LUIS-TOMS ZAPATER ESP

(Universidad de Valencia)

El fundamentalismo islmico
en Asia Central

I. Introduccin. II. El origen del fundamentalismo en Asia Central: el wahabismo.

III. Causas del auge fundamentalista en Asia Central. IV. Los movimientos
fundamentalistas islmicos de Asia Central: A) El Partido del Renacimiento Islmico;
B) Hizb ut-Tahrir; C) El Movimiento Islmico de Uzbekistn. V. Conclusiones

Lo que temo para mi comunidad es que un

hipcrita que tenga una lengua sabia pero no
conocimiento en su corazn cambie a la gente
con su elocuencia y los confunda con su
ignorancia.
(Mahoma)

I. INTRODUCCIN

A comienzos de la etapa post-comunista las agencias occidentales creyeron que,

libres de la contencin comunista que haba limitado la extensin del Islam durante
dcadas, las sociedades islmicas de Asia Central caeran bajo la rbita del
fundamentalismo. Este escenario no se materializ durante la mayor parte de la dcada
de los noventa. Sin embargo, desde el inicio de la presente dcada han empezado a
surgir nuevas voces en Occidente alarmadas por la amenaza fundamentalista islmica
que parece estar cobrando nuevas fuerzas con la actividad de movimientos islmicos
radicales, algunos de ellos aliados de los talibanes como el Movimiento Islmico de
Uzbekistn, o por la propagacin del proselitismo de grupos pacficos como el Hizb-ut-
Tahrir; grupos cuyos objetivos la destruccin de los actuales regmenes centroasiticos
y la creacin de un Estado islmico unido son en todo caso similares, por ms que sus
medios difieran de unos a otros.
Partiendo de una exposicin somera de la doctrina wahab, punto de partida de
las creencias fundamentalistas, este trabajo analizar el potencial de los nuevos
movimientos fundamentalistas de Asia Central y culminar con unas reflexiones al
respecto de si puede entenderse que en la actualidad existe una amenaza fundamentalista
que ponga en peligro la estabilidad de la regin.

Cuadernos Const. de la Ctedra Fadrique Furi Ceriol n 41/42. Valencia, 2002/2003

182 Luis-Toms Zapater Esp

II. EL ORIGEN DEL FUNDAMENTALISMO EN ASIA CENTRAL:

EL WAHABISMO

El wahabismo es una corriente islamista basada en la Sunna o Tradicin; se trata,

pues, de una corriente sunn. El sunnismo est dividido en cuatro grandes escuelas de
interpretacin de la Tradicin, llamadas hanaf, malequ, shafe y hanbal. Esta
ltima es la ms estricta de todas, y de ella surgieron el wahabismo dominante en
Arabia Saud, y el Movimiento de los Hermanos Musulmanes, movimientos ambos que
su vez han sido el origen de los grupos ms radicales del Islam.
En el siglo XVIII el movimiento wahab cre la divisin ms grande entre los
musulmanes de la edad moderna, la cual permanece aun vigente en nuestros das. La
interpretacin wahab de la religin es sumamente estricta. El wahabismo fue fundado
por Mohamed ibn Abdel-Wahab (fallecido en 1787). Ibn Abdel-Wahab estudi en
profundidad los libros de teologa islmica y se convirti en uno de los ms dogmticos
conocedores de la religin. Codific los preceptos religiosos en mximas
jurisprudenciales, aumentando considerablemente el nmero de prohibiciones que
pesaban en la vida diaria sobre el creyente. De ah que a partir de esta interpretacin la
religin islmica se empezara a entender como un mero conjunto de preceptos y de
prohibiciones rigurosas (por ejemplo, la de fumar o beber caf), e incluso se afirmaran
como verdades incontestables algunas tesis que contradicen absolutamente la ciencia
desarrollada en los ltimos quinientos aos (as el estudioso wahab Ben Baz insista en
la dcada de los setenta en la creencia de que la tierra era plana, algunos wahabes
prohben la fotografa) 1. De otro lado, el wahabismo desprecia absolutamente a la mujer
y es partidario de una separacin estricta entre los sexos. Pero el aspecto ms peligroso
de la interpretacin wahab de la religin es el referente a la Yihad. El wahabismo no ha
considerado nunca suficiente el extender la religin por la predicacin hablada o escrita,
sino que ha visto en la espada el mejor medio para la propagacin de la fe, y la han
empleado contra todo aqul que entendiera era enemigo de su visin de la religin
incluidos los musulmanes considerados tibios o desviados del verdadero Islam.
Sobre todo, los wahabes estn en contra de todo aquel musulmn que pretenda adaptar
la religin a los tiempos actuales y basan su posicin en una interpretacin inmovilista
del Corn. As cuando el Profeta dijo sois la mejor comunidad de la Humanidad;
buscis el bien y prevens el mal2, ellos entienden que su interpretacin de la religin es
la nica verdadera de la Humanidad y deben hacer la guerra santa a todo aquel que
difiera de esta opinin 3.

1
Sheik Hisham KABBANI: El Islam tradicional frente al Islam radical en Asia Central y el
Cucaso, on-line en www.webislam.com/numeros/2001/01_01/Articulos%
2001_01/Tradicional_radical.htm
pgs. 3-4. Sin embargo, utilizan la tecnologa para lo que les conviene, por lo que suelen utilizar
la radio, la televisin e internet para difundir sus mensajes.
2
Sheik Hisham KABBANI: El Islam tradicional frente al Islam radical, cit., pg. 4.
3
Un buen ejemplo de ello fue la extensin del wahabismo por Arabia Saud, que no estuvo
exenta del empleo de la violencia. As, cuando los wahabes entraban en los pueblos destruan
todos los libros que entendan perniciosos o desviados de la verdadera fe, rompan las reliquias y
forzaban a todos a seguirles. El ejemplo ms reciente de este aspecto fue la destruccin de las
estatuas de los budas de Bamiyan por parte de los talibn.
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 183
Todo esto se opone radicalmente al Islam tradicional, que es el autctono de
Asia Central, dado que ste ve la religin como un pacto entre Dios y el hombre,
guardando el camino de la moderacin y de la tolerancia. Segn el Islam tradicional, no
puede haber empleo de la fuerza contra una autoridad poltica que no persiga a los
creyentes. Es ms, los islamistas radicales desconocen o pretenden desconocer que la
interpretacin literal de la palabra Yihad no es guerra, sino esfuerzo4, y que la Yihad
tiene dos vertientes: la de lucha interior o purificacin, y la de combate exterior, y
que en cualquier caso esta ltima slo est reservada para aqullos que se oponen por la
fuerza a la prctica libre de la religin islmica.
El movimiento wahab se asent definitivamente en Arabia Saud cuando entre
los aos 1902-1913 el rey Saud Ibn Saud se apoder de Riad, expuls a los otomanos y
se hizo dueo del Neyed (Arabia central), creando colonias de beduinos sedentarios que
se haban convertido en guerreros wahabes 5. Desde entonces los ulemas wahabes,
aliados de la monarqua saud, conservaron el control de la justicia basndose slo en la
sharia, e impusieron un estricto conservadurismo social. Gracias a ello Arabia Saud es
hoy, despus de la derrota talibn en Afganistn, el pas donde se practica el Islam de
manera ms estricta.
Por su parte, los reyes saudes, poseedores de la cuarta parte de las reservas
mundiales del crudo, han financiado desde la dcada de los sesenta a movimientos
islamistas en todo el mundo. El movimiento wahab o salafista es una novedad en el
marco religioso de Asia Central, donde nunca antes haban prosperado interpretaciones
estrictas de la religin. De hecho, la diversidad religiosa de Asia Central es un hecho
evidente desde tiempo inmemorial. El budismo y el zoroastrismo se extendieron por
estas tierras entre las gentes sedentarias, mientras los nmadas (turcos y mongoles)
practicaban el chamanismo y el animismo antes de ser islamizados. Bujara y
Samarkanda fueron emporios de esplendor de la cultura islmica. Aunque la
introduccin del Islam erradic otros cultos, y en el siglo XIV casi toda Asia Central era
musulmana, el Islam hubo de ser adaptado a los diversos medios culturales propios de la
complejidad tnica y geogrfica de este espacio, y fue objeto de interpretaciones a
menudo poco ortodoxas. A nivel general, si la mayora de los musulmanes de Asia
Central son sunnes, los de los montes de Pamir, Bujara, Samarkanda y el actual
Tayikistn son chies. Adems Asia Central ha sido tradicionalmente un espacio
geogrfico donde se han asentado cofradas sufes. Esta variedad de cultos y la presencia
de elementos tnicos diversos (iranios, turcos, mongoles y otros pueblos) desde tiempo
inmemorial han configurado en Asia Central un Islam tradicional abierto y tolerante,
que nada tiene que ver con el fundamentalismo de importacin que se est extendiendo
en nuestros das.
As, en la extensin del Islam en Asia Central puede observarse la intervencin
de diversas etnias a lo largo del tiempo. Aunque los rabes fueron los primeros en
exportar el Islam a Asia Central, la principal expansin del mismo en la zona vino de la
mano de turcos y mongoles. La invasin mongola 6, pese a ser en un primer momento
una seria amenaza para la supervivencia del Islam en Asia Central, invirti el sentido de

4
Jean SELLIER y Andr SELLIER: Atlas de los Pueblos de Oriente, Acento Editorial, Madrid,
1997, pg. 17.
5
Jean SELLIER y Andr SELLIER: Atlas de los Pueblos de Oriente, cit., pg. 76.
6
Sobre la dominacin mongola, vase Charles HARPERIN: Russia and the Golden Horde:
The Mongol Impact on Russian History, I. B. Tauris, Londres, 1987.
184 Luis-Toms Zapater Esp
su influencia con la conversin de los mongoles al Islam, toda vez que este pueblo
constituy el principal elemento dinamizador de la expansin del Islam por toda Asia
Central, pues slo los mongoles se extendieron por todo el territorio centroasitico. As,
si Gengis Khan masacr a los musulmanes como castigo por haber abandonado la
religin de sus antepasados 7, Timur Lang (Tamerln) conquist vastos territorios con la
bandera del Islam en su vanguardia. La conversin de los mongoles al Islam se produjo
en tiempos de Ghazan Khan gracias a la labor sacrificada de los maestros predicadores
del nuevo credo que impresionaron a los mongoles con su ejemplo 8 El Islam, penetrado
por elementos paganos de origen mongol, supuso el establecimiento de un sincretismo
islmico en Asia Central muy alejado de las tesis de los puristas fundamentalistas.
Con el desmembramiento de la Unin Sovitica, a finales de los ochenta y a
comienzos de los noventa, una riada de musulmanes radicales procedentes de las
naciones del Golfo Prsico, Afganistn, India, Pakistn y frica del Norte empezaron a
traspasar las fronteras de los nuevos Estados independientes de Asia Central y el
Cucaso sin impedimento alguno. En medio del caos que sigui a la cada del
comunismo, los nuevos Estados emergentes no tenan o tenan pocos recursos para
luchar contra los islamistas insurgentes. Guerrilleros islmicos, la mayora entrenados
en Afganistn y financiados por los grupos wahabes por medio de la venta del opio y
los beneficios del narcotrfico, fueron as capaces de penetrar las fronteras, hacer
ataques de guerrillas y retirarse rpidamente. Entrenados en la cruzada de la guerra
sovitico-afgana, estos radicales eran ante todo guerrilleros, con poco inters en
aspectos religiosos o ideolgicos de fondo. Sin embargo sus mandos s tenan creencias
radicales: se trataba de los tristemente famosos Osama Ben Laden, Ayman al-Zawahiri,
Shaykh Umar Abur Arman y otros muchos rabes, que seguan las enseanzas de los
wahabes/salafes ms estrictos 9.
Entrenados en sus pases de origen en esta militancia radical, contando con
centros de base y organizaciones financieras, estos lderes radicales no se contentaban
con establecer mezquitas, escuelas islmicas o instituciones sociales; buscaban construir
un movimiento militar. Sus objetivos eran derrocar a los gobiernos de sus pases de
origen o adopcin, reemplazndolos por uno que siguiera la pura Shariah, o que se
adaptase a su ideologa. Estos guerrilleros de la fe actuaban al amparo de la cobertura de
organizaciones humanitarias, pero realmente trabajaban en favor de la extensin de la
ideologa wahab/salaf que adoptaron de varios de estos radicales. La masiva
infiltracin del Islam poltico, vido de activismo, en la sociedad se basa en una
estrategia fundamentada en la retrica pseudo-islmica.
La estrategia de los wahabes en Asia Central ha tenido dos vectores. Uno ha
estado encaminado a inundar el mercado religioso con enormes cantidades de literatura
de los reformistas salafes para comunicar su revolucin del Islam o la Yihad contra el

7
Sheik Hisham KABBANI: El Islam tradicional frente al Islam radical, cit., pg. 5
8
Los mongoles se sintieron admirados por los maestros de fe islmica que permanecan
inmutables mientras ellos desataban orgas de sangre y terror en las poblaciones saqueadas
9
Estos son reformadores del Islam. Los salafes como Rashid Reda, Jamaluddin al-
Afgani y otros pensadores modernistas pan-islmicos, y algunos radicales como Syed Qutb,
Hasan al- Banna, Mawlana Mawdudi, se haban nutrido de la ideologa wahab, y de ella viene su
aproximacin militante. Estos grupos rechazan las nociones tradicionales religiosas y se
pronuncian a favor de la politizacin de la religin. Vase Sheik Hisham KABBANI: El Islam
tradicional frente al Islam radical, cit., pg. 4.
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 185
gobierno y dirigirse contra los estudiantes e intelectuales que tienen acceso libre a la
lectura y el estudio. La segunda se ha dirigido a favorecer el activismo militante, que
organiza actividades varias, que van desde las protestas pblicas y la fundacin de
mezquitas antigubernamentales y madrasas hasta su actual campaa de actos de terror y
operaciones militares levantiscas, a menudo preparadas desde fuera de las fronteras
centroasiticas en reas remotas de pases vecinos, formando una trinchera natural
para vencer a las fuerzas gubernamentales.
De acuerdo con la ideologa wahab/salaf, el fin siempre justifica los medios.
As que no es sorprendente encontrar eruditos de Islam militante que declaren
permisible todo lo que el Islam prohbe. Esto incluye 10 naturalmente la Yihad contra
los gobiernos musulmanes y sus ciudadanos bajo la premisa de que cualquier aadido en
la aplicacin de la Shariah convierte el gobierno en kaafir (infiel), por ms que ello est
en contra del pensamiento de la mayora del Islam tradicional sunn que afirma que a no
ser que un gobierno evite que el musulmn practique su religin, no est permitida la
revuelta. Pero tambin consiente matar a cualquier miembro del gobierno afirmando que
stos son infieles, o incluso a los ciudadanos que no se rebelen contra el gobierno, al
considerarlos colaboradores de los infieles; vender productos y materiales prohibidos en
el Islam (como el opio), para financiar su Yihad; traficar con armas, y hasta secuestrar y
vender personas.

