CORRIENTES POLITICAS

MODERNAS Y CONTEMPORANEAS
(APUNTES)
INTRODUCCIN
DEFINICIN DE IDEOLOGA POLTICA
El primero en tener una visin positiva de las ideologas polticas es Antoine
Desttut, s. XVIII. Anteriormente se vean como un velo que impidiera ver la
realidad. Desttut era optimista antropolgico (los seres humanos son
buenos, por naturaleza, y adems se pueden mejorar a travs de la
educacin).
Para l, la ideologa sera la ciencia que ayuda a comprender y mejorar los
seres humanos. Crea en el poder de la razn.
Despