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Deus e o Mal:
O Problema Resolvido, de Clark

W. Gary Crampton, Th.D.

Dr. Gordon H. Clark [1902 - 1985]


Foto tirada em 1945

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Em 1961, a primeira edio do livro Religion, Reason and Revelation,1 de Gordon


Clark, foi publicado. Ele era naquela poca, e ainda , um clssico no campo da
apologtica crist. Entre aqueles assuntos que Clark trata nesse tratado, esto: a
unicidade do Cristianismo, o lugar da lgica na filosofia e na teologia, a definio
de f, a utilidade e importncia da linguagem, a inerrncia da Escritura, os padres
de tica e o problema do mal. Uma apologtica bblica deve ser capaz de dar uma
defesa a todo aquele que pedir uma explicao racional com respeito a cada uma
dessas questes (1 Pedro 3:15). E o Dr. Clark o faz de uma maneira admirvel.

Dos assuntos mencionados acima, talvez nenhum seja to difcil como o problema
do mal. Thomas Warren, por exemplo, escreveu que provavelmente seja o caso
que nenhuma acusao tem sido feita com maior freqncia ou com fora mais
significativa contra o tesmo da tradio (bblica) judaico-crist do que a
complicao da existncia do mal.2 At mesmo os escritores bblicos trataram do
assunto Deus e o mal. O profeta Habacuque se queixou: Tu [Deus] que s to
puro de olhos que no podes ver o mal, e que no podes contemplar a
perversidade. Por que olhas pra os que procedem aleivosamente, e te calas
enquanto o mpio devora aquele que e mais justo do que ele? (1:13). E Gideo
ponderou: Ai, senhor meu, se o Senhor conosco, por que tudo isso
[adversidade] nos sobreveio? (Juzes 6:13).

Se, de acordo com a Bblia, Deus, que onipotente e oni-benevolente, tem


eternamente decretado tudo o que acontece, e se ele soberana e providencialmente
controla todas as coisas em seu universo criado, como ele no o autor do mal?
Como o mal pode existir no mundo? Como justificamos as aes de Deus no meio
do mal, sofrimento e dor? Essa a questo da teodicia. Ela tem a ver com a
justificao da bondade e justia de Deus luz do mal no mundo.

Em seu livro God and Evil: The Problem Solved,3 que era originalmente o captulo
cinco do Religion, Reason and Revelation, Gordon Clark realiza o que muitos telogos
e filsofos tm tentado e falhado em fazer, isto , explica o problema do mal.
Como Clark disse: enquanto vrias outras vises se desintegrem nesse ponto, o
sistema conhecido como Calvinismo, e expresso na Confisso de F de
Westminster, oferece uma resposta satisfatria e completamente lgica (7). A
resposta, como veremos, descansa em nosso ponto de partida epistemolgico: a
Palavra de Deus.

1
Gordon H. Clark, Religion, Reason and Revelation (The Trinity Foundation, 1986 [1961]).
2
Thomas B. Warren, Have Atheists Proved There is No God? (Nashville: Gospel Advocate Co., 1972),
vii.
3
Gordon H. Clark, God and Evil: The Problem Solved (The Trinity Foundation, 1996). A paginao
usada no corpo dessa resenha do livro de Clark. Muito do material contido nessa resenha uma
reviso de um artigo publicado anteriormente no The Trinity Review. Veja W. Gary Crampton, A
Biblical Theodicy, The Trinity Review (Janeiro de 1999).

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No decorrer dos sculos, tem havido inmeras tentativas no-crists de tratar com
o assunto da teodicia (7-12). Alguns, tais como Mary Baker Eddy, tm
simplesmente negado que o mal existe, isto , ele ilusrio. Outros, tais como
John Stuart e William Pepperell Montague, tm optado por um Deus finito, um
que limitado em poder. Por conseguinte, ele no pode ser culpado pela existncia
do mal no mundo.

Plato e Zoroastrianos, por um lado, apresentam uma forma de dualismo ltimo.


O bem e o mal co-existem independentemente, explicando assim a mistura de bem
e mal no mundo. Aristteles concebeu deus como a Mquina Motriz Imvel, que
no estava realmente preocupado com as coisas deste mundo. Esse sendo o caso, a
relao do deus de Aristteles para com o mal e os esforos morais dos homens
irrelevante.

Essas teorias, certamente, ficam longe de uma teodicia bblica. A Escritura


claramente ensina que o pecado no ilusrio (Gnesis 3). Alm disso, o Deus da
Escritura no uma deidade finita. Ele o Criador e Sustentador ex nihilo do cu e
da terra (Gnesis 1:1; Hebreus 1:1-3), que est muito preocupado com seu
universo e com as questes morais dos homens (xodo 20). Demais, o Deus da
Escritura no est em nenhuma competio (J 33:13), de forma que no h
nenhuma forma de dualismo ltimo.

O grande filsofo cristo Agostinho tambm ponderou sobre a questo da


teodicia. Ele ensinou que, visto que Deus criou todas as coisas como boas, ento o
mal no pode ter uma existncia separada e independente. O mal a ausncia do
bem, assim como a escurido a ausncia da luz. O mal parasita, no sentido de
que ele no pode existir aparte do bem. O mal o resultado da criatura se afastar
dos mandamentos de Deus para buscar um bem menor: a vontade da criatura, do
homem. o homem, no Deus, quem o autor do pecado. Isso, de qualquer
forma, no uma soluo para o problema. Como Clark declara: Causas
deficientes, se que existem tais coisas, no explicam o porqu um Deus bom no
abole o pecado e garante que os homens sempre escolham o bem mais elevado
(9).

O Arminianismo, como um sistema cristo ostensivo, tambm falha em nos dar


uma teodicia bblica (12-19). Os telogos arminianos atribuem o problema do
mal ao livre-arbtrio do homem. Em sua liberdade, Ado escolheu pecar, aparte da
vontade de Deus. Ado tinha uma liberdade de indiferena em relao vontade
de Deus. Deus meramente permitiu que o homem pecasse.

A idia de Deus meramente permitir o homem pecar, contudo, totalmente


anti-bblica e no nos d uma soluo (17-19). Clark explica:

De certo modo a idia de Deus permitindo o mal, sem decret-lo, parece


absolv-lo da acusao de ser o autor do pecado, mas deve-se ser cuidadoso,

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tanto em relao lgica do argumento, como em relao ao contedo das


Escrituras. Deus permitiu Sat afligir J; mas, uma vez que Sat no
poderia ter agido sem a sua aprovao, a idia de permisso dificilmente
exonera Deus. Afinal, a santidade perfeita mais compatvel com a
aprovao ou a permisso do mal satnico? Se Deus pudesse ter evitado,
no apenas a provao de J, mas todos os outros pecados e tentaes a que
a humanidade est sujeita se ele os previu e decidiu deix-los ocorrer
seria ele menos repreensvel do que se positivamente os decretasse? Se um
homem pudesse salvar um beb de uma casa em chamas, mas decidisse
permitir que o beb morresse queimado, quem se atreveria a dizer que ele
fora moralmente perfeito na sua deciso?4

Tal viso de permisso e livre-arbtrio no pode co-existir com a onipotncia de


Deus. Nem a viso arminiana do livre-arbtrio compatvel com a oniscincia de
Deus, pois a oniscincia torna o futuro certo (31,32). Se Deus prev todas as
coisas, ento necessariamente elas ocorrero; de outro modo, elas no poderiam ser
previstas. Deus previu, e at mesmo pr-ordenou, a crucificao de seu Filho
pelas mos de pecadores. Todavia, de acordo com a Escritura, os mpios que
levaram a cabo o ato so responsveis (Atos 2:22,23; 4:27-28). Poderiam eles ter
agido diferentemente? Poderia Judas Iscariotes no ter trado Jesus Cristo?
Perguntar essas questes respond-las; certamente no (41). O Deus da Bblia,
escreve Clark, determina ou decreta toda ao (20). Por conseguinte, a tentativa
do Arminianismo de se refugiar no livre-arbtrio tanto ftil como falsa; pois a
Bblia consistentemente nega [a viso arminiana] o livre-abtrio (19).