III. CAUSAS DEL AUGE FUNDAMENTALISTA

EN ASIA CENTRAL

La principal causa a la que aluden las agencias occidentales y los medios de

comunicacin como justificativa de esta ofensiva islamista hace referencia al carcter
represivo de los gobiernos nacidos en Asia Central desde las independencias. Tras el
comunismo algunos creyeron que los pases de Asia Central entraran en la senda
democrtica y que la ayuda exterior servira para hacer converger a estas sociedades con
el mundo occidental, pero no fue as. Salvo el Presidente Akayev de Kirguizistn, que
tom el poder a travs de unas elecciones libres, el resto de los Presidentes de Asia
Central no son ms que viejos dirigentes comunistas reconvertidos en autcratas, y ni
siquiera el mencionado Akayev ha respetado la democracia, dado que ha prohibido en
su pas casi todos los partidos polticos. Los nuevos presidentes han manipulado al Islam
y al nacionalismo para afianzar su poder y slo han permitido las manifestaciones
patriticas y religiosas que ellos han orquestado desde el poder, creando, al igual que
hicieran dcadas atrs los comunistas, nuevos muftiados o directorios espirituales
dependientes del gobierno.
Especialmente duro ha sido el Presidente Karimov de Uzbekistn, que ha puesto
a toda la comunidad islmica de su pas que no pertenezca a las mezquitas oficiales
(es decir, las tienen mullhs afectos al gobierno) bajo sospecha. En la prctica todo esto
ha supuesto un retorno a la situacin poltica y religiosa propia de los tiempos
comunistas: aunque la prctica del Islam est tolerada nominalmente y las
constituciones de los pases centroasiticos sancionen la libertad religiosa, sta se halla
sujeta a un estricto control gubernamental, los partidos polticos basados en la religin
estn prohibidos (salvo en Tayikistn desde el ao 2000, y como forma de zanjar la

10
Sheik Hisham KABBANI: El Islam tradicional frente al Islam radical, cit.
186 Luis-Toms Zapater Esp
guerra civil) y cualquier persona que sea vista por las autoridades como demasiado
piadosa corre el riesgo de sufrir todo tipo de discriminaciones y arbitrariedades, sobre
todo en Uzbekistn, donde se tiende a identificar la mera prctica de la religin con el
fundamentalismo. En este ltimo pas cientos de musulmanes practicantes fueron
arrestados indiscriminadamente entre 1992 y 1997 por meras sospechas de
fundamentalismo, se cerraron mezquitas y madrasas y el Presidente acus a toda la
oposicin islmica de profesar el credo wahab. El Partido del Renacimiento Islmico
nunca pudo registrarse en Uzbekistn. En 1998 el gobierno Karimov estableci la Ley
de Libertad de Conciencia y de las Organizaciones Religiosas, que en realidad debera
haberse llamado Ley Contra la Libertad de Conciencia y las Organizaciones
Religiosas. Todas estas medidas represoras radicalizaron an ms a la oposicin
fundamentalista, cuyo recurso al terrorismo hizo peligrar la vida del mismo Karimov en
1999, cuando seis coches-bomba estallaron el mismo da en Tashkent, (uno de ellos
frente al palacio del Gobierno) matando a quince personas e hiriendo a 150. Karimov,
sintindose amenazado, reaccion emprendiendo una persecucin masiva de islamistas,
y miles de personas acabaron en crceles o en campos de internamiento, aumentando la
espiral de violencia de las represalias de los grupos terroristas que han causado
conmocin en el pas cuando desde el ao 2000 el Movimiento Islmico de Uzbekistn
ha lanzado desde sus bases en Afganistn y Tayikistn ofensivas guerrilleras y acciones
terroristas en suelo uzbeko para las que ni siquiera se encontraban suficientemente
preparadas las fuerzas especiales adiestradas en Estados Unidos, al recibir el
Movimiento Islmico de Uzbekistn apoyo de los talibanes, de Osama Ben Laden y de
los servicios secretos pakistanes.
En Kazajstn el Presidente Nazarbyev ha prohibido los partidos y peridicos de
la oposicin. Los lderes de la oposicin estn encarcelados o exiliados, y la corrupcin
campa a sus anchas tanto o ms que durante la era Brezhnev. Nazarbyev ha reforzado
sus poderes hasta convertirse de facto en un dictador vitalicio. Los escndalos de
corrupcin y las psimas posibilidades laborales para la juventud han llevado a miles de
jvenes kazajos y uzbekos de Kazajstn a enrolarse en el Movimiento Islmico de
Uzbekistn y otros grupos radicales islmicos. La represin poltica de Nazarbyev
queda de manifiesto por el hecho de que Kazajstn sea el cuarto pas del mundo en
cuanto a nmero de sentencias de muerte, que estn siendo utilizadas como medio de
contencin poltica.
En Kirguizistn a medida que el hambre, el desempleo y la pobreza iban en
aumento, ha ido creciendo tambin la oposicin poltica. Para mantenerse en el poder
Akayev ha ido dejando a un lado su carcter demcrata, y desde las elecciones de 1995
no han vuelto a haber ms comicios libres. Las tensiones del Presidente con el
Parlamento, con los nacionalistas, y con los islamistas le han llevado a concentrar todo
tipo de poderes personales, vulnerando la Constitucin, prohibiendo la mayora de los
partidos en las elecciones de febrero de 2000 y cerrando peridicos disidentes. Como en
Uzbekistn y otros lugares de Asia Central, la dura represin de la oposicin, la
corrupcin poltica y la crisis econmica estn llevando a parte de la juventud kirguiz a
las filas del radicalismo islmico. As, el incremento de la pobreza en el sur,
abandonado al desamparo por las autoridades, favorece el auge de la militancia del
Movimiento Islmico de Uzbekistn.
Con todo, el ejemplo ms descarado de culto a la personalidad propio de los
nuevos jefes de Estado de Asia Central se da en Turkmenistn, cuyo Presidente ha
hecho gala de una megalomana solo proporcional a la pequeez del poder econmico y
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 187
poltico de su Estados. Niyazov ha mandado erigir murales y estatuas con su figura en
todas las ciudades turkmenas y se ha autoproclamado Turkmenbashi (padre de los
turcomanos). Su rgimen es el ms represivo e intolerante de toda Asia Central y el pas
carece de libertad poltica e incluso religiosa. Niyazov oblig al Parlamento a que lo
proclamara Presidente sin necesidad de elecciones hasta el ao 2010. El uso de la
represin y del aislamiento del pas para mantenerse en el poder recuerda vivamente a la
tirana de los jemeres rojos 11.
En Tayikistn la guerra civil que se desencaden en 1992 estuvo provocada por
la radicalizacin de posturas entre la nomenklatura comunista que se aferr al poder
pese a la ola de protesta popular y la oposicin democrtica islamista. Hasta el acuerdo
de paz entre la Oposicin Tayika Unida y el gobierno neocomunista no se autoriz la
existencia de partidos religiosos en el pas. La ausencia de control del gobierno tayiko
sobre su propio territorio ha permitido que rebeldes islmicos ataquen desde territorio
tayiko zonas limtrofes de sus vecinos centroasiticos y que utilicen la base logstica de
Afganistn.
Como puede apreciarse, adems de la discriminacin religiosa, la reaccin de los
gobiernos centroasiticos ante la insurreccin armada islmica y ante la proliferacin de
sectas islamistas ha sido la de una respuesta tan desproporcionada que la represin
indiscriminada que han sufrido los creyentes ha estimulado el crecimiento de las filas
del radicalismo. En el Uzbekistn de Karimov, las actividades anti-guerrilleras se
traducen a menudo en la prctica en detener como sospechoso de fundamentalismo a
cualquier musulmn practicante, a secuestrar o torturar a campesinos y ganaderos que
viven en las zonas donde opera la guerrilla, o en privarlos de sus medios de vida
quemndoles las cosechas o matndoles el ganado para evitar que sirva de
aprovisionamiento a los rebeldes. Incluso miles de musulmanes han acabado internados
en nuevos gulags o campos de concentracin ocultos en los lugares ms remotos de la
geografa del pas 12. Naturalmente, estas medidas provocan un aumento de los
miembros de la oposicin armada al gobierno.
La negativa de los lderes centroasiticos a emprender reformas democrticas o
econmicas en pases privados ya desde hace ms de una dcada de la proteccin de la
economa sovitica, combinada con la represin de la religin est empujando a los
moderados al campo de los radicales.
Pese a todo, sera errneo decir como mantienen por lo general los medios de
comunicacin, que la causa principal del auge del fundamentalismo islmico en Asia
Central desde fines de los noventa ha sido la represin de los gobiernos postcomunistas.
Si fuera verdad que esta es la causa ms importante, no se explicara entonces por qu
en poca sovitica el Islam fundamentalista era un fenmeno casi imperceptible, por qu
la represin extrema contra los islamistas en Siria a principios de los ochenta no par el
avance fundamentalista en Siria, mientras la ausencia de represin de los
fundamentalistas en el Pakistn de los noventa slo contribuy a que ampliaran

