- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

A pertinncia do discurso freudiano sobre o fenmeno religio

The relevance of Freudian discourse on the phenomenon religion

Andr Rocha Lopes de Souza

admrochas@gmail.com

Resumo:

O que permanece do discurso de Sigmund Freud sobre o fenmeno religio? essa

pergunta que se prope responder; contudo no atravs de um freudiano ou ps
freudiano que tal resposta h de vir, muito menos de qualquer abordagem que tenha sua
origem ou reflexo na psicanlise, mas por um telogo, a saber, Hans Kng. Se h algo
que valha apena ser lido e relido na obra de Freud, e que sirva queles que tm como
objeto de pesquisa a religio, ento o discurso de Freud tem que servir a esses tambm e
no s a psiclogos e psicanalistas. Portanto, um socilogo, um antroplogo, um
cientista da religio e um telogo podem fazer uso das anlises de Freud sobre o objeto
religio. Em suma, este trabalho a perspectiva de Hans Kng, sobre Freud, e que ir se
sobrepor sobre as demais.

Palavras-chave: religio, psicanlise, Freud, Hans Kng.

Abstract:

What remains of the discourse of Sigmund Freud about the phenomenon of religion? It
is this question that I endeavor to answer; however it is not through a Freudian or post-
Freudian that that answer is coming, much less from any approach that has its origin or
reflection in psychoanalysis, but from a theologian, namely, Hans Kng . If there is
something worth reading and rereading in Freud's work, and that serves those whose
research object is religion, then the discourse of Freud has to serve these as well, and
not only psychologists and psychoanalysts. Therefore, a sociologist, an anthropologist, a
scientist of religion and a theologian can make use of Freud's analysis of the object
religion. In short, this work is the prospect of Hans Kng on Freud, that will be
superimposed over the other.

Keywords: religion, psychoanalysis, Freud, Hans Kng.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Federal de Juiz de

Fora.
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Introduo

Precisamente 86 anos se passaram desde a publicao do Futuro de uma iluso

(1927). Nesta obra, Freud, com seu carter iconoclasta, faz suas mais severas crticas
religio e as ideias religiosas, argumentado que estas so fruto do desamparo humano,
que em consonncia com os desejos e a insignificncia humana diante dos poderes da
natureza, no obstante o complexo paterno, fazem das ideias religiosas um misto de
iluso. Freud no s elaborou uma teoria sobre a gnese da religio e da religiosidade na
referida obra, como tambm formulou um prognstico sobre o fim da religio a partir
dos avanos da cincia. O fim da religio com os avanos da cincia no se realizou, ao
menos no contexto religioso latino-americano, contudo o discurso de Freud, mestre da
suspeita, ressoa, e ser que ele ainda pertinente, para o entendimento do fenmeno
religio?
Neste sentido, a inteno do retorno s crticas de Freud feitas a religio, tm
como objetivo regatar o que h de mais profundo em sua anlise do fenmeno religio,
pois do conhecimento comum, ao menos daqueles que conhecem as crticas de
Freud, que o criador da psicanlise sustentava o discurso da negao, da iluso no que
tange as ideias religiosas.
Deste modo, o objetivo do presente artigo apreender do discurso freudiano
algo mais do que apenas o discurso da religio como neurose obsessiva universal; no
decorrer do trabalho sero ressaltados atravs dos comentrios de alguns pensadores,
mas principalmente de Huns Kng, o que ainda h de relevante para o entendimento do
fenmeno religio, tendo guisa de reflexo as crticas de Freud que ainda so
relevantes para a compreenso de tal fenmeno. Em O seminrio 1: os escritos tcnicos
de Freud, Jacques Lacan aponta para aquilo que so os desgnios desse artigo:
O pensamento de Freud o mais perpetuamente aberto reviso.
um erro reduzi-lo a palavras gastas. Nele, cada noo possui vida
prpria. o que se chama precisamente de dialtica.... O que est em
questo a subjetividade do sujeito nos seus desejos, na sua relao
com seu meio, com os outros, com a prpria vida (Lacan, 1953-54,
p.9).

