Paola Canova

Del Monte a la Ciudad: La Produccin Cultural de los Ayoreode en los Espacios

Urbanos del Chaco Central1

Paola Canova2

Los asentamientos3 Ayoreode en los centros urbanos e industriales del Chaco

Paraguayo son comnmente imaginados por los habitantes locales como una mancha a

la imagen de nuestra ciudad, y como fuera de lugar, por consiguiente son

considerados un problema que necesita urgente solucin. Los debates sobre el tema tanto

en los discursos como en los escritos locales, han intentado exponer los diversos motivos

que hace al problema, pero ninguno ha cuestionado la causa bsica que la presencia

Ayoreode evidencia una disfuncin social crnica.

En este ensayo, presento un anlisis alternativo que pretende reflexionar sobre la

significancia social de la migracin urbana Ayoreode, un fenmeno poco estudiado entre

los indgenas del Chaco Paraguayo. Para hacerlo, utilizo el enfoque de la ecologa

poltica y la geografa crtica, especialmente la produccin (y destruccin) de espacio

para examinar la historia de los asentamientos urbanos Ayoreode en el Chaco Central.

Demostrar como la urbanidad indgena Ayoreode no puede ser entendida como el

1
Todos los datos etnogrficos presentados en este trabajo fueron obtenidos en entrevistas de campo realizadas por la
autora con los Ayoreode y la sociedad envolvente entre los aos 2001 y 2010.

2
Mster en Antropologa Social por la Universidad de Arizona. Actualmente becaria de la Wenner-Gren Foundation,
se encuentra finalizando su investigacin de campo para la realizacin de su tesis doctoral titulada: Re-inscribiendo
tica en Cuerpos Femeninos: El Trabajo Sexual de las Mujeres Ayoreo en el Chaco Paraguayo.
3
El artculo utilizara esta denominacin para referirse a campamentos precarios en carpas plsticas y sin acceso a
servicios bsicos, en los cuales se instalan los Ayoreode cuando ocupan los espacios de la ciudad.

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resultado de un proceso singular y lineal, sino que es continuamente producida en tensin

dialctica entre sus causas y resultados. En este sentido la migracin urbana nunca es

solo una consecuencia, sino tambin un catalizador para nuevas dinmicas sociales.

En la primera parte del ensayo, hago un anlisis de como el poder ha operado

histricamente a travs de la reorganizacin de la configuracin espacial y encuentros

imprevistos para examinar algunas de las dinmicas que determinaron la expansin

econmica del Chaco durante la primera mitad del siglo veinte, prestando particular

atencin a las formas en que los Ayoreode han participado en este proceso. Argumento

que (a) el proceso de expansin econmica instal un rgimen capitalista de la naturaleza

capitalistic nature regime (Escobar and Paulson 1999) que impact profundamente las

relaciones sociales y espaciales en la regin (Harvey 1996, 2006; Soja 1989) y finalmente

influy en la migracin Ayoreode a espacios urbanos y que (b) la configuracin espacial

de encuentros histricos y heterogneos entre Ayoreode y Mennonitas ha llevado a la

produccin vertical de diferencia en espacios compartidos y conectados (Sassen 2000).

En la segunda parte del artculo, argumento que la actual discriminacin hacia los

Ayoreode en los espacios urbanos resulta de la produccin de geografas sociales

divergentes, fundamentadas conceptualizaciones discordantes sobre nociones de

mercado, trabajo y desarrollo. Muestro esto, examinando la naturaleza inicial de los

contactos entre Ayoreode y Mennonitas, y explorando la historia de migracin urbana

Ayoreode a las Colonias Mennonitas, enfocndome particularmente en la formacin y

destruccin de dos asentamientos urbanos Ayoreode en la ciudad de Filadelfia: Montecito

y Casa Pasajera.

2
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PARTE I

La Re-territorializacin del Chaco

El anlisis de Foucault sobre las formas en que el poder opera a travs del manejo

de diferentes mecanismos, ilumina la forma en que se propici el proceso de expansin

econmica del Chaco. Exploro en otro trabajo las formas en que los cuerpos Ayoreode se

vuelven un importante sitio para la constitucin de dichas bio-politicas biopolitics

(Foucault 2007, 2008) sin embargo, aqu argumento que mecanismos soberanos y

disciplinarios de poder, a travs de la reorganizacin del espacio social, ha jugado un rol

fundamental en el proceso de expansin econmica del Chaco durante el siglo veinte.

La primera accin de la disciplina es circunscribir un espacio en el que el poder y

sus mecanismos puedan funcionar plenamente y sin lmites (Foucault 1995). En este

sentido, el Estado paraguayo, utilizando mecanismos soberanos de poder, se apropi de

las tierras indgenas en la regin chaquea. Esto lo hizo construyendo discursivamente a

la regin como una zona de frontera, representada como tierra de nadie, espacialmente

desierta y aislada, y por lo tanto abierta a ser ocupada y desarrollada econmicamente.

Esta retrica que describa a la regin como terra nullis, no solamente negaba

explcitamente la presencia de grupos indgenas viviendo all, sino que adems cre las

condiciones para lo que el gegrafo David Harvey (2005) ha denominado acumulacin

por desposesin accumulation by dissposession. Siguiendo la misma lgica de la

expansin del capital en otras zonas de frontera (Guy and Sheridan1998, Schmink &

Wood 1984, Wolf 1982), capital privado financi el establecimiento de actividades

extractivas y ganaderas en la regin. Estas actividades, mayormente apoyadas por

inversiones extranjeras, caracteriz la nueva economa de la regin.

3
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El establecimiento de puestos militares en todo el Chaco, y el apoyo implcito del

Estado para el establecimiento de misiones religiosas en la regin, revelan tambin otras

formas en que las lgicas de poder territoriales y disciplinarias jugaron un rol importante

respectivamente en la regin.

La llegada de los Mennonitas al Chaco implic otro cambio significativo en el

panorama social y ecolgico de la regin, que mas adelante, re-definira la orientacin

capitalista de la regin. Por motivos de estrategia geopoltica, el Estado paraguayo

facilit el establecimiento de los Mennonitas en la regin a mediados de los aos veinte.

Ellos, un grupo de inmigrantes de ascendencia rusa, permanecieron en el Paraguay muy

aislados por motivos geogrficos e ideolgicos por varios aos. Sin embargo, con el

apoyo del Estado paraguayo, los colonos desarrollaron un sistema de gobierno propio, a

travs del cual adaptaron y reprodujeron instituciones sociales y econmicas que haban

desarrollado en Rusia a fines de 1800. Eventualmente estas instituciones les ayudara a

negociar en Paraguay las diferencias culturales y lograr obtener el control de poder y

riqueza en la regin.

Para los Ayoreode, el proceso de re-territorializacion de la regin estuvo

caracterizado por instancias de violencia y desposesin. Las incursiones militares y

civiles al territorio Ayoreode se caracterizaron frecuentemente por ser brutales y fatales.

En 1958, haban carteles colgados en camino al Fortn Madrejn que lean: No sea

imprudente disparando a los Moro sin motivo. Use su arma solo en la legitima defensa

(Perasso 1988:28). Finalmente, en la dcada de los sesenta, los Ayoreode se vieron

forzados a abandonar el monte debido a la invasin de sus territorios y la decimacin de

4
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su poblacin debido a la introduccin de enfermedades desconocidas para ellos (Idem

1988)4.

Ellos, quienes hasta entonces haban vivido como nmadas en pequeos grupos

con estndares de alta movilidad, fueron contactados y asentados por misioneros

catlicos y protestantes (Bartolom 2000, Escobar 1988). Esta nueva configuracin

espacial implic la co-residencia de un gran nmero de familias extensas en los limitados

espacios fsicos de las misiones. Esto represent un cambio drstico en los patrones de

asentamiento. Otro gran cambio a la estructura social Ayoreode fue la comoditizacin de

la mano de obra, la cual fue introducida primariamente por misioneros, uno de los cuales

afirm en cierta ocasin: Nuestro deseo era ensearles que el trabajo que realicen para

los civilizados sera recompensado en proporcin a la cantidad de esfuerzo que se vierta

en la actividad laboral (NTM& ISB 1977). Con la incorporacin a la economa de

mercado, los Ayoreode establecieron una relacin patronal patron-client relationship

(c.f. Taussig 1980) con los misioneros, quienes se convirtieron en los principales

proveedores de servicios a cambio de objetos y dinero.

