Un Examen de los Orgenes de la Teologa del Pacto y

Crtica de Sus Principios Bsicos

Por Kenneth M. Stiles
Introduccin
La preocupacin por la enseanza bblica sobre los pactos ha
sido un rasgo distintivo de la teologa reformada.[1] Este
artculo examina los orgenes y los resultados de esa
preocupacin. La Teologa del Pacto (TC) tambin se conoce
con los nombres de Teologa Federal, o simplemente
Federalismo.[2]
Los trminos son intercambiables y se utilizan de diversas
maneras en todo el documento. La TP no es de ninguna manera
un sistema monoltico de teologa: ya que hay muchas
variaciones (incluso versiones en competencia) de TP entre sus
proponentes. Este documento se centra principalmente en
trazar el origen de la manifestacin de dos pactos de la TP ya
que es ostensiblemente la formulacin actualmente ms
popular de TP. Tambin ofrezco una crtica de los supuestos
que parecen haber provocado su desarrollo. Inspeccionar todas
las batallas mutuamente destructivas (y hay muchas) dentro de
la TP y la cartografa de todos los diversos desarrollos dentro de
la TP que se han producido en los ltimos aos, est ms all
del alcance de este documento. Sin embargo, la mencin de
algunos de stos se realiza cuando sea apropiado.
Definiendo La Teologa del Pacto
La TP es esencialmente un marco sobre el cual toda la
revelacin divina se coloca, y que tambin funciona como la
base interpretativa por la que se entiende la revelacin divina.
Si bien en un primer momento esta breve definicin al lector
crtico puede parecer ser una caricatura de la TP, no lo es. Los
partidarios de la TP simplemente afirman que el marco a su vez
se deriva de la Escritura y por lo tanto legtimo para la
organizacin y la comprensin de toda la revelacin divina. Por
lo tanto, los proponentes de la TP, Kline es tpico en sus
sentimientos que Siguiendo el ejemplo de las mismas
Escrituras, la teologa reformada siempre ha apreciado el pacto
como un concepto estructural para la integracin de todo lo que
Dios ha hablado a los hombres diversamente desde los viejos
tiempos y en estos ltimos das.[3] Kline se refiere adems que,
antes del final del siglo XVI, una visin bblica creciente dentro
del movimiento de la Teologa del Pacto haba abrazado toda la
revelacin especial, pre-redentora, as como redentor, en la
unidad de un marco del pacto.[4] Mi argumento es que la TC es
en ltima instancia un marco artificial creado por el hombre,
mientras incorpora muchas ideas bblicas verdaderas, es
ilegtima para organizar y comprender toda la revelacin
divina.
Robertson explica el catalizador bblico de la preocupacin de
la teologa Reformada con el concepto del pacto:
La amplia evidencia bblica establece el papel vital que los
pactos divinos han jugado en los tratos de Dios con el hombre
desde No hasta Jesucristo. Ningn perodo de la historia de la
redencin desde No hasta Cristo est fuera de la esfera de las
relaciones del pacto de Dios con su pueblo La promesa del
Nuevo Pacto encuentra su cumplimiento en los das de
Jesucristo y se extiende hasta la consumacin de todas las
cosas.[5]
Sin duda, los pactos que Dios ha hecho con los hombres cobran
gran importancia en las Escrituras. Esto hace que los
defensores de la TP inquirir an ms acerca del concepto de
pacto. Robertson razona que La nica pregunta que queda
sobre el alcance de los pactos divinos tiene que ver con la
relacin de Dios con el hombre antes de No. El concepto del
pacto puede extenderse legtimamente al perodo anterior a la
constitucin del pacto de Dios con No? La parte ms antigua
de la historia bblica tambin debe entenderse desde la
perspectiva de un marco de pacto?[6] La TP responde a esta
pregunta de manera afirmativa.
Cuando el concepto de pacto encontrado en la Escritura se
extrapola hacia atrs desde No hasta la medida lgicamente
posible uno termina aplicando un esquema de pacto con las
relaciones internas de la Trinidad antes de la creacin. Esto es
precisamente lo que uno encuentra en la formulacin de los tres
pactos de la TP. Desde la Reforma, se han hecho distinciones
entre un pacto pre-creacin obligatorio entre las personas de la
Trinidad y un pacto histrico entre Dios y los hombres.[7]7 Los
diferentes nombres que este supuesto pacto se han dado estn
el pacto de redencin, el pacto eterno, el consejo de paz, o el
consejo de redencin.[8]
Robertson seala que, Este pacto particular no encuentra un
desarrollo especfico en los credos clsicos de los reformadores
de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, se han reconocido
ampliamente entre los telogos del pacto desde entonces. [9] l
no afirma que no hay tal pacto porque, Una sensacin de
sabores artificiales del esfuerzo de estructurar en trminos de
pacto los misterios de los eternos consejos de Dios. Hablar
concretamente de un pacto Inter-trinitario con los trminos y
condiciones entre Padre e Hijo mutuamente aprobados antes
de la fundacin del mundo es superar los lmites de la evidencia
de las Escrituras ms all del decoro.[10]
En el movimiento de la eternidad y de la historia de la orden de
la creacin, si uno tuviera que mantener la lgica de la TP uno
se confronta a la naturaleza necesariamente de pacto de la
relacin de Dios con su creacin. El pacto que regula este
periodo de tiempo se llama indistintamente el pacto de obras,
el pacto de la naturaleza, o el pacto de la
creacin.[11] Turretin afirma que, El pacto de la naturaleza es
aquel que Dios el Creador hizo con el hombre como criatura, en
relacin con el otorgar la felicidad eterna y la vida bajo la
condicin de obediencia perfecta y personal.[12] En efecto, de
acuerdo a la TP, Si Adn antes de la cada se mantena fiel al
pacto con su Dios, lo habra merecido vida eterna para l y toda
su descendencia.[13] O, en palabras de la Confesin de Fe de
Westminster (WCF),-el primer pacto hecho con el hombre fue
un pacto de obras, en el que se prometa la vida a Adn, a l y
sus descendientes, con la condicin de obediencia perfecta y
personal.[14]
Segn la TP, bajo los dictados del pacto de obras Adn fue
designado para llevar un periodo de prueba para l y su raza. Se
le prometi la vida si obedeca y la maldicin si desobedeca.
Hodge sostiene que debido a la unin federal y natural entre
Adn y su posteridad, su pecado, aunque no su acto se les
imputa que es la base judicial de la penalidad que amenaza a l
viniendo sobre ellos tambin.[15] La unin natural que existe
entre el hombre y su posteridad es la de un padre y su hijo, el
carcter y la conducta de uno, por necesidad, en mayor o menor
grado afectan al otro.[16] La unin federal entre Adn y su
posteridad es simplemente, que Dios constituy [Adn] el jefe
federal y representante de su raza, y lo puso a prueba no slo a
l, sino tambin a toda su posteridad.[17] Puesto que Adn
pec, l y su raza se ven condenados de acuerdo con lo
establecido en el pacto de obras. Esto se debe a que la unin,
federal y natural, entre Adn y su posteridad es el fundamento
de la imputacin del pecado de Adn. La imputacin del pecado
de Adn es la razn de su castigo. De qu manera se imputa el
pecado de Adn? La culpa del pecado de Adn se imputa a la
cuenta de la posteridad de Adn. Es importante entender que
por culpa se entiende no incriminacin o mal moral, abandonar
o demrito, ni mucho menos contaminacin moral, sino la
obligacin judicial para satisfacer la justicia.[18]
La justicia de Dios exige que el pecado sea castigado de manera
retributiva; Adn como cabeza federal de la raza humana en el
marco del pacto de obras peco, la raza humana es contada como
causa de satisfaccin a la justicia vindicativa de Dios. Por lo
tanto, toda la raza humana es castigada por Dios de manera
retributiva de acuerdo con las exigencias del pacto de obras. El
castigo era la prdida de la justicia original, la corrupcin de la
naturaleza humana (depravacin total), y la muerte.