So as palavras gastas a quem Lacan se refere que pretende se no incorrer, mas

a abertura reviso. Que o prprio Freud d indcios, fazendo uso do mtodo por ele
criado, dizendo:

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Se a aplicao do mtodo psicanaltico torna possvel encontrar um

novo argumento contra as verdades da religio, tant pis para a
religio, mas os defensores desta, com o mesmo direito, podero fazer
uso da psicanlise para dar valor integral significao emocional das
doutrinas religiosas (Freud, 1927, p. 24).

Em suma, no apenas o pensamento de Freud que encontra-se em aberto, mas

tambm toda a atmosfera blica que se construiu entorno da relao entre Freud e a
religio ou entre a psicanlise e a religio. De modo que, o discurso de Freud no pode
ser encarado mais como uma ofensa aos valores tico-morais das ideias religiosas.
Muito menos fazer embustes, com proselitismos seja a favor da religio ou da cincia.
O tom da reflexo ser, embora essa atitude no agrade a todos, do equilbrio. Sem
profetismos, que tendem cientificar, tal como Freud, um fenmeno que escapa da
mera descrio. E sem antemas do lado da religio, que tendem de maneira inversa
cincia, absolutizar as compreenses da realidade, levando apenas em considerao a
perspectiva da f. Se aprendemos algo, ao longo de toda a histria, seja ela, da cincia
ou da igreja ocidental, que paradigmas e dogmas esto sempre por ser reavaliados,
repensados com o caminhar da histria, sempre atravessados por revolues no campos
da ideias.

O incio e o fim religio segundo Freud.

Os textos em que Freud trata de temas que no so da alada da psicanlise, mas

que de certa forma esto estritamente ligados com o objeto de estudo desta, o homem,
so Atos obsessivos e prticas religiosas (1907), Totem e tabu (1913 - 1914), O futuro
de uma iluso (1927), O mal estar na civilizao (1929), A questo de uma
Weltanschauung (1933), Moises e o Monotesmo (1937). Esses ensaios freudianos
demonstram o grande interesse de Freud por temas como cultura, civilizao, poltica,
histria e principalmente religio. Sobre esta ltima, Freud, elenca alguns motivos ou
origens para a formao da religio, que so: o complexo paterno, o desamparo, a
necessidade de proteo que uma consequncia do desamparo, sejam os perigos que a
natureza oferece, ou a prpria sujeio ao qual o indivduo est exposto ao nascer,
cuidados e etc., por fim os desejos humanos; a religio e religiosidade encontram ai sua
filognese e ontognese
No complexo paterno, d-se a relao ambivalente entre pai e criana, que na
teoria psicanaltica se conceitua como complexo de dipo, que tido como um perodo

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ou estgio em que o ser humano passa ou vivencia no seu ncleo familiar com qualquer
figura paterna, que venha se tornar uma ameaa relao com a me.
Freud esclarece:
Desta maneira, a me, que satisfaz a fome da criana, torna-se seu
primeiro objeto amoroso e, certamente, tambm sua primeira proteo
contra todos os perigos indefinidos que a ameaam no mundo externo
sua primeira proteo contra a ansiedade, podemos dizer (Freud,
1927,p.32).

No decorrer da relao me e filho, h uma interdio paterna, a me

substituda pelo pai, mais forte. O prprio pai constitui um perigo para a criana, talvez
por causa do relacionamento anterior dela com a me, ela o teme tanto quanto anseia
por ele e o admira (Freud, 1927, p.32). Freud demonstra como que essa relao
ambivalente, pai e filho, homem e Deus est impregnada em todas as religies
monotestas, ou seja, a relao da criana com a figura paterna correlacionada com a
relao do homem com Deus.
O segundo fator apontado por Freud o desamparo humano, sua insignificncia
diante das foras da natureza e das foras do destino: a terra que treme; a gua, que
inunda e afoga tudo num torvelinho; as tempestades, as doenas, e finalmente o penoso
enigma da morte (Freud, 1927, p.24), as catstrofes naturais s quais, todo ser humano
est fadado. Esse desamparo, que tem origem na palavra alem Hilflosigkeit, e pode ser
divido, para melhor compreenso, em Hilflosigkeit orgnica, psicolgica e ontolgica1.
Todas essas perspectivas de compreenso convergem para uma noo de desamparo que
reverbera no sujeito como um todo. E que finda numa necessidade de proteo que o
sujeito no sabe explicar. Todas essas peculiaridades do ser humano determinaram
segundo Freud a formao e continuao da religio. Neste processo o homem, antes de
procurar uma explicao na razo, comeou a antropomorfizar a natureza. Assim,
atribuir caractersticas humanas a natureza fez com que o homem se reconhecesse na
natureza, se relacionando com a natureza da mesma forma como lida com as prprias
paixes2.