La mayora de las actividades laborales a las cuales los Ayoreode fueron

introducidos, como ser la cacera comercial y extraccin maderera, reflejan la lgica

extractivista de la economa regional en la poca marcadas por altibajos econmicos

la cual dur aproximadamente hasta la primera mitad de siglo. Inicialmente el comercio

de pieles silvestres consolido la incorporacin espacial de la zona de frontera chaquea

al Estado nacional. Sin embargo, luego de alcanzar su pico a mediados de los aos

setenta, el comercio de pieles sufri una sbita cada, debido a la masiva llegada de

cazadores comerciales a la zona, y la aniquilacin de la poblacin animal debi al abuso

4
Adems, guerras internas entre grupos de Ayoreode, tambin fomentaron la salida de ellos del monte.

5
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de la cacera. En gran medida, esta actividad econmica lleg a su fin en 1975 cuando el

gobierno paraguayo prohibi la cacera comercial en la regin. Los costos y beneficios

asociados a cambios ecolgicos son, en la mayora de los casos, distribuidos

desigualmente entre los actores (Robbins 2004). En este sentido, el impacto que tuvo la

prohibicin de la caza comercial fue particularmente negativo para los Ayoreode, ya que

sta era una de sus principales fuentes de ingreso, y para ese entonces, ellos ya estaban

gradualmente dependientes de productos del mercado y del trabajo asalariado para el

sustento diario.

Durante la siguiente dcada, con el apoyo del gobierno paraguayo y capital

extranjero, el Chaco central sufri un dramtico cambio socio-econmico convirtindose,

de una regin de frontera extractivista, al principal centro agro-industrial en la zona. Esta

expansin implic no solo la deforestacin de grandes extensiones de tierra para el

establecimiento de campos de pasturas, sino tambin la incorporacin de la mano de obra

indgena, principalmente Ayoreo (ver Klassen 2003 Plett 1979; Redekop 1980).

Los Mennonitas tuvieron un rol significativo en este proceso, reconfigurando el

panorama econmico del Chaco central. Realizando inversiones de capital, con el

tiempo, ellos lograron controlar los medios de produccin y consecuentemente

adquirieron el poder para re-definir los valores de los commodities en la zona. Los

Mennonitas cambiaron el perfil econmico de la regin desarrollando actividades

agrcolas e intensificando la ganadera, lo cual, en consecuencia aument

6
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significativamente la relevancia econmica del Chaco central, ya que atrajo nuevos

inversores a la regin.5

Este proceso tuvo un impacto negativo en los indgenas de la zona, ya que se

encontraron progresivamente compitiendo con la sociedad envolvente en cuanto al acceso

a recursos naturales. Para los inicios de los aos noventa, el incremento en la

comoditizacin de las tierras y otros recursos naturales result en una nueva oleada

masiva de inversiones de capital a la regin, esta vez propulsada en su mayora por

brasileros y paraguayos, quienes tambin con el apoyo de gobierno, adquirieron grandes

extensiones de tierra boscosa en la regin norte del Chaco con el fin de convertirlas en

tierras arables para la agricultura y actividades ganaderas.

Los cambios ecolgicos son tambin el producto de procesos polticos (Watts and

Gesson 2003). En este sentido, la colonizacin y re-territorializacion del Chaco llevada

adelante por el Estado paraguayo, los Mennonitas e inversionistas paraguayos y

extranjeros en los ltimos aos, revelan la distribucin desigual de poder poltico y

econmico que moldearon los procesos productivos y ecolgicos en la regin. En el caso

del Chaco central, este proceso modifico las articulaciones entre Mennonitas e indgenas,

resultando en relaciones de poder desiguales que finalmente han promovido la

marginalizacin y discriminacin de los Ayoreode en espacios urbanos. Veremos esto a

medida que empezamos a delinear la migracin urbana de los Ayoreode a las Colonias

Mennonitas en la las siguientes secciones del ensayo.

5
La mayora de las inversiones en la regin fueron para el desarrollo de la ganadera. En el Departamento de
Boquern, donde se encuentran ubicadas las Colonias Mennonitas, el numero de cabezas de ganado aumento de
241.600 en 1982 a 1.033.400 in 2002.

7
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Primeros Encuentros entre Ayoreode y Mennonitas

Segn los nicos registros existentes (Hein 1990), los contactos iniciales entre los

Mennonitas y Ayoreode no se dieron hasta el ao 1947, veinte aos despus de la llegada

de stos al Chaco. El primer encuentro entre ellos no fue pacfico y result en la muerte

de tres Mennonitas.6 Durante los siguientes once aos, cinco otros ataques consecutivos

por los Ayoreode fueron reportados en la Colonia Fernheim.7 Estos encuentros

fomentaron el constante estado de pnico de los pobladores y alimentaron creencias

populares de paraguayos e indgenas sobre los temibles moros. De manera a aliviar el

creciente malestar que esto ocasionaba entre los Mennonitas, el Obershultze de la

Colonia comand la apertura de un sendero en el extremo norte de la Colonia, de tal

forma a que si algn Ayoreo tratase de acercarse, podra ser divisado fcilmente.

Adems, ofreci una recompensa por la captura de cualquier Ayoreo vivo (Graber

1964:21).

La adyacente presencia de los Ayoreode fue percibida como una amenaza al

bienestar social y el desarrollo econmico de la Colonia. Para 1961, en correspondencia

entre el administrador de la Granja Experimental en Filadelfia8 y el director del Servicio

de Ayuda Internacional del Comit Central Menonita, el primero escribi cuanto sigue

respecto a la reaccin de los Mennonitas a los avistamientos de los Ayoreode:

Nosotros, por supuesto, no podemos decir por seguro, pero tengo la impresin

que los Moros no estn intentando hacer un ataque hostil. Lo alarmante, es que

6
En este encuentro la familia Stahl fue sorpresivamente atacada en su casa. El evento resulto en la muerte de tres de
sus miembros, mientras que otros dos fueron heridos (Siemens In Hein 1990:20-23).
7
Ver Hein 1990.
8
Establecida con el apoyo del Comit Central Menonita con sede en Pensilvania, Estados Unidos.

8
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los Mennonitas aqu no estn haciendo nada para darles una chance de ser

amigables. Todos, incluyendo los pastores me dicen que debo tener suficientes

armas y amuniciones en el campo para hacer disparos diariamente (Unruh en

Graber 1964:88).

Mientras que aparentemente algunos se sentan tentados a resolver los problemas de

inseguridad y miedo en la Colonia a fuerza de arma, autoridades Mennonitas optaron

como alternativa llevar el evangelio a los Moros (Penner en Hein 1990:42. Ver

tambin: Siemens en Hein 1990:26).

En 1948, con el objetivo de cristianizar a los Ayoreode, los Mennonitas

iniciaron una serie de tentativas de contacto (ver Duerksen en Hein, 1990:32). Unos aos

mas tarde, en 1958, trabajadores de la compaa Pure Oil Co. que se encontraban

realizando prospecciones petroleras en territorio Ayoreode, tuvieron un encuentro

pacifico con un grupo de ellos en el campamento base de la compaa, ubicado en

Madrejn. Los Mennonitas fueron inmediatamente informados de este episodio y un

grupo de misioneros iniciaron una seria de viajes a la zona para contactarlos. En el

segundo viaje, uno de los misioneros, Kornelius Isaac, fue herido por un Ayoreo y muri

al poco tiempo (ver Hein 1990; Graber 1964). Esta situacin reafirm las percepciones

negativas que los Mennonitas tenan de los Ayoreode. Pero poco antes de que este

encuentro fatal ocurriera, algunos Ayoreode haban muerto como resultado de una

epidemia que se desat ente ellos debido a un contacto previo que tuvieron con

trabajadores de la Pure Oil Co. Segn los Ayoreode, el ataque al Seor Issac fue en

represalia por la muerte de su gente durante esa epidemia (ver Kroeker en Hein

1990:120).

9
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En este sentido, y en contraste a narrativas que describen los ataques Ayoreode

respondiendo a la lgica del salvaje, las reacciones de ellos pueden ser vistas como

hechas en defensa de sus vidas y sus territorios, los cuales estaban siendo

progresivamente ocupados y trasformados por forneos. Los asaltos de los Ayoreode

fueron una respuesta a las atrocidades directas e indirectas cometidas contra ellos por la

sociedad circundante en general, en el proceso de expansin econmica y geopoltica de

la regin.

En general, estos encuentros fomentaron la construccin discursiva de los

Ayoreode como sujetos salvajes y crueles, por lo tanto pertenecientes al dominio de la

selva. Adems, los Mennonitas, percibiendo el Chaco con categoras europeas de

distincin social, tendieron a ver esta situacin como un problema social:

Tenemos el sentimiento que el tiempo en que los Moros saldrn del monte no

esta lejos y cuando lo hagan, el problema de que hacer con ellos y como

manejarlos ser mayor que el de hacer contacto con ellos (Unruh en Graber

1964:88).

En este sentido, la ideologa religiosa Menonita jugo un rol fundamental para

incorporarlos al mundo civilizado, mientras que al mismo tiempo dio sentido al propio

establecimiento de los Mennonitas en el Chaco. Esto se evidencia en el siguiente

comentario:

Los colonos estn dndose cuenta con cada nueva experiencia que una razn

por la cual Dios los trajo a Paraguay es con el propsito de testimoniar a los

indios aun no evangelizados. Los Mennonitas pueden bien estar en el Chaco para

ayudar a liderar a los Lenguas, los Chulupis y ahora los Moros a salir del miedo

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oscuro y desesperanzado hacia Cristo la Luz (Graber 1964:6).