Esta situacin lleva al siguiente pacto en la TP: el Pacto de
Gracia.
El hombre, por su cada, se hizo incapaz para la vida mediante
ese pacto, el Seor se complace en hacer un segundo,
comnmente llamado el pacto de gracia, en el que ofrece
gratuitamente a los pecadores vida y salvacin por Jesucristo,
requiriendo de ellos fe en l, para que sean salvos, y la promesa
de dar a todos los que han sido ordenados para vida eterna, el
Espritu Santo, para hacerlos dispuestos y capaces de creer.[19]
Murray afirma que, Fue con el Pacto de Gracia que los
telogos del pacto del siglo 16 se refieren casi
exclusivamente. [20] El pacto de la gracia es, simplemente,
Ese acuerdo entre el Dios Trino y su pueblo en donde Dios
promete amistad, y por lo tanto, una salvacin plena y gratuita,
a su pueblo, sobre la base de la expiacin vicaria de Cristo, el
Mediador del pacto, y ellos, por gratitud, prometen vivir para
l.[21] De acuerdo con WCF:
Este pacto fue administrado de manera diferente en el tiempo
de la ley, y en el tiempo del evangelio, segn la ley, fue
administrado por promesas, profecas, sacrificios, la
circuncisin, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas
entregados al pueblo de los Judos, todo significando la venida
de Cristo, que era, para aquel entonces, suficiente y eficaz, a
travs de la operacin del Espritu, para instruir y edificar a los
elegidos en la fe en el Mesas prometido, por quien tendran
plena remisin de los pecados y salvacin eterna, y se llama el
Antiguo Testamento. [22]
Algunos afirman que el pacto de gracia fue fundado en el pacto
de la redencin, mientras que los que rechazan el pacto de
redencin obviamente lo hacen.[23] Independientemente de su
base, es claro por lo dicho anteriormente que el pacto de gracia
se concibe como un pacto que establece la culminacin de la
historia redentora. Este pacto es entonces el tema discutido en
toda la Escritura y visto desde diferentes contextos histricos y
perspectivas. Una gran diferencia en este caso existe en que
algunos ven al pacto de la gracia finalmente como satisfaciendo
las exigencias del pacto de obras, mientras que otros, que
rechazan el pacto de obras, lo ven como un simple pacto que
Dios escogi para implementar por pura gracia en su relacin
con el hombre. Bajo este esquema todava sirve para aliviar los
daos del pecado y efectuar la redencin, pero la conexin con
la economa pre-lapsaria es ms general e indefinida que
explcita.
Los Orgenes de la Teologa del Pacto
Aunque la TC no florece plenamente hasta finales del siglo 16,
las lneas de pensamiento que conducen a su formacin se
remontan a la Iglesia primitiva. En este sentido, la TP es una
construccin de varias corrientes de pensamiento que estaban
presentes en la Europa del medio siglo 16o. Las dos categoras
ms amplias que uno poda agrupar estas diversas corrientes de
pensamiento en la hermenutica y la teologa son polmicos. La
siguiente discusin analizar estas dos categoras y mostrara
cmo condujo a la creacin de la TP. Cabe destacar que cuando
se trata de trazar el surgimiento y desarrollo de la teologa del
pacto(o federal)[24] McGowan podra decir tan tarde como
1997, -No existe, de hecho, ningn estudio completo de esta
naturaleza. La mayor parte de nuestra informacin por tanto
debe redactarse de la obra histrica estndar y de las tesis
inditas.[25]
Hermenutica
Sera difcil exagerar la importancia del papel que desempea
la hermenutica para comprender las Escrituras. La
hermenutica simplemente es definida mayormente es un
conjunto de principios que se emplea para interpretar una
escritura particular. Para los cristianos, la hermenutica es la
rama de la filosofa que implica la formulacin de principios
para interpretar correctamente las Escrituras. Yo digo que es
una rama de la filosofa ms que una rama de la teologa ya que
la teologa de uno (la rama que sea) debe fluir de la Escritura
correctamente interpretada, no al revs (aunque obviamente
habr interaccin entre ellas). Puedo ser acusado de, por as
decirlo, cortar el pastel bastante delgado en este cuidado,
pero si la hermenutica de uno no es ms que una construccin
de la teologa de uno entonces uno simplemente encuentra en
las Escrituras lo que uno est buscando. Tambin es importante
entender el efecto que tiene el ambiente cultural en que un
individuo o grupo se sita en la hermenutica que defienden.
Las diversas fuerzas culturales de una determinada poca
pueden ejercer una poderosa influencia sobre cmo los
cristianos de aquella poca interpretan la Escritura. El efecto
del propio medio cultural en los principios de interpretacin
que uno formula nunca puede ser eliminado por completo: la
objetividad absoluta es imposible para el hombre. Sin embargo,
si uno es consciente de ese efecto, la influencia sobre la
hermenutica de uno puede ser circunscrita a un cierto grado.