1
Para maiores esclarecimentos vide o primeiro captulo da dissertao de RODRIGUES, Patrca M.
Religio, cincia e arte como respostas ao desempara humano: a perspectiva de Sigmund Freud. 2009.
96f. Dissertao (Mestrado em Cincia da Religio) Programa de Ps Graduao em Cincia da Religio
da Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2009.
2
O mito um bom exemplo de como o homem se relacionava com a natureza, ao mesmo em tempo que
era uma tentativa de explicao da realidade. [ Nota do autor ]

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Freud descreve:
Do mesmo modo, um homem transforma as foras da natureza no
simplesmente em pessoas com quem pode associar-se como seus
iguais pois isso no faria justia impresso esmagadora que essas
foras causam nele -, mas lhes concede o carter de um pai (Freud,
1927,p. 26).

Ainda hoje, nas religies de origem crist, a figura de Deus representada como
um pai, e mesmo nas religies no crists, destas, a figura do criador de
caractersticas humanas. Durante suas conjunturas com relao ao desamparo, Freud
assemelha esse perodo humano de conceder caracterstica humanas a natureza
infncia, dizendo que esse mecanismo de dominao da natureza tem no s um modelo
infantil, mas filogentico (Freud, 1927, p.26).
Segundo Freud:
J uma vez antes, nos encontramos em semelhante estado de
desamparo: como crianas de tenra idade, em relao a nossos pais.
Tnhamos razes para tem-los, especialmente nosso pai; contudo
estvamos certos de sua proteo contra os perigos que conhecamos
(Freud, 1927, p.26).

O ltimo mvel sobre qual a religio e religiosidade se erigiram, e que garante a

constncia destas, o desejo. Ele consolida todas as questes anteriores, est imune a
razo, a todos os argumentos cientficos. O desejo est implicado na formao das
idias religiosas, tanto que Freud vai mais fundo em sua empreitada sobre as ideias
religiosas. Ele almeja saber onde reside a fora interior das doutrinas religiosas, de onde
vem sua eficcia, mesmo que a razo no reconhea tais doutrinas. Trata-se de um
novo problema psicolgico (Freud, 1927.p.38). Qual ser a gnese psquica das idias
religiosas? Freud deflagra o desejo, o segredo de sua fora reside na fora do desejo
(Freud, 1927, p.39). Na formao das ideias religiosas ele est presente, no complexo
paterno onde o indivduo se depara com sua fragilidade, desamparo, diante das
adversidades da existncia e na necessidade de proteo ante as agruras da vida ele
almeja (deseja) por um pai. O desejo humano iluso, est situado tanto na formao do
corpo doutrinrio das idias religiosas, como na religiosidade.
Se Freud no depositava muita f na religio, onde estaria a resposta para o
estgio seguinte as ideia religiosas? A grande estima de Freud pela cincia a resposta,
pois o trabalho cientfico constitui a nica estrada que nos pode levar a um
conhecimento da realidade externa a ns mesmos (Freud, 1927, p.40), o Logos talvez