Para los aos sesenta, la expansin econmica de la frontera agrcola Menonnita

despeg y en el proceso, atrajo cada vez mayores cantidades de capital a la regin.

Acceso a mano de obra indgena disponible y mvil, que se adaptase rpidamente a los

espacios cambiantes del capital chaqueo, fue crtico para el desarrollo de un enclave

econmico Menonnita en la regin (Harvey 2001:331). Los indgenas que habitaban en

la zona se convirtieron en los mayores proveedores de mano de obra barata (ver Renshaw

2002). La forma en que los Ayoreode participaran en este proceso se desarrolla en las

siguientes secciones.

Visitas Iniciales a Filadelfia

A los pocos meses de haber sido contactados y asentados por misioneros, los

Ayoreode hicieron sus primeras visitas oficiales a la Colonia Fernheim. El primer

grupo lleg sorpresivamente a Filadelfia en diciembre de 1962. La visita fue breve, ya

que inmediatamente fueron trasladados a Fortn Tte. Bautista.9 Un informante Ayoreo

relat que el viaje de regreso fue en un camin lleno de sandias, las cuales fueron

entregadas por los Mennonitas como regalos a los Ayoreode. Y record cuanto sigue:

tan pronto como terminaron las sandias, un grupo de nosotros retornamos a Filadelfia,

con el fin de realizar una nueva visita. Algunos Ayoreode recuerdan haber realizado

sus primeras visitas a Filadelfia motivados por la curiosidad, otros mencionaron haber

llegado a la Colonia por azar, mientras iban e camino a otros lugares (comunicacin

personal, 2010).

Para febrero de 1963, otro grupo de diez y ocho Ayoreode, liderados por Enue
9
All haban sido asentados por un grupo de misioneros catlicos en forma temporaria.

11
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llegaron a Filadelfia. Esta vez, la primera reaccin de los Mennonitas fue asignarles dos

personas que serviran como policas para proteger y cuidar a los Moros (Graber

1964:40) y buscar un refugio donde puedan ser acomodados. Fueron llevados por unos

das a la estancia del Oberschultze donde se les dio un curso de orientacin (dem

1964:41). Luego, fueron llevados a la Granja Experimental de la Colonia donde tanto

hombres como mujeres fueron puestos a trabajar recolectando algodn, trtago, man y

maz.

Unas pocas semanas despus, otro grupo de aproximadamente diez y seis Ayoreode

tambin llego a Filadelfia. Este grupo trajo consigo sus pertenencias y aparentemente

tenan intenciones de quedarse por un buen tiempo. Sin embargo, todos los Ayoreode

dejaron la Colonia unas semanas despus, cuando los misioneros salesianos compraron

una propiedad en Puerto Mara Auxiliadora donde esperaban asentarlos

permanentemente.

Se crea que el regreso de los Ayoreode a la Colonia se dara nuevamente en

cualquier momento. Es as que el Indianer-Siedlungs-Behorde10 llam a reunin en

Filadelfia para desarrollar un plan para hospedarlos en el futuro. Este plan inclua

proveerles comida, alojamiento, y un misionero-lingista-protector11. El objetivo

general del programa era aplicar el mismo patrn de asentamiento que se haba utilizado

en aos anteriores con los indgenas Enhlet y Nivacle. De acuerdo a este plan, los

Ayoreode seran inicialmente ubicados en un campamento en las inmediaciones de las

10
Esta organizacin fue creada por la Colonia Fernheim en 1961. Estaba encargada de implementar proyectos de
establecimientos para los indgenas viviendo en la regin. Desde 1980, esta organizacin expandi sus servicios a los
indgenas y cambio su nombre a Asociacin de Servicios de Cooperacin Indigena Mennonita - ASCIM (ver Stahl
1982).
11
Los fondos para este proyecto fueron provedos por el Comit Central Mennonita (Graber 1964).

12
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Colonias Mennonitas desde donde podran buscar empleo. Luego de un periodo de

educacin, ellos calificaran para ser re-ubicados en granjas (Graber 1964).

Los Ayoreode no fueron el primer grupo de indgenas que llegara a las Colonias

y que luego seran empleados por los Mennonitas. Desde su establecimiento, hubo un

flujo de indgenas a la zona en busca de oportunidades laborales.12 Esto fue inicialmente

bienvenido por los Mennonitas. En la revista Mennoblatt por ejemplo, reportaron la

venida de los Nivacle como sigue: estos indios industriosos y fuertes son bienvenidos en

varias aldeas como trabajadores (citado en Klassen 2002:74). En 1955, los

Mennonitas comenzaron a crear aldeas agrcolas para los indgenas en los alrededores de

la Colonia y para 1976 ya se habran establecido cinco de estas aldeas (ver Stahl 1975).

Viviendo en la proximidad de las Colonias y trabajando temporalmente para los

Mennonitas, los indgenas formaron una reserva latente de mano de obra, que poda ser

convenientemente utilizada segn la necesidad.13

La recepcin Mennonita de los Ayoreode en Filadelfia, y sus planes para

hospedarlos a futuro, por un lado revelan la preocupacin y el inters de ellos hacia los

Ayoreode. Sin embargo, por motivos culturales e histricos, el nico modelo de

convivencia que ellos podan ofrecer estaba basado en ideas Euro-cntricas y de

exclusin. Esto se evidencia en el siguiente comentario: Los Moros estn listos para

cambiar sus flechas por tijeras de podar. Nosotros hemos tomado sus flechas como

recuerdo. Nos resta a nosotros darles los tijeras de podar (Graber 1964:47). De esta

forma, las expectativas en cuanto a los Ayoreode (as como a otros indgenas) era

12
Se estima que la presencia indgena en las Colonias creci de 3,000 en 1951 a aproximadamente 10,000 en 1976
(USAID 1977).
13
Mientras que estaban en los asentamientos, se esperaba que los indgenas participaran en actividades agrcolas y
ganaderas.

13
 Paola Canova

incorporarlos al orden natural de los Mennonitas, especficamente, incorporarlos a su

ideologa europea-occidental fundamentada en ideas de trabajo, fe cristiana y desarrollo.

Esto se evidencia por ejemplo, no solo en el en el proyecto de cristianizacin sino

tambin en el modelo de asentamiento propuestos para los indgenas, el cual bsicamente

recreara patrones Mennonitas de asentamiento. Desde el inicio, los Ayoreode desafiaron

esas categorizaciones, por ejemplo, al no involucrarse en las actividades laborales como

era esperado. En este sentido, Hein (1990: 129) sealaba, que las visitas de los Ayoreode

se volvieron abrumadoras para los Mennonitas, porque stos preferan pasar su tiempo

corriendo alrededor de las aldeas, en vez de trabajando.

Como se puede ver, la produccin social y la construccin del espacio Ayoreo

(Low 2000:128) dentro de las Colonias, promovieron la formacin de diferentes

geografas sociales, por un lado una Mennonita y por otro, una Ayoreo, construidas

alrededor de nociones particulares de deseo, mercados, y discursos particulares de cultura

e indigeneidad que colisionaban unas con otras. Las visitas iniciales de los Ayoreode a

las Colonias, las cuales continuaran y aumentaran a travs del tiempo, ya dejan entrever

como ellos no encajaban con los roles sociales y los arreglos espaciales esperados y

establecidos por los Mennonitas y misioneros para ellos. A consecuencia de esto, el

imaginario Menonita de los Ayoreode como seres primitivos y por lo tanto fuera de

lugar en espacios urbanos fue arraigndose con fuerza. Este Othering (Sider 1987:11)

fomentara luego la poltica de exclusin de los Ayoreode, la cual se volvi mas evidente

cuando los Ayoreode comenzaron a asentarse en las Colonias en forma ms

permanentemente.

En la siguiente seccin, muestro como los Ayoreode utilizaron espacios urbanos

14
 Paola Canova

como campos emergentes de lucha desde donde han enfrentado la discriminacin y

relaciones de poder desiguales hacia ellos.

PARTE II

Asentamientos Temporarios en Filadelfia

Los asentamientos temporarios de los Ayoreode en la Colonia se iniciaron a fines

de los sesenta.14 Este nuevo ordenamiento espacial fue desafiado por los Mennonitas

desde el principio. Una historia comnmente recordada por los Ayoreode se refiere al

tiempo en que la polica Mennonita15 semanalmente intentaba desalojarlos de Filadelfia.

Ante la negativa de los Ayoreode de abandonar el campamento llamado Najuanie, la

polica decidi tomar represalia y encarcel temporalmente a algunos de ellos. La

historia cuenta que luego de unos das, fueron liberados, y todas las familias fueron

trasladadas en camiones a las misiones donde residan en la poca (Faro Moro y Mara

Auxiliadora). Este modus operandi de ser removidos a la fuerza de la Colonia en

camiones, ms adelante se volvera una prctica sistemtica la cual contina siendo

utilizada en la actualidad. De cualquier manera, este tipo de incidentes no impidi a los

Ayoreode el retornar a Filadelfia.

La produccin cultural urbana de los Ayoreode en la Colonia les permiti desafiar

medidas discriminatorias hacia ellos de maneras creativas. Un ejemplo de esto es la

forma en que las mujeres Ayoreode y sus familias, a pesar de sufrir amenazas de

14
Estos lugares estaban ubicados generalmente en las periferias de la ciudad. Los primeros asentamientos incluyeron
la Pista de Aviacin (donde vivieron aproximadamente 2 aos) y Oai Cachodi (2 aos). En la dcada del 70, se
asentaron en Najunanie (1 ao) Ayoreode Chaidi (1972-1973) y luego Pasigode (1974, por un ao tambin).
15
Desde su fundacin, la Colonia cre un sistema interno de polica denominado agentes del orden. Su
funcionamiento dependa de la administracin de la Colonia Fernheim. Recin a partir de la dcada de los 90,
Filadelfia incorpor por primera vez representantes de la fuerza policial nacional, quedando los agentes del orden,
como encargos del trnsito vecinal.

15
 Paola Canova

expulsin de parte de las autoridades locales, continuaron activamente acompaando a

sus maridos a los centros urbanos y lugares de trabajo. Cada vez que fueron expulsados

de un asentamiento, inmediatamente crearon uno nuevo. Hasta el presente, los Ayoreode

recuerdan todos los asentamientos que tuvieron en la ciudad y los nombres que le dieron

a cada lugar, de acuerdo a las caractersticas fsicas de los espacios. El constante

movimiento en los espacios pblicos de la ciudad, fomento la construccin de una

geografa Ayoreo (Soja, 1989:25), que reflejara y configurara su forma de ser, en

maneras nuevas e inesperadas en espacios urbanos.

Las reacciones de los Mennonitas a la presencia urbana Ayoreode tienen su origen

en la historia de encuentros anteriores entre ambos, que a travs del tiempo fueron

profundizando dicotomas salvaje-civilizado. Esto a su vez, ayud a los Mennonitas a

construirse como seres racionales y modernos vis--vis los indios salvajes y

haraganes, reafirmando de esta forma la divisin entre el colonizado y el colonizador

(Taussig 1995, Stoler 2002). Hasta el presente, los Mennonitas aun explican las

migraciones Ayoreode a Filadelfia exclusivamente en trminos del gusto adquirido por

las cosas civilizadas. El historiador Mennonita Peter Klassen ejemplifica esto en la

siguiente afirmacin:

A pesar de los esfuerzos de los misioneros [de las Nuevas Tribus] para asegurar

la sobrevivencia de los indios en el monte, peridicamente grupos de ellos

abandonaron la misin para buscar trabajo en las Colonias Mennonitas. Ellos

queran ganar dinero para poder comprar los artculos de la civilizacin que

deseaban (Klassen 2002:85).

De este modo, el hecho obvio de que sus medios de produccin haban sido re-apropiados

16
 Paola Canova

por desconocidos es suprimido, y el hecho de que los Ayoreode ahora eran dependientes

de la economa Mennonita para su reproduccin material es re-enmarcado con alegoras

que evocan un simple deseo por las trampas de la civilizacin occidental.

Para 1977, las migraciones temporales Ayoreode en busca de trabajo a las

Colonias Mennonitas se haban vuelto permanentes. Durante ciertas pocas del ao, Faro

Moro contaba con tan solo 1/3 de su poblacin total residiendo en la misin (ver NTM&

ISB 1977).16 Las autoridades de la Colonia consideraban esta situacin un problema,

porque ya haban grandes cantidades de trabajadores indgenas instalados en Filadelfia y

sus alrededores. En un intento por detener estas migraciones a la Colonia, los

Mennonitas y misioneros de las Nuevas Tribus realizaron ese ao un estudio de

viabilidad en Faro Moro con el objetivo de desarrollar actividades econmicas

alternativas. En las recomendaciones los autores declararon:

Los Mennonitas estn actualmente tomando una postura dual: oficialmente ellos

dicen que no pueden seguir aceptando la migracin masiva de indios a sus

colonias, pero extra-oficialmente, muchos empleadores Mennonitas contratan

Ayoreos y los hacen sentir que son muy necesitados [en su mano de obra] en las

colonias. Por lo tanto la sociedad Mennonita necesita cuestionarse y tomar una

decisin respecto al problema de la migracin Ayoreo y tomar una posicin firme

al respecto. (NTM& ISB 1977: 31).

Como puede verse, los Mennonitas tenan una postura ambigua respecto a los

Ayoreode. Por un lado, necesitaban y deseaban la mano su mano de obra, pero por otro

16
Segn Renshaw (2002:141): estaban tan entusiasmados en encontrar trabajo o tan desesperados que
ofrecieron trabajar por bajos salarios. Esto caustensin con otros indiospero esto les hizo ganar el cario de los
granjeros Mennonitas. Los Mennonitas contrataban Ayoreos principalmente como trabajadores temporales,
trabajando principalmente en el sector agrcola, limpiando pasturas, construyendo alambrados y cortando lea en
estancias y granjas

17
 Paola Canova

lado, no generaban soluciones para las implicancias sociales de esta relacin. Este

conflicto es parte del proceso de acumulacin de capital en determinados espacios, que

segn Roseberry (2002) crea un nuevo set de relaciones econmicas y sociales que

consecuentemente conllevan a un nuevo escenario con luchas particulares.

Como consecuencia de la presencia urbana Ayoreode, en 1979, la misin Nuevas

Tribus fue trasladada ms prxima a las Colonias Mennonitas, creando la comunidad

Campo Loro. Los Mennonitas apoyaron esta decisin, esperando que esta accin lograse

frenar las migraciones a Filadelfia. Inicialmente pareci funcionar, sin embargo, durante

los primeros aos de la dcada del 80, el misionero de Nuevas Tribus Fred Sammons se

refera a Campo Loro como: un lugar para pasar la noche, pasar algunos das o unas

cuantas semanas, de acuerdo a la cantidad de trabajo que los Ayoreo tienen con sus

empleadores Mennonitas y paraguayos (citado en Perasso 1988:55).

Esta situacin revela como la produccin cultural urbana de los Ayoreode

estableci una dinmica espacial propia, que vinculaba diferentes espacios

urbanos/rurales entre s (Campo Loro, Filadelfia y los sitios de trabajo), desafiando

parmetros de movilidad pre-establecidos para ellos. Adems, la geografa social

Ayoreode defini en este caso, de una manera nueva e inesperada, el establecimiento de

la localidad de la misin, ya que sta se bas en la movilidad Ayoreo en los espacios

urbanos

Con el tiempo, la rpida industrializacin de la Colonia Fernheim aument la

demanda de electricidad. A raz de esto, en 1975 adquirieron un nuevo generador a

vapor, que proveera energa para la Colonia. Esto cre nuevas oportunidades laborales

para los Ayoreode, cortando rboles para lea que sera utilizada para generar

18
 Paola Canova

electricidad en las Colonias. En Campo Loro, la mayora de las familias trabajaron como

acheros, lo que signific el desmonte sus bosques. El establecimiento de esta nueva

relacin comoditizada hacia la naturaleza (Heyden y Robbins 2005) alter nuevamente

las representaciones Ayoreode de sus bosques17, ahora vistos como incapaces de sostener

su reproduccin material en forma directa. En ese sentido, los Ayoreode se volvieron

cada vez ms dependientes en productos del mercado y no de subsistencia para sustentar

su forma de vida.

Para la dcada de los ochenta, debido a la destruccin del propio escenario

ecolgico y debido a las deterioradas condiciones sociales en la misin, resultado del

aumento de la poblacin y la falta de trabajo permanente para todos, los Ayoreode

empezaron a asentarse de manera ms permanente en los centros urbanos de las Colonias.

A seguir, presento la historia de los dos asentamientos urbanos permanentes ms

importantes de los Ayoreode en Filadelfia: Montecito y Casa Pasajera.

Montecito

En 1981, los Ayoreode negociaron exitosamente con la Colonia la ocupacin

permanente de un espacio fsico en las afueras de Filadelfia lo que les permiti

permanecer en la ciudad mientras trabajan en la Colonia. La administracin de

Fernheim les cedi un terreno de aproximadamente tres hectreas que haba sido

previamente utilizado como basurero. El asentamiento no contaba con acceso a servicios

bsicos y las familias vivan bajo carpas de plstico. Irnicamente, el lugar se populariz

con el nombre de Montecito. De todos los asentamientos temporales anteriores que

ocuparon los Ayoreode en Filadelfia, ste fue el que ms perduro en el tiempo, trece
17
Ver Fischermann (1988) sobre relacin naturaleza-cultura de los Ayoreode.