El quid de la hermenutica de la TP es la tipologa. Sin embargo,
la hermenutica tipolgica es mucho ms antigua que la TP. Los
intrpretes modernos no son los inventores de la tipologa, en
realidad, el hecho eso es parte de la trama y la urdimbre de la
Escritura que da a todo este mtodo su significado.[26] Fueron
los intrpretes cristianos de la Biblia, poco despus de la
terminacin de la poca Apostlica los que fueron pioneros en
la interpretacin tipolgica. Una de los [cristianos post-
apostlicos] las tareas ms apremiantes era demostrar el
acuerdo subyacente y la continuidad entre el Antiguo
Testamento, bien entendido, y el cristianismo y sus
afirmaciones.[27] Gundry argumenta que la tipologa se hizo
popular con el fin de dar validez al cristianismo a travs de
establecer una continuidad con el Antiguo Testamento. Sin
embargo, dice Pero existe el peligro inherente a este enfoque,
y es fcilmente reconocible por cualquiera que lea los primeros
escritos cristianos. El peligro es que cuando la tipologa se
utiliza para mostrar la unidad cristocntrica de la Biblia, es muy
fcil de imponer una unidad artificial (aun suponiendo que hay
un uso vlido del mtodo bsico).[28] La imposicin de unidad
artificial sucede cuando los tipos llegan a ser creados y no
descubiertos, y la deriva hacia la alegora viene con demasiada
facilidad. De hecho, a menudo es difcil distinguir la tipologa
de la alegora.[29] Sin embargo,-cabe sealar que la tipologa
es un esfuerzo por comprender la unidad de la Biblia desde el
punto de vista de la historia en lugar de la alegora.[30]
En realidad, la historia de la interpretacin tipolgica /
alegrica empuja ms lejos que esto, y podra ser legtimo decir
que el mtodo hermenutico que los cristianos post-apostlicos
tomaron en el fin de mostrar la unidad cristolgica del Antiguo
y Nuevo Testamento estaba simplemente en el aire. Una
fuente probable de este mtodo de interpretacin en los
crculos cristianos era Filn. -Filn de Alejandra (nacido
alrededor del 20 a.C.;. D el 42 d.C.) se erige como el mximo
exponente de la filosofa religiosa juda-Alejandrina, y en su
influencia sobre la literatura de la Iglesia Cristiana como su
representante ante todo.[31] Las influencias sobre el empleo de
Filn de la tipologa / alegora se remonta an ms lejos. El
conoca todos los filsofos griegos importantes, de quien cit
libremente; pero el primero para l era Platn, de quien deriva
su contenido filosfico, mientras que en su mtodo de alegoras
extravagantes imit a los estoicos.[32]
Fueron principalmente los estoicos que alegorizaron los mitos
griegos en el esfuerzo de filosofar las mltiples formas de la
religiosidad popular, y los redujeron a simples principios
fundamentales, raen lo hizo Filn en el tratamiento de las
formas bblicas y legales y prescripciones cultuales de los
Judos, en el inters, sin embargo, del monotesmo.[33] Se hace
notar que La alegora de Filn se dice que se ha reunido en
una poderosa cuenca de todos los ros de la hermenutica
Alejandra del pasado y descargados de nuevo en mltiples
arroyos y riachuelos de exgesis del judasmo y el cristianismo
tardo.[34]
En Alejandra estaba una de las grandes bibliotecas del mundo
antiguo. -El Museo era el equivalente de una universidad,
famoso en todo el mundo greco-romano. Antes del final del
segundo siglo el cristianismo estaba representado por las
comunidades vigorosas, pero divididas.[35] All se fund en
Alejandra una escuela catequtica que su finalidad principal
fue la instruccin de candidatos a miembros de la Iglesia en los
principios de la fe cristiana. [36] Uno de los lderes de esta
escuela que ejerca gran influencia en las generaciones de
intrpretes de la Biblia fue Orgenes. Orgenes crea que las
Escrituras eran la palabra de Dios y que, nada en ellas deba de
creerse como indigna de Dios.[37] Para Orgenes, la manera de
llegar a considerar cualquier cosa indigna de Dios se
encontraba a travs tres niveles exigentes de significado en el
texto:
En primer lugar, el sentido comn o histrico que est
superficialmente, incluso para los ingenuos, en segundo lugar,
el alma de las Escrituras que edifica a los que la perciben, y
tercero, para el perfecto, un significado oculto bajo lo
superficial que es incompatible con la conciencia o el intelecto,
pero que, percibido, puede expresarse mediante la
alegora.[38] No se debe subestimar la influencia de Orgenes
sobre los intrpretes posteriores. La mayora de los padres
griegos de los siglos tercero y cuarto se colocaron ms o menos
bajo la influencia del espritu y las obras de Orgenes, sin
necesidad de adoptar todas sus opiniones especulativas.[39]
Haba, por supuesto, las escuelas de pensamiento rivales en la
iglesia primitiva, de las cuales, la escuela de Antioqua es un
ejemplo. La escuela de Antioqua no era una institucin
regular con una sucesin continua de docentes, como la escuela
catequtica de Alejandra, sino una tendencia teolgica, ms
particularmente un tipo peculiar de hermenutica y exgesis
que tenan su centro en Antioqua.[40] En cuanto a este
peculiar tipo de hermenutica y exgesis, segn Schaff:
-Los rasgos caractersticos son la atencin a la revisin del
texto, una estrecha adhesin al significado normal y natural de
acuerdo con el uso del lenguaje y la condicin del escritor, y la
justicia con el factor humano.[41] Sin embargo, a pesar de esto,
la escuela de Antioquia no estaba enteramente libre de
alegoras, cuando era conveniente: como se puede ver
fcilmente en una lectura de los escritos del prncipe de los
comentaristas entre los Padres de la Iglesia, Juan Crisstomo.
De hecho, aunque hubo diversidad de opiniones entre los
exgetas alejandrinos y los de Antioqua en cuanto a la
importancia de la exgesis literal, se unieron en la importancia
del testimonio de toda la Escritura a Cristo, y la exgesis
tipolgica de la escritura fue un medio de ver esa unidad y
testimonio.[42] Por otra parte,
Los exegetas influenciados por la escuela de Antioquia
colocaron ms nfasis en lo histrico y literal, aunque ellos
mismos no eran inmunes a la tendencia alegrica. Jernimo,
quien fue profundamente influenciado por el punto de vista de
Antioqua, tena principios exegticos sanos, pero en la prctica
era un alegorista, incluso hasta el punto de alegorizar el Nuevo
Testamento.[43]
La exgesis tipolgica encuentra continuamente un nuevo
impulso para su uso debido a su conveniencia en situaciones
polmicas. Se encontr ser til por Ireneo en su contienda con
Marcin, quien postulaba una discontinuidad radical entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento. La tipologa tambin fue la
tctica adoptada por Justino en sus dilogos con Trifn cuando
intentaba mostrar cmo el Antiguo Testamento encuentra
cumplimiento en Cristo. La hermenutica tipolgica / alegrica
eran tambin un arma muy usada contra los milenaristas, cuyas
concepciones del milenio fueron consideradas demasiado
carnales por su oponentes.[44] Con la obra de Agustn, la
alegora se convirti en el mtodo interpretativo ms
dominante en Occidente. Haba sido conducido a ella en su
reaccin al letrismo de los maniqueos.[45] Esto continu hasta
la Edad Media y se convirti en una parte integral de la
hermenutica de los escolsticos. La Hermenutica tipolgica /
alegrica se sigui utilizando hasta el tiempo de la Reforma.
Con Lutero, Calvino y otros hubo un alejamiento consciente de
la alegora hacia la hermenutica histrico-gramatical. Sin
embargo, esto no fue un vaciado completo de la interpretacin
tipolgica o alegrica. Gundry explica:
Calvino y Lutero provocaron una nueva poca en la
interpretacin tipolgica de la escritura con su retorno al
sentido literal y exgesis metdica de las Escrituras. Con este
renovado inters por el sentido gramtico-histrico lleg una
nueva apreciacin de la tipologa. Una tipologa basada en una
apreciacin de las verdades histricas precipit una distincin,
una vez ms entre la tipologa y la alegora, aunque ni Calvino
ni Lutero elaboraron un sistema de tipologa propia. Pero a
travs de ellos la tipologa haba ganado una nueva oportunidad
de vida.[46]
Lleg en el momento de la reforma una separacin entra la
tipologa y la alegora. La Tipologa no necesariamente es la
anttesis de una hermenutica histrico-gramatical ya que la
tipologa tiene mucho que ver con el descubrimiento de la
unidad de la Biblia desde un punto de vista histrico. De hecho,
la interpretacin literal de un pasaje se hace muy importante ya
que el anti-tipo carecera de sentido si el tipo en realidad nunca
hubiese existido.
La larga historia de la hermenutica tipolgica tiene gran
importancia para la formacin de la TP porque lo que los
federalistas antiguos hicieron fue esencialmente desarrollar un
marco nico de la historia a lo largo de las lneas del pacto por
el cual podran hacer aplicaciones tipolgicas entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento. Karlberg explica:
Los federalistas del siglo XVI se encargaron de establecer la
estructura redentora-histrica de la revelacin bblica, y la
estructura del pacto fue la marca distintiva de la interpretacin
teolgica reformada. Comenzando como un trmino
descriptivo de la era de la redencin el concepto del pacto se
ampli, en el inters de la reflexin ms sistemtica e histrica,
para incluir el perodo pre-redentor de la historia bblica. Todo
el desarrollo de la idea del pacto fue controlado y observado por
la comprensin de los reformadores de la justificacin por la fe,
en el sentido forense, y la coordinacin de la distincin
ley/evangelio.[47]
Mientras los reformadores buscaban encontrar la unidad
intertestamental centrada en la persona de Cristo, el concepto
bblico del pacto, sin duda, sali a la luz como un marco
adecuado mediante el cual categorizar y comprender toda la
revelacin divina. El concepto del pacto que se desarroll con
facilidad de los pactos revelados explcitamente en las
Escrituras, que se centraban en Cristo y su reino, era, por as
decirlo, extrados de su tierra natal y trasplantados como un
marco general. Este marco facilita el esquema de lneas
tipolgicas entre los testamentos y hace borroso las
complejidades y matices de los pactos bblicos a favor de un
pacto nico simple (el pacto de gracia), que tiene como sus
partes Dios y los hombres, y como su sustancia la justificacin
por la fe en Cristo solamente. El concepto de un pacto
prelapsario (el pacto de obras) lleg a capturar la imaginacin
de los reformadores ms tarde, en medio de los fuegos de las
controversias teolgicas de la ltima parte del siglo 16, a los que
nos dirigimos ahora.