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seja para Freud o nico Deus livre da iluso, capaz de sondar a realidade externa e
apaziguar nossos demnios. Apostar na cincia , segundo Freud, abandonar a iluso
(idias religiosas). Para ele, isso j estava acontecendo: a religio no mais possui
sobre o povo a mesma influncia que costumava ter (Freud, 1928, p.47).
Aludir as reflexes freudianas em torno da relao homem-religio, de forma
rpida tem seu preo, corre-se o risco de ser superficial. Mas justifica-se tal atitude, no
pelo limite de tempo, mas pela proposta diferenciada. Pois ao encontrar em Hans Kng,
um telogo catlico, uma leitura acurada e equilibrada do pensamento de Freud sobre a
religio, percebe-se o quo superficial foi leitura que se fez das crticas de Freud
religio. Assim, neste segundo momento, o tom do dilogo ser a de um telogo, que
enxerga algo de pertinente no discurso de Freud sobre a religio.

Para pensar a religio, Freud ainda importante?

Aps a confirmao que o profetismo de Freud no se cumpriu e que sua

anlise tanto da religio quanto da religiosidade careciam de mais solidez. No faltaram
autores como Peter Gay em Freud um Judeu sem Deus (1992) ou Porque Freud rejeitou
Deus (2002) de Ana-Maria Rizzuo, para analisar a animosidade de Freud com a
religio. Embora os trabalhos citados acima apontem para determinados aspectos
psicolgicos de Freud, em relao as suas crticas a religio. Ainda sim, no dizem
muito sobre a importncia que h no pensamento freudiano em sua crticas a religio.
pelas lentes de Hans Kng que pretende-se ver em que medida h algo que deve ser lido
em Freud.
Na obra Freud e a questo da religio (2005) Kng no s dialoga com o
pensamento freudiano como tambm, com aqueles sobre quais Freud teve grande
influncia, Frankl, Jung e From, embora o pensamento de Freud seja o tema central.
Kng retoma vrias crticas que foram feitas Freud, pela limitada viso que teve sobre
o fenmeno religio, mas tambm encontra algo neste que ainda bastante atual. Para
ele no h retorno depois de Freud, a relao do homem com Deus, com sua f e a
religio devem levar em considerao toda a dinmica do inconsciente pesquisa por
Freud. Para Hans Kng,

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a partir de Freud tudo o que humano, ou seja, toda a atividade

consciente indiviual e social do homem, inclusive sua f em Deus, tem
que ser visto necessariamente em conexo com aquela regio da
psique que possui sua leis prprias que, no obstante, se subtrai ao
controle consciente e observao direta (Kng, 2005, p. 76-77).

S a considerao desse elemento psquico seria uma contribuio relevante ao

entendimento do homem e sua relao com a religio, mas Kng vai mais alm,
procurando responder o que ainda h de importante nas crticas de Freud religio. Ele
diz, os telogos tm muito a aprender com Freud (Kng, 2005 p. 77). Na mesma
perspectiva de Kng, outro telogo, Paul Tillich, embora de confisso teolgica
protestante, diz o seguinte: a psicologia profunda (psicanlise) tem sido de infinito
valor para a teologia (Tillich, 2009, p. 172-173). Se h algo a ser aprendido com Freud,
segundo Kng, destacamos os seguintes aspectos.
A imunidade das verdades religiosas s crticas da razo. como se as suas
verdades (religiosas) s pudessem ser sentidas no ntimo, sem terem necessidade de ser
compreendidas (Kng, 2005, p. 78). A ingenuidade em que qualquer religioso pode se
encontrar diante de sua f, vivida e sentida de forma unilateral. Descartando qualquer
senso crtico sobre as premissas religiosas. Fazendo o religioso nutrir-se de falcias que
tero as consequncias mais nefastas. Esse solipsismo religioso to comum aos
fenmenos religiosos pode ser visto na prxis cientfica. Pois de modo contrrio a
cincia tambm h uma ingenuidade ao relegar toda experincia religiosa ao ostracismo
das iluses.
Ainda que Kng tenha um discurso mais equilibrado, de ambas perspectivas,
seja da religio ou da cincia, ainda sim h de se voltar Freud para entender o
fenmeno religio e sua relao com o ser humano. Sua objeo a Freud s contrria,
na medida em que aceita tambm a premissa de que a cincia tambm pode vir a estar
errada. E tal como Paul Ricouer, que ele mesmo faz referncia, Kng encontra em
Freud aspectos outros que, se ainda no foram superados pelo ser humano em seu
dilogo com a religio, esto muito vivo no pensamento de Freud. E tais aspectos
podem ser enumerados, seguindo da primeira crtica feita imunidade das verdades
religiosas s crticas. Como perigos que se incorre ao atribuir religio uma validade
acima de qualquer realidade fatual. Freud busca encontrar na perspectiva psicolgico-
psicanaltica: emancipao, ampla libertao, mais humanidade por parte dos homens!

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[] Isso seria completamente errado? (Kng, 2005, p.79). Essas formas falhas de
religio, de experimentar religio transformam-se em iluso, tentativas de fuga, que
misturadas as fragilidades, desamparos (Hilflosigkeit), criam o embuste necessrio para
a exploraes de religiosos, que ainda no se deram conta de suas prprias fragilidades
ou do elemento humano, tambm frgil por detrs da religio.
Essa atmosfera na qual o fenmeno religioso concebido e vivido, pode as
vezes estar envolta de desejos e de mera satisfao de necessidades (KNG, 2005, p.
80), que so originrias das Hilflosigkeit. Uma consequncia dessa condio na qual o
religioso tambm est exposto segundo Kng manifestado:
Atravs de um rgido literalismo, de uma compulsiva e pedante
repetio mesquinha de determinadas oraes, formulas e rituais, as
ideias religiosas aproximam-se das iluses da loucura, os atos
religiosos da satisfao substitutiva atravs de compulso cltica
repetitiva (Kng, 2005, p. 80).

A rigidez das prticas religiosas e sua ortodoxia (no sentido negativo),

engendram no sujeito, mecanismo de castigo e expiao, que se tornam manifestos
atravs de sintomas como lavar as mos e todas as aquelas atividades rituais que causam
sofrimento psquico.
Por mais que tais aspectos sejam esclarecidos ao indivduo, ainda sim, h um
elemento que por se tratar de uma trama de significados emaranhados uns ao outros, no
poderia ser devidamente apreendido aqui. Como a imagem que o crente tem de Deus,
que conscientemente usado como instrumento pedaggico para disciplinar os filhos,
com efeitos negativos de longo prazo sobre a religiosidade dos adolescentes (KNG,
2005, p.81). Uma provocadora e intrigante investigao dessa imagem que o indivduo
tm dentro de si de Deus, pode ser encontrada na obra de Ana-Maria Rizzuto, O
nascimento do Deus vivo (2006), onde coletando anlises de casos clnicos, investiga
como o ser humano significa e resignifica, elabora e reelabora a imagem que lhe
oferecida de Deus, e quais as consequncias dessa construo seja ela positiva ou
negativa para todo o desenvolvimento do indivduo.
Embora Kng no se prorrogue sobre essa problemtica, a angstia que para o
indivduo romper com a imagem que lhe foi oferecida de Deus, seja ela tradicional ou
no, e que reverbera nas suas relaes parentais, fazem da imagem de Deus um misto de

