente que corremos el riesgo
de vivir una existencia falseada, enajenada y, por
lo tanto, carente de autenticidad, cuando en lu-
gar de vivir el momento presente, nos abrazamos
al pasado o nos dejamos seducir por el espejismo
de la anticipacin del futuro. Fundamentalmente
porque en sus brazos se llena nuestra alma de
zozobra por el recuerdo de hechos que no nos es
posible evitar o de angustias por un futuro incier-
to que nos empeamos en anticipar con tintes
que tienen, muy frecuentemente, ms sombras
que luces, ms de expectativas de fracaso que de
esperanzas de xito. Lo que no deja de significar
vivir apuntados a una forma de sufrimiento que
tiene tanto de gratuidad como de estupidez, que
ya Sneca nos alertaba al respecto con su bien
probado sentido comn: Quien se aflige antes
de tiempo, se aflige ms de lo necesario.
Mirando el retrovisor
Pero, por encima de todo, esa actitud de vivir
siempre mirando el retrovisor u oteando un hori-
zonte que no existe nos incapacita para reconocer,
primero, y vivir, despus, el momento presente,
esos instantes nicos de los que realmente somos
dueos y seores. Tal como explica Eckhart Tolle
en El poder del ahora, nos impide, simplemente,
permitirle que sea. Pasado y futuro no dejan
de ser una pura ilusin: El tiempo, nos dice, no
tiene nada de precioso porque es una ilusin. Lo
que percibes como precioso no es el tiempo, sino
un punto que est fuera del tiempo: el ahora. Ese
s que es precioso. Cuanto ms te enfocas en el
26
tiempo pasado y futuro, ms pierdes el ahora,
lo ms precioso que hay. Y explica Tolle que es
evidentemente lo ms valioso porque, en reali-
dad, no hay otra cosa que el ahora. Nuestra vida
se desarrolla en un eterno presente. Es ahora y
solamente ahora por ms que nuestra mente sa-
crifique ese precioso tesoro en la pira de un pa-
sado o de un futuro que nos alienan de nuestra
ms genuina y autntica realidad. Por ms vuel-
tas que le demos no encontraremos un momento
de nuestra existencia, de nuestra vida que no sea
ahora y, desde luego, tampoco es posible que lo
pueda haber jams.
El tiempo es como un gran
armario imaginario donde
colocamos lo que nos ha ido
sucediendo
Pero quiz slo a quienes aprenden a cultivar su
vida interior, a abstraerse del ruido y mirar hacia
dentro, a perder el miedo para encontrarse en el
santuario de su conciencia con su ms autntico
ser, quizs slo a ellos les ser posible plantar
su tienda en el presente eterno, en el ahora de-
finitivo. Porque el hombre sin vida interior aca-
ba siendo vctima de lo que le rodea, esclavo de
quimeras que le enajenan de su autntica reali-
dad. Se convierte en marioneta que manejan a
su antojo los diversos aconteceres entre los que
se desenvuelve su vida. Slo aspira a llenar su
tiempo, como si de un vulgar armario ropero se
tratara, en lugar de saborearlo, de experimentar-
lo, de vivirlo. Como si el simple hacer cosas, el

zascandilear de un sitio para otro nos garantizara
el tesoro de una vida plenamente realizada. Tor-
pemente abrazados al hacer y ms hacer, sin
comprender que de lo que se trata es de ser.
Cuanta sabidura encierra aquellas clarividente
sentencia de Rabindranath Tagore segn la cual
hasta el que se ocupa demasiado de hacer el
bien, no tiene tiempo de ser bueno. Brillante
manera de alertarnos sobre los riesgos que co-
rremos cuando, afanados en hacer cosas, incluso
cosas buenas, perdemos de vista que lo realmen-
te importante es lo que llevamos dentro, lo que
somos, mucho ms que lo que hacemos.
Espacios para el silencio
De ah que los ms grandes maestros de vida
espiritual propongan siempre como trabajo im-
prescindible el empeo por conectar con nues-
tro ser ms autntico, con lo ms profundo de
eso que llamamos nuestro yo. Buscar espacios,
como deca Viktor Frankl, en los que estar con
uno mismo en soledad. Una soledad que haga
posible, desde el silencio interior, la escucha de
lo que acontece dentro de nosotros. Slo si lo
logramos seremos capaces de gobernar la nave-
cilla de nuestra propia vida y no permitir que sea
arrastrada al comps de lo que ordenan los vien-
tos. El contacto, desde el recogimiento interior,
A Fondo
con lo ms profundo de nuestro yo, con nuestro
autntico ser, nos introduce en un estado de re-
poso mental que nos garantiza la paz interior y la
serenidad espiritual. Huyendo de tanto ruido ex-
terior que hace que nos movamos alocadamen-
te como esos pequeos roedores que se utilizan
en los experimentos para ensearles a moverse
en sus peculiares laberintos. Y tambin, natural-
mente, de esos ruidos interiores que, en forma
de vagabundeo de la conciencia, nos introducen
en procesos mentales absurdos que nos hacen
perder la conexin con lo que verdadera y ge-
nuinamente somos.
Nos abrazamos torpemente
al hacer, cuando de lo que se
trata es de ser
Pero el ser humano que medita, que aprende
a mirar hacia su interior, que no tiene miedo al
silencio, acaba conectando con o ms profun-
do de s mismo, experimentando, desde ah, la
fuerza de una poderosa libertad interior que le
inmuniza frente a los riesgos de una vida volcada
hacia el exterior, tristemente enajenada. Ya no
sentir la imperiosa necesidad de hacer cosas
para llenar su tiempo, de aorar un pasado que
no existe o de perderse en ensoaciones de un
futuro incierto. Vivir instalado en el presente y
el constante y paciente trabajo sobre s mismo le
permitirn vivir reconciliado con la Vida, con el
eterno presente que constituye, no hay otro, su
ms preciado patrimonio.
27
 A Fondo

Con alma de
videojuego:
primero actuar,
luego pensar
Jvenes a velocidad
de vrtigo

Por Jos Luis Rozaln Medina

28
 A Fondo

Y es que los estamos educando as: A velocidad de vrtigo! Despus del hora-
rio normal de clase, a toda prisa, con la lengua fuera, los llevamos a clase de
ingls-extra, y luego a baloncesto, y luego a danza, y luego a guitarra, y lue-
go a judo, y luego Es como si nos quisiramos comer el tiempo, y hacrselo
tragar a nuestros chicos y chicas, sin dejar una miguita de ese divino tesoro
simplemente para vivir, para jugar, para rer, para leer, para disfrutar Y de
esa forma, estamos inculcando en los nios y jvenes adolescentes nuestra
mentalidad desasosegada, excitada, inquieta, nerviosa, sin dejarles unos ins-
tantes de sosiego para saborear la vida en toda su rica y profunda dimensin.
Y eso, a la larga, se paga.

29
 A Fondo
Si no lo remediamos a tiempo, estos jvenes no sa-
brn gozar de la calma, de la reflexin, de la lentitud
bien entendida, de la pausa necesarias para saber vi-
vir con equilibrio y buen sentido, y marcharn por la
vida querindolo todo, ahora, y a velocidad de vrti-
go!, sin comprender que eso casi nunca puede ser as,
que todo en la vida requiere un tiempo, y que hay un
tiempo para cada cosa: para trabajar y para descan-
sar, para dormir y para despertar, para sufrir y para
gozar, para aprender y para olvidar; que debe existir
un proceso de maduracin y de trabajo en todos los
proyectos; que deben buscar el xito, pero que deben
estar tambin preparados para la derrota; que casi
siempre el camino ensea ms que la posada, y que
precisamente los esfuerzos y experiencias que se van
a ir encontrando en la senda de su vida son los que
modelarn definitivamente su personalidad.
La cultura del
entretenimiento no aspira
a perdurar, nace para morir
sin dejar huella
30
Ocurre que en nuestro mundo globalizado los j-
venes se encuentran inter-conectados con todo el
planeta a golpe de clic (aunque pocas veces comu-
niquen entre ellos algo de enjundia y hondura) y
saben lo que pasa en un abrir y cerrar de ojos en
cualquier parte de la Tierra; igual que los aconte-
cimientos fluyen y cambian, tambin ellos quieren
cambiar velozmente en una persecucin imposible
de todos sus deseos. Los jvenes, en una poca
rauda y de exitosas conquistas, no suelen tener pa-
ciencia con los procesos creativos y quieren la in-
mediatez. Estn tan familiarizados con la facilidad
que proporciona la tecnologa y la informtica, que
olvidan muchas veces la trascendencia que para su
formacin integral aporta el desarrollo de la ima-
ginacin, la lentitud creadora, la lectura atenta, el
pensamiento crtico, la investigacin duradera y
minuciosa; muchos de ellos, ante cualquier traba-
jo o proyecto, cortan y pegan, leen en diagonal, a
toda pastilla, consultan Wikipedia a mansalva y
ya est! Todo lo quieren rpido y fcil. Degluten da-
tos, pero no asimilan ideas. Quieren correr, acelerar,
alcanzar el siguiente peldao de su existencia, igno-
rando que slo viviendo intensa y generosamente
cada instante se alcanza la plenitud del futuro.

Trabajar duro y tener paciencia
Hace unos das escuchaba yo decir a un vete-
rano y excelente ciclista, Pablo Lastras, que ha
corrido durante 18 aos como gregario de lujo
en distintos equipos de gran altura, que el se-
creto de su xito ha sido el trabajar muy duro
todos los das, tener paciencia y constancia en
el ciclismo y en la vida. He conocido a muchos
jvenes, deca el corredor, que han fracasado
porque queran desde el primer da ganar mucho
dinero, firmar grandes contratos ya, ser famosos
en dos bocados, tener sueldos y cochazos como,
por ejemplo, Contador, Froom, Quintana, sin
darse cuenta del trabajo y el esfuerzo que hay
detrs de estas primersimas figuras, las fatigas
y cadas, las horas de gimnasio y entrenamiento,
la renuncias a muchsimas cosas: comidas pan-
tagrulicas, salidas nocturnas, juergas, para
llegar a donde han llegado ellos. La vida es as:
Hay que ir hacindola y ganndola da a da, poco
a poco, con esfuerzo y constancia.
Muchas veces, la
maravillosa tecnologa de
que disponemos, no nos
abre la mente, ms bien
es un instrumento que nos
cierra los ojos
El recientemente fallecido Francisco Nieva, presti-
gioso escritor y dramaturgo, explicaba en una de
sus ltimas entrevistas que el momento culmen
de la puesta en escena de cualquier obra de teatro
es siempre el fruto del trabajo pausado, constan-
te, imaginativo, comunitario, doloroso a veces, de
un gran nmero de profesionales: director, acto-
res, decoradores, iluminadores durante muchos
meses. Me entristece, deca Nieva, la osada e
impertinencia de muchos actores jvenes que,
con muy poca experiencia, con muy pocas tablas,
quieren triunfar rpidamente, de la noche al da,
sin comprender que el camino de la interpretacin,
como todos, es largo y esforzado: se aprende, se
crece lentamente, hacia adentro y hacia fuera,
asumiendo y superando nuestros errores.
A Fondo
Hace unos meses, hablando de esta actitud
ante la vida, el campen espaol Rafael Na-
dal, con motivo de la inauguracin de su Rafa
Nadal Academy, se manifestaba de esta guisa:
Intentar trasmitir a mis alumnos/as aquellos
valores que puedan necesitar en su vida, tanto
si llegan a ser deportistas de lite, como si no;
los jvenes tienen que esforzase, aprender, en-
trenar con disciplina todos los das, estar pre-
parados tanto para la victoria como para la de-
rrota: antes que tenista, hay que ser persona:
No todo se puede conseguir de forma inmedia-
ta y rpida. Rafa Nadal, modelo de vida para
los jvenes, tanto en la pista de tenis, como
fuera de ella.
Soluciones inmediatas
Uno de los ms claros sntomas de la infantiliza-
cin de nuestra poca, escribe Javier Maras en
su obra Tiempos ridculos, es la percepcin dis-
torsionada que hemos adquirido del tiempo Los
nios y los jvenes, especialmente, no conciben,
o muy a duras penas, el futuro y el pasado. La
inmediatez, la rapidez, el instante presente los
domina y sienten una urgencia enfermiza por
satisfacer sus necesidades y deseos, disipar sus
miedos, poner fin instantneamente a cualquier
angustia o inquietud. En efecto, impregnados de
ese espritu dbil e infantilizado, todos nos in-
quietamos y desesperamos con facilidad ante las
contrariedades y dificultades: Necesitamos que
nos llegue la solucin inmediata, la meta ansiada,
sin problemas!
Si observamos a nuestro alrededor, estamos sa-
turados de todo tipo de sugerencias, informacio-
nes, el machaqueo constante de los medios de
informacin, que nos prometen, nos incitan, nos
ofrecen productos maravillosos, conquistas fci-
les y rpidas, sin las cuales (nos amenazan) nun-
ca seremos verdaderos triunfadores, sino seres
del montn, olvidados, grises, poca cosa, en de-
finitiva. Conquistar, poseer, tener!
Como acertadamente explica el profesor Juan
Pedro Snchez: Esta agitacin y desasosiego es
una verdadera plaga en un mundo inter-conec-
tado como el nuestro. Hay que leerlo todo, es-
31
 Entrevista

tar en todas las redes sociales, eventos y tribu-

nas, darse a conocer como sea, hacerse notar, si
queremos estar vivos Y esto, inevitablemente,
crea muchsima ansiedad, si tenemos en cuen-
ta que, por ejemplo, slo en los suplementos de
cualquier fin semana, se publica, en los distintos
medios de comunicacin, ms informacin de la
que un sabio de la Ilustracin poda ver y leer en
toda su vida. Y esa lluvia torrencial de informa-
cin nos desasosiega, nos produce inquietud y
vrtigo, porque no sabemos controlar los tiempos
ni las pausas.

Hay que vivir deprisa, deprisa, deprisa, y eso est

produciendo una generacin de personas, de j-
venes en una buena parte, ansiosas, superficia-
les, insatisfechas en busca de algo que muchas
veces resulta imposible e irreal.

De la cultura al entretenimiento

La diferencia entre la cultura del pasado y el

entretenimiento de hoy estriba en que los pro-
ductos de otras pocas pretendan trascender
el tiempo, permanecer, seguir vivos en las ge-
neraciones futuras, en tanto que los productos
de nuestra poca estn hechos para ser consu-
midos al instante, extinguirse y desaparecer
Nos parece muy acertadas las ideas que Vargas
Llosa apunta en La civilizacin del espectculo,
cuando afirma que Tolstoi, Thomas Mann, Faulk-
ner y otros grandes autores escriban libros
que pretendan derrotar a la muerte, seguir fas-
cinando a miles de lectores en los tiempos futu-
ros, mientras que los entretenimientos de hoy
nacen para morir con celeridad sin dejar huella.
En efecto, telenovelas lacrimgenas, culebrones
grimosos, espectculos sin la mnima categora
artstica, memorias de famosillos impresenta-
bles, concursos tontorrones de la tele, pelculas
de Bollywood, conciertos de Shakira, Beyonc
o Rihanna y otros mil productos sin fuste ni
solidez, no pretenden durar ms que el tiempo
de su presentacin y desaparecer rpidamente,
para dejar el espacio a otros productos igual-
mente exitosos y efmeros. La cultura suele ser:
rapidez, diversin al momento, superficialidad,
consumismo, y lo que no tiene esas caracte-
rsticas no es cultura.
Los testimonios que recoge el socilogo francs
Frederick Martel en su obra Cultura Mainstream
(Cultura de masas), basada en centenares de en-
trevistas realizadas en diversas partes del plane-
ta, nos muestran en qu consiste esta nueva cul-
tura en la que estn inmersos una buena parte de
nuestros jvenes, y que ha nacido y sustentado
en la globalizacin, en la revolucin audiovisual y
digital, en la moda de lo efmero y superficial, lo
relativo y ftil, lo rpido y perecedero.
Esa llamada Nueva Cultura nos ofrece una reali-
dad distinta e inquietante que ni la Filosofa, ni la
Sociologa haban descrito con tanta crudeza: la
inmensa mayora del gnero humano ni goza, ni
produce otro tipo de cultura que nos sea lo que
de forma despectiva se llamaba hace unos aos:
pasatiempos populares, sin parentesco alguno
con las actividades intelectuales, artsticas y li-
terarias que constituan la verdadera cultura de
antao. Es la tan cacareada, posmoderna y so-
fista Cultura de la Postverdad que nos envuelve
y engatusa en un mundo lquido y tembloroso
(Zygmunt Bauman, socilogo polaco actual), ig-
norantes de lo que se debe hacer para saber vivir

32

bien. Hoy, tristemente, todas las ideas sobre la
felicidad acaban rpidamente en un restaurante o
en un supermercado. Hemos olvidado otras for-
mas de ser felices: leer, pensar, pasear, escribir,
contemplar, dialogar, trabajar con entusiasmo y
pausa, disfrutar del arte y de la ciencia Muchas
veces, la maravillosa tecnologa de que dispone-
mos, no nos abre las puertas de la mente, sino
que, incluso, es instrumento eficacsimo para ce-
rrar los ojos de nuestro ser a la contemplacin de
la Verdad, la Bondad y la Belleza.
Al caer de la tarde, acompaado por un grupo de
jvenes de ambos sexos, en un deleitoso paseo,
aspiro el hondo y silencioso latir del corazn de
Salamanca en sus rincones de ensueo y calma:
Ciudad eterna, prodigio de hermosura, en luna
de otoo recin baada, eres t, Salamanca A pesar de todo, Salamanca sigue ah, silenciosa,
Escuchamos a Unamuno que clama desde su es-
tatua de bronce: Cuando yo ya no sea, di t, mi
Salamanca, que he sido. El msico Salinas, des-
de su sitial de piedra y agua, envuelve la Clereca
y Las Conchas en su msica clara, que serena el
alma. Junto a las Escuelas Menores, frente a la
afiligranada portada de la Universidad, Fray Luis
A Fondo
Los jvenes, estn tan
familiarizados con la
facilidad que proporciona
la tecnologa, que olvidan
la importancia de la lentitud
creadora y el pensamiento
crtico
nos tiende su mano renacentista y conciliadora
De pronto, se rompe la magia lenta y tranquiliza-
dora de la tarde-noche: Una pandilla de chicos y
chicas, estudiantes por lo visto, grita sin control;
uno de ellos, el ms gallito, alza su voz: Yo no
pienso dedicarme este fin de semana a leer el
coazo de Unamuno para hacer el trabajo que
nos han mandado; esta noche tengo botelln
y maana partido de futbol y luego discoteca; el
trabajo lo fusilar rpidamente de Internet y a
otra cosa!; yo no pierdo el tiempo con ese rollo
Yo voy a toda mquina
cautivadora, como un canto al sosiego y a la paz
interior; la cpula gallonada de la Catedral Vie-
ja hace un guio cmplice al Jardn de Calixto y
Melibea, de donde sube hasta nosotros el rumor
oloroso y enamorado de la arboleda estremecida.
Mis jvenes acompaantes y yo mismo, recobra-
mos la serenidad y la esperanza.
33
 Entrevista

Por Gloria Dez Fernndez

Fotos: Cristina Bezanilla Echeverra

Guillermo FOUCE FERNNDEZ

Psiclogo, profesor, presidente de Psiclogos sin Fronteras

Por qu no regalar tiempo?

Menos consumo y ms persona
34
 Entrevista

Guillermo Fouce, en realidad Jos Guillermo Fouce, y para muchos simple-

mente Guille es un profesor universitario que preside la ONGD Psiclogos
sin fronteras. Su objetivo es llevar el conocimiento adquirido ms all de una
consulta convencional, poner la psicologa al servicio de los que la necesitan.
Con su experiencia de acompaar a los que han sido golpeados por el dolor,
desde los emigrantes que esperan ser repatriados, a los afectados por las
acciones preferentes, el doctor en Psicologa Fouce Fernndez, est en una
situacin privilegiada para hablar del deseo, de su inmediatez y de cmo se
gestiona cuando la realidad lo frustra.

La naturaleza del deseo es encontrar satis-
faccin. Los seres humanos, estamos prepa-
rados para esperar?
Bueno, el manejo de la frustracin es algo que
hay que educar desde pequeitos. Si tiro de las
teoras clsicas de la psicologa, nacemos como
puro deseo, y luego la realidad se nos impone. Yo
se lo he dicho a mis alumnos alguna vez: todos
queremos ser Brad Pitt, pero no somos Brad Pitt.
Nos vamos topando con frenos, y eso hay que
aprender a encajarlo. Todo lo que hagamos en
el campo del aprendizaje emocional va ser para
bien, porque nos vamos a encontrar adultos ms
adaptados. En un extremo estn los nios que
les han dado todo hecho y que cuando tienen su
primera frustracin es como si se les derrumbara
el castillo de naipes, y en el otro, los que han es-
tado constantemente frustrados. A mi juicio, am-
bos extremos producen nios o adolescentes con
dificultades en el manejo de la frustracin.
Pero hay una especie de ambivalencia: por
un lado, se habla de educar en el esfuerzo y
por otro, de aprender disfrutando. Hay que
equilibrar esos dos platillos?
S, hay que equilibrar. Quiz nuestra sociedad se
ha ido mucho hacia el lado de las emociones posi-
tivas: slo hay que tener emociones positivas, pero
la realidad es que todas las emociones son necesa-
rias. Yo creo que la frustracin y el conflicto ense-
an, fracasar, a veces, ensea ms que acertar, y
estoy muy en contra de ese modelo un poco light
que se nos plantea, por el que todo el mundo tiene
que ser feliz y sonrer La vida no es eso. La vida es
contraste, la vida son todas las emociones. Lo cual
no significa que no se pueda aprender disfrutando.
Tenemos que volver a
mirarnos a los ojos, en vez
de tanto mvil y Facebook
Estirando los muelles
Los psiclogos hablan mucho de la resilien-
cia. Qu es exactamente? Soportar la frus-
tracin?
La resiliencia es un trmino fsico. Habla de lo que
ocurre cuando estiramos un muelle, es decir, cuan-
do lo sometemos a presin. Hasta ahora nos pre-
guntbamos qu pasa para que alguien se rom-
pa en una situacin traumtica. Y, de pronto, nos
dimos cuenta de que la gente que se rompa eran
la minora y la mayor parte, resista. No slo resis-
ta, sino que creca, encontraba en s misma habili-
dades que no saba que tena. Eso es resiliencia. Es
un concepto que, como el de inteligencia emocio-
nal, ana muchas cosas. Qu cosas ana? Pues
la autoestima, el auto concepto, el humor, la cohe-