Teologa Polmica
Si la hermenutica tipolgica sirvi para desarrollar un marco
unificador de la revelacin divina a lo largo de las lneas del
pacto, las batallas teolgicas de la Reforma y despus de la
poca de la Reforma tienden a endurecer dicho marco. La
transicin de un marco de pacto en los primeros tiempos de la
Reforma, se centr casi exclusivamente en la idea de un pacto
de gracia, a un sistema ms endurecido que comprende un
pacto de obras pre-lapsario y un pacto de gracia pos-lapsario
que se administra bajo diferentes dispensaciones, es difcil de
rastrear. Lo que se sabe es que, -Mientras que Juan Calvino
(1509-1564), en su Institucin de la Religin Cristiana, habl
de un pacto antiguo que se extendi despus de la cada de
Cristo, y luego un nuevo pacto que se extenda desde Cristo
hasta el Da del Juicio, la Confesin de Fe de Westminster,
escrita ochenta aos ms tarde, habl de un pacto de obras y un
pacto de gracia. [48] Weir seala que:
Calvino no hace mencin en ninguna de sus obras de un pacto
pre-lapsario con Adn. Sin embargo, hay pruebas de que, al
menos hasta cierto punto, Calvino consider la relacin
Ednica entre Dios y Adn siendo pactada en
naturaleza.[49] En cuanto a la advertencia, Weir la incluye por
lo que Calvino dice de lo que denomina sacramentos
naturales. Calvino dice que un ejemplo de un sacramento
natural es, cuando [Dios] le dio a Adn y Eva, el rbol de la vida,
como garanta de la inmortalidad, para que se aseguraran de
ello en tanto deban comer de su fruto.[50] La razn de que esto
es significativo es que, -Para Calvino, un sacramento es una
seal de un pacto entre Dios y el hombre.[51] As que,
aparentemente, Calvino vio la relacin ednica en trminos del
pacto: ya que exista un sacramento (de origen natural)
involucrados en la relacin. Sin embargo, la opinin de Calvino
de Oseas 6:7 debe ser tomado en consideracin. Oseas 6:7 ha
sido un versculo popular para aquellos que se aferran a un
pacto de obras pre-lapsario. Oseas escribi: -Pero, al igual que
Adn, traspaso el pacto [52]Calvino dice de este versculo,
Otros explican las palabras por tanto, Pero ellos, como Adn,
han transgredido el pacto. Pero la palabra, Adn, sabemos, no
se toma de forma indefinida para los hombres. Esta exposicin
es frgida y diluida, Han transgredido como Adam el pacto; es
decir, que han seguido o imitado el ejemplo de su padre Adn,
que inmediatamente al principio haba transgredido el
mandamiento de Dios. No me detengo a refutar este
comentario, porque vemos que es en s mismo es inspido.
Vamos a proceder ahora [53]
A la luz de los comentarios como ste es poco probable que
Calvino diese mucha importancia en un pacto de obras tan
desarrollado como el de la WCF. Sin embargo, se desprende de
la observacin sobre Oseas 6:7 que haba hombres en el
momento en que al parecer ense as. Clark sostiene que
Zwinglio (1484-1531), ense un pacto de obras antes de la
cada y un pacto de gracia despus de la cada.[54] Sin embargo,
seala Weir que Schrenk[55] traza la historia de la idea del
pacto desde Zwinglio hasta Ursino y Olevianus, pero se da
cuenta de que la verdadera teologa federal consiste en un pacto
pre-lapsario con Adn y luego un pacto pos-lapsario de gracia
Schrenk identifica correctamente Ursino como la primera
persona en utilizar esta idea de manera sistemtica.[56]
Weir conjetura que una de las motivaciones para formar el
concepto de un pacto de obras pre-lapsario fue que, La
teologa federal potencialmente proporcionaba una base
adecuada para la reconstruccin de la sociedad del norte de
Europa y la cultura. Con la prdida de las instituciones
tradicionales de la Iglesia y sus sacramentos, y la desaparicin
de la ley cannica, la sociedad europea fue en busca de una base
adecuada para su tica social.[57] La pregunta habra sido, -
Cmo podran los hombres verse obligados a vivir un estilo de
vida cristiana cuando no estaban seguros de que estaban bajo
el pacto de gracia y que sus corazones se haban vuelo al
Seor?[58] Un pacto pre-lapsario de obras provea justo tal
base. Porque, en el pensamiento federalista, El pacto de obras
refleja el hecho de que la obligacin ms fundamental del
hombre la criatura a su Dios, su Creador siempre ha sido, lo es
ahora, y siempre ser la obediencia a la voluntad del
Creador.[59] Esto significa que el hombre siempre est
relacionado finalmente a Dios de manera legal (pacto). En
consecuencia, aunque el pacto de obras ya no est en vigor,
sigue siendo normativo un marco de prueba para la
humanidad,[60]
Como tal, el marco pre-lapsario podra ser utilizado para
obligar a todos los hombres a vivir un estilo de vida cristiano si
se identifican con Cristo o no, porque lo estipulado en el pacto
de las obras estaba en vigor a todos los hombres de todos los
tiempos. Despus de la Cada, los hombres ya no estaban ms
en un periodo de prueba en el marco del pacto por el que
podran merecer la vida eterna para s mismos mediante sus
obras.
La controversia principal que agito el mundo reformado que
Weir considera que sirve de teln de fondo para el desarrollo de
un pacto pre-lapsario con Adn era el problema de conciliar
la soberana providencial de Dios y la cada de Adn.[61] Weir
explica: La doctrina de un foedus con Adn desarrollada en
respuesta a este problema como una ms suave elaboracin
ortodoxa y explicacin de las doctrinas aparentemente duras
decretales de Teodoro Beza.[62] Weir traza este desarrollo
hasta los pies de Ursino de quien Weir afirma es el telogo
que primero utilizo la idea de un pacto pre-lapsario de forma
importante en el siglo XVI.[63] Weir continua afirmando,
Parece que el pacto prelapsario surgi en el pensamiento de
Ursino como un medio para articular el problema de la
teodicea.[64] Aunque Weir no describe exactamente cmo un
pacto pre-lapsario resolvera el problema de la teodicea en el
Edn, al parecer eliminara la cada de ser simplemente una
necesidad por decreto. En su lugar, se podra afirmar que Adn
fue colocado en una situacin de pacto donde exista la
posibilidad real para tener xito en el cumplimiento de los
trminos de ese pacto. Fue un acto de libre voluntad de Adn
que trajo la cada y acab con cualquier posibilidad de que el
hombre a partir de entonces de cumplir los trminos del pacto
por su cuenta.