19
 Paola Canova

aos. Este espacio se convirti en una fuente de mano de obra ubicada convenientemente

para los empleadores Mennonitas.

La ubicacin del lugar tambin fue favorable para los Ayoreode, quieres

utilizaron Montecito como un espacio donde permancer mientras buscaban trabajo o

realizaban sus mandados en la ciudad. El patrn de movilidad ms comn en el

asentamiento era trabajar por un par de semanas en alguna estancia, luego regresar a

Montecito por algunos das para hacer compras, para luego retornar al trabajo. Durante

los feriados, las familias generalmente retornaban en su mayora a Campo Loro.18

Tanto los paraguayos como los Mennonitas recuerdan Montecito como un

asentamiento ilegal donde los Ayoreode vivan hacinados. La nica infraestructura que

tena era la casa del cuidador, dos letrinas y una capilla. Sin embargo, los Ayoreode

evocan los aos en Montecito como un buen tiempo con suficiente acceso a trabajos y

relaciones laborales de confianza con los Mennonitas. Segn algunos Ayoreode, la

razn por la cual la Colonia les permiti residir en Filadelfia por tantos aos consecutivos

sin desalojarlos fue porque las familias pasaban la mayor parte del tiempo trabajando

fuera de la ciudad. En efecto, la movilidad Ayoreode fue alta durante esos aos ya que

tenan acceso continuo a actividades laborales, en gran parte, debido al aumento del

desarrollo agrcola e industrial en la zona.

En Montecito, la principal fuente de ingreso por varios aos contino siendo la

tala de bosques para la produccin de lea para la Cooperativa Fernheim, y para

individuos particulares principalmente en las aldeas Mennonitas ubicadas en los

18
La mayora de las familias que vivan all, eran originarias de Campo Loro.

20
 Paola Canova

alrededores de Filadelfia.19 Perasso (1988:45) estim que en 1986, Campo Loro tena

850 habitantes.20 Con el tiempo, la creciente poblacin en Campo Loro oblig a que

varias familias dejen la misin temporalmente en busca de trabajo. Esto se refleja en el

censo nacional indgena de 1992 que registr solamente 292 personas en Campo Loro

(Melia 1997:156). Segn Von Bremen & Kidd (1995:13-16) en 1995 haban 1,150

personas en Campo Loro. La discrepancia en los nmeros ms bien refleja dos factores

fundamentales que marcaron la poca: primero la alta movilidad de los Ayoreode y

segundo, la variabilidad en el acceso a oportunidades laborales en la Colonia.

Con el tiempo, la poblacin de Montecito fue aumentando, y la falta de

infraestructura empeor las condiciones de vida en el asentamiento. En vez de intentar

mejorar la situacin, en 1994, la Colonia Fernheim decidi clausurar el asentamiento y

llevar a todas las familias de vuelta a Campo Loro. A diferencia de instancias anteriores

en que los Ayoreode fueron desalojados de sus asentamientos en Filadelfia, esta vez, la

dinmica fue diferente. Ellos utilizaron el poder de su mano de obra como una estrategia

de negociacin ya que estaban altamente concientes de que su mano de obra segua

siendo necesitada en la Colonia. A raz de esto, solicitaron una reunin con las

autoridades de la Colonia y dejaron en claro sus intenciones de permanecer en la zona

urbana. El principal motivo que argumentaron para permanecer en Filadelfia fue la

disponibilidad de trabajo en las Colonias. Solicitaron a los Mennonitas la compra de una

propiedad en la zona de Colonia 2 o en la zona de la Chacra Experimental, ambas reas

lindantes con el permetro urbano de la ciudad.

19
Principalmente en Colonia 3, Colonia 4, Colonia 5 and Colonia 10.
20
Un paraguayo que trabajo como chofer durante los aos 80, recuerda realizar en aquella poca hasta cuatro viajes
diarios a Campo Loro para transportar lea que utilizara el generador de la Colonia Fernheim.

21
 Paola Canova

La Colonia dio su apoyo a esta iniciativa porque aunque no deseaban que los

Ayoreode vivan en los centros urbanos, los queran lo suficientemente cerca para

utilizarlos como mano de obra cuando fuera necesario. Luego de que declinaron comprar

propiedades que estaban cerca de Filadelfia, los Mennonitas finalmente accedieron a la

compra de un terreno de 1800 hectreas ubicado a 48 kilmetros al norte de Filadelfia.

La nueva comunidad fue denominada Ebetogue.

Los Mennonitas no solo pagaron por la tierra, sino que tambin accedieron a

proveer provistas por seis meses hasta que las familias construyesen sus casas y

preparasen sus chacras. Una importante condicin bajo las cual los Ayoreode accedieron

a que se los re-ubique fuera de los centros urbanos, fue que los Mennonitas se

comprometieron a que los empleadores seran los encargados de retirar y devolver a sus

empleados a sus respectivas comunidades, una vez terminado el trabajo.

Las diferentes dinmicas espaciales reflejadas en el establecimiento de Campo

Loro, Montecito y luego la formacin de Ebetogue, dejan entrever el efecto dual de las

relaciones coloniales entre Mennonitas y Ayoreode (c.r. Comaroff 1997; Sider 1987;

Stoler 2002). Aunque los Mennonitas perciban a los Ayoreode como gente

trabajadora, aptos como mano de obra, stos no eran considerados culturalmente

preparados para habitar los espacios urbanos de la ciudad. En este sentido, los

Mennonitas apoyaron iniciativas que pensaron llevaran a los Ayoreode a no residir en la

ciudad. Audazmente, los Ayoreode respondieron apropiando el discurso de dichas

categoras deterministas y la utilizaron a su ventaja, logrando negociar con xito la

adquisicin de territorios (como ser Ebetogue). Tambin, una vez ms desafiaron dicha

categorizacin esencializada, negndose a cumplir los roles econmicos esperados de

22
 Paola Canova

ellos, que los Mennonitas desarrollaran mas tarde en Ebetogue. Esto se evidencia, en el

hecho de que luego de un tiempo, algunoas familias re-establecieron sus dinmicas

espaciales de movilidad que los llevo nuevamente a migrar a Filadelfia.

De Vuelta en la Ciudad: Los Ayoreode en Filadelfia

Para fines de los noventa, las autoridades locales abrieron un hospedaje

temporario en Filadelfia para los indgenas en general. ste, era un lugar donde gente de

paso por la ciudad podran hospedarse por un mximo de 36 horas cada vez. La

aplicacin de dicha regla no tuvo xito, ya que luego de un tiempo, varias familias e

individuos Ayoreode se asentaron en este lugar de forma permanente. Como el flujo de

familias aument considerablemente, finalmente en 2001, las autoridades locales

intentaron resolver el problema cerrando el hospedaje. En respuesta a esta accin, los

Ayoreode no retornaron a sus comunidades, sino que ocuparon una franja boscosa frente

al local y un terreno vaco en la cercana. Luego de un tiempo, ambos lugares ya tenan

nombre: el primero Cochocoi Baje o Casa Baje y el segundo Icadie (luego conocida

como Casa Pasajera). La franja de bosque donde se encontraba Casa Baje, fue luego de

un tiempo limpiada por ordenanza municipal. A raz de esto, las familias asentadas all

pasaron todas a Casa Pasajera.21 Este mtodo de limpieza es actualmente el modus

operandi utilizado para desalojar a los Ayoreode urbanos.

Unos meses mas tarde (an en 2001), autoridades locales llamaron a una reunin

de lderes comunitarios Ayoreode, esperando llegar a un acuerdo sobre como terminar los

asentamientos urbanos en Filadelfia. En la reunin, lideres de los grupos viviendo en

21
La mayora de estas personas venan de las comunidades Ebetogue y Campo Loro.

23
 Paola Canova

Casa Pasajera argumentaron que la falta de trabajo en las comunidades era la razn

principal por la cual ellos se habran establecido en Filadelfia. Algunos lderes de las

comunidades expresaron sus sentimientos encontrados respecto a la presencia urbana de

los Ayoreode, debido principalmente a la violencia derivada del consumo de alcohol en

entre los jvenes. A pesar de las diferentes perspectivas expuestas en la reunin, todos

acordaron que necesitaban el apoyo de los Mennonitas para encontrar actividades

econmicas alternativas para su reproduccin social y material dentro de sus respectivas

comunidades.

Aunque esta reunin fue de gran importancia para los Ayoreode, dos semanas

mas tarde, autoridades locales que participaron en las negociaciones, decidieron cancelar

la siguiente reunin prevista, donde los lideres presentaran sus propuestas de proyectos

alternativos para sus respectivas comunidades. stos, decidieron resolver el tema,

cerrando trato con el lder que tenia el mayor grupo de familias residiendo en Filadelfia.

Las autoridades les ofrecieron provistas a cambio de que ellos retornasen sus

comunidades.22 El lder acept, sin embargo varias familias que no pertenecan su grupo

familiar, pero que tambin estaban asentados en Filadelfia, se sintieron traicionadas y

enojadas, especialmente porque se les inform de esta decisin a ltimo minuto,

justamente antes de ser desalojados de Filadelfia. Esta decisin fue finalmente un fiasco.

Los Ayoreode que haban sido transladados, regresaron a la ciudad en menos de un mes.

Aun ms importante, la decisin, revela la falta de compromiso institucional hacia los

Ayoreode.

Cuando los Ayoreode retornaron a la Colonia, algunos intentaron asentarse en

22
Este es un mtodo tambin comnmente utilizado por autoridades Paraguayas como una manera de solucionar la
presencia indgena urbana (ver Diario ltima Hora, Abril 9 2007).

24
 Paola Canova

Casa Pasajera nuevamente. Pero el lugar haba sido clausurado por orden fiscal. Por

decreto, nadie estaba permitido entrar al terreno perteneciente a la administracin de la

Cooperativa Fernheim. Algunos lderes Ayoreode que anteriormente ya haban ocupado

asentamientos en Filadelfia, decidieron pelear para re-abrir este espacio. Para este fin,

sacaron ventaja de alianzas polticas que tenan. Uno de ellos los hospedo temporalmente

mientras ellos se encargaron de llevar adelante los papeleos y presentar su pedido a las

autoridades judiciales respectivas. Luego de seis meses, la lucha tuvo xito y el espacio

fue re-abierto para los Ayoreode. Durante la siguiente temporada electoral, en el 2003,

como una manera de ganar adeptos partidarios, autoridades locales que haban prometido

construir infraestructura en Casa Pasajera, instalaron tres tinglados y dos letrinas.

Mientras que algunas autoridades locales desmeritaron la decisin de re-abrir

Casa Pasajera como una maniobra poltica de autoridades Mennonitas de la Gobernacin

de Boquern para ganar apoyo electoral, para los Ayoreode, sta fue vista como una gran

victoria. La lucha para re-abrir Casa Pasajera revela, la agencia (agency) Ayoreode para

desafiar polticas locales de exclusin. Este espacio urbano, como lo fue Montecito

durante la dcada de los ochenta, se ha convertido en una plataforma desde donde los

Ayoreode han confrontado la discriminacin de la poblacin local y se han re-definido

como grupo de personas con pleno derecho de reproducirse social y culturalmente a pesar

de la opresin en los espacios urbanos.

25
 Paola Canova

Un Da en la Vida de Casa Pasajera23

Es temprano en la maana en Casa Pasajera. Una pareja Ayoreo de

aproximadamente 50 aos es dejada en la entrada por un Mennonita que les dio un

aventn hasta Filadelfia. Ellos quedarn en Casa Pasajera por unos das mientras

visitan a su hijo enfermo que est internado en el hospital Mennonita. Mientras tanto,

Ichajui ya esta en camino a la oficina de una ONG local para comunicarse a travs de

la radio VHF con su esposa que esta en su comunidad. Como cada maana en estos

ltimos ocho meses, Conami, uno de las pocas personas en Casa Pasajera con un trabajo

permanente en Filadelfia, se prepara tambin par ir a la carpintera donde tiene un

puesto como asistente.

Una hora ms tarde, un gran camin lleno de ladrillos estaciona frente a Casa

Pasajera. El chofer sacando la cabeza por la ventana grita: diez! Rpidamente, varios

Ayoreode, la mayora jvenes, aparecen de entre las apiladas carpas negras, y saltan a

la carrocera del camin. Van en camino a descargar los ladrillos en una compaa de

construccin local y estarn de regreso en aproximadamente dos horas. A medida que el

camin se pone en marcha, otro le sigue y para en el mismo lugar. ste pertenece a la

cooperativa Fernheim y esta vaco. El chofer bocina y luego de unos minutos, dos

hombres suben al camin. Ellos van a trabajar en el matadero de la Cooperativa, donde

limpiaran cueros por varias horas.

Llegada la media maana, un grupo de tres mujeres jvenes, trabajadoras

sexuales, que acaban de despertarse salen a comprar pan, jamn y coca cola a una

tienda local, aprovechando el dinero que ganaron la noche anterior. Mientras tanto, en

la otra punta de Casa Pasajera, Pibai, un hombre joven, alto, quizs en sus veintes, hace
23
Los nombres de las personas citados en esta seccin han sido modificados para proteger su privacidad.

26
 Paola Canova

pasar sus pertenencias, todas empacadas en una gran bolsa blanca, a travs del

alambrado que bordea el terreno de Casa Pasajera. Acompaado por una mujer mayor,

que pareciera ser su madre, l esperar por ms de dos horas a la vera del camino,

hasta que su patrn Mennonita lo venga a buscar para llevarlo a trabajar a una estancia

cerca de la frontera con Bolivia. Fue contratado para hacer limpieza de piquete y estar

all por aproximadamente dos meses. Su esposa lo esperar en Campo Loro, donde ella

y su hijo se hospedan con sus padres. Por otro lado, Mara toma dos bidones vacios, los

amarra al portabultos de su bicicleta y sale en busca de agua. Luego de 20 minutos, ella

est de vuelta. Esta vez, consigui agua de un tajamar no muy lejos de all. Ella explica

que desde que los Mennonitas decidieron cerrar todas las canillas pblicas, ella tiene

que buscar agua de la casa del patrn de su marido, y si ste no est, del tajamar.

Ayer, Guebeidate, la mam de Toke falleci en Casa Pasajera. Un vehculo de la

gobernacin esta por llegar para llevar a ella y el cuerpo de su madre a la comunidad

Tunucojai, donde ser enterrada. Ella espera poder estar de vuelta en Filadelfia al final

del da.

Una camioneta 4x4 estaciona frente a Casa. Inmediatamente algunos Ayoreode se

amontonan alrededor del vehculo y un Mennonita curtido por el sol, sale del vehculo y

pregunta por Ugui. ste es notificado, y luego de unos minutos sale de una flamante

carpa amarilla y se acerca a la camioneta. El patrn lo vendr a buscar maana y ste

viajar con su esposa y sus hijos a trabajar por unas semanas a una estancia en la zona

de Laguna Pora. Mientras empaca sus pertenencias que estn esparcidas bajo la carpa

de Cucoi, que les permiti quedar en su carpa por la semana, l explica que no esta

seguro cuanto tiempo permanecer en el lugar de trabajo.

27
 Paola Canova

Alrededor de las 2:30pm, un camin largo y viejo pasa lentamente frente a Casa

Pasajera. Viene de Ebetogue y est lleno hasta el tope con rajas de lea que sern

descargadas en una olera cercana. Dos jvenes Ayoreode van sentados sobre las pilas

de lea, y a medida que el camin circula lentamente, uno de ellos exclama unas

palabras en el idioma Ayoreo mientras tira unos pedazos de lea. A medida que las

palabras se disipan lentamente en el aire, una mujer adulta, seguida de varios nios, sale

corriendo a la calle, y comienza a recoger los trozos de palo santo que la joven continua

dejando caer a medida que el camin se aleja.

A la tardecita, mientras un grupo de jvenes juega un partido de voleibol contra

sus vecinos los Guaranies, una camioneta para frente a la Casa. Un grupo de seis

hombres Ayoreode estn regresando de trabajar en una estancia luego de una semana. A

medida que el sol entra, la msica de una radio retumba en el ambiente, y el calor

finalmente empieza a disiparse. Cinco chicas jvenes y risueas cantan al son de una

cancin mientras se preparan para salir a la noche.

Casa Pasajera

Para julio de 2006, Casa Pasajera tena una poblacin total de 283 personas.24

En aquel entonces, esas familias vivan distribuidas en 40 carpas de plstico esparcidas en

un lote de una hectrea, ubicado dentro de los lmites de la ciudad de Filadelfia.

Casa Pasajera, como su nombre lo implica, y como se explic en el apartado

anterior, fue inicialmente concebida por autoridades locales como un espacio transitorio

donde familias podran permanecer en forma temporaria. Sin embargo, los datos de

24
La mayora de esas familias venan de Campo Loro y Ebetogue. sto no es coincidencia, ya que la mayora de estas
familias, han vivido anteriormente en otros asentamientos temporarios en las colonias, principalmente Montecito.

28
 Paola Canova

campo adquiridos en 2006, revelan que la mitad de las familias asentadas haban residido

all por tres aos consecutivos como mnimo, convirtiendo el asentamiento en espacio

permanente y no temporario.25 Esta tendencia es pertinente porque refuta la retorica de

las autoridades locales tanto paraguayas como Mennonitas, que continuaban tratando

discursivamente la Casa Pasajera como un espacio transitorio. Al hacer esto, ellos

implcitamente negaban y evadan sus responsabilidades de proveer servicios bsicos a la

poblacin residente all, adems de velar por la seguridad de las familias.