11
El rgimen de Niyazov es proclive a utilizar la pena de muerte y a generar
desaparecidos para acabar con la oposicin. Adems se ha prohibido la enseanza en ingls y
las lenguas extranjeras, los viajes de estudiantes al extranjero y el uso de internet para aislar ms
aun al pas de las tendencias occidentales.
12
Ahmed RASHID: El auge del Islamismo en Asia Central, Pennsula, Barcelona, 2002, pg.
24.
188 Luis-Toms Zapater Esp
estrechamente su base social 13. La represin indiscriminada puede ser entendida como
una de las causas que han contribuido al aumento de adeptos del fundamentalismo, pero
no la nica ni la ms importante.
Las causas ms importantes, a mi juicio, se derivan de las consecuencias
negativas de la poltica econmica y social emprendida desde las independencias y de la
precariedad en que han quedado estos Estados al verse fuera de la economa sovitica y
al quebrase el sistema de valores de estas sociedades tras la cada del comunismo: el
incremento de diferencias entre las regiones, los enfrentamientos tnicos por hacerse
con los escasos recursos, y sobre todo, los altos niveles de pobreza, corrupcin y
desempleo generalizadas que se dan paralelamente a un incremento sustancial de la
poblacin son fuente profunda de insatisfaccin, que est agudizada por la frustracin
naciente ante el incumplimiento de las promesas de abundancia lanzadas por los
diferentes mandatarios en el sentido de que con el establecimiento de las independencias
estos pases se encaminaran por la senda del capitalismo, y que su desarrollo junto a
las inversiones exteriores permitiran una mejora del nivel de vida de las poblaciones
de la regin. Esto por lo que respecta a las causas materiales.
En los referente a las causas espirituales habra que decir que el sistema de
valores que cay con el derrumbe del comunismo dej en una profunda crisis de
identidad a estas sociedades; crisis que no era susceptible de ser resuelta simplemente
con el establecimiento de los valores propios de la democracia liberal, dado que sta es
extraa y ajena a la tradicin poltica y social de los pueblos de Asia Central. Tampoco
el nacionalismo poda llenar ese vaco, dado que no existen identidades tnicas ni
nacionales afianzadas en Asia Central, ya que los nacionalismos de Asia Central fueron
creaciones del periodo comunista, encaminadas precisamente a dividir y enfrentar a la
comunidad musulmana centroasitica a fin de evitar el surgimiento de una sola entidad
poltica territorial en Asia Central. Es ms, incluso la atraccin del nacionalismo en Asia
Central va ligada al aspecto religioso. As, por ejemplo, el nacionalismo tayiko ha
buscado como precedente a los guerrilleros islmicos anti-comunistas que lucharon
contra la invasin sovitica de los aos veinte (los basmachis) 14. Slo el Islam qued
como fuente de identidad en estas sociedades, dado que tiene profundas races en Asia
Central desde el siglo XVII. La atraccin de la juventud ms educada y ms formada de
Asia Central hacia el fundamentalismo se explicara por este factor.
A todo esto habra que aadir una causa externa: el apoyo de los Estados del
Golfo Prsico particularmente de Arabia Saud, a la islamizacin de Asia Central, que
busca propagar la versin austera (salafista o, lo que es lo mismo, wahab), del Islam en
todo el mundo musulmn. El arraigo del movimiento Hizb ut-Tahrir en Asia Central es
un buen ejemplo de cmo el apoyo exterior ha permitido ampliar las bases del Islam
radical en Asia Central.
En definitiva, tras la derrota talibn, las nicas bazas que tienen los
fundamentalistas islmicos del Asia Central consisten en aprovecharse de la difcil
coyuntura socio-econmica de la regin y de las polticas represivas de los gobiernos
centroasiticos. La ineptitud de stos en la gestin econmica de sus pases y sus

13
Svante CORNELL: Radical Islam in Central Asia: Hype or a Real Threat?, on-line en
http://eurasia.nias.ku.dk/nytt/stories/storyReader$75, pg. 1.
14
Sobre la guerra de los basmachis contra el poder comunista, vase A. PAKROY: The
Basmachi Movement from Within: An Account of Zeki Velidi Torgan, Nationalities Papers n
23/2 (1995).
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 189
polticas de represin indiscriminada contra los creyentes han beneficiado la causa
islamista. El rechazo de las reformas democrticas y de la introduccin de una verdadera
economa de mercado, junto al retorno de la persecucin religiosa propia de los tiempos
soviticos est empujando a los musulmanes moderados de Asia Central al radicalismo,
y de ste al terrorismo.

IV. LOS MOVIMIENTOS FUNDAMENTALISTAS ISLMICOS

DE ASIA CENTRAL

Los principales movimientos islmicos en el Asia Central actual son tres: el

Partido del Renacimiento Islmico (PRI), el Hizb ut-Tahrir y el Movimiento Islmico de
Uzbekistn (MIU).
A excepcin del primero, estos movimientos islmicos y otros similares basados
en el wahabismo no estn interesados en el desarrollo de sus sociedades, ni se
preocupan por la educacin y los problemas sociales. Los nuevos muyaidines no tienen
ningn programa econmico, ningn plan de gobierno o de creacin de instituciones
polticas, ningn proyecto que permita a sus sociedades mayores niveles de formacin
cultural y participacin poltica: sencillamente confan en que un carismtico emir, un
nuevo mahd organizar por s solo una nueva sociedad imponiendo la Sharia, y a partir
de all todos los problemas se resolvern por s solos. Rechazan, como sus aliados
talibn, toda experiencia histrica y cientfica de conocimiento que est fuera del Corn.