35
 Entrevista
rencia, y una variable que, para nosotros, es clave:
el apoyo social, el nmero de personas que estn
en mi entorno y que me prestan calidez emocional.
A ms soledad, menos resiliencia. Nosotros, como
Psiclogos sin Fronteras, hemos tenido mucha
vinculacin con las emergencias. De hecho, naci-
mos en 1996, cuando se produjeron las inundacio-
nes del camping de Biescas. Siempre hemos teni-
do la experiencia de trabajar en positivo, trabajar
preguntndole a la gente qu haban aprendido,
porque han aprendido muchas cosas y nadie se las
haba preguntado. Hay un texto de Vicktor Frankl
en El hombre en busca de sentido, que dice algo
as como que todo el mundo le preguntaba por lo
injusto y lo duro de la situacin, cuando l lo que
ms recordaba era cmo la haba gestionado, el
arte de sobrevivir en el contexto de un campo de
concentracin, el peor de los contextos posibles.
Cuando lo que se frustra es un deseo bsico,
la espera debe ser mucho ms difcil.
S, nosotros, en estas situaciones, ms que tra-
bajar sobre el trastorno lo que hacemos es tra-
bajar sobre lo que denominamos problemas de
vida. La gente se pregunta: por qu me ha pa-
sado esto a m? Es el mundo justo? Qu he he-
cho yo? Hay un sentimiento de culpa
En qu casos aparece ese sentimiento de
culpa?
Pues en casi todos los casos en que no llegamos al
objetivo que creemos, o no tenemos lo que merece-
mos. Y luego, por supuesto, cuando hay una situa-
cin traumtica. Eso es lo que hay que acompaar
y lo que hay que resolver, y si es un deseo bsico,
es verdad que es ms lento, ms difcil de encajar. Y
hay que ensear esa paciencia a la gente. Hay que
ensear la capacidad de aguantar, de mirarlo con
calma, de sosegarlo, eso tambin es educacin.
Vivimos en una sociedad que se basa en el
consumo y en la incitacin al consumo, a
dnde nos est conduciendo?
Pues a la insatisfaccin, porque uno no se sien-
te satisfecho por lo que consume, sino por el ca-
mino hasta consumirlo. Lo que estamos haciendo
es mantener a la gente en una continua frustra-
36
cin para que siga consumiendo. Es un mundo en
el que se valora ms lo material que lo personal.
A veces, una de las cosas que hoy nos toca ha-
cer con los chicos, con los adolescentes, es, por
ejemplo, que vuelvan a mirarse.
Mirar a los ojos
Cmo a mirarse?
Si, que vuelvan a mirarse, a hablarse, en vez de
hablar por el mvil, o por Facebook, que vuelvan
a sentarse en una mesa, tomar un caf, mirarse
a los ojos. No es fcil, porque todo lo que ven son
relaciones efmeras, todo es rpido y cuando han
llegado a una metala siguiente.
Por lo tanto, el deseo cumplido, decepciona
en nuestra sociedad?
S, porque enseguida se busca un relevo, se bus-
ca un sustituto y no nos paramos a disfrutar de lo
que tenemos, estamos tomando un plato y ya es-
tamos pensando en qu vendr despus. Es como
si perdiese valor. Antes de pasar a la siguiente p-
gina, antes de marcar el siguiente objetivo, vive
el presente, que es lo nico que tienes.
Es usted presidente de Psiclogos Sin Fron-
teras, atienden a personas con recursos li-
mitados. Explqueme cmo funciona.
Somos una fundacin sin nimo de lucro que lo
que pretende es, bajo algo que nos une mucho,
que es la propia psicologa, estar all donde so-
mos necesarios. Usamos una frase de Neruda:
Dnde estn los que sufren? No lo s, pero son
los mos. Estamos en el bando de los que su-
fren Y eso nos ha llevado a trabajar con gente all
donde se ha producido una catstrofe, para lue-
go a ir abriendo ese abanico a los traumas y a las
situaciones del da a da. Hacemos acompaa-
miento con gente que ha sido desahuciada, con
gente que est en paro, con los emigrantes que
estn esperando en los CIES a que se les expul-
se o con gente refugiada que llega huyendo de la
guerra. Tambin hacemos intervencin psicolgi-
ca con aquellos que no tienen acceso econmico
a esa atencin, ni en nuestro sistema de salud,

que debera tener ms recursos, ni en el mbito
privado. Por ejemplo, hemos trabajado y segui-
mos trabajando con personas que se han inverti-
do en acciones preferentes.
Y cmo se vive el deseo desde la carencia?
Bueno, cuando no se tiene lo fundamental, lo pri-
mero que ocurre es que se aviva la capacidad
creativa, se acaba encontrando satisfaccin en
cosas absolutamente increbles.
Cmo es eso?
Los nios, en una determinada situacin, cons-
truyen juguetes, los crean de la nada. No es que
le vayamos a recetar la carencia a nadie, pero
se estimulan frmulas de supervivencia absoluta-
mente increbles, comercio de trueque, acompa-
amiento entre vecinos, el ingenio se agudiza, y
se es capaz de sobrevivir. Es gente que es capaz
de vivir con mucho menos, de valorar ms las
cosas. A veces, hasta tengo la impresin de que
es ms feliz que nosotros, porque tienen menos
Entrevista
Fracasar, a veces, ensea
ms que triunfar
ataduras. No estoy diciendo que haya que ir hacia
ah. Pero encuentras cosas y encuentras aprendi-
zajes espectaculares, la sonrisa de los nios que
prcticamente no tienen nada
Pero eso tiene un lmite.
S, hay unos mnimos, y es verdad que algunas de
las situaciones que se han producido, han supe-
rado los umbrales. Si ests en crisis y es tempo-
ral, bien, si la crisis es tu vida y se mantiene en el
tiempo, entonces los resortes crujen, se rompen.
Bajar los brazos
Puede llegar al trauma?
Y puede llegar la ruptura, puede llegar el bajar
los brazos y abandonarme, puede llegar el sui-
cidio. A veces tendemos a pensar que las perso-
nas que atraviesan una situacin difcil, son ms
egostas, justo, al contrario, son mucho ms so-
lidarios, se ayudan unos a otros, pero es verdad
37
 Entrevista
Hay que ensear la
capacidad de aguantar, de
sosegarlo, mirarlo con calma
que eso tiene un lmite de aguante, ese muelle
que se estira resiste mucho, pero, a veces, cru-
je. El otro da hablbamos con gente de Critas,
porque nosotros hacemos acompaamiento tam-
bin en otras ONG, una de las cosas que nos de-
can era que gente que estaba ayudando, ahora
era tambin objeto de ayuda. Cmo se gestio-
na eso? Si es temporal, eventual, concreto, bien,
pero si eso se mantiene en el tiempo
Para los jvenes las drogas son un atajo para
conseguir la gratificacin, el bienestar?
Cuando explicamos drogas y yo he trabajado mu-
cho con drogas, les explicamos: es que la droga,
salvo que alguien quiera suicidarse, a corto plazo,
es positiva, genera placer. Una de las preguntas
que hago, cuando trabajo con escuelas de padres
es cuntos drogodependientes hay en la sala? La
broma del tabaco Bien, sabes que el tabaco es
malo, no? Sabes que produce un placer slo a cor-
to plazo? Qu tiene consecuencias? Pues eso es lo
que ocurre con las drogas, nos dan satisfaccin a
corto plazo y nos generan un problema a largo pla-
zo. Y quizs no estamos enseando a la gente a
manejar el largo plazo y a manejar la frustracin.
Cuando se habla de drogas se asocia a jvenes,
pero a m no me gusta hablar solo de eso. Este es
el pas que ms pastillas consume de toda Europa.
Pastillas?
Tranquilizantes, ansiolticosla pastilla para dor-
mir que nos pide el abuelo. Qu se est hacien-
38
do con eso? Bueno, duermo hoy, duermo ma-
ana, duermo pasado, pero luego est el efecto
rebote: no puedo dormir, porque dependo de la
pastilla. Es lo mismo que el no puedo esperar
No puedo resolverlo yo por mi mismo? No pue-
do no dormir dos noches, pero resolverlo a medio
y largo plazo? Tengo que buscar la pastilla mgi-
ca para taponar el problema. Es un modelo de
sociedad, el buscar la pastilla que evite que llo-
remos, que suframos, buscar la pastilla mgica,
la solucin qumica. Y el problema es que es as
como se nos educa. Y los jvenes, claro, consu-
men tambin sustancias, consumen drogas, se
sienten fuertes, en la plenitud de la vida y experi-
mentan con riesgos. Nosotros lo que trabajamos
fundamentalmente es gestin de riesgos pero
hay muchos ms riesgos, eh? En Internet hay
riesgos, la vida va a tener riesgos, y vas a encon-
trarte con tentaciones que, si asumes a corto pla-
zo, te pueden frenar luego, las conductas sexua-
les estn tambin en ese contexto.
La frustracin puede desembocar en agre-
sividad?
Bueno, esa es una tesis clsica, no? Frustracin-
agresin es una de las hiptesis que ms se han
repetido en el tiempo.
La agresin es ms que una frustracin
Parece que usted no la cree.
Al menos no al cien por cien. Creo que ah hay mu-
cho de simplificacin. Creo que la agresin es mu-
cho ms que una frustracin. Y creo que la frustra-

cin se puede canalizar por muchos ms caminos
que la agresin. Nosotros trabajamos con mucha
gente que tiene frustraciones da a da, que tienen
cargas importantes y no son agresivos.
Yo preguntaba si puede.
Puede, pero no en todos los casos. No es una
buena conexin, porque, a veces, los chicos pien-
san que como estn frustrados pueden agredir. Y
no es verdad. Son discursos legitimadores de la
violencia que cuesta mucho desmontar, pero hay
que intentar trabajar para conseguirlo y para en-
sear otros caminos.
La idea es: me han agredido, luego tengo
derecho a devolver el golpe, al que me agre-
di o a otro
S, hay una relacin entre gente que ha sido agre-
dida y que luego agrede, maltratadores que repro-
ducen el maltrato. Por qu? Porque yo he apren-
dido en mi casa que el que tiene fuerza se impone.
Entonces, cuando llego a tener fuerza, me impon-
go. Lo nico que yo digo es que no pasa siempre,
de hecho, pasa menos de lo que nos creemos.
Hay un momento en que la frustracin lleva a
la autolesin, incluso a la conducta suicida.
Si, y adems hay un aumento de los suicidios,
aunque se intente negar. Hay un incremento por-
que ha habido un empeoramiento de la calidad
de vida. Nosotros, con gente afectados por las
preferentes, hemos visto ictus provocados por
Entrevista
Con la carencia vuelve
la capacidad creativa.
Si no hay juguetes, se
construyen
la tensin a la que se les somete a lo largo del
tiempo. Lo que hay que explicar es que el nivel de
soportar tiene un lmite y que, si no se solventa la
situacin, si no se interviene, puede llegar a una
solucin negativa. Al final, ests estirando tanto
la cuerda, sometiendo a tanta presin a la gen-
te, que tienes un riesgo importante de ruptura, y,
por cierto, tambin de frustracin-agresin.
Parece evidente.
Porque, hay otros caminos, pero la gente puede
explotar. Y yo creo que estamos estirando dema-
siado: dejando a la gente sin prestaciones, sa-
biendo que entrar en un empleo no te garantiza
la insercin, tenemos nios en colegios que tie-
nen problemas de alimentacin. Entonces dices:
esprate, ests estirando demasiado.
Cul sera su receta para atravesar las cele-
braciones y no morir en el intento?
Yo dira, en la medida de lo posible, menos consu-
mo y ms personas. Lo que debera ser lo bonito
es el encontrase. Por qu no regalar ms un viaje,
una sensacin, una caricia, un dibujo, que algo que
sea solo material? Por qu no regalar tiempo? Lo
fundamental es despegarse de tanto consumo. Es
posible que nos vaya bastante mejor.
39
 A Fondo

CINE
Aqu
te pillo,
aqu te El cine de la
mato inmediatez y
la importancia
del montaje
En 1925, Sergei
Mikhailovitch Eisenstein
lanzaba al mundo un
film que resultara
revolucionario en todos
los aspectos: El acorazado
Potemkin, crnica de la
rebelin de la marinera a
bordo del citado buque de
la marina imperial rusa,
y en el que descubrimos
una serie de escenas
terribles del comienzo de
la revolucin proletaria,
sobre todo la que
representa la matanza en
las escaleras de Odessa.

Por Norberto Alcover Ibez

40

En aquel film y en aquella escena, puede que
secuencia, comenzaba a latir nada menos que
el llamado montaje narrativo-ideolgico en la
historia de un cine un tanto estancado desde su
creacin en 1985. Porque, con este tipo de mon-
taje, el cine dejaba de estar sujeto solamente a
la recreacin de la realidad. La realidad ya no era
solamente aquella que proporcionaba historias
para el joven cine, porque haba crecido y el mis-
mo creaba sus propias historias con la aplicacin
del montaje. Es decir, con la capacidad tcnica
para organizar los segmentos de celuloide graba-
dos como mejor le pareciera al realizadoraunque
estuvieran rodados en continuidad cronolgica.
Con el montaje el cine se haba hecho adulto:
los marineros del Potemkin haban sido filmados
y montados de forma que se representaban a s
mismos, pero tambin a la misma revolucin.
El cine, repetimos, era capaz de crear su pro-
pia realidad, puede que a partir de una reali-
dad externa del todo objetiva. Tal y como se
montaban los trozos de celuloide rodados, era
la realidad en pantalla. La historia encontraba
un instrumento para ser contada de otra ma-
nera, simplemente con variar en la moviola la
concatenacin de materia filmada. Haba llegado
la poca de la inmediatez, que conjugaba elipsis
y montaje. Y casi nadie cay en la cuenta, salvo
algunos tericos franceses y los censores sovi-
ticos. Todo un rcord cultural.
Montaje, elipsis e inmediatez
Dnde reside en realidad la inmediatez cine-
matogrfica como posibilidad adquirida desde
Eisenstein? Muy sencillo. Si somos capaces de
narrar como queramos (montaje) y adems de
modificar la temporalidad (elipsis), entonces po-
demos conseguir una y otra vez que, cuanto vi-
sionamos en pantalla, aparezca como inmedia-
to porque hemos eliminado el proceso durante
el que se desarrollaba. Un hombre camina por
una calle ignota. Montaje (corte del plano y sus-
titucin por otro): plano de una mano ajena con
una pistola. Montaje: el hombre que cae sobre la
acera. Montaje: el letrero de una empresa con el
retrato del muerto como emblema. En pocos pla-
nos de montaje narramos con mayor inmediatez,
A Fondo
pero adems obligamos a que el espectador lleve
a cabo un trabajo mental de forma espontnea.
Lo que hace con enorme facilidad.
Y poco a poco, el espectador se acostumbra a en-
tender la realidad como fracturada, pero con ab-
soluto sentido: la inmediatez del cine se convierte
en norma y sea de la concepcin de lo real, de
la vida misma, acostumbrndonos a rechazar la
lentitud de lo desarrollado, de lo completamente
narrativo, de lo que se haba hecho siempre: una
estatua, una fotografa, un mural. Haba nacido el
sueo humano: crear inmediatamente. Cundo?
Cuando habamos sido capaces de jugar con el
tiempo y por lo tanto jugar con las secuencias del
tiempo. Recuperemos la historia de los marineros
del acorazado sovitico. Una serie de planos en
las escaleras de Odessa y una realidad nueva y
superior, la idea de revolucin que se rebela a
costa de sangre. El poder no permite cambios de
tuerca. Obra del montaje, de la elipsis.
El montaje constituye
las verdaderas tripas del
espectculo cinematogrfico
Comprendo que se trata de un texto del todo te-
rico, en esta ocasin, pero es que o se entra por
este derrotero cinematogrfico o nunca llegamos
a comprender de verdad lo que el cine puede y lle-
va hecho: l mismo es revolucionario en su capa-
cidad tcnica y en su realizacin artstica. Nada en
el futuro podr prescindir de la imagen a la hora
de modificar la realidad, hasta llegar al fascinan-
te montaje publicitario. La espuma que sale del
vaso, con un color especfico y un grupo de jve-
nes saltando de alegra, seguro que es Coca Cola.
No es poca conquista. Y todo es obra, ya espont-
nea en nuestra cultura, del montaje elptico.
Unos cuantos ejemplos asequibles
En este panorama extenso e intenso, que es el
construido en base a las posibilidades del mon-
taje cinematogrfico, con el apoyo de la elipsis,
para producir inmediatez en la narrativa en pan-
41
 A Fondo

talla, es posible distinguir tres tipologas de pel-
culas. Me parece que pocas veces, en la historia
de la teora cinematogrfica se ha desarrollado
esta triloga, entre otras razones porque el mon-
taje en cuanto tal es un paradigma indiscutible,
que est en todas las sopas, pero llevamos aos
sin profundizar en l por la sencilla razn de que
lo hemos reducido al montaje inmediatista sin
ms, tpico del cine de accin, de aventuras, de
cienciaficcin y en general de dibujos animados.
Un tipo de cine que encanta al grupo social ms
juvenil y tambin a ese otro sin especfica forma-
cin cultural. No estamos hablando de La guerra
de las galaxias, y otras series muy respetables,
sino de productos de la serie B, para consumo
casi siempre televisivo. Lo dejamos de lado para
ir ms adentro y procurarnos sugerencias a las
que podemos tener acceso con frecuencia.
1. El montaje meramente narrativo:
Nos referimos al utilizado para agilizar la pelcula
de forma natural e impedir que una accin dure
un tiempo exagerado. Ni lo notamos. Es senci-
llo. Un instrumento ms del universo flmico. Por
ejemplo, entre muchsimos ejemplos. Sin perdn,
de Clint Eastwood (1992), un relato sin estriden-
cias narrativas, salvo que nos permite conjugar
elementos todos ellos de enorme dramatismo.
Pero no supera el umbral narrativo en cuanto tal.
Por ejemplo, El silencio de un hombre, de Jean
Pierre Melville (1967), una de esas aventuras ex-
celentes sobre la resistencia francesa en que la
accin alcanza dramatismo por el ritmo y por la
fotografa. El montaje ayuda y no pasa de ah.
Pero indicamos varias ms, pues su nmero es
ingente: La ley del silencio, de Elia Kazan (1954),
Centauros del desierto, de John Ford (1956), Sel-
ma, de Ava Duvernay (2015), Confidencias, de
Luchino Visconti (1974), etc. En este sentido, la
misma vida es montaje, puesto que selecciona
una y otra vez los trozos de realidad en funcin
de nuestros intereses inmediatos.
en la estructura definitiva que aparece en panta-
lla, la historia salta de un lado a otro del tiempo
y del espacio, hasta configurar una peculiar rela-
cin entre los diversos momentos y ambientes de
la misma. La continuidad espontnea desaparece
y resulta otra de mayor contenido narrativo, inte-
lectual y sobre todo dramtico.
Por ejemplo, una de las pelculas que consu-
m esta tipologa de montaje es Pulp Fiction,
de Quentin Tarantino (1994), hasta el punto de
sernos dificultoso seguir los saltos del film, sin
ms. Pero es que el autor pretenda precisa-
mente que el montaje utilizado sumiera al es-
pectador en ese clima de inseguridad pasiones
desbordadas, y en fin, incapacidad de recono-
cerse unos a otros los personajes. No es un film
menor, si bien tampoco la genialidad que algu-
nos le confieren. Aadamos, Celda 211, de Da-
niel Monzn (2009), Deprisa, deprisa, de Calos
Saura (1981), y el mismo Padrino, de Coppola,
sobre todo en el primer film de triloga (1972),
si bien esta historia narrativa contiene materia-
les vinculados a la primera tipologa de montaje.
Sin embargo, insistimos en que tampoco en esta
tipologa el montaje re-crea la realidad, antes
bien la intensifica, la conmueve, la dramatiza,
pero no vara su significado.

2. El montaje estructural o narrativo selectivo:

Con tal instrumentalizacin del montaje flmi-
co damos un salto en la confeccin del mismo
film, especialmente en el momento de escribir el
guin, en el que se determina la estructura del
film. Entonces, por medio de la combinacin de
trozos de metraje rodado y segn su articulacin

42

3. El montaje recreador de la realidad y temtico.
Llegamos al punto exacto que propona Eisens-
tein con El acorazado Potemkin y ms tarde Orson
Welles con Ciudadano Kane, entre otros autores
semejantes del momento (casi todos los vanguar-
distas soviticos y los no menos vanguardistas de
los aos 20 en Europa). Se trata de montar el
film, consigue que la accin/es pasen a significar
algo diferente o de mayor alcance que lo narra-
do, hasta el punto de que el resultado devenga
temtico, no solamente narrativo, dramtico, es-
tructural. Es, de suyo, una utilizacin del montaje
en clave intelectual y por lo tanto lo descubrimos
en pelculas de calidad objetiva, casi siempre,
referencias flmicas reconocidas por todos. Por
ejemplo, Apocalipsis now, de Francis Ford Coppo-
la (1979), donde la rapidez del montaje consigue
transmitirnos la brutalidad del terror intencional-
mente provocado, sin piedad alguna, casi irritan-
te, siempre referido a un primer plano del coro-
nel que manda la unidad area de helicpteros.
Pero tambin, pelculas como Hiroshima, mon
amour, de Alain Resnais (1959), 2046, de Wong
Kar-Wai (2004), Persona, de Bergman (1966),
Gritos y Susurros, del mismo Bergman (1972), El
ao pasado en Mariembad, del citado Alain Res-
nais (1971), y una serie de filmes de enorme ca-
tegora porque en ellos un guin de hierro y una
Con el montaje, el cine se
hizo adulto. Ahora, era capaz
de crear su propia realidad
A Fondo
realizacin del todo estricta en el lenguaje, consi-
guen estructurar el film de tal manera que somos
llevados a un segundo nivel de significacin, que
sita al cine a la misma altura lingstica de un
texto escrito. El montaje transforma la realidad
hasta recrearla y situarla en un nuevo nivel, que
muchos espectadores nunca alcanzan a descu-
brir. Y de nuevo reivindicamos la urgencia de con-
tar con una buena formacin lingstico/flmica
en cine, puesto que, exactamente igual que en la
literarita, quien desconoce las reglas, los estilos,
las posibilidades lingsticas audiovisuales, ser
incapaz de obtener un resultado de altura. Salvo
alguna casualidad, que la hay,
Tres tipologas de montaje en funcin de su rela-
cin con las historias propuestas en cada pelcula:
la primera casi mantiene igual la historia y sola-
mente la agiliza, la segunda reforma la estructura
narrativa pero solamente a efectos dramticos, y
la tercera re-crea cuanta realidad se nos muestra,
hasta invitarnos, en la medida en que somos ca-
paces, a una superior degustacin temtica, casi
siempre camino de una ideacin ms universal y
por lo tanto ms ambicionas. Una cosa es que un
hombre y una mujer duden si se encontraron o no
en Mariembad, y otra muy diferente y superior, por
universal, si de ah saltamos a la duda sistemtica
sobre la posibilidad o no de reconocerse y de inter-
pretar la memoria de la propia vida. El nivel es dis-
tinto. Pero ambos lo consiguen el genio de Resnais,
con Robbe-Grillet al guin. Casi nada.
El montaje constituye las verdaderas tripas del es-
pectculo cinematogrfico. Determina todo lo de-
ms, razn por la que los expresionistas alemanes
de los aos 20, afirmaron que hacer cine es mon-
tarlo, en lo que nos parece del todo cierto. No in-
fravaloramos en absoluto los dems elementos fl-
micos, pero insistimos en que el montaje los lleva a
todos a una diferente realidad, de tal manera que el
cine, al final, es una historia contada con mayor o
menor inmediatez. Eso que solemos decir con una
frase vulgar: Una pelcula lenta, que no avanza,
muy bonita pero un tanto fra. Es el montaje. Son
las tripas. Es algo que la vida actual exige, desde el
cine, la tecnologa permite una inmediatez cada vez
mayor. Es el mal del momento. Es la falta de seda-
cin para contemplar las cosas, comunicarnos con
las personas, y, en fin, imponernos al tiempo.
43
 A Fondo

A PIE
DE CALLE

Vive a tu propio ritmo!

Por qu corres tanto? A dnde vas con tanta prisa?
Vamos! Rapidito! Venga, qu es para hoy! Qu no tenemos todo el da!
Ponme un caf rapidito, qu llego tarde a la oficina! Cuntas palabras y
frases sirven para meter prisa en una sociedad que, por lo que parece, no
sabe vivir de forma pausada y basa en la velocidad y la rapidez -cuando no
en la impaciencia-, muchas de sus actividades.

Por Antonio Saugar Benito

En la poca de la generacin que todo lo fotocopia- Tiempo, esta es la palabra que lleva a la so-
ba (ahora con Internet no hace falta fotocopiadora), ciedad actual a estar a la carrera todo el da.
cuando se entraba en el local en el que se hacan las Parece que nadie tiene tiempo para nada. Jun-
fotocopias, se poda ver, en lugar muy destacado, to a la prisa, es lo que hace que las personas
un cartel en el que un monigote, desternillndose de pierdan la paciencia y quieran las cosas de for-
risa, deca: Para cundo dice que lo quiere? Y es ma inmediata. Vivir deprisa contina estando
que, por muy rpidas que fueran las fotocopiadoras, de moda, y es algo que vive con el ser humano
el trabajo llevaba su tiempo, como todo. desde su infancia.

44

Los nios, ms bien los adolescentes, sienten la
prisa como un deseo o una necesidad: tienen pri-
sa por ser mayores para poder hacer aquello que,
por su edad, no pueden realizar, como llegar ms
tarde a casa, pasar ms tiempo con su pandilla
de amigos, salir todos los fines de semana... Tie-
nen prisa por ser mayores, algo de lo que muchos
se arrepienten cuando lo consiguen.
Ese afn por ir rpido, los nios lo trasladan a ac-
tividades de su vida diaria, especialmente cuando
tiene en sus manos ordenadores, mviles table-
tas. Su mayor deseo es que nada ms hacer un
clic o pulsar en el icono correspondiente, el pro-
grama, vdeo, cancin o aplicacin aparezca en
la pantalla en menos de un segundo. Esto no es
algo exclusivo de nios y jvenes. Los adultos
tienen tambin el mismo problema de impacien-
cia ante la velocidad, poca a su juicio, con la que
el ordenador o tableta descarga un programa.
Esta impaciencia, unida a la vida rpida, no slo
se da ante las nuevas tecnologas. Cuntas ve-
ces pulsamos el botn de llamada del ascensor
esperando que llegue ms rpido a nuestra plan-
ta? Hay personas que casi dejan su huella dactilar
impresa en el botn, como si fuera una pisada de
dinosaurio, a base de pulsar y pulsar. Lo mismo
cabe decir de las puertas de los vagones del Me-
tro: venga a darle, cada vez ms fuerte, para que
la puerta se abra rpido y poder seguir la carrera
por pasillos y andenes.
Hace unos aos, en Madrid, la publicidad del Me-
tro tena como eslogan la frase Metro de Madrid.
Vuela, con el fin de destacar la velocidad del ser-
vicio de transporte urbano. Pocos das antes de
escribir este texto, pude ver nuevos anuncios de
Metro con la frase No corras. Ahora tu Metro co-
rre por ti, con una fotografa de un pasajero le-
yendo su tableta, mientras, tranquilamente, baja
por las escaleras mecnicas, y que parece dar a
entender al usuario que no hace falta que corra
por los pasillos, andenes y escaleras, que se lo
tome con tranquilidad porque sern los trenes los
que alcancen velocidad suficiente para llevarle
rpidamente a cualquier sitio.
Pero la primera carrera del da es la del desa-
yuno. Los expertos en nutricin y salud aconse-
A Fondo
jan un desayuno lo suficientemente potente para
aguantar la maana. Eso supone desayunar sen-
tados ante la mesa ese caf, esa fruta o zumo,
ese pan con aceite... Pero no. Caf bebido o con
alguna galleta, a la carrera por la cocina para sa-
lir, a toda velocidad, a trabajar. La persona ya
sale de casa acelerada con ese caf que se echa
por encima a modo de desayuno.
No se trata de ser lentos
en nuestras reacciones, sino
de saber reaccionar con
la reflexin y la velocidad
adecuada a cada situacin
Comer bien, comer despacio
La rapidez, velocidad e impaciencia de esta so-
ciedad tambin ha llegado a la alimentacin de
la mano de la fast food (comida rpida), que ha
llevado a millones de personas a devorar alimen-
tos a toda velocidad para poder seguir trabajando
o salir de compras sin perder un segundo sabo-
reando lo que se llevan a la boca, ni en mantener
una animada conversacin con otros comensales
(aunque en muchas ocasiones, se disfruta de esta
comida rpida a solas, para no perder tiempo).
Los locales de comida rpida basan su razn de
ser en la supuesta falta de tiempo de las perso-
nas, ya que sirven las comidas en pocos minutos.
La rapidez con la que se consumen -devoran- es-
tos mens es uno de los aspectos negativos de
esta forma de comer. Tambin puede conside-
rarse comida rpida la de bocadillos o sndwich
que, en muchas ocasiones se comen en el mismo
puesto de trabajo, con un ojo en el bocadillo y
otro en el ordenador.
Frente a esta comida rpida surgi la slow food
(comida lenta), que difunde el consumo de pro-
ductos regionales, con comidas tradicionales y
con ingredientes cultivados y producidos de la
misma forma en la que se haca hace muchos
aos. En resumen, la cocina de las abuelas: va-
riada, rica en nutrientes y elaborada a fuego len-
to. Esta comida lenta va unida a su disfrute en
45
 A Fondo
compaa de otras personas, lo que sirve para
propiciar la comunicacin durante la comida y,
especialmente, en la sobremesa disfrutando de
la conversacin y de un buen postre (casero) o
una buena taza de caf.
Si echamos un vistazo a un establecimiento de co-
mida rpida, se puede ver a grupos de jvenes gri-
tones conectados a sus mviles, y a adultos solita-
rios, estresados por su trabajo. Qu diferencia, por
ejemplo, con aquella mesa de mis veranos de in-
fancia y juventud, en la que nos sentbamos a co-
mer hasta 20 personas: los abuelos, padres, tos y
tas, primos y primas y algn que otro invitado. Sin
televisiones, sin telfonos fijos entonces-, sin ms
disfrute que unas buenas viandas y la conversacin
de la familia en toda su intensidad. Y sin prisas,
pues las tardes del caluroso agosto no animaban a
salir a la calle, y s a la siesta o a la lectura, sentado
bajo el viejo olivo del patio de la casa.
Cuando el reloj no importa
Donde se aprecia de verdad la diferencia entre la
prisa, las carreras y la tranquilidad es al comparar
la vida en la ciudad con la del pueblo. Vivir en un
pueblo es ir a otro ritmo, no mirar el reloj. A prime-
ra hora de la maana, mientras barren las aceras
de las puertas de las casas, los vecinos comentan
sus problemas, inquietudes, buenas noticias o las
noticias que han visto u odo en la televisin o la
radio, pasando por el tiempo o las faenas a realizar
en el campo. Es otra forma de vivir, nada estresan-
te, quiz ms real. Algo que no significa estar al
margen de las nuevas tecnologas y sus beneficios
o de cualquier tema de inters general.
ngel vive en Madrid, trabaja en una organizacin
de carcter social. Su trabajo se desarrolla en la
capital con sus prisas, reuniones, eventos, ade-
ms de bastantes viajes. Por lo que, cuando llega
el fin de semana me voy al pueblo, porque all la
vida es totalmente diferente, dice. En su casa de
campo, situada a unos 70 kilmetros de Madrid,
tiene su particular paraso en el que la prisa no tie-
ne cabida. All puedo hacer deporte, bien correr o
montar en bicicleta, sin peligro, a mi ritmo, sea-
la ngel. Pasear por la urbanizacin en la que tie-
ne su casa o por el pueblo de al lado, congeniando
46
con los lugareos, es otra de las actividades que
ms llenan a ngel y a quienes, como l, tienen en
los pueblos su segunda residencia.
La vida en un pueblo es de lo ms tranquila. To-
dos se conocen, todos se saludan y disfrutan de
momentos de conversacin en medio de la calle,
algo que en la ciudad es imposible porque se vive
en el anonimato y en la prisa diaria. Y cuando el
tiempo acompaa, especialmente en verano, lu-
gareos y veraneantes disfrutan por la noche de
estar a la fresca, sentados a las puertas de las
casas, en animada tertulia con los vecinos ms
cercanos y con quienes pasean por el pueblo a la
luz de la luna y las farolas. Luna que, por cierto,
puede verse sin problemas.
Cuntas veces pulsamos,
una y otra vez, el botn
del ascensor esperando que
as llegue ms rpido
a nuestra planta?
De la importancia de la tradicin de estar a la
fresca da cuenta el hecho de que, la localidad
valenciana de Cullera, ha modificado sus orde-
nanzas municipales para conceder prioridad a los
vecinos, que se sientan con sus sillas a las puer-
tas de sus casas, frente a los viandantes.
Los pueblos, adems, parecen hechos para dar
largos paseos por sus calles, que guardan la ar-
quitectura de siglos atrs, con sus muros de pie-
dra, sus escudos; o sus balcones llenos de flores.
Un buen escenario para reflexionar y poner en
orden los pensamientos.
No se trata de abrir una brecha entre ciudad y
pueblo. En las grandes ciudades tambin hay sitio
para vivir ms lentamente, aunque sea durante
unas horas. Grandes parques, como el madrileo
de El Retiro, son un buen escenario para relajarse
y dejar las prisas a un lado. Incluso las populosas
calles de las enormes urbes pueden servir para
que cualquier persona frene su ritmo y se tome
un respiro disfrutando de los cientos de monu-
mentos, edificios, esculturas, fuentes, etc., que