Los ingresos de la mayora de las familias asentadas en Casa Pasajera en aquel

entonces derivaban de actividades econmicas con diferentes lapsos de duracin.26 Aun

en la actualidad, la naturaleza temporal de la mayora de los trabajos, requiere un alto

grado de movilidad entre los sitios de trabajo y Filadelfia. En aquel entonces, la mayora

de los entrevistados expresaron su preferencia por trabajos permanentes en vez de

temporales, ya que stos les aseguraran un ingreso de una manera ms continua.

Adems, expresaron preferencia clara de trabajar para los Mennonitas. La principal

razn citada fue que stos, a diferencia de los dems empleadores, provean acceso al

seguro local de salud.

Hasta hoy en da, la mayora de los Ayoreode tienden a tener dos o ms

empleadores (algunos hasta cinco) para asegurar un ingreso en forma ms permanente.

La mayora de las veces, los patrones iban a buscar empleados en Casa Pasajera, pero los

Ayoreode tambin acostumbran a ir a la casa de sus empleadores, en busca de trabajo

25
Esta informacin fue obtenida en base a datos recolectados en 50 de los 72 hogares existentes en Casa Pasajera al
tiempo del trabajo de campo.
26
Trabajos diarios pueden durar entre unas pocas horas hasta un da entero, y la mayora se realizan dentro de los
lmites de la ciudad. Las tareas varan desde limpiar patios, hasta descargar ladrillos o rocas. Trabajos de plazo
medio pueden durar desde algunos das hasta varias semanas a la vez. Estos trabajos son principalmente en estancias e
incluyen actividades tales como limpieza de pasturas, y la construccin de alambrados. Algunos Ayoreode tienen
trabajos permanentes, pero estos son menos frecuentes

29
 Paola Canova

cuando necesitaban. Para los patrones Mennonitas se ha vuelta ms conveniente buscar

y devolver a los Ayoreode en Filadelfia, en vez de en sus comunidades de origen, debido

a las distancias. Esta es una prctica que aun continua, y para los Ayoreode, sta es una

de las principales razones por la cual ellos prefieren vivir en Filadelfia.

Aunque las descripciones de Casa Pasajera muestran la naturaleza permanente de

la presencia Ayoreode en Filadelfia en general y de sus establecidas relaciones laborales

con Mennonitas en particular, hasta hoy en da, las autoridades locales han preferido

negar esta realidad. Este hecho se evidencia en la falta de atencin a las condiciones

materiales en las cuales viven las familias en los centros urbanos. En el caso de Casa

Pasajera, aunque la mayora de los residentes haban vivido all por tres o ms aos, la

nica infraestructura que tuvieron fueron dos tinglados y dos letrinas. No tenan acceso a

servicios bsicos como agua, electricidad o un sistema de recoleccin de basura. Un

funcionario de la Secretaria de Asuntos Indgenas argument que ellos no tenan la

autoridad para proveer de infraestructura a Casa Pasajera porque el terreno no partencia a

los Ayoreode, sino a la Cooperativa Fernheim. De la misma forma, la administracin de

la Colonia argument que si instalaban cualquier tipo de infraestructura en ese terreno,

implcitamente estaran apoyando el asentamiento urbano de los Ayoreode en Filadelfia,

una postura que ellos no comparten.

Sin embargo, irnicamente, la Colonia se encarg de institucionalizar los

mecanismos de vigilancia sobre Casa Pasajera estableciendo un sistema de polica

Ayoreo. sta fue una iniciativa de la polica de transito Mennonita, a travs de la cual,

dos jvenes Ayoreode fueron entrenados para denunciar a personas viviendo en Casa

Pasajera que se involucrasen en actividades ilcitas.

30
 Paola Canova

En general, y hasta el presente, las autoridades locales se oponen a la creacin de

un barrio Ayoreode, en la ciudad de Filadelfia.27 Para justificar este posicionamiento

continan utilizando un discurso discriminatorio, mientras que simultneamente siguen

emplendolos como mano de obra en las Colonias. Esto se puede ver en el siguiente

comentario expresado en una entrevista con una autoridad local en Filadelfia:

[Los Ayoreode] no estn preparados como grupo de gente para tener un barrio

en Filadelfia. Primero, ellos necesitan ser entrenados en como vivir en el mundo

de los blancos dentro de sus propias comunidades, de otra manera, se vuelven

alcohlicos y a consecuencia se lanzan a la prostitucin en la ciudad

Manteniendo los espacios urbanos Ayoreode como asentamientos ilegales, las

autoridades locales han logrado negar acceso a servicios bsicos, una poltica que

implcitamente espera que los Ayoreode abandonen la ciudad y retornen a sus

comunidades de origen. Esta estrategia no ha tenido xito y esta postura, solo ha

consolidado las percepciones negativas de los habitantes locales hacia los Ayoreode.

Esto a su vez, ha tenido un impacto negativo, ya que ellos son ahora el principal blanco

de acusaciones de los pobladores locales cuando surgen problemas de robo, o violencia.

Adems, la presencia de trabajadoras sexuales Ayoreode en Filadelfia ha sido no

solo el blanco de crticas contra las familias urbanas, sino que adems justifica esfuerzos

por devolverlos a sus comunidades de origen, argumentando la necesidad de mantener el

orden moral de la ciudad. Sin embargo, estas chicas son iconos de las desigualdades

polticas y socio-econmicas en la regin, un tema que explore in extenso en otro trabajo.

27
El control Mennonita de acceso a la tierra en Filadelfia, ha sido uno de las principales limitaciones para poder los
establecerse en permanentemente en Filadelfia.

Ver Roca (2007) sobre experiencias de Barrios Ayoreode en Bolivia.

31
 Paola Canova

En el caso de Casa Pasajera, los Ayoreode han respondido a la situacin en que

vivan, de diferentes maneras. Por un lado, tomaron seriamente el rol de polica que se

les concedi, no tanto para denunciar a sus compaeros, sino igualmente importante, para

proteger a Ayoreode que sufren acusaciones injustas en la ciudad. Tambin se aliaron

con algunos de sus empleadores Mennonitas y ONGs locales, quienes, segn ellos, ms

de una vez han apoyado y defendido sus posturas en reuniones locales.

Concientes de la dificultad de hacer que las instituciones gubernamentales

paraguayas escuchen sus reclamos territoriales, y entendiendo las tensiones que la Casa

Pasajera generaba no solo entre los Ayoreode, sino tambin para los residentes de

Filadelfia, algunos grupos han utilizado su presencia en Casa Pasajera como un espacio

desde donde han presionado a las autoridades locales para acceder a tierras reclamadas. 28

De esta manera han logrado tambin hacer ms visibles a las autoridades locales otras

necesidades comunitarias. Finalmente, aunque los Ayoreode nunca recibieron el apoyo

de la administracin de la Colonia para crear un barrio urbano en Filadelfia, durante

cinco aos consecutivos aseguraron un espacio urbano para establecerse, a pesar de las

constantes amenazas de desalojo.29

Para fines de 2008, los Ayoreode fueron desalojados una vez ms de Filadelfia, y

llevados de vuelta a sus comunidades. Esa vez, las nuevas promesas fueron la

electrificacin de sus comunidades, y un sistema de trasporte que los que buscara y

dejara de vuelta en sus comunidades cuando salan a trabajar.

28
Jogasui in 2004 and Ijnapui in 2006. Ver Canova (2007) para mas detalles.
29
Los Ayoreode en Casa Pasajera Vivian en un constante estado de inseguridad de ser desalojados por los Mennonitas.
Como ejemplo de esto ver la publicacin Ayoreos no Saben Nada de Traslados (Diario ABC Color, June 21 2003).

32
 Paola Canova

Filadelfia Hoy: 2010

Si uno llega a Filadelfia hoy, no hay rastros de lo que fue Casa Pasajera en 2006.

El terreno ha sido limpiado; se sacaron los dos tinglados y las letrinas, y un alambro

nuevo rodea el permetro del terreno. En la entrada hay un cartel que lee: No Pasar.

Propiedad Privada. A pesar de esto, la lucha por seguir viviendo en la ciudad esta lejos

de su fin.

Actualmente, aproximadamente 80 familias Ayoreode se encuentran nuevamente

viviendo en Filadelfia hace ya mas de un ao. Entre marzo y octubre de 2010, familias

Ayoreode residentes en Filadelfia, fueron vctimas de tres desalojos de propiedades

privadas donde se asentaron. En uno de los casos, no hubo previo aviso y las familias

fueron tomadas por sorpresa. La mayora, ya haban salido a trabajar y sus pertenencias

no estaban listas para ser empacadas. En medio de confusin, gritos y rabia, las familias

que estaban en el asentamiento, empacaron lo que pudieron, antes de que la topadora

arrase con todo. El modus opreandi en los tres casos implico el uso de topadoras para

realizar las limpiezas correspondientes de cada terreno, con el objetivo de pelar el

terreno, de tal forma que no haya proteccin boscosa que permita la instalacin de carpas.