A) El Partido del Renacimiento Islmico

El PRI fue fundado en junio de 1990 en Astrakn por intelectuales trtaros que
trataron de promover la introduccin de la Sharia en la URSS. En la reunin
fundacional se decidi que cada Repblica sovitica tuviera su propia rama. Pese a ser
registrado como partido poltico durante la glasnost, el PRI fue prohibido en las
Repblicas de Asia Central por la direccin local del Partido. El nico lugar donde el
PRI cobr fuerza fue en Tayikistn, donde aprovech el resurgimiento islmico que
sigui al derrumbe de la URSS. Pero en las dems Repblicas centroasiticas al partido
le result difcil tener una presencia significativa: en Kazajstn, el PRI no estaba
dirigido por kazajos, lo que le rest perspectivas de expansin. En Kirguizistn el PRI
slo arraig entre los uzbekos del sur, y nunca se consolid en Turkmenistn. Por
ltimo, en Uzbekistn tuvo una rpida expansin en el valle de Fergan, pero el
gobierno uzbeko, alarmado ante el incremento de la oposicin islmica, arrest o
asesin a sus lderes.
Durante la guerra civil tayika el PRI se ali con partidos de orientacin
democrtica como el Frente Popular Rastojez, el Partido Democrtico de Tayikistn o el
Lali Badajshn, el partido de los pamires ismaeles de Gorno-Badajshn. En 1995 estos
tres partidos formaron la Oposicin Tayika Unida creada para derrocar al gobierno neo-
comunista, cuyas bases se establecieron en la ciudad afgana de Taloqan.
Pese a su popularidad y su extensin por toda Asia Central, el PRI inici su
declive a fines de la dcada de los noventa por causas internas y externas. La principal
causa externa fue su excesiva identificacin con una de las facciones que lucharon en la
guerra civil tayika, lo que supuso su regionalizacin, no siendo capaz de liderar la lucha
190 Luis-Toms Zapater Esp
de todos los musulmanes por crear una sociedad islmica para toda Asia Central. Esta
regionalizacin se vio favorecida por el escaso eco del PRI en otros pases
centroasiticos como Kazajstn y Turkmenistn.
Pero la principal causa del declive del PRI se debi a problemas internos;
bsicamente disensiones entre la jefatura y las bases. El lder del PRI de los aos
noventa, el gran muft de los musulmanes tayikos de los ltimos aos del comunismo,
Akbar Turajonzoda, entr en la vida poltica institucional de Tayikistn tras apoyar al
Presidente neo-comunista Rajmonov en marzo de 1998, lo que provoc su expulsin del
partido por traidor, causando una fuerte crisis de liderazgo en el partido. Turajonzoda
argumentaba que el Islam no poda ser institucionalizado por un solo partido, y peda
alcanzar una va de compromiso con el gobierno, rechazando la yihad como nica va
poltica posible. Su disputa con las bases del partido produjo una cadena de escisiones.
Adems, varios comandantes del PRI y sus subordinados se negaron a aceptar la orden
de integrarse en el ejrcito gubernamental que result del acuerdo de paz. Algunos de
los ms radicales se alistaron en las filas del lder del MIU, el legendario Juma
Namangani, rechazando el acuerdo de paz y continuando por su cuenta su guerra
santa en Uzbekistn contra Karimov. Otros milicianos del PRI, por su parte, se
dedicaron al bandidaje.
En la primavera de 2001 era evidente que la influencia del PRI haba decado
muchsimo incluso en Tayikistn, pues dado el carcter laico del Estado y la sociedad
tayikos al PRI le result imposible inculcar all la tradicin de la madrasa, y sin ella el
partido careca de proyeccin externa. Tampoco el PRI poda confiar en el apoyo
externo que han recibido otros movimientos islamistas (como por ejemplo el MIU): los
fondos principales para las madrasas procedan de Arabia Saud y de Pakistn, que eran
enemigos del PRI porque ste se opona a los talibanes y apoyaba a Masud en un
ejemplo de la importancia del factor tnico como freno a la unidad de los
fundamentalistas musulmanes, dado que la base tnica del PRI es tayiko-persa, mientras
los talibanes son pashtunes.
Otra de las razones principales del fracaso del PRI en su proyecto islamista fue
su incapacidad de reconstituirse tras la guerra civil tayika, y de ofrecer un plan social y
econmico viable para el Tayikistn actual. Las bases del PRI disminuyeron tras la
guerra y su influencia entre los jvenes fue menor que en los primeros aos de la
independencia. En cambio, el regionalismo se afianz en Tayikistn evidenciando una
vuelta a las costumbres de la era sovitica, aunque tras la guerra civil no se dio un
retorno al comunismo, sino ms bien al estilo de vida sovitico: pese a que la tolerancia
hacia el Islam por parte de las autoridades fue mayor que en la era comunista, la gente
no deseaba una afirmacin poltica del mismo, contentndose con la prctica privada
como en los tiempos soviticos. El Islam militante ha fracasado en su propsito de crear
una sociedad islmica en Asia Central.

B) El Hizb ut-Tahrir

El Hizb ut-Tahrir (o Partido de la Revolucin Islmica) es el mejor ejemplo del

fanatismo religioso de nueva creacin desde la dcada de los noventa, esto es, de la
penetracin de movimientos islmicos que no tienen races en el Islam tradicional de
Asia Central tras el derrumbe del comunismo.
El objetivo del Hizb ut-Tahrir, en palabras de su lder, Sheik Abdul Qadeem
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 191
Taloom, es transformar los pases en la patria islmica y unirlos con el resto de los
pases islmicos [] por medio del reestablecimiento del califato15.
El Hizb ut-Tahrir fue fundado en 1953 por la dispora palestina en Jordania, y
desde entonces ha seguido una estrategia de expansin extrapolada por su fundador de
la vida del propio Mahoma: en su obra ms famosa, su fundador, Sheik Taqiuddn al-
Nabhani Filastyni, hace un paralelismo entre la huida de Mahoma desde la Meca a
Medina con la primera andadura de su movimiento, que constituye la fase de invitar al
pueblo al Islam. La siguiente fase consistira en el establecimiento de una sociedad
islmica, y la tercera en la expansin del Islam por todo el mundo por medio de la
Yihad. An-Nabhani emplea la historia del Islam primigenio y su mensaje como una
llamada revolucionaria a las armas en la edad moderna 16.
El Hizb ut-Tahrir se ha inspirado en el movimiento wahab de Arabia Saud,
aunque a diferencia de ste no cree en la necesidad del recurso permanente a la Yihad.
El Hizb ut-Tahrir opera a partir de grupos reducidos (clulas) al modo de una secta o
como lo hiciera el FLN argelino en su lucha por la independencia.
Cuando el Hizb ut-Tahrir cre sus primera clulas en Tashkent y en el valle de
Fergan, y desde all se extendi a Uzbekistn, Tayikistn y Kirguizistn, comenzaron
las persecuciones que supusieron la detencin de miles de activistas y simpatizantes
entre 1999 y el 2002. La extraordinaria difusin del movimiento (slo en Tashkent tena
decenas de miles de seguidores) se debe al uso de tecnologa moderna (incluido
internet) para difundir su mensaje religioso pese a que ste, paradjicamente, abomina
de todos los fundamentos racionales de la sociedad occidental. El Hizb ut-Tahrir da
soluciones simplistas a los complejos problemas del Asia Central, y afirma que todos
los problemas quedarn resueltos automticamente por el establecimiento de la Sharia.
Como los wahabes, el Hizb ut-Tahrir rechaza a los sufes, a los cristianos y a los
judos, e incluso a los chitas, a los que considera una desviacin de la verdadera fe,
atacando por ello la tradicional tolerancia del Islam centroasitico.
El Hizb ut-Tahrir tiene una visin milenarista de la poltica: basndose en una
profeca del Corn, afirma ser el nico movimiento musulmn verdadero 17. A diferencia
del PRI o del MIU, que tienen sus principales puntos de apoyo en reas rurales, el Hizb
ut-Tahrir se ha desarrollado entre la juventud ms formada de las ciudades de Asia
Central. El apoyo mayor al Hizb ut-Tahrir se da entre la etnia uzbeka 18.
Las actividades del Hizb ut-Tahrir han alarmado mucho a los gobiernos
centroasiticos, que las han intentado detener a base de miles de detenciones. En
Tayikistn, y slo en el ao 2000, entre 100 y 200 de sus seguidores fueron detenidos y
juzgados, doblndose la cifra al ao siguiente 19. De este modo, el Hizb ut-Tahrir puede
ufanarse de ser el movimiento religioso ms perseguido en Asia Central, toda vez que el
nmero de sus presos polticos en las crceles centroasiticas es superior al de los dems