Karlberg sostiene que Weir ha hecho errneamente una
distincin entre la TP y el federalismo, de[65] aos, pero Weir
parece tener en cuenta las etapas de etiquetado del desarrollo,
la divisin no es rgida. Karlberg, sin embargo, pone de relieve
que no se trataba slo de la doctrina de la predestinacin, que
sirvi como catalizador para la creacin de un pacto pre-
lapsario, pero tambin estaba el problema de la relacin entre
los dos testamentos un tema inst a los reformadores por los
anabautistas los temas del bautismo infantil y la
magistratura civil, provoc debates entre estos primeros
contendientes.[66] Karlberg es ciertamente correcta, pero su
comentario no hace ms que mostrar la naturaleza del
desarrollo de la CT. No fue una teologa con calma construida
sobre la base de sana exgesis de la Escritura. Era una teologa
forjada en los fuegos de las controversias de la Reforma. Sin
duda, las ideas que estn detrs de CT no son anti-bblicas en
s, sino el marco en el que se desarroll parece haber sido
apresuradamente elaborado por extrapolacin de varios
conceptos bblicos en una direccin que result conveniente en
medio de las diversas controversias. Por lo tanto, es poco
probable que alguien alguna vez sea capaz de encontrar al padre
de la TP en los anales de la historia de la iglesia.
Critica a la Teologa del Pacto
Hermenutica Tipolgica
Kline dice que hay rdenes de antiguas y nuevas reveladas en
los Antiguo y Nuevo Testamento, y que-segn el designio
divino el antiguo es provisional y preparatorio para el nuevo y
por la divina pre-revelacin el nuevo se anticip profticamente
en el antiguo.[67] El entonces, explica cmo se hizo esto, el
evento externo y la institucin en el antiguo orden eran
divinamente modelados para formar una representacin
sistemtica de las realidades del nuevo orden que vena, y as
producir una correlatividad de tipo anti-tipo entre los dos
pactos en los que su unidad es instructivamente articulada.[68]
El mtodo hermenutico de LaRondelle (que tambin es
decididamente tipolgico), a pesar de que es un Adventista del
Sptimo Da, ha recibido una clida bienvenida en los crculos
de la TP.[69] LaRondelle se ocupa ms de los asuntos que Kline.
l hace la audaz afirmacin de que las reglas de la
hermenutica, vlidas de la Escritura han de ser principios
inspirados, que son legtimamente y derivan sistemticamente
de las mismas Escrituras.[70] Esta es una afirmacin
sorprendente, y en realidad bastante egosta. Cmo se llega a
los principios inspirados en primer lugar? Qu hermenutica
basada en principios no inspirados debe ser empleada para
extraer del texto los principios inspirados para luego construir
una hermenutica inspirada (supuestamente)? Esto es un
crculo vicioso. Uno puede encontrar los principios inspirados
que uno est buscando y luego uno est en posesin de algo que
no es ms uno vestido como principios inspirados.
Independientemente de cmo se sostiene la validez de la
hermenutica tipolgica para el resultado para el proponente
de la misma es por lo general la narrativa de que La nacin
[de Israel] era el pueblo de Dios en el Antiguo Pacto. Ahora, en
el nuevo pacto la iglesia creyente es el pueblo de Dios
Nosotros, los cristianos somos el Israel de Dios, la simiente de
Abraham, y herederos de las promesas, slo porque por la fe
estamos unidos a l, quien pro si solo es el verdadero Israel, la
simiente de Abraham.[71] Mediante el uso de una
hermenutica tipolgica nada del Antiguo Testamento es lo que
parece. La relacin de tipo anti-tipo entre los testamentos que
ha sido supuestamente divinamente revelada resulta en el
sentido de que el Antiguo Testamento es en ltima instancia,
no solamente interpretado por los escritores del Nuevo
Testamento, sino a menudo reinterpretado para significar algo
distinto de lo que supuestamente quiso decir en su contexto
original. La objecin obvia de este enfoque es que los anti-
tipos del NT ni explcita ni implcitamente cancelan el
significado de los tipos del Antiguo Testamento. Pensar que lo
hacen malentiende la tipologa.[72] Tambin existe el peligro
siempre presente que se mencion anteriormente, que los
tipos vienen a ser creados en lugar de ser descubiertos, y la
tendencia al alegorismo viene con demasiada facilidad. De
hecho, a menudo es difcil distinguir la tipologa de la
alegora.[73]
Otra objecin podr ser impugnada en contra de la
hermenutica de la TP. La suposicin de que el Nuevo
Testamento interpreta con autoridad el Antiguo Testamento
con una hermenutica tipolgica, de tal manera que resulta en
que la hermenutica histrico-gramatical es invalida para el
pasaje del Antiguo Testamento en cuestin, es muy sospechoso.
Si la nica interpretacin autorizada de la Escritura que existe
(es decir, el Nuevo interpretando el Antiguo) emplea una
hermenutica no histrico-gramatical, entonces, Qu
justificacin tiene el intrprete de la Biblia para el empleo de
una hermenutica histrico-gramatical en la interpretacin del
Nuevo Testamento? Es una forma vlida de proceder a
argumentar que la interpretacin de una porcin de la
Escritura, utilizando la hermenutica histrico-gramatical,
invalida el uso de la misma hermenutica en otra porcin de la
Escritura? El resultado neto sera ostensiblemente la
invalidacin de la hermenutica histrico-gramatical de toda la
Escritura, ya que la aplicacin de la misma en una porcin de la
Escritura destruira sus credenciales para la aplicacin a la otra.
Teniendo en cuenta la premisa anterior, la analoga de la
Escritura se convierte en nada ms que un principio que socava
la credibilidad de la propia hermenutica que da lugar a ella en
primer lugar. Yo sugerira que un mejor presupuesto es que el
Nuevo Testamento interpreta el Antiguo Testamento con la
misma hermenutica histrico-gramatical que se debe emplear
a la hora de interpretar el Nuevo Testamento. El resultado neto
en este caso sera el mismo para cualquier porcin de la
Escritura, no es una interpretacin correcta y muchas
aplicaciones posibles. Si la hermenutica histrico-gramatical
es vlida para cualquier porcin de la Escritura, entonces la
comprensin de cmo utiliza el Nuevo Testamento al Antiguo
Testamento es simplemente una cuestin de usar esa
hermenutica en el pasaje del Nuevo Testamento que se trate
para descubrir la aplicacin del pasaje del Antiguo Testamento
que el escritor del Nuevo Testamento hace de la interpretacin
correcta de ese pasaje del Antiguo Testamento, que es
descubierto por el uso de la misma hermenutica en el pasaje
del Antiguo Testamento. Curiosamente, todos los intentos de
oponerse a tal suposicin se tienen que hacer, mientras se
emplea un presupuesto similar en otro mbito, de lo contrario,
cmo podra alguien ser capaz de entender la objecin en
contra de ella?