ciudades como Madrid, Barcelona, Valencia o Bil-
bao ponen a su alcance slo con pisar la calle.
Hay personas que caminan rpido no porque lleven
prisa, sino porque su forma de ser es as. Una de
ellas es Jos Pedro, al que le gusta recorrer la
ciudad a buen ritmo porque quiero llegar pronto
a los sitios. Jos Pedro es ciego y con su bastn
pone ritmo a su vida, a su trabajo y a su for-
ma de pasear por Madrid. Cuando el camino es
un trmite por el que hay que pasar para llegar
a un lugar, voy deprisa. Tambin reconoce que
es signo de una cierta impaciencia. Pero seala
que tambin paseo de forma lenta cuando quie-
ro disfrutar de lo que me rodea, sus sonidos, sus
aromas, el bullicio.
El reloj de la Puerta del Sol, un guardin del tiempo. Foto: A. Saugar.
Las consecuencias de la prisa
Hay una frase que dice: La prisa es mala con-
sejera. Y va a tener razn, ya que, en muchas
ocasiones, antes de abrir la boca rpidamente, es
mejor pensar en lo que se va a decir, no sea que
acabemos por arrepentirnos de lo dicho cuando
ya no se pueda volver atrs. Lo mismo a la hora
de tomar decisiones, la prisa, el decidir algo en
caliente no augura un buen final.
A Fondo
Vsteme despacio, que tengo prisa, dice otra
frase popular cuyo origen se data en poca de
Fernando VII, cuando un ayudante del rey, por
los nervios, no era capaz de vestir rpido al mo-
narca. Ante esto Fernando VII le dijo: Vsteme
despacio que tengo prisa, segn asegura Benito
Prez Galds en uno de sus Episodios Naciona-
les. La frase lo dice todo. Es mejor no apresurar-
se para que las cosas salgan bien.
Hay personajes unidos a la prisa, como el Conejo
Blanco, de Las aventuras de Alicia en el pas de
las maravillas, de Lewis Carroll, obsesionado por-
que llega demasiado tarde a su destino, y unido
a un reloj que no deja de mirar. Otro personaje
vinculado a la velocidad, esta vez del mundo de
los dibujos animados, es el Correcaminos (y su
enemigo el Coyote), que se pasan todos los epi-
sodios haciendo alarde de su velocidad.
Y otro dibujo animado con gran velocidad es
Speedy Gonzales, el ratn ms veloz de todo
Mxico, al que su rapidez le sirve para no ser
capturado por el gato de turno. Pero son perso-
najes de ficcin y sus caractersticas no sirven en
la vida real.
Son muchas las frases y palabras para exigir rapi-
dez, pero no son tantas las que sirven para solicitar
reflexin, sosiego. Es difcil imaginar que alguien
que solicita un objeto, le diga a la persona que lo
atiende que se lo tome con tranquilidad. Todo el
mundo parece tener prisa.
Correr, como deporte, es una actividad muy
sana. Abusar de una vida con prisas, en la que la
velocidad sin sentido marque todas las acciones
de una persona no lleva a buen puerto. No se tra-
ta de ser lentos en nuestras reacciones, se trata
de saber reaccionar con la reflexin y la velocidad
adecuada a cada situacin. De tener momentos
en los que aligerar los pensamientos negativos y
poner en orden la cabeza.
En esta sociedad del anonimato, de la prisa, de la
velocidad de vivir sin fijarse en lo que nos rodea,
lo mejor es vivir a nuestro propio ritmo, marcar la
velocidad de nuestra vida, teniendo en cuenta a
los dems. Y sin que nadie nos ponga en la tesi-
tura de correr ms de lo debido.
47
 Comunicando

Hoy es noticia Congreso en Mlaga

Especialistas, voluntarios
y supervivientes afrontan
en Mlaga el drama del
suicidio
Ciento setenta
personas convocadas
por el TE bajo el
lema: Sobre vivir
Si pudisemos verlos, el conjunto de las perso-
nas que abandonaron la vida de forma voluntaria,
formaran una gran comitiva silenciosa. En Espa-
a, en 2015, fueron casi 4.000. Y aunque la cifra
de los fallecidos por esta causa triplica el nmero
de los muertos por accidentes de trfico o multi-
plica por sesenta y ocho el de las vctimas de la
violencia de gnero, el suicidio no dispone de un
Plan de Prevencin, ni de un nmero especfico de
atencin. El Telfono de la Esperanza reuni en
Mlaga, el pasado mes de octubre, a ciento seten-
ta personas, especialistas, voluntarios y supervi-
vientes, en unas Jornadas para intentar compren-
der el proceso doloroso que lleva a un ser humano
a quitarse la vida y, sobre todo, para buscar la
mejor forma de prestar ayuda.

Una de las razones por las que el problema del
suicidio, es un fenmeno que permanece relati-
vamente oculto, es su tratamiento en los medios
de comunicacin. Y precisamente la funcin de
los medios, fue la primera ponencia que oyeron
los congresistas que acudieron a Mlaga, convo-
cados por el Telfono de la Esperanza. Estuvo a
cargo de ngel Luis Mena, un periodista que tra-
baja en la Escuela Andaluza de Salud Pblica.
Pero antes de eso, se produjo el acto de inaugu-
racin que se abri con unas palabras de Juan
Snchez Porras, presidente del Telfono de la Es-
peranza y que cont con la presencia del Con-
cejal de Servicios Sociales de Mlaga, Julio An-
drade, quien asisti con un brazo en cabestrillo.
Dos locutores de Onda Azul RTV, Celia Bermejo y
Antonio Ismael, condujeron la jornada que se vio
interrumpida, para sorpresa de los asistentes,
por la aparicin ruidosa de un grupo de msica:
la Panda de Verdiales Primera de Comares. Los
verdiales, son una antigua forma de fandango
que tiene un fuerte arraigo en Mlaga.
La conclusin de ngel Luis de Mena es que hay
que informar sobre el suicidio huyendo tanto del
silencio, como de la informacin sensacionalis-
ta. Y encontrar el justo medio no es sencillo.
Conviene recordar que, durante mucho tiempo,
se crey la teora de que publicar noticias sobre
suicidios ejercida una especie de efecto llama-
da y a ese recelo hay que unir el deseo de ano-
nimato de las familias que atraviesan la tragedia
de una muerte.

48

Silencios y estigmas
El suicidio arrastra ms de un estigma. Empe-
zando por el religioso. El suicida muere, terica-
mente, sin arrepentirse y eso llev a la Iglesia
a prohibir su entierro en suelo sagrado. Pero,
adems, el suicidio deja un denso velo de culpa
en el entorno de la persona que se quita la vida.
Un suicidio se ve como una especie de fracaso
de todo el grupo social: familia, amigos, incluso
compaeros de trabajo.
Cuando alguien se suicida, seal la psicloga
Cecilia Borrs, que abri el turno de ponentes
en el segundo da de congreso, la familia queda
devastada, se convierte en una autntica zona
0 y los supervivientes se plantean casi inevita-
blemente una serie de preguntas: Por qu me
has hecho esto? Podra haberlo evitado? Qu
pensarn de m los dems? E incluso mi familia
est maldita?
Y Cecilia Borrs sabe de lo que habla, no slo por
su doctorado en psicologa, sino por propia ex-
periencia. A partir de la muerte de un hijo, fund
una asociacin para prestar ayuda los que viven
un duelo de estas caractersticas: Despus del
suicidio. Asociacin de supervivientes (DSAS).
Probablemente un suicida no desea morir, su acto
se orienta ms bien a dejar de sufrir. Y la vida puede
presentar situaciones muy dolorosas. La doctora en
Filosofa y Ciencias de la Educacin, Mara ngeles
Noblejas, centr su intervencin en la logoterapia y
en la vida de Viktor Frankl, el psiquiatra austraco,
que, tras pasar por un campo de concentracin nazi
y perder a toda su familia, experiment l mismo
ideaciones suicidas, pero decidi decir s a la vida
a pesar de su aspecto trgico.
Frankl seala que la vida no ofrece placer, sino
sentido. Y ese sentido de la vida, es lo que nos
capacita para soportar el dolor.
Un problema de salud pblica
Aurelia Gonzlez Alonso, responsable del Pro-
grama Alienta. Razones para vivir que impulsa
el Ayuntamiento de Mlaga a travs del Telfono
de la Esperanza y la Asociacin Justa Alegra, ex-
plic las caractersticas de este proyecto piloto
destinado a la prevencin del suicidio.
Comunicando
Hay que tener en cuenta que el suicidio es un
drama personal y familiar, pero es tambin un
problema de salud pblica. Aurelia seal que
hay que multiplicar, al menos por seis, el nmero
de afectados por cada acto suicida. Y aconsej
trabajar para separar la memoria de la persona
de su forma de morir. Se trata, dijo, de recor-
darles por su vida, sin que el hecho de suicidio
suplante todo lo dems.
La aplicacin de herramientas informticas en el
campo de la medicina es cada vez ms frecuente.
En este congreso Pedro Villanueva present un
programa llamado ATENSIS y el doctor Enrique
Baca-Garca el proyecto MeMind.
ATENSIS puede representar una gran ayuda para
los voluntarios del TE a la hora de evaluar a una
persona que llama para expresar tendencias sui-
cidas. Villanueva, que ejerce como psiclogo vo-
luntario en el Telfono de la Esperanza de Nava-
rra, seal que frente al tpico de que el suicido
es un acto cobarde, la realidad es que se necesita
mucho valor para quitarse la vida. Eso s, si se ha
intentado una vez, la siguiente es ms fcil.
El doctor Enrique Baca-Garca es jefe del servi-
cio de psiquiatra de la Fundacin Jimnez Daz.
MiMind es una herramienta electrnica de segui-
miento del estado mental de pacientes que tiene
su base en una pgina web: www.memind.net.
El doctor Baca-Garca reconoci que, con los co-
nocimientos actuales, an no somos capaces de
evitar las conductas suicidas y ofreci un progra-
ma piloto que podra derivar a algunas personas
para que fueran atendidas, a travs de un chat,
por voluntarios del Telfono de la Esperanza.
Todava hubo una tercera ponente, Luca Prez
Costillas, que habl de una aplicacin para mvi-
les: mascaminos.org. Se trata de una App diseada
como una herramienta de apoyo a la prevencin del
suicidio. Siempre hay ms caminos, se nos dice.
Por cada suicidio, cien intentos
La doctora Prez Costillas es coordinadora del Plan
de Prevencin del Suicidio del Hospital Regional de
Mlaga y profesora de psiquitrica en la universidad
malaguea. Seal que por cada suicidio consumado
hay 100 o 200 intentos y muchas ms ideaciones.
49
 A Fondo

Dijo que entre los adolescentes son frecuentes

los intentos mltiples y aconsej no malinterpre-
tar los sntomas. No pensar que: son cosas de
adolescentes. O que: si lo dice es que no lo va a
hacer. Es arriesgado convencerse a uno mismo
que simplemente quiere llamar la atencin, o
que dice que se va a matar y lo que quiere es
que le compre una moto Hay que tomarse en
serio las amenazas, ejercer una escucha activa
en la que no se debe juzgar o culpar.

Si el riesgo de suicidio es mayor entre los jve-

nes y, de hecho, el suicidio es la tercera causa de
muerte en menores de 25 aos en todo el mun-
do, un captulo aparte lo constituyen los miem-
Juan Snchez con el concejal Julio Andrade en la apertura
bros de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del del Congreso.
Estado. La gran diferencia es que estas personas
tienen acceso a un arma.

Pedro Algaba Garca, Coronel jefe del Servicio de

Psicologa de la Guardia Civil, aport algunos da-
tos, como, por ejemplo, que cada quince das se
suicida un polica nacional. Y que el estigma que
pesa sobre la salud mental, impide a los miem-
bros de los cuerpos policiales pedir ayuda.

La Guardia Civil realiza una investigacin de to-

dos los actos suicidas de sus miembros. Es lo que
se denomina autopsia psicolgica. Sus caracte-
rsticas fueron ampliadas por otro psiclogo, que
trabaja junto con Algaba Garca: Benito Jos Flo-
rido Vera. Vista de la sala. En pantalla, Mlaga, ciudad genial!

Las jornadas se cerraron con una mesa redonda,

presentada por el psiclogo Alfonso Echvarri,
colaborador de A Vivir y director tcnico del Te-
lfono de la Esperanza de Navarra, que cont con
la presencia de dos personas que han atravesado
la experiencia de intentar el suicidio: Jos Mara y
Ainoa. Ainhoa Iraeta Mejas, es una gimnasta de
lite que, tras entrar en un proceso de trastorno
alimentario, acab por tratar de quitarse la vida.
Su experiencia se narra en un libro de reciente
aparicin: Detrs del eclipse.