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ambiguidades para aquele que fixado nessa imagem que ao mesmo tempo de castigo e
amor.
Em suma, Kng sabe que, mesmo onde ele (Freud) negligencia ou desvaloriza
o que se ope a suas doutrinas no raro de forma marcadamente dogmtica e pouco
disposta a admitir correes formais ele est certo no que pretende (Kng, 2005,
p.84). Pois o malbaratado pensamento de Freud acerca do fenmeno religioso, est
imerso em um engodo, que se funde s prprias convices de Freud. Kng pelo
simples fato de ser um telogo, a priori, no coadunaria com as proposies freudianas,
contudo, sua leitura da crtica de Freud religio , no s, atenta as entrelinhas do
pensamento do prprio Freud, como tambm equilibrada.
Ainda que as crticas de Freud a religio sejam amenizadas pelos estudos
biogrficos e em certa medida coloquem Freud em um div, para analisar sua
animosidade com a religio. Ento, no podem tais estudos compreenderem de forma
extensa o que h de profcuo no pensamento deste, sobre a temtica religio, e que seria
pertinente para o crescente interesse nos estudos da religio. Muito embora, foi na
perspectiva de Kng, em que o dilogo foi estabelecido, que outros telogos, como o j
citado Paul Tillich e Oskar Pfister, tambm se nutriram das anlises de Freud sobre a
religio. Fizeram, cada um a seu modo, uso do mtodo criado por Freud para defender
a religio ou libertar o homem desta. Portanto, o aparente tcito interesse da teologia
por Freud no recente, e trazer uma viso de Freud e a religio pela perspectiva de um
telogo no um desservio quele que tanto se pronunciou ateu, levar as crticas de
Freud para dentro daquela disciplina que esto inteiramente ligadas ao objeto religio
desde seu nascimento, a teologia.
Talvez merea destaque, no final dessa segunda parte a obra da psicanalista
Sophia de Mijolla-Mellor, A necessidade de crer: metapsicologia do fato religioso
(2004), onde ela destaca j na introduo o sentido do ttulo e os objetivos da obra,
dizendo: pretendo examinar, portanto, a necessidade de crer sob diversar formas, se
afigure elas como alienao ideolgica, convico delirante, arte, crena religiosa ou
mesmo a crena em determinada teoria (Mijolla-Melor, 2004, p.10).

Consideraes finais

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sabido que de uns tempos para c a psicologia (a psicanlise tambm)

comeou a abandonar as posies a priori negativas que no passado caracterizavam seu
confronto com a religio e a teologia (Reis Valle, 2008, p.84). Essas posies que em
larga medida so tributrias de um Zeitgeist que em grande parte os contemporneos de
Freud e ele mesmo compartilhavam. S foram diludas quando o caminho cientfico no
se mostrou mais to seguro tanto quanto as proposies religiosas. E mesmo que:
O objetivo perseguido por Freud em sua luta contra a religio a
libertao do ser humano. O ser humano deve libertar-se de toda
autoridade ameaadora ou protetora, deve aprender a voltar-se para si,
para que possa desdobrar plenamente sua razo. O caminho rumo a
este objetivo no passa sobre a religio, mas sobre a cincia (H.
Muller-Pozzer apud Norbert Mette, 1997, p.100).

O que fazer? Como proceder agora que nem a cincia se mostra imune de
crticas, que a epistemologia e o prprio mtodo da cincia avanam demonstrando que
nem todo aparato cientfico suficiente para explicar a realidade, a cincia ento se
revela insuficiente para aferir determinados fenmenos, sejam eles objetivos ou
subjetivos. Em, O triunfo da religio (2005), Jacques Lacan j apontava para aquilo que
hoje percebido de forma mais incisiva sobre o fenmeno religioso, dizendo:
E religio vai dar sentido s experincias mais curiosas, aquelas pelas
quais os prprios cientistas j comeam a sentir uma ponta de
angstia. A religio vai encontrar sentidos truculentos. s ver o
andar da carruagem, como eles esto se atualizando (Lacan,
2005,p.66).

Essa polissemia a que Lacan se refere o que torna a religio um objeto de

estudo complexo e extremamente sedutor, no s quele que afiniza-se com seus
preceitos ticos e morais, mas tambm aquele que lhe perscruta de forma intelectual,
cientfica. E o discurso de Freud uma das perspectivas sobre a quais tambm se pode
pensar a religio, no de forma completa, mas em consonncia com os desejos do
indivduo religioso. Sabendo antes de tudo, que por mais que o mtodo de pesquisa se
revele livre de falhas, ainda sim, no haveria de captar a mirade de elementos envoltos
no fenmeno religio. E se o homem, ainda no foi capaz de ultrapassar as crticas de
Freud no que tange a relao homem-religio, e se seus desejos e fantasias ainda so um
empecilho para uma relao equilibrada com a religio, no exerccio de sua
religiosidade, ento o discurso de Freud pertinente.

Referncias

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.11, n.2, p. 108-118, jul-dez/2014- A. Souza - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2015/02/11-2-8.pdf 117
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