Lgica contra Revelacin
La TP ensea que hubo un pacto entre Dios y Adn antes de la
Cada por lo que fue nombrado la cabeza representante de la
humanidad bajo las estipulaciones de ese pacto. Tambin, de
acuerdo a los dictados de este pacto l iba a permanecer por un
perodo indefinido de tiempo en un estado de prueba, lo que
rindiendo perfecta obediencia a Dios (presumiblemente la
obediencia a la ley escrita en su corazn). De acuerdo a los
dictados de este pacto la cabeza federal de Adn liderazgo y el
perodo de prueba crearon una situacin tal que, si tuviera xito
merecera por sus propios trabajos, para s y para toda su
posteridad (y Dios le tendra que pagar, y todos sus
descendientes, de acuerdo a la justicia estricta) la libertad de
comer del rbol de la vida que le asegure para l, y a su
descendencia, la vida eterna y la incapacidad de pecar despus
de eso, pero, si no lograba, de acuerdo con las exigencias del
pacto de las obras, el seria castigado por la prdida de su justicia
original, volvindose espiritualmente muerto, y ser responsable
de la muerte fsica y eterna. Debido a la designacin de Adn
como cabeza del pacto, toda su descendencia, en su pecado,
sera considerada culpable de su pecado de acuerdo con lo
establecido en el pacto de obras, y se aplicarn las sanciones
correspondientes por la prdida de la justicia original, llegando
a ser espiritualmente muerto, y volvindose responsable de la
muerte fsica y eterna. La TP pasa luego a ensear que, dado
que no se haba previsto en el pacto de obras restaurar al
hombre cado nada poda hacer el hombre para recuperar su
posicin ante Dios. Adems, todos los hombres que nacen
ahora estaran obligados por las estipulaciones del pacto de las
obras, pero no en un estado de prueba al igual que Adn. Sin
embargo, de acuerdo con la TP, Dios, por pura gracia, instituyo
otro pacto: el pacto de gracia. De acuerdo a las estipulaciones
de este pacto, otro, Jess, fue designado como cabeza del pacto
de todos los que Dios escogi para redimir de la masa de la
humanidad que fue condenada bajo los requisitos del pacto de
obras. Este estatus de la cabeza federal del pacto de gracia le
permiti a Jess estar ante Dios una vez ms en un periodo de
prueba. Dios elabor su plan a travs de varias
administraciones distintas del pacto de gracia por miles de
aos. Estas diversas administraciones del pacto de gracia
tomaron la forma de pactos de los que realmente se hablan en
la Biblia. Cuando lleg la plenitud de los tiempos el Hijo de Dios
se encarn y se qued en la tierra como el prometido y
largamente esperado, responsable federal del pacto de gracia.
l rindi perfecta obediencia a Dios obedeciendo lo establecido
en el pacto de obras durante Su vida. l satisfizo la ira de Dios,
justamente debido a los elegidos por Su muerte, satisfaciendo
as el castigo exigido por el pacto de obras. Por lo tanto, mereci
para l y todos los que fueron elegidos participar del pacto de
gracia en la eternidad pasada la herencia originalmente
prometida a Adn si l hubiera tenido xito durante su perodo
de prueba definido en el marco del pacto de obras.
La sinopsis anterior es representativa del marco general de la
TP. Como se mencion anteriormente, los defensores de la TP
no estn todos de acuerdo y existen versiones opuestas al
momento de formular el marco general por el cual toda la
revelacin divina debe ser categorizada y comprendida. El
mayor problema con el marco anterior y sus diversos
competidores dentro la TP es que ninguno de ellos est
realmente enseado en la Escritura. El marco del pacto de la TP
es la base para hacer teologa e interpretar la Escritura, sin
embargo, est en s artificialmente construida a partir de las
especulaciones ociosas de los hombres. La Biblia en ninguna
parte ensea que Dios hizo un pacto con Adn bajo las
estipulaciones de las que se mantendra como cabeza del pacto
de la humanidad por un perodo de prueba sin definir. No hay
ningn rastro en la Escritura de la idea de que bajo las
estipulaciones de este supuesto pacto, Adn deba caminar en
obediencia perfecta para este perodo de prueba no definido y
que si tena xito, habra merecido la vida eterna por pura
justicia propia junto con toda su futura progenie. Todo el marco
que plantea la TP no es ms que especulaciones acerca de las
cuales la Escritura no dice nada al respecto y que estn
vagamente conectados a datos bblicos selectivos. Estas
especulaciones son entonces extrapoladas hacia atrs para
llenar los espacios en blanco de la revelacin divina.
Entonces, lo que se introduce dentro de los espacios en blanco,
les permite controlar la forma en la que ha sido revelado por
Dios debe ser categorizado e interpretado. A la luz de este
procedimiento hay varias preguntas que debern someterse a
los defensores de la TP. Qu les da permiso para hablar por
Dios, donde Dios ha elegido estar en silencio? Qu
credenciales poseen que les permita llenar los espacios en
blanco de la Escritura con sus propias inferencias lgicas y
luego construir una teologa sobre esas inferencias como si esas
inferencias sean en s mismas una revelacin divina? Qu
versin del marco construido por la TP es revelado por Dios; los
tres pactos, los dos pactos, o una versin del pacto; aquel en el
que Adn tena que ganar la vida eterna puramente por su
propio mrito o aquel en el que la gracia iba a ser dada, o por lo
menos necesario para el xito?
No sera tan lamentable si la TP slo se contentara con
especulaciones de las que la Escritura no dice nada, pero ya que
luego pasa a construir su teologa del marco derivado de estas
especulaciones la TP termina con interpretaciones errneas de
varias doctrinas claves. Los nicos dos que se refirieren a
continuacin son interpretaciones errneas de la TP de la
relacin de la humanidad con el pecado de Adn y la justicia de
Cristo imputada a los creyentes.
Una Comprensin Defectuosa de la Relacin de la Humanidad
al Pecado de Adn
Como se mencion anteriormente, la TP ensea que el primer
pecado de Adn fue imputado (de acuerdo con lo establecido en
el pacto de obras) a toda su progenie. Cuando se trata de la
discusin de la imputacin del pecado de Adn, hay dos puntos
de vista: imputacin inmediata y mediata.
La imputacin inmediata tambin se puede llamar la teora
federal. Este punto de vista sostiene que Adn es tanto la
cabeza natural y federal de la raza humana. El liderazgo federal
o representante es el motivo especfico de la imputacin del
pecado de Adn. Cuando Adn pec Dios imputa la culpa del
primer pecado a toda la raza humana.[74] La imputacin
mediata sostiene que una naturaleza corrompida se hereda a
travs de la generacin natural de Adn y que esto es lo que se
convierte en la base para la imputacin de Dios de la culpa a
Adn y a su posteridad. La imputacin es mediada a travs de
la corrupcin heredada que es la consecuencia y no el castigo
del pecado de Adn. [75]
Cualquiera que sea el punto de vista de la imputacin que se
tome, la idea expresada es que la culpa del pecado de Adn se
coloca justamente a todos los que descienden de l en la forma
ordinaria (Jess era un descendiente de una manera
extraordinaria y as se excepta). La nica razn real por lo
general dada para la base de esta imputacin de la culpa es la
de las estipulaciones de un supuesto pacto que Dios hizo con
Adn.
Hay, por supuesto debate sobre la cabeza natural y federal, pero
estos no son sino aspectos del pacto de obras. Cada razn dada
incumbe en algn requisito del pacto de obras.[76] Aun cuando
el pacto de obras es negado nominalmente lo que termina
expresndose parece una discusin de que la culpa del pecado
de Adn se imputa a su progenie de acuerdo con las
estipulaciones del pacto.[77]
El marco artificial de la TP es de donde la idea viene de que la
culpa del pecado de Adn se imputa a su progenie. El realismo
es ms propiamente el error de Agustn. Los textos de prueba
como Romanos 5:12-21 son trados para apuntalar esta tesis de
arriba. Sin embargo, incluso los defensores de la TP se admiten
Romanos 5: 12-21, En realidad, Pablo no aqu utilizar la
palabra imputar Lo que nos dice aqu es que todos los seres
humanos estn bajo condenacin por el pecado de Adn, pero
l no dice exactamente cmo se transmite esta condenacin a
nosotros.[78] Hoekema afirma que, an as, sigue siendo
legtimo, -si deseamos, interpretar estos versculos como la
enseanza de la imputacin directa de la culpabilidad y la
condenacin de Adn a nosotros.[79] Luego aade: Pero
debemos recordar que cuando lo hacemos as, el concepto de
imputacin es una inferencia de la informacin
bblica.[80] Murray confiesa, Cuando hablamos del pecado de
Adn como imputado a la posteridad, es admiti que en
ninguna parte de la Escritura es nuestra relacin con la
transgresin de Adn expresamente definido en trminos de
imputation.[81] La teora de la imputacin (mediada o
inmediata) de la culpa del pecado de Adn a su posteridad es
un error de la TP y es incompatible, o por lo menos innecesario
atribuirla para aquellos que rechazan la TP.