Unas palabras del rector de la universidad de M-

laga, Jos ngel Narvez Bueno, pusieron el pun-
to final al congreso.
La mesa redonda final, presentada por Alfonso Echvarri.
Texto y fotos, G. Dez

50
 A Fondo

El doctor Enrique Baca El coronel Pedro Algaba, Dos integrantes

presenta el proyecto MeMind. de la Guardia Civil. del grupo de verdiales.

Los dos locutores Aurelia Gonzlez, Mara ngeles Noblejas

de Onda Azul. durante su intervencin. se dirige a los asistentes.

El psiclogo Pedro Portada del libro de Ainhoa Iraeta, La psicloga Cecilia Borrs.
Villanueva, voluntario del TE. Detrs del eclipse.

51
 Comunicando

Cuarenta y cinco aos de existencia

El Telfono de
la Esperanza
demuestra que,
quien llama, no
est solo
A lo largo de estas cuatro dcadas, ms de
quince mil voluntarios del TE han atendido
cinco millones de llamadas y se han realizado
ms de un milln de entrevistas teraputicas.

El Telfono de la Esperanza celebra su 45 aniver-

sario. Han sido aos de intenso servicio a la so-
ciedad espaola. Los voluntarios atendieron ms
de cinco millones de llamadas de personas en
crisis. Al otro lado del telfono se escuchan los
llantos de la soledad, la depresin, la enferme-
dad mental, la crisis familiar o el maldito paro. La
desesperanza culmina en la ideacin suicida, las
autolesiones, las mltiples adiciones o la auto-
medicacin. Al otro lado del auricular alguien te
escucha, te acompaa y te entiende. La compa-
a aligera el dolor y al colgar un mensaje queda
en el aire: NO ESTOY SLO. Miles de personas, a
lo largo de estos aos, han transitado de la des-
esperacin al convencimiento del propio poder
para afrontar la vida.
La llamada de telfono rompe la soledad, pero, a
menudo, los problemas exigen un abordaje com-
plementario. Los voluntarios psiclogos, aboga-
dos, trabajadores sociales o mediadores familia-
res aportan su pericia profesional para dotar a los
llamantes de las habilidades personales que les
permitan afrontar el dolor y abordar la crisis. En
su dilatada historia los voluntarios del Telfono
de la Esperanza asesoraron y ofrecieron terapia
de forma gratuita a ms de doscientas mil per-
sonas y en nuestras bases de datos constan ms
de un milln de entrevistas teraputicas.
El encuentro y la amistad son medicinas efica-
ces para el dolor y la soledad. El camino hacia
la esperanza se transita unindonos a otros para
compartir los problemas, buscar juntos solucio-
nes, abordar el empeo comn de dotarnos de
las habilidades necesarias para superar la crisis.
Los grupos de autoayuda, ms de diez mil en es-
tos cuarenta y cinco aos, son la mejor prueba
de la capacidad curativa grupo. Cada voluntario
se emociona y entusiasma al ver levantarse al
cado acompaado por el grupo.
Se pueden prevenir el dolor y la crisis? Se pue-
de capacitar a las personas para afrontarla con
dignidad? En medio de la tempestad es posible
mantener la calma? Podemos alcanzar la feli-
cidad? Los voluntarios del Telfono de la Espe-
ranza afirman con fe: SI SE PUEDE. El camino la

52

Promocin de la salud emocional y mental de la
poblacin. En estos aos, este ha sido un obje-
tivo prioritario del trabajo realizado por nuestra
ONG y ms de medio milln de personas se han
beneficiado del mismo.
En fin, han sido cuarenta y cinco aos de trabajo
y servicio. Ms de quince mil voluntarios, perso-
nas como t y como yo, han puesto sus vidas al
servicio de los dems sin ms salario que la sa-
tisfaccin de la ayuda prestada. La fecunda his-
El rincn de las ONG
Manifiesto del Da Internacional del
Voluntariado: la solidaridad como respuesta
En el Da Internacional del Voluntariado, que se
celebr e pasado 5 de diciembre, la Plataforma
del Voluntariado emiti el siguiente manifiesto.
En el Da Internacional del Voluntariado, la Pla-
taforma del Voluntariado de Espaa os anima a
reivindicar la solidaridad como respuesta.
Reclammosla, individualmente, de forma co-
lectiva y a travs de las organizaciones sociales
que representan los intereses de las personas
ms frgiles, de las menos poderosas.
La fuerza de la solidaridad genera verdadera ri-
queza. Garantiza la transformacin de realida-
des y es antdoto contra la injusticia, especial-
mente en estos tiempos de incertidumbre donde
los miedos afloran y levantan muros protecto-
res frente a la amenaza que viene de afuera.
Precisamente ahora os invitamos a construir es-
pacios de paz, de convivencia, espacios a medi-
da de las personas.
Os animamos a plantar cara al individualismo, a
sumaros a esta cadena humana de voluntariado
integrada por gente normal y corriente. Por casi
cuatro millones de personas decididas a trans-
formar el mundo y a mojarse.
Comunicando
toria del Telfono de la Esperanza se ha construi-
do gracias a la entrega de los voluntarios.
El pasado da cinco de diciembre se celebr el
Da Internacional del Voluntariado. Un da
alegre y festivo para todos aquellos que, desde
la gratuidad, ofrecen una parte de su vida a los
dems. Queremos reconocer la deuda que la so-
ciedad espaola tiene con su ms de cuatro mi-
llones de voluntarios y gritar fuerte y claro: MU-
CHAS GRACIAS.
Para lograr impulsar cambios profundos en
nuestra sociedad pedimos a los poderes pol-
ticos que apoyen a las organizaciones socia-
les en su labor diaria, que respalden a quie-
nes en los peores momentos atienden esas
parcelas de exclusin que apenas interesan
a nadie.
Solicitamos apoyo para hacer visible el volunta-
riado, sus diferentes mbitos, pero sobre todo
sus efectos teraputicos en una sociedad carga-
da de colectivos que claman derechos, precisan
soluciones y luchan por mantener intacta la es-
peranza.
El voluntariado es una actitud ante la vida, una
expresin de participacin ciudadana que mere-
ce estar en todas las esferas de nuestra sociedad.
Para ello, pedimos la implicacin del sector pblico
y el privado porque un pas que impulsa la tarea
solidaria es un pas que cultiva su humanidad.
En esta Da Internacional del Voluntariado os
invitamos a transformar realidades con el ms
valioso de vuestros recursos: el tiempo.
Hacer voluntariado es querer
cambiar el mundo y hacerlo.
53
 Comunicando
ASITES colabora con la Plataforma del
Voluntariado de la Regin de Murcia
El pasado 12 de noviembre se formaliz el Con-
venio de Colaboracin entre ASITES y la Plata-
forma del Voluntariado de la Regin de Murcia
(PVRM), en un acto celebrado en la Sede de San
Javier. Asistieron Fuensanta Garca Snchez, con-
cejala de Transparencia, Participacin Ciudadana,
Atencin al ciudadano y Voluntariado del Ayunta-
miento de San Pedro del Pinatar, Roberto Barcel
Vivancos, presidente de la PVRM y voluntarios del
Telfono de la Esperanza de Murcia y Cartagena
y de la Plataforma. En representacin de ASITES
intervino la Secretaria de la Junta Directiva, Ma-
ra Victoria Gmez Gmez.
Entre los fines de la PVRM cabe destacar la labor
que viene realizando de tarea de sensibilizar a la
sociedad y promover la incorporacin de ciudada-
nos al voluntariado. Una segunda tarea, realizada
con eficacia, se focaliza en servir de punto de en-
54
cuentro, intercambio de experiencia de las dife-
rentes ONG de la regin. Por ltimo, y este es un
proyecto a profundizar, desde el convencimiento
de la importancia del trabajo en RED, la platafor-
ma est impulsando la coordinacin y colabora-
cin de las diferentes organizaciones de cara a
lograr un mejor servicio a los ms desfavorecidos
en la regin de Murcia.
Entre las Asociaciones que integran la PVRM
se encuentra el Telfono de la Esperanza. Me-
diante el convenio suscrito, el Telfono de la
Esperanza pone a disposicin de la PVRM y las
entidades a la que agrupa la utilizacin de sus
sedes de Cieza, Bullas y San Javier para la rea-
lizacin de actividades y programas conjuntos,
lo que acercar a un mayor nmero de colecti-
vos la labor social que ambas entidades vienen
realizando.

Para conmemorar los cuarenta y cinco aos del TE
El da diez de diciembre los cupones de la ONCE
se vistieron de Esperanza
El 45 aniversario del Telfono de la Esperanza fue el motivo del cupn de la ONCE del sbado,
10 de diciembre. Cinco millones y medio de cupones apoyaron la labor de los voluntarios y
expertos de esta ONG que, en estos 45 aos, ha atenido ms de cinco millones de llamadas.
La Asociacin Inter-
nacional del Telfo-
no de la Esperan-
za (ASITES) es una
entidad de iniciativa
social, que fue fun-
dada en 1971 por
Serafn Madrid. Su misin es ser una entidad de
voluntariado pionera en la promocin de la sa-
lud emocional y, especialmente, de las personas
en situacin de crisis. Declarada de Utilidad P-
blica en 1972, es miembro fundador de la Pla-
taforma del Voluntariado de Espaa, y miembro
de pleno derecho de la International Federation
of Telephonic Emergency Services, con sede en
Ginebra, as como de la International Asociation
Suicide Prevention y, a travs de ellas, se en-
cuentra vinculada con la Organizacin Mundial de
la Salud.
El Telfono de la Esperanza est presente en 31
ciudades espaolas y ha promocionado la crea-
cin de Centros de Escucha en Portugal, Suiza,
Gran Bretaa, Francia y EEUU. Mantiene sedes
en Suiza, Per, Venezuela, Honduras y Colom-
bia. Entre sus fines se encuentran proporcionar
de manera gratuita, annima y especializada, un
servicio permanente de ayuda de urgencia, por
telfono y presencial, as como potenciar el vo-
luntariado como medio de participacin social.
(Para ms informacin: http://www.telefono-
delaesperanza.org)
Comunicando
El 15 de noviem-
bre, el Telfono de
la Esperanza cele-
bra el Da de la Es-
cucha para llamar
la atencin sobre el
hecho de que mu-
chas personas se sienten solas, aisladas, con
una gran necesidad de ser escuchadas. Espe-
cialmente los enfermos crnicos, los enfermos
psquicos, las personas mayores y los emigran-
tes, entre otros.
El cupn de la ONCE ofrece, los fines de semana,
un premio principal a las cinco cifras y serie de
300.000 euros, ms 5.000 euros al mes duran-
te 20 aos consecutivos a un solo cupn del n-
mero y serie premiados en la primera extraccin.
Adems, premios de 2.000 euros al mes duran-
te 10 aos consecutivos, a los cuatro cupones de
los nmeros y serie premiados en alguna de las
extracciones de la segunda a la quinta. 54 pre-
mios de 20.000 euros a las cinco cifras del nme-
ro premiado en la primera extraccin. Y premios
de 400, 200, 30, cuatro y dos euros.
Los productos de la ONCE se comercializan por los
ms de 20.000 agentes vendedores de la ONCE.
Gracias al Terminal Punto de Venta (TPV), el clien-
te puede elegir el nmero que ms le guste. Ade-
ms, se pueden adquirir a travs de la web de
juegos de la ONCE: www.juegosonce.es.
55
 Comunicando
Fundador de la Coordinadora Aragonesa del Voluntariado
Diploma para el Telfono de la Esperanza de
Aragn
El Telfono de la Esperanza de Aragn recibi el re-
conocimiento como entidad fundadora de la Coor-
dinadora Aragonesa de Voluntariado en su XXV
Aniversario. El diploma fue entregado por la Con-
sejera de Ciudadana y Derechos sociales Victoria
Broto a Carlos Prez Ara, psiclogo y actual res-
ponsable de programas del Telfono de la Esperan-
za de Aragn. La entrega fue realizada en la Sala
de la Corona del Edificio Pignatelli sede del Gobier-
no de Aragn, el pasado mes de noviembre
El acto comenz con la presentacin y bienvenida
de la consejera y de la presidenta de la Coordina-
dora Aragonesa de Voluntariado Mara Ros, quien
junto a Luis Mena (fundacin CAI-ASC) hablaron
sobre los 25 aos de voluntariado en Aragn.
Despus de esta ponencia, subi al estrado en
nombre del Telfono de la Esperanza de Aragn,
56
Carlos Prez Ara, junto a los representantes de
las otras seis ONG, que hace 25 aos fundaban
en Aragn la Coordinadora que hoy amalgama a
75 entidades. Tras los aplausos del pblico que
abarrotaban la sala de la Corona, la Consejera de
Ciudadana y Derechos sociales M Victoria Bro-
to, entregaba los diplomas, felicitando a cada una
de estas entidades fundadoras.
Posteriormente a este acto, se celebr una mesa
redonda con el ttulo de: La experiencia de un
reto moderada por el periodista y escritor Mi-
guel Mena (Radio Zaragoza Cadena Ser). Par-
ticiparon en la misma el famoso humorista grfi-
co Antonio Fraguas Forges y Miguel ngel Daz
Hernndez, psiclogo y presidente del Instituto
Canario de Animacin Social.