A teologia Reformada no repudia o fato de que Ado (e todos os homens aps


ele) tinha um livre-arbtrio no sentido de livre agncia moral (13-16).5 Todos
os homens tm liberdade de escolha no sentido do termo. Os homens
necessariamente escolham fazer o que eles querem fazer; de fato, eles no podem
agir de outra forma. O que a teologia Reformada nega a liberdade de
indiferena. Sua liberdade para escolha sempre governada por fatores: suas
prprias intenes, hbitos, e assim por diante. Certamente, todas as escolhas
esto sujeitas aos decretos eternos de Deus.

Como mencionado, isso no somente verdade com relao ao homem ps-queda.


verdade tambm em relao ao Ado anterior a Gnesis 3. A maior diferena
que o homem ps-queda, que ainda mantm sua livre agncia moral, perdeu o que
Ado possua originalmente: a capacidade de escolher o que Deus requer. O
homem cado, em seu estado de depravao total, sempre escolhe fazer o que ele
deseja, mas sua natureza pecaminosa faz com que ele sempre escolha o mal
(Romanos 3:9-18; 8:7,8; Efsios 4:17-19). Essa capacidade de escolher o bem s
restaurada atravs da regenerao.

4
Gordon H. Clark, First Corinthians (The Trinity Foundation, 1975, 1991), 156,157.
5
Veja tambm Gordon H. Clark, What Do Presbyterians Believe? (Phillipsburg, New Jersey:
Presbyterian and Reformed, 1956, 1965), 105-112.

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Assim, o homem nunca se encontra indiferente na sua vontade de fazer alguma


coisa. Deus determinou todas as coisas que venham a ocorrer. Contudo, a
soberania de Deus no mina a responsabilidade do homem. No h disjuno
aqui. A Confisso de F de Westminster (3:1, 5:2, 4), corretamente declara que
(26-28):

Desde toda a eternidade, Deus, pelo conselho sbio e santo de Sua prpria
vontade, livre e imutavelmente, ordenou tudo o que venha a ocorrer: ainda
assim, nem Deus o autor do pecado, nem a vontade das criaturas
violentada, nem a liberdade ou contingncia das causas secundrias deixa de
existir, sendo, ao invs, estabelecida. Apesar de que, pela prescincia e pelo
decreto de Deus a primeira causa , todas as coisas venham a ocorrer de
modo imutvel e infalvel; ainda assim, pela mesma providncia, Ele ordena
que elas aconteam de acordo com a natureza das causas secundrias, seja
de modo obrigatrio, ou livre, ou contingencial. O poder ilimitado, a
sabedoria insondvel e a bondade infinita de Deus, manifestam-se na Sua
providncia, que inclui at mesmo a primeira Queda e todos os outros
pecados de anjos e homens, no como uma simples permisso, mas de modo
tal que rene a sabedoria e o poder limitante de Deus, que os ordena e
governa para os Seus objetivos sagrados; e ainda assim, a pecaminosidade do
ato procede apenas da criatura e no de Deus, que, sendo o mais santo e
justo, nem nem pode ser o autor ou aprovador do pecado.

Deus, diz a Confisso, a causa soberana primeira de todas as coisas, muitas das
quais ocorrem atravs das aes livres dos homens, que so causas secundrias. O
fim decretado por Deus nunca deve ser separado dos meios que ele tambm
decretou, como causas secundrias. Deus, escreve Clark, no dispe as coisas nem
controla a histria aparte das causas secundrias... Deus no decreta [o fim] aparte
dos meios. Ele decreta que o fim ser realizado por meio dos meios. 6

E essa a razo, de acordo com a Confisso, para Deus no ser considerado o


autor ou aprovador do pecado. Deus a causa soberana primeira do pecado, mas
no o seu autor. Apenas as causas secundrias pecam (51).

A viso ensinada pelos telogos de Westminster o conceito calvinista de


determinismo (19-21). A palavra determinismo geralmente carrega uma
conotao ruim, mas no deveria ser assim. Na realidade, determinismo expressa
uma viso de Deus bastante bblica e elevada, alm de oferecer a nica teodicia
plausvel. Deus determina ou decreta cada acontecimento da histria e cada ao
do homem.