Luego del ltimo desalojo en octubre de 2010, la mayora de las familias se

negaron a retornar a sus comunidades y decidieron ubicarse en un otro terreno. Este

terreno es una estrecha franja de bosques bajos ubicado en la entrada a Filadelfia.

Irnicamente, se encuentra frente al monumento construido para celebrar los 75 aos de

la fundacin de la Colonia Fernheim, el cual tiene una placa que lee: Convivencia y

Desarrollo.

33
 Paola Canova

En menos de un mes, la fiscala ya tena nuevamente en su oficina una denuncia

formal encabezada por la representante legal de la Colonia Fernheim, alegando que los

Ayoreode se encuentran ocupando ilegalmente una propiedad privada que pertenece a la

Cooperativa.

En todos los desalojos del 2010, estuvieron involucradas diferentes instituciones

locales en alguna u otra manera: gobernacin, la administracin de la Colonia Fernheim,

la municipalidad, la polica de transito, y la fiscala. Usualmente, algunas instituciones se

encargan de conseguir los transportes para trasladar a los indgenas a sus comunidades,

mientras otras se encargan de las provistas, que son utilizadas para cerrar los acuerdos

informales para abandonar la ciudad. 30

Los tres desalojos del 2010, muestran el ejercicio de violencia vertical y

discriminacin permanente que las familias Ayoreode continan enfrentando hasta el

presente en los espacios urbanos de las Colonias Mennonitas del Chaco. Las condiciones

de vida, as como en todos los anteriores asentamientos urbanos, significan una violacin

expresa a los derechos humanos, ya que como se ha visto, las familias no tienen acceso a

ningn tipo de servicios bsicos.

Como he descrito en las secciones anteriores, la historia de la presencia urbana

Ayoreode pone en evidencia un serio problema estructural que tiene races histricas,

sociales y econmicas. Aunque se siente la preocupacin de varios pobladores tanto

Mennonitas como paraguayos respecto a las condiciones de vida de los Ayoreode en

30
Hasta ahora aun no se han tomado medidas para desalojar a la gente ubicada en el terreno. Segn informantes, este
procedimiento aun esta en stand by porque este es un ao de elecciones municipales y los Ayoreode son una parte
importante del electorado.

Durante la ltima campaa electoral municipal, uno de los principales temas de los polticos en reunin con los
Ayoreode, fue la propuesta de crear una nueva Casa Pasajera. Diversas propuestas fueron presentadas, a sabiendas de
que es un tema importante para los Ayoreode. Resta ver como cumplir dicha promesa el equipo que sali ganador.

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Filadelfia, hasta el presente, no ha habido consenso sobre como revertir la situacin de

manera estructural. Al contrario, e irnicamente, cada vez que un grupo de familias

Ayoreode son desalojadas de algn asentamiento urbano, el mismo guion histrico se

repite una y otra vez, profundizando las desigualdades existentes que mantienen las

relaciones desiguales de poder, y que a su vez, determinan las disparidades de riesgo

(Farmer 2003).

Cualquier plan tentativo para cambiar la situacin actual de los Ayoreode en

Filadelfia debe tomar en consideracin algunos factores importantes que hacen a la

complejidad de los asentamientos urbanos. A continuacin menciona algunos de estos:

(a) Liderazgo. Grupos de familia que residen en Filadelfia vienen de diferentes

comunidades, debido a esto, no hay una sola estructura de liderazgo establecida, sino

varias. Las autoridades locales, muchas veces, sin saberlo, hacen negociaciones con

lideres, que en realidad no representan a los diferentes grupos familiares que viven en los

asentamientos. Esta situacin solo exasperan conflictos internos, en vez de resolver los

problemas existentes. (b) Tiempo de permanencia. Aunque existe un grupo de personas

que intermitentemente necesitan un lugar para hospedarse cuando viajan a Filadelfia

(debido a enfermedad u otros motivos), debe reconocerse que tambin existen otros

grupos de familias que viven en forma ms permanente en Filadelfia. Uno de los grupos,

pertenece a familias que se mueven entre sus comunidades de origen, sus sitios de trabajo

y Filadelfia. Adems existe otro grupo, un poco ms reducido que tiene trabajo

permanente por ya ms de seis aos en la Colonia. Estas familias dependen de un

espacio fsico para poder vivir mientras trabajan en la ciudad. (c) Los asentamientos

urbanos son un tema controversial entre los Ayoreode. Muchas familias que residen en

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 Paola Canova

las comunidades no apoyan a las familias que viven en Filadelfia. Aunque los lderes

comunitarios han tomado una postura muy critica hacia los asentamientos urbanos, otros

Ayoreode prefieren no expresar sus opiniones, ya que tienen parientes residiendo en

Filadelfia. Debido a esto, y otros factores, cualquier dialogo referente al los

asentamientos urbanos, debe estar representado por todas las partes para que tenga xito

(d) Factores de decisin: la principal razn que lleva a los Ayoreode a Filadelfia es el

acceso a oportunidades laborales. Tambin muchas familias tienen otros motivos

personales que influye en la decisin de residir en la ciudad (por ejemplo: facilidad de

acceso a servicios de salud, acceso a mayor variedad de provistas, acceso a electricidad y

otras amenidades que ofrece la ciudad, problemas familiares, conflictos de liderazgo,

inters en trabajos alternativos a los que existen en las comunidades, etc.). Independiente

de estos motivos, las familias Ayoreode deben de ser respetadas en sus decisiones y

deben ser apoyadas en el proceso de encontrar un espacio legal que puedan ocupar en los

centros urbanos.

Observaciones Finales

Como espero haber ilustrado en este ensayo, los cambios estructurales en las

vidas de los Ayoreode en los ltimos cincuenta aos, estn estrechamente relacionados

con una historia ms global, que ha implicado configuraciones espaciales cambiantes

debido a las lgicas de poder territorial y capitalista (Harvey 2005) en el Chaco

Paraguayo.

Tomando la perspectiva de la ecologa poltica, que enfoca en las complejas

relaciones entre naturaleza y sociedad a travs de la exploracin de las formas desiguales

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 Paola Canova

de acceso al control de recursos y sus implicaciones para grupos de personas (Biersack

and Greenberg 2006, Greenberg and Park 1994, Robbins 2004), he demostrado en la

primera parte del ensayo, cmo los cambios progresivos en la configuracin ecolgica

del Chaco ha modificado las articulaciones entre Ayoreode y Mennonitas, resultando en

relaciones desiguales de poder hacia los Ayoreode. Perspectivas de la geografa crtica

(Harvey 2006, Soja 1989, Lefebvre 1991), facilitaron el anlisis de como estos procesos

se han desarrollado en trminos de dinmicas geogrficas cambiantes, que en

consecuencia han llevado a los Ayoreode a migrar a los centros urbanos del Chaco

Central.

La migracin urbana Ayoreode no es el resultado de un proceso singular o

particular. Como lo demostr, es mutuamente producida en tensin dialctica en

conjunciones histricas de factores tales como exigencias del mercado, intervenciones

misioneras, discursos coloniales de sub-alteridad indgena, y propios discursos indgenas

sobre indigeneidad y modernidad que a su vez interactan y se producen mutuamente.

En este sentido, he mostrado como la presencia urbana de los Ayoreode es a su vez un

catalizador para la formacin de nuevos e inesperados procesos, como ser, la decisin de

ubicar las misiones religiosas basada en la presencia urbana Ayoreode, y como otro

ejemplo, la apropiacin del imaginario Mennonita de lo primitivo por los Ayoreode

para realizar reclamos territoriales desde centros urbanos.

Este ensayo desafa enfoques que pretenden presentar a los Ayoreode como un

grupo monoltico, esttico, luchando para adaptar su cultura traditional a un Chaco que

se est modernizando (Bormida 1984, Bormida&Califano 1978, Braunstein 1977,

Mashnshnek 1990). Adhirindome a perspectivas que toman en cuenta la complejidad

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 Paola Canova

de dinmicas culturales histricas y actuales de los Ayoreode en sus anlisis (ver

Bartolome 2000, Bessire 2010, Roca 2007) este trabajo present una reflexin sobre la

produccin cultural Ayoreode en espacios urbanos, construida y mantenida a pesar de

desigualdades estructurales crnicas, resultantes de la re-estructuracin econmica y de

polticas de exclusin existes en la regin. El anlisis de la geografa social Ayoreode

en los espacios urbanos pretendi mostrar como ellos han respondido a estos procesos

creando nuevos espacios para la participacin social y el reconocimiento poltico.

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