15
Abdul WADEEM SALMO: How the Khilafah Was Destroyed, Lahore, 1998 (cit. en Ahmed
RASHID: El auge del Islamismo en Asia Central, cit., pg. 149).
16
Ahmed RASHID: El auge del Islamismo en Asia Central, cit., pg. 150
17
El Corn y los hadiths (dichos del Profeta) aseguran que cuando el mundo llegue a su fin
habr movimientos islmicos en todo el mundo, y que slo uno de ellos ser verdadero.
18
Ahmed RASHID: El auge del Islamismo en Asia Central, cit., pg. 159.
19
US STATE DEPARTMENT: Tayikistn, Human Rights Practices 2000, Washington DC,
2001.
192 Luis-Toms Zapater Esp
presos islamistas de otros movimientos 20.
No obstante, lo que ms decisivamente ha limitado las expectativas del Hizb ut-
Tahrir ha sido la derrota talibn. Aunque los lderes del movimiento niegan tener
relaciones con otros movimientos radicales como Al Qaeda, los talibanes o el MIU, de
hecho todos estos movimientos siguen objetivos similares y ha habido contactos
continuados entre todos ellos. Tras la guerra civil, activistas del Hizb ut-Tahrir
escaparon de Tayikistn y se introdujeron en Afganistn, donde fueron bien recibidos
por el MIU. Adems, el lder del Hizb ut-Tahrir ha admitido que simpatiza con los
talibanes, aunque afirme no haber recibido su apoyo 21 A su vez, los militantes del Hizb
ut-Tahrir protegen a activistas perseguidos del MIU en el valle de Fergan.
La ofensiva anti-talibn permiti al gobierno uzbeko alejar las crticas de las
organizaciones de derechos humanos por su poltica de represin indiscriminada al
vincular el Hizb ut-Tahrir con el terrorismo islamista, y propuso a Washington incluirlo
en la lista de organizaciones terroristas internacionales, pese a su carcter no armado, lo
que le diferencia del MIU.
Dado su carcter no-violento el Hizb-ut-Tahrir quizs no constituya una amenaza
a corto plazo, pero a largo plazo es un movimiento que debe ser tenido en cuenta ms
seriamente que cualquier insurreccin armada, dado que es previsible que sus
actividades aumenten y gane base popular; y teniendo en cuenta el atractivo de su
mensaje religioso y su proyecto de instaurar un Estado islmico mundial basado en la
interpretacin ms estricta de la religin cuando se vean fuertes, debe ser considerado
como la amenaza de mayor envergadura para las sociedades de Asia Central y ello
explica que haya sido el grupo ms combatido por los presidentes centroasiticos.

C) El Movimiento Islmico de Uzbekistn

La principal amenaza armada islamista a la estabilidad del Asia Central es el

MIU. Fundado en 1998 por radicales escindidos del PRI que detestaban la moderacin
del liderazgo del partido y su institucionalizacin en la vida poltica tayika, el MIU se
cre para derrotar por medio de la lucha armada al principal impulsor de la persecucin
anti-islamista en Asia Central, el presidente uzbeko Islam Karimov. Predicando la
Guerra Santa por toda Asia Central, el MIU ha lanzado a miles de guerrilleros islmicos
contra los regmenes de Kirguizistn y Uzbekistn, amenazando incluso a Kazajstn
desde sus bases en Tayikistn y Afganistn durante los ltimos aos. Al frente del MIU
se encuentra Juma Namangani, un carismtico guerrillero cuya biografa bien podra
hacerle merecedor del apelativo de el Che Guevara del islamismo22, y cuyas proezas

20
Ahmed RASHID: El auge del Islamismo en Asia Central, cit., pg. 148.
21
Igor ROTAR: The Hizb ut-Tahrir Party in Central Asia: A Fault Line?, Jamestown
Monitor n 1/5 (2001).
22
Cuando en 1991, pocos meses antes de la cada de la URSS, un joven de 22 aos, Jumaboi
Ahmadzhanoviteh Jojaev puso en pie de guerra a otros jvenes desempleados de la ciudad uzbeka
de Namangn, que ocuparon la sede local del PCUS en protesta de la negativa del alcalde de
cederles terrenos para construir una mezquita, nadie poda imaginar que aquel joven que ya haba
puesto en aprieto a la autoridad comunista, acabara convirtindose en el guerrillero de ms
renombre del mundo islmico, adoptando el nombre de guerra de Juma Namangani.
Namangani haba sido reclutado por el Ejrcito Sovitico en 1987, interviniendo en
Afganistn como paracaidista, donde qued impresionado por las cualidades de los muyaidines
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 193
son alabadas por los militantes islamistas de toda Asia Central, e incluso por rabes y
chechenos. El MIU ha centrado sus ofensivas guerrilleras en el disputado Valle de
Fergan, donde ha puesto en jaque a los ejrcitos uzbeko y kirguiz.
Pese a su ataque a la vieja nomenklatura comunista de Asia Central, el MIU no
es un grupo nacionalista, sino todo lo contrario: su objetivo es crear un Estado islmico
transnacional, es decir, defiende el globalismo islmico que hunde sus races, como se
ha visto, en los intentos anteriores de crear una unidad islmica para toda Asia Central.
Por eso el MIU tiene como precursor reverenciado al movimiento basmachi. Es un
ejrcito internacional que recluta militantes islmicos de varios pases (Kazajstn,
Uzbekistn, Tayikistn y Kirguizistn) e incluso algunos de ellos proceden de grupos
tnicos de zonas alejadas del Asia Central post-sovitica (chechenos, uigures,
daguestanos, etc.).
El lder de la organizacin, Zohir Yuldeshiev, proclamaba en octubre de 2000:

Los fines de la actividad del MIU son, en primer lugar, luchar contra la opresin
existente en nuestro pas, contra el cohecho, la iniquidad y tambin por la liberacin de
nuestros hermanos musulmanes en prisin [] Quin vengar a estos musulmanes que
han muerto en las prisiones del rgimen? Naturalmente nosotros consideremos que es
nuestra obligacin vengarlos y nadie ms que nosotros tiene derecho a hacerlo. No nos
arrepentimos de llevar la Yihad contra el gobierno uzbeco. Si Al quiere, llevaremos esta
Yihad a trmino.23