Mais ainda, o que Deus decreta correto, simplesmente porque Deus decreta;
Deus nunca pode errar (48,53). Deus, diz a Escritura, no se justifica perante
ningum (J 33:13). Ele o legislador (Isaas 33:22); o homem est sob a lei. Deus

6
Ibid., 38.

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no tem que prestar contas a ningum; ele est ex lex (acima da lei). Os Dez
Mandamentos so obrigao para o homem, no para Deus. E a nica pr-
condio para a responsabilidade que haja um legislador nesse caso, Deus. Nas
palavras do Dr. Clark O homem responsvel porque Deus o chama para prestar
contas; o homem responsvel porque o poder supremo pode puni-lo por
desobedincia (54). Assim, o homem necessariamente responsvel pelo seu
pecado, e Deus completamente absolvido de ser o autor do pecado.

O determinismo ensinado na Confisso de F de Westminster no a mesma coisa


que o fatalismo (36-42). No fatalismo, deus, ou os deuses, ou o Destino,
determina todas as coisas, enquanto que o homem permanece completamente
passivo. Por conseguinte, o homem logicamente no pode ser responsvel pelas
suas aes pecaminosas. No determinismo bblico, por outro lado, Deus
soberanamente determina todas as coisas, mas ele tambm mantm o homem
responsvel, pois o homem e suas aes livremente escolhidas so as causas
secundrias atravs das quais as coisas so determinadas a ocorrerem.

Mas algum poder perguntar: Assassinar no pecado e contra a vontade de


Deus? Ento, como pode Deus desejar isto? A resposta, diz Clark (35,36),
encontrada em Deuterononmio 29:29: As coisas encobertas pertencem ao
Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para
sempre, para que observemos todas as palavras desta lei. Aqui, Moiss distingue
entre a vontade decretiva de Deus (coisas encobertas) e sua vontade preceptiva
(aquelas coisas que so reveladas). A vontade preceptiva de Deus encontrada
na Escritura. Nela ns aprendemos o que Deus requer do homem. A vontade
decretiva de Deus, por outro lado, a causa de todo evento. O homem
responsvel pela sua desobedincia vontade preceptiva de Deus, no sua
vontade decretiva. No exemplo usado no comeo, Deus, desde toda a eternidade,
decretou a crucificao de Cristo, e, ainda assim, quando levada a cabo pelas mos
de pecadores, ela foi contrria lei moral, isto , vontade preceptiva de Deus.

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Concluso

Na opinio desse revisor, no livro God and Evil: The Problem Solved de Gordon
Clark, temos a melhor obra disponvel sobre o assunto em questo. O autor nos
mostra que, permanecendo sobre o firme fundamento da Palavra de Deus (Mateus
7:24,25), temos uma resposta para a questo da teodicia. Ela totalmente uma
questo de base epistemolgica. Com a Bblia como o ponto de partida axiomtico,
a existncia do mal no realmente o problema no qual as pessoas o tornaram.
Deus, que totalmente santo e no pode fazer nada errado, soberanamente
decretou que coisas ms ocorressem para os seus prprios bons propsitos (Isaas
45:7). E justamente porque ele as decretou, elas so corretas. Como declarado pelo
reformador Jernimo Zanchius:7

A vontade de Deus de tal modo a causa de todas as coisas, quanto ela


prpria no tem causa, uma vez que no h nada que possa ser a causa
daquilo que causa todas as coisas. Assim, ns encontramos todo assunto
resolvido, em ltima instncia, na simples satisfao soberana de Deus. Ele
no tem outro motivo para aquilo que faz, alm da ipsa voluntas, sua mera
vontade vontade esta to longe de ser injusta, que ela a prpria justia.

bom, ento, que o pecado exista. Deus o decretou e ele [o pecado] est
trabalhando para o objetivo final: a glria de Deus.

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto


felipe@monergismo.com
Cuiab-MT, 01 de Setembro de 2005

7
Citado em Gordon H. Clark, An Introduction to Christian Philosophy (The Trinity Foundation,
1993), 113,114.

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