Medalla de oro para el Telfono de la Esperanza de Crdoba
Por su promocin de la salud emocional
El pasado da 9 de diciembre el Secretario Gene-
ral del Consejo General de Relaciones Industria-
les y Ciencias del Trabajo de Espaa, Rafael Ruiz
Calatrava, impuso a la Presidenta de El Telfono
de la Esperanza de Crdoba, Carmen Gallego Se-
villa, la medalla de Oro al Mrito Profesional con
distintivo rojo (colectiva) del CGRICT, en conside-
racin a los mritos que concurren en esta enti-
dad de voluntariado pionera en la promocin de
la salud emocional y, especialmente, de las per-
sonas en situacin de crisis individual, familiar o
psicosocial.
Destac Ruiz Calatrava, los importantes aspectos
del trabajo que realiza el Telfono de la Esperan-
za a travs de las redes de ayuda preventiva
Comunicando
que promueven el cuidado de la salud emocional
mediante cursos, talleres, grupos de formacin y
autoayuda, seminarios, conferencias y que fo-
mentan en las personas una relacin satisfactoria
consigo mismas y con las que les rodean. Asimis-
mo puso de relieve que ese mismo da la ONCE,
dedicaba el Cupn de ese da a esta ONG en re-
conocimiento a su importantsima labor.
La presidenta del Telfono de la Esperanza de
Crdoba, Carmen Gallego, agradeci al CGRICT,
la distincin a esta ONG, que intenta llevar ade-
lante una gran tarea con mucha ilusin y pocos
medios, que son suplidos por la entrega de los
voluntarios, al tiempo que reclamaba ms aten-
cin de los poderes pblicos.
57
 Directorio
CENTROS DEL TELFONO DE LA ESPERANZA EN ESPAA
ALBACETE
C/ Federico Garca Lorca, 20-1
02001 ALBACETE
Tel.: 967 52 34 34. Fax: 967 52 34 48
E-mail: albacete@telefonodelaesperanza.org
ALICANTE
C/ Benito Prez Galds, 41-Entr. C
03005 ALICANTE
Tel.: 96 513 11 22. Fax: 96 512 43 49
E-mail: alicante@telefonodelaesperanza.org
ALMERA
C/ Francia, 131
04009 ALMERA
Tel.: 950 26 99 99. Fax: 950 26 07 89
E- mail: almeria@telefonodelaesperanza.org
ARAGN
C/ Lagasca, 13 - 1
50006 ZARAGOZA
Tel.: 976 23 28 28. Fax: 976 23 41 40
E-mail: zaragoza@telefonodelaesperanza.org
ASTURIAS
Avda. de Bruselas, 4 bajo
33011 OVIEDO
Tel.: 985 22 55 40. Fax: 985 27 65 00
E-mail: oviedo@telefonodelaesperanza.org
BADAJOZ
C/ Ramn Albarrn, 15-1 dcha.
06002 BADAJOZ
Tel.: 924 22 29 40. Fax: 924 25 65 08
E-mail: badajoz@telefonodelaesperanza.org
BIZKAIA
Avda. Sabino Arana, 42, 1
48013 BILBAO
Tel.: 944 100 944
E- mail: bilbao@telefonodelaesperanza.org
CCERES
Avda. de los Pilares, 1- bloque 8-3B
10002 CCERES
Tel.: 927 62 70 00.
E-mail: caceres@telefonodelaesperanza.org
CANARIAS
C/ Mesa de Len, 4 - 3 dcha.
35001 LAS PALMAS DE G.C.
Tel.: 928 33 40 50. Fax: 928 33 60 60
E-mail: laspalmas@telefonodelaesperanza.org
CANTABRIA
C/ Santa Luca, 43. Entresuelo, puerta 1
39003 SANTANDER
Tel.: 942 36 37 45
E-mail: santander@telefonodelaesperanza.org
CENTROS DEL TELFONO DE LA ESPERANZA EN EL MUNDO
BARRANQUILLA (COLOMBIA)
Calle 53, 50-53
BARRANQUILLA
Tel.: (00 57 5) 372 27 27
E-mail: barranquilla@telefonodelaesperanza.org
BOGOT (COLOMBIA)
Cra 25 calle 48-11
4813 BOGOT
Tel.: (00 57 1) 323 24 25
E-mail: bogota@telefonodelaesperanza.org
LIMA (PER)
C/ Gustavo Yabar 221-225.
Urbanizacin Vista Alegre. Santiago de Surco.
Tel.: (00 51 1) 273-8026
E-mail: lima@telefonodelaesperanza.org
58
Atencin en Crisis
902 500 002
CASTELLN MURCIA
C/ Segorbe, 8 C/ Ricardo Zamora, 8
12004 CASTELLN 30003 MURCIA
Tel.: 964 22 70 93. Fax: 964 22 02 58 Tel.: 968 34 34 00. Fax: 968 34 35 66
E-mail: castellon@telefonodelaesperanza.org E-mail: murcia@telefonodelaesperanza.org
CRDOBA NAVARRA
C/ Concepcin, 7 - 1 Puerta 2 C/ San Blas, 13 - bajo
14003 CRDOBA 31014 PAMPLONA
Tel.: 957 47 01 95 Tel.: 948 23 70 58. Fax: 948 38 20 34
E-mail: cordoba@telefonodelaesperanza.org E-mail: pamplona@telefonodelaesperanza.org
GRANADA PALENCIA
C/ Horno del Espadero, 22 C/ Francisco Reinoso, 3 - 3 D
18005 GRANADA 34003 PALENCIA
Tel.: 958 26 15 16. Fax: 958 26 15 06 Tel.: 979 17 01 00
E-mail: granada@telefonodelaesperanza.org E-mail: palencia@telefonodelaesperanza.org
HUELVA SALAMANCA
Avda. de Andaluca, 11 - Bajo Paseo de Canalejas, 56 - 1 B
21004 HUELVA 37001 SALAMANCA
Tel.: 959 28 15 15. Fax: 959 54 07 27 Tel.: 923 22 11 11. Fax: 923 22 62 35
E-mail: huelva@telefonodelaesperanza.org E-mail: salamanca@telefonodelaesperanza.org
ISLAS BALEARES SANTIAGO DE COMPOSTELA
C/ Miguel Marqus, 7 - 1 C/ San Pedro de Mezonzo, 26 bis 2B (Viviendas San Fernando)
07005 PALMA DE MALLORCA 15701 SANTIAGO DE COMPOSTELA
Tel.: 971 46 11 12. Fax: 971 46 17 17 Tel.: 981 51 92 00
E-mail: palma@telefonodelaesperanza.org E-mail: santiago@telefonodelaesperanza.org
JAN SEVILLA
C/ Peso de la Harina 1, 4 Avda. Cruz del Campo, 24
23001 JAN 41005 SEVILLA
Tel.: 953 26 09 31 Tel.: 95 457 68 00. Fax: 95 458 23 75
E-mail: jaen@telefonodelaesperanza.org E-mail: sevilla@telefonodelaesperanza.org
LA RIOJA TOLEDO
C/ Duquesa de la Victoria, 12 C/ Panam, 2 - 1 N.
26003 LOGROO 45004 TOLEDO
Tel.: 941 49 06 06 Tel.: 925 23 95 25
E-mail: larioja@telefonodelaesperanza.org E-mail: toledo@telefonodelaesperanza.org
LEN VALENCIA
Avda. Padre Isla, 28 4 Izda. C/ Espinosa, 9- 1- 1
24002 LEN 46008 VALENCIA
Tel.: 987 87 60 06 Tel.: 96 391 60 06. Fax: 96 392 45 47
E-mail: leon@telefonodelaesperanza.org E-mail: valencia@telefonodelaesperanza.org
MADRID VALLADOLID
C/ Francos Rodrguez, 51 - Chalet 44 C/ San Fernando, 7 - Local
28039 MADRID 47010 VALLADOLID
Tel.: 91 459 00 50. Fax: 91 459 04 50 Tel.: 983 30 70 77
E-mail: madrid@telefonodelaesperanza.org E-mail: valladolid@telefonodelaesperanza.org
MLAGA ZAMORA
C/ Hurtado de Mendoza, 3 - Villa Esperanza Plaza del Seminario, 2, despacho 4.
29012 MLAGA 49003 ZAMORA
Tel.: 95 226 15 00. Fax: 95 265 26 51 Tel.: 980 535 365
E-mail: malaga@telefonodelaesperanza.org E-mail: zamora@telefonodelaesperanza.org
MEDELLN (COLOMBIA) VALENCIA (VENEZUELA)
Carrera 49 - 58 - 40 Av. Principal Callejn Maongo.
Tel.: (00 57 4) 284 66 00 Hogar San Jos de Maongo N 2 Urb. Maongo.
E-mail: medellin@telefonodelaesperanza.org Naguanagua. Edo. Carabobo. Venezuela.
Zona Postal 2001.
PASTO (COLOMBIA) Tel.: (00 58) 241 8433308
Parroquia de Santiago Apstol de los Hermanos E-mail: cjesperanza@hotmail.com
Capuchinos
Tel.: (00 57) 3014927430 / (00 57) 3104987978 ZRICH (SUIZA)
E-mail: aeroban@yahoo.com Bederstrasse 76
8002 ZRICH
SAN PEDRO SULA (HONDURAS) Tel.: (00 41 43) 817 65 65
Colonia Alameda, 13 y 14 Avenidas, 5 calle, N.E. E-mail: zurich@telefonodelaesperanza.org
Tel.: (00 504) 2558-0808
E-mail: sanpedrosula@telefonodelaesperanza.org
TEGUCIGALPA (HONDURAS)
Col. Florencia Norte. 1 Calle, 1 Avenida. Casa
4058, 2 Planta
TEGUCIGALPA
Tel.: (00 504) 2232-1314
E-mail: tegucigalpa@telefonodelaesperanza.org