Yuldeshiev haba estudiado en la madrasa que diriga el muft de Tayikistn,

Qasi Akbar Turajonzoda, el jefe principal del PRI. Con la guerra civil tayika Yuldeshiev
se march a Afganistn con los lderes del PRI, y una vez all se entrevist con los
servicios secretos paquistanes, con Osama Ben Laden y con el Mullh Omar, que lo
respaldaron. Tambin viaj al Cucaso, donde se entrevist con los comandantes
chechenos de la primera guerra chechena (1994-6). Los seguidores de Yuldeshiev
haban sido miembros del PRI de Uzbekistn, pero estaban desilusionados ante la
negativa de la jefatura del PRI de crear un Estado islmico. Como alternativa crearon el
Adolat (Justicia), partidario de la revolucin islmica, acusando al PRI de estar a sueldo
del gobierno.
Por su parte, y como antiguo soldado sovitico, Namangani conoca las tcticas
del ejrcito ruso y de sus fuerzas especiales, que fueron muy tiles para el PRI cuando
se enfrentaron al Ejrcito de Tayikistn, entrenado por los soviticos. Namangani tena
dinero de los saudes y contacto con los afganos 24. Como afirma un destacado lder del

afganos contra los que luch, hasta el punto de que su admiracin inicial supuso una reorientacin
en su vida, renaciendo como musulmn.
Su grupo, liderado por Tohir Yuldeshiev, comenz a construir una mezquita en 1990 y
cre comits de vigilancia de la Sharia y de represin del delito. Karimov intent dialogar con l
visitando Namangn, pero se sinti humillado cuando Yuldeshiev exigi pblicamente al
Presidente que jurara sobre el Corn fidelidad al Islam y que proclamara un Estado islmico, lo
que desencaden la represin contra su movimiento, obligando al pequeo grupo islamista de
Namangn a convertirse en movimiento guerrillero que proclamara la Yihad contra el gobierno
uzbeko de Karimov en 1998. (Oleg YAKUBOV: The Pack Wolves: The Blood Trial of Terror,
Veche, Mosc, 2000).
23
Zohir Yuldeshiev, entrevista de Voice of America el 16-10-2000; cit. en Ahmed RASHID:
El auge del Islamismo en Asia Central, cit., pg. 189.
24
Ahmed RASHID: El auge del Islamismo en Asia Central, cit., pg. 180.
194 Luis-Toms Zapater Esp
PRI, Namangani es esencialmente un lder guerrillero, no un experto en el Islam, y se
deja influir por quienes lo rodean, hoy da por los talibanes y por Osama Ben Laden25.
El cuartel general de Namangani se convirti en centro de acogida de miles de
radicales islmicos de todas las latitudes: uzbekos, tayikos, chechenos y rabes
desilusionados por el alto el fuego en la guerra civil tayika. En 1999 Namangani contaba
con 2.000 guerrilleros acompaados de sus familias. La fuerte presencia de rabes y
caucasianos en su cuartel general apoyaba la creencia de que Namangani era un
internacionalista islmico.
Las ofensivas de 1999-2001 contra Uzbekistn en las que Namangani lleg a
combatir en las cercanas de Tashkent, causaron una gran conmocin en los presidentes
centroasiticos, particularmente en el propio Karimov, quien manifest que no le
importara a l en persona disparar en la cabeza a los terroristas26. Adicionalmente, las
campaas represivas de Karimov hicieron engrosar el nmero de seguidores de
Namangani.
Pese a que sus ofensivas militares han sido ms brillantes que sus acciones
terroristas, el hecho que ms notoriedad le ha dado al MIU dentro y fuera de las
fronteras uzbekas fue el atentado del 16 de febrero de 1999 en el que 6 coches bomba
estallaron en Tashkent matando a 13 personas e hiriendo a 130. En unos pocos das
2.000 personas fueron detenidas y Karimov culp a toda la oposicin (incluyendo a los
partidos nacionalistas Erk y Birlik) de los atentados. Sucesivas acciones militares y
terroristas convirtieron a Namangani en un mito para la militancia islmica clandestina,
no slo en Asia Central, sino tambin en Pakistn, Afganistn y en todo el mundo rabe.
Namangani tuvo el atractivo suficiente como para atraer a masas de descontentos
entre la juventud de Asia Central que entren como combatientes durmientes, de
manera que volvan a sus lugares de origen a hacer una vida normal tras las acciones
guerrilleras, y se volvan a levantar en armas a una seal suya. Aunque las fuerzas del
MIU nunca supusieron una amenaza militar seria para los ejrcitos de Asia Central y de
Rusia, sus tcticas de ataques sorpresa eran muy superiores a las empleadas por las
fuerzas contra-terroristas de Asia Central, y causaban pavor entre los dirigentes polticos
centroasiticos. Pero Namangani, como los talibn, no midi la capacidad de sus
fuerzas. Habiendo reclutado en sus filas a chechenos, uigures y pakistanes, no calcul
las repercusiones internacionales de sus actos, y se coloc, como sus aliados talibanes,
contra el mundo entero: los rusos no deseaban la extensin del fundamentalismo
islmico en Asia Central, pues bastante tienen ya con el problema checheno 27; Irn
acus al MIU de asesinar chies en Afganistn; China tema tambin el auge del
fundamentalismo y no deseaba que el MIU soliviantara ms a los uigures; y por si
fuera poco, Estados Unidos se percat a partir del 11-S de la relacin de estrecha
colaboracin entre el MIU y los talibanes. Como consecuencia de todo ello los
gobiernos de Asia Central recibieron toneladas de armas procedentes de Rusia, Irn,

25
Kabir Moheyuddn, entrevistado por Ahmed Rashid el 16-3-2001, cit. en Ahmed RASHID:
El auge del Islamismo en Asia Central, cit., pg. 182.
26
Discurso de Karimov el 2 de mayo de 1998 (Informe del Grupo de Trabajo del Consejo de
Relaciones Exteriores del Valle de Fergan, Calming the Ferghana Valley: Development and
Dialogue in the Herat of Central Asia, Century Foundation-Press, Nueva York, 1999).
27
No obstante, en una oportunidad que tuvieron no lo extraditaron a Uzbekistn,
probablemente como medida de presin contra el gobierno de Karimov con el que no siempre han
tenido relaciones fluidas.
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 195
28
China y Estados Unidos . Al MIU ya slo le quedaban como valedores Pakistn y
Arabia Saud, pero la presin de Washington desde el 11 de septiembre supuso el fin de
este tipo de amistades peligrosas de estos dos pases islmicos, y el aplastamiento de
los talibanes a fines del 2001 priv al MIU de sus principales bases, apoyo logstico, y
de su principal aliado. Namangani estuvo al frente de los talibn que trataron de resistir
la ofensiva estadounidense en Taloqan, al noroeste de Afganistn, en octubre de 2001, y
muri como consecuencia del ataque estadounidense al mes siguiente.
Segn observadores internacionales 29, el MIU adems de un movimiento
insurgente es una organizacin criminal que participa del trfico y la produccin de
narcticos en Asia Central. Se sabe que Namangani diriga el trfico de drogas desde
sus bases guerrilleras en los valles de Karategn y Tavil-Dara en Tayilkistn, y sus
ofensivas militares tambin habran tenido el propsito de afianzar rutas para el
comercio de droga libres de la ingerencia de los Estados.
Las ofensivas del MIU de 1999 y 2000 pusieron en evidencia la debilidad del
Ejrcito kirguiz, la ausencia de control del gobierno tayiko sobre parte de su territorio y
la incapacidad del mejor ejrcito de la regin (el uzbeko) para hacer frente a ofensivas
guerrilleras imprevisibles, crearon inestabilidad en la regin, favoreciendo el xodo de
civiles y fomentaron tensiones entre los Estados centroasiticos de Tayikistn,
Kirguizistn y Uzbekistn, cuyos gobiernos, pese a sus promesas de colaborar entre s
frente al terrorismo, a menudo se obstaculizan mutuamente 30. Tambin pusieron en
entredicho a las autoridades locales de estos Estados, a menudo fcilmente corruptibles
ante el dinero del narcotrfico, lo que debilita el control gubernamental de las zonas en
revuelta 31.