Una Mala Comprensin de la Justicia de Cristo Imputada a los
Creyentes
Fluyendo de la comprensin defectuosa de la TP respecto a la
relacin de la humanidad con el pecado de Adn es su mala
comprensin de la justicia de Cristo imputada a los creyentes.
La comprensin de la TP de la salvacin se basa en el pacto de
la gracia. De la misma manera que Adn se coloca como la
cabeza pactante de pacto de obras, as tambin Cristo se erige
como la cabeza pactante del pacto de la gracia. Como se discuti
anteriormente, la TP considera las exigencias del pacto de obras
como obligatorias para todos los hombres de todos los tiempos.
Como tal, no fue suficiente que Cristo simplemente muriese en
el lugar de los pecadores como sustituto y soportar la ira de Dios
en su nombre. Si eso fuera todo lo que sucedi entonces, el
hombre no sera mejor que fuese colocado de nuevo en un
estado de prueba similar al de Adn antes de la Cada. Los
hombres todava tienen que merecer su propia justicia por las
obras con el fin de ser recompensados con la vida eterna. En
este esquema la salvacin solamente por gracia tiene un
extrao giro a la misma. Los sentimientos de Sproul son tpicos
de los defensores de la TP:
En ltima instancia, la nica manera en que uno puede ser
justificado es por obras. De hecho, somos justificados por las
obras, pero las obras que nos justifican son las obras del
segundo Adn. Ser justificados por la fe significa ser
justificados por la fe en las obras de Cristo. Nuestra fe no es la
base de nuestra justificacin. La fe sirve como el instrumento
por el cual recibimos los beneficios de las obras de Cristo, el
nico motivo de nuestra justificacin.[82]
La salvacin es slo por gracia, ya que es por la gracia que los
creyentes participan en una salvacin basada en obras. La
salvacin aqu es por las obras de la ley (la ley contenida en el
pacto de obras). La advertencia es simplemente que no son las
obras del individuo de la ley, sino las de Cristo, las que merecen
esta salvacin basada en obras. Hay una objecin obvia basada
en lo que Pablo ensea en las Escrituras.
-Pablo hace en repetidas ocasiones la afirmacin categrica de
que la justificacin viene aparte de () Ley de las obras.
Puesto que l no califica esta declaracin especificando las
obras de quien estn excluidas, l parece estar diciendo que la
justificacin en s no se basa en las obras no slo obras hechas
por el hombre, sino obras qua.[83] O, dicho de otra manera,
Dnde Pablo parece estar diciendo que la justificacin es por
definicin -no-obtenida por las obras, la teologa del pacto
agrega el calificador importante,
-realizada por la humanidad. Puesto que parece apartarse de
la propia descripcin de Pablo de la justificacin, la enseanza
de obediencia activa vicaria debe ser vista como
dudosa.[84] Quiz no haya un ejemplo ms claro de esto que la
comparacin de los comentarios de Sproul con Glatas 3:21 en
la que Pablo dice: porque si la ley dada pudiera vivificar, la
justicia fuera verdaderamente por la ley. Aparentemente
Pablo no estaba al tanto de la lgica de la TP; porque de acuerdo
a la TP, existe una ley que era capaz de impartir vida: la ley del
pacto de obras cumplidas por Cristo. La justicia, para la TP, de
hecho se basa en la ley: la ley del pacto de obras cumplidas por
Cristo.
Conclusin
La discusin anterior ha estudiado las dos categoras ms
amplias que uno podra agrupar de las diferentes corrientes de
pensamiento que han llevado al desarrollo de la TP: una
hermenutica y teologa polmica. Una crtica de la TP tambin
se ha ofrecido a lo largo de estas lneas con la incorporacin de
dos reas especficas de la teologa donde la TP, por sus
supuestos bsicos, propone creencias errneas. Se ha
demostrado que la TP es un marco artificial que fue construido
a partir de los conceptos bblicos que fueron extrapolados a fin
de llenar los espacios en blanco de la Escritura. Este marco
entonces sirvi como medio para categorizar e interpretar toda
la Escritura mediante la creacin de una base de unidad
cristolgica entre los testamentos a lo largo de las lneas de una
relacin de tipo anti-tipo. Este marco fue una invencin
teolgica impulsada por una hermenutica sospechosa y una
teologa polmica construida a apresuradamente en medio de
los fuegos de la controversia durante la Reforma.
Aunque mucho se ha dicho en este documento que es crtico de
la TP, cabe sealar que no considero la TP como hereja
condenable. Lo que parece rescatar la TP de s misma es que el
marco artificial para interpretar la Escritura se extrapola de la
Escritura. En una extraa forma en que esta permite a la TP
tener una concepcin bblica de todo lo que es esencial para el
cristianismo, mientras que al mismo tiempo se aplana la
revelacin divina de acuerdo con el marco artificial. Debido a
esto la TP no puede soportar un examen minucioso. La
unidad[85] Cristolgica real de los testamentos se pierde a la
unidad artificial de la TP. Dicho esto, la TP no propone un
evangelio falso. Siendo este el caso, los defensores de la TP
deben considerarse hermanos en Cristo e interactuar con ellos
en consecuencia. Se espera que un nuevo estudio sirva para
desengaar a algunos del marco global artificial de la TP.
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[1] Mark W. Karlberg, Covenant Theology in Reformed

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[2] Algunos estaran en desacuerdo. Cf., el tratamiento en, D.
A. Weir, The Origins of The Federal Theology in Sixteenth-
Century Reformation Thought (New York: Oxford University
Press, 1990). Sin embargo, es mejor para ver la TP como
simplemente teniendo muchas formulaciones divergentes que
afirmar que la TP y el federalismo son dos teologas diferentes
[3] Meredith G. Kline, By Oath Consigned: A Reinterpretation
of the Covenant Signs of Circumcision and Baptism (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1968), 13.
[4] Ibid., 14.
[5] O. Palmer Robertson, The Christ of the
Covenants (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1980), 17.
[6] Ibid.
[7] Ibid., 53.
[8] Ibid., 54.
[9] Ibid.
[10] Ibid.
[11] Karlberg, Covenant Theology in Reformed Perspective, 11
[12] Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, vol. 1,
trans. by George Musgrave Giger, ed. by James T. Dennison Jr.
(Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1992), 575
[13] Karlberg, Covenant Theology in Reformed Perspective,
273.
[14] WCF, VII/ii.
[15] Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1940), 2:192
93.
[16] Ibid., 2:197.
[17] Ibid., 2:196.
[18] Ibid., 2:194
[19] WCF, VII/iii.
[20] John Murray, Collected Writings of John Murray, 4 vols
(Edinburgh, PA: The Banner of Truth Trust, 1982), 4:223.
[21] William Hendrickson, The Covenant of Grace (Grand
Rapids: Baker Book House, 1932), 18
[22] WCF, VII/v.
[23] Una de las reas de confusin que puede surgir es que a
veces los que rechazan la idea de un pacto de redencin Inter-
trinitaria acostumbran a llamar el pacto de gracia por el
nombre: pacto de redencin.
[24] 24 ATB McGowan, The Federal Theology of Thomas
Boston (Carlisle, UK: Paternoster Publishing, 1997), 1.
[25] Ibid., 16. Ntese bien la Nota 1. La nica circunstancia que
ha cambiado a partir de la redaccin de este artculo es que
algunas de las tesis han sido publicadas.
[26] Stanley N. Gundry, Typology as a Means of
Interpretation: Past and Present, JETS 12, No. 4 (Fall 1969):
234.
[27] Ibid.
[28] Ibid., 235.
[29] Ibid.
[30] Ibid., 234.
[31] Samuel Macauley Jackson, ed., Philo of Alexandria, The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 15
vols (repr; Grand Rapids: Baker Book House, 1977), 9:38.
[32] Ibid., 9:39.
[33] Ibid.
[34] Ibid.
[35] Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, 2 vols
(1953; repr, Peabody, MA: Prince Press, 1997), 1:14647.
[36] Ibid., 147.
[37] Ibid., 14950.
[38] Ibid., 150.
[39] Philip Schaff, History of the Christian Church, 8 vols
(1910; repr, Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing
Company, 1985), 2:797.
[40] Ibid, 2:816.
[41] Ibid.
[42] Gundry, Typology as a Means of Interpretation, 234.
[43] Ibid., 235.
[44] For an excellent treatment of the millennial controversy in
the early church see, Martin Erdman, The Millennial
Controversy in the Early Church (Eugene, OR: Wipf and Stock
Publishers, 2005).
[45] Gundry, Typology as a Means of Interpretation, 23536.
[46] Ibid., 236.
[47] Karlberg, Covenant Theology, 20.
[48] D. A. Weir, The Origi0D3D">>
49 Ibid., 10.
50 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, in 2 vols,
Library of Christian Classics vol. XXI, trans. by Ford Lewis
Battles (Philadelphia: The Westminster Press, 1977), 2:1294.
51 Weir, Origins of the Federal Theology, 10.
52 Hosea 6:7a, NASB.
53 John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets,
Calvins Commentaries, 22 vols, trans. by John Owen, repr.
(Grand Rapids: Baker Book House, 2003), 13:235.
54 R. Scott Clark, A Brief History of Covenant Theology,
Westminster Seminary
California, http://clark.wscal.edu/briefhistorycovtheol.php (a
ccessed April 10, 2011).
55 Cf., Gottlob Schrenk, Gottesreich und Bund im lteren
Protestantismus, vornehmlich bei Johannes Cocceius (BFCh
Th.M 5; Gtersloh, 1923). Debido a mi ignorancia del alemn
no puedo verificar las conclusiones de Weir.
56 Weir, Origins of the Federal Theology, 24.
57 7.
58 7-8.
59 Robert L. Raymond, A New Systematic Theology of the
Christian Faith, 2nd ed. rev. and updated (Nashville, TN:
Thomas Nelson, Inc., 1998), 439.
60 Ibid.
61 Weir, Origins of the Federal Theology, 63.
62 Ibid.
63 Ibid., 101.
64 Ibid., 107.
[65] Karlberg, Covenant Theology, 11213.
[66] Ibid., 113.
[67] Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority, rev.
ed. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1972), 98.
[68] Ibid.
[69] Esto es ms sorprendente puesto que LaRondelle lo
atribuye a la teora de Calvino vs Calvinistas, esto fue
popularizado por Rolston. Vease, Hans K. LaRondelle, Our
Creator Redeemer: An Introduction to Biblical Covenant
Theology (Berrien Springs, MO: Andrews University Press,
2005), xi.
[70] Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy:
Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1983), 7.
[71] Robert B. Strimple, Amillennialism, in Three Views on
the Millennium and Beyond (Grand Rapids: Zondervan, 1999),
89
[72] John S. Feinberg, Systems of Discontinuity,
in Continuity Discontinuity: Perspectives on the relationship
between the Old and New Testaments (Wheaton, IL: Crossway
Books, 1988), 79.
[73] Gundry, Typology as a Means of Interpretation, 235.
[74] Henry Clarence Thiessen, Lectures in Systematic
Theology, revised by Vernon D. Doerksen (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), 18889.
[75] Ibid., 18788.
[76] Cf. Turretin, Elenctic Theology, 61329.
[77] Ralph Allan Smith, Interpreting the Covenant of Works,
Berith.org, http://www.berith.org/essays/cov_works/ (accesa
do el 15 de Febrero de 2011). N.B., pp. 56. Smith incluye una
discusin de lo que parece que ser el pensamiento de John
Murray y de otros: John Murray, uno de los ms destacados
defensores de la doctrina reformada en el siglo 20 y un defensor
reconocido de la idea reformada de la justificacin por la fe,
neg claramente el Pacto de Obras. No estaba solo. No slo
entre aquellos influenciados por Murray, sino tambin entre los
reformados holandeses en Europa, hay ms de unos pocos
telogos y pastores que ya no afirman el Pacto de Obras en la
perspectiva de Murray, es esencial para el argumento del
apstol Pablo de que Adn y Cristo se conciban como dos
cabezas representativas de dos humanidades diferentes. La
antigua raza humana en Adn es condenada en su cabeza. La
nueva raza humana en Cristo es justificada y aceptada por Su
justicia. Jess obedeci al pacto y cumpli sus trminos
perfectamente. Su justicia es imputada a los que creen en l. En
esta simple exposicin, todos los elementos esenciales de la
perspectiva Reformada estn incluidos, pero se afirma en
trminos de que eviten la nocin de un pacto de obras. Sin
embargo, parece que lo que hace Murray, de hecho, es negar
verbalmente una relacin de pacto con Adn ya que para
Murray la palabra pacto, implica disposicin redentora y
luego importante todos los elementos de un pacto en su
Administracin Adnica. Aunque Murray, como la mayora de
los escritores reformados, destaca la bondad del acuerdo
original, en sustancia, afirma un pacto de obras o algo muy
cercano a uno.
[78] Anthony A. Hoekema, Created in Gods Image (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986),
16465
[79] Ibid., 65
[80] Ibid.
[81] John Murray, The Imputation of Adams Sin (Presbyterian
and Reformed Publishing Co., 1959), 71.
[82] R. C. Sproul, Getting the Gospel Right: The Tie that Binds
Evangelicals Together (Grand Rapids: Baker Books, a division
of Baker Book House Company, 1999), 160.
[83] Andrew V. Snider, Justification and the Active
Obedience of Christ: Toward a Biblical Understanding of
Imputed Righteousness (ThM thesis, Masters Seminary,
2002), 85
[84] Ibid., 101.
[85] Mucho mejor que la propuesta del TC es, Walt C.
Kaiser, The Promise Plan of God: A Biblical Theology of the
Old and New Testament [El Plan de Promesa de Dios: Una
Teologa Bblica del Antiguo y el Nuevo Testamento] (Grand
Rapids: Zondervan, 2008). Estoy bsicamente de acuerdo con
el enfoque de Kaiser, aunque yo no afirmo todos los detalles. En
cualquier caso, su acercamiento a la teologa bblica es (contra
la de la TP), estoy convencido, la forma correcta de avanzar en
la comprensin de la unidad cristolgica entre los testamentos.