V. CONCLUSIONES

De lo expuesto se desprende que existen razones que apuntan al resurgimiento de

la conflictividad religiosa en los Estados de Asia Central, e incluso a un incremento de
la extensin del fundamentalismo islmico en la regin durante la ltima dcada. Las
razones que explicaran este fenmeno podran sintetizarse en las que siguen:

28
Estados Unidos incluy al MIU entre la lista de grupos terroristas diseada a partir de las
operaciones contraterroristas iniciadas tras el 11 de septiembre de 2001.
29
Vase Erik SCOTT: Central Asia: Islamist Mobilization and Regional Security, Carnegie
Endowment for Internacional Peace n 2/11 (2000), pg. 4; vase tambin: Svante CORNELL:
Radical Islam in Central Asia, cit., pg. 2.
30
Ejemplo de ello es el enclave de Suj, situado en Uzbekistn, que es uno de los puntos
calientes de la geografa de Asia Central. Con una poblacin de 43.000 personas y un tamao
similar al de la franja de Gaza, es de facto una isla uzbeka rodeada por territorio kirguiz a causa
de la distribucin estalinista de fronteras. El territorio principal uzbeko est a 50 kms. Pero para
llegar a l es preciso cruzar territorio kirguiz. A la complejidad territorial del enclave se une su
complejidad tnica: el enclave est habitado por una mayora de tayikos que se sienten ignorados
por Uzbekistn y Kirguizistn desde la independencia. Por ello no es de extraar que los tayikos
de Suj simpatizaran con el PRI durante la guerra civil tayika y muchos de stos depositaron una
esperanza en Namangani, al que vieron como principal adalid en la defensa de sus derechos frente
a las discriminaciones sufridas por causa del gobierno de Karimov. Suj es vital para la seguridad
de Uzbekistn: si el MIU lo capturase el Ejrcito uzbeko se vera obligado a invadir territorio
kirguiz para recuperarlo, lo que podra provocar una guerra con su ya mal avenido vecino.
31
Svante CORNELL: Radical Islam in Central Asia, cit., pgs. 2 y 3.
196 Luis-Toms Zapater Esp

1. Aunque extendido recientemente y en pases donde la tradicin islmica es

tolerante, los nuevos islamistas pueden ampliar su audiencia al proponer un credo
nuevo que da soluciones radicales y simplistas a problemas complejos.
2. Aunque existan diferencias y rivalidades etno-regionales, el Islam ha
demostrado ser una religin que ha aunado a creyentes de muy diversa
procedencia tnica y geogrfica en un modo de vida comn y hoy es la mayor
religin del mundo en expansin. El Islam radical tambin es un mensaje
cosmopolita, dirigido a todos los creyentes oprimidos del mundo.
3. Si el clero islmico oficial de Asia Central est controlado por los gobiernos,
los descontentos de estas sociedades identificarn al Islam tradicional con los
gobiernos corruptos y criminales que oprimen a los verdaderos creyentes
mientras el pueblo sufre la miseria.
4. La diversidad tnica de Asia Central ha operado como impedimento de
cualquier interpretacin uniforme de la religin a lo largo de la historia. Sin
embargo, el aumento de los problemas econmicos, polticos y sociales de la
regin ha promovido un xodo masivo (sobre todo de rusos) de estas tierras y
aqu el auge del fundamentalismo podra incidir en un mayor xodo y, por ello,
limitar la contencin tnica al islamismo.
5. El sistema de valores atestas del comunismo, desaparecido tras el fin de la
URSS, ya no es un obstculo al desarrollo religioso, y a medida que pase el
tiempo las nuevas generaciones tendern a pensar menos en trminos de
sociologa y dialctica marxista. De hecho, los islamistas estn teniendo mucho
predicamento entre la juventud mejor formada.
6. Aunque el nmero de islamistas parezca an pequeo, no debe perderse de
vista el hecho de que lleven sus actividades en secreto y tengan una organizacin
clandestina, por lo que el nmero real de islamistas debe ser mucho mayor que el
oficial.
7. Pese a que la presencia de fuerzas extranjeras en los pases vecinos,
(especialmente de fuerzas rusas y estadounidenses) pueda ser un factor
disuasorio, sobre todo desde la derrota talibn, no debe pasarse por alto que es
precisamente la injerencia de potencias externas la que puede servir a los
islamistas para denunciar a sus actuales gobiernos ante la poblacin como
vendidos a los extranjeros.

Como conclusin global cabra decir que si a corto plazo no existe riesgo serio
de amenaza fundamentalista para la estabilidad en la regin, a largo plazo existen una
serie de problemas de todo tipo (sociales, polticos, econmicos) a los que no se ha dado
soluciones adecuadas, y que pueden llevar a buena parte de la poblacin de estos pases
a mirar hacia los movimientos radicales como vas de solucin. Y si la reaccin de los
gobiernos ante esta situacin sigue siendo la represin indiscriminada, la situacin
puede llegar a ser si cabe ms explosiva.
En definitiva, los Estados de Asia Central han fracasado a la hora de contener la
expansin del islamismo radical basando su tratamiento del problema de la amenaza
fundamentalista en la mera respuesta militar y policial, con lo que los gobiernos de Asia
Central estn propiciando el control del terreno religioso por estos grupos. Mientras los
gobiernos de Asia Central no contrapongan a las ideas de estos grupos la islamizacin
de la sociedad basada en la ortodoxia islmica, promoviendo la visin oficial del Islam
 El fundamentalismo islmico en Asia Central 197
tradicional que permita una mayor libertad religiosa, el Hizb ut-Tahrir y el MIU ganarn
terreno, e incluso si stos fueran desarticulados, nuevos movimientos similares les
sucederan. Si no se vuelve all a la tradicin tolerante o al Islam suf, los creyentes
acabarn en el lado de los radicales.
Y es que, como el mismo Presidente de Kazajstn, Nursultn Nazarbyev, ha
reconocido:

Algunas personas albergan la esperanza de que la poblacin musulmana de nuestros

Estados apoyar a los radicales, que el clero nos llevar a la Edad Media, pondr velo en
los rostros de las mujeres y har crecer la barba a los hombres hasta la cintura. El
radicalismo puede comenzar a avanzar triunfalmente en pases como Tayikistn y
Uzbekistn. Pero eso ser slo el comienzo.32

32
Neighbours Asked to resist Radicalism, Reuters, Alma-Ata, 19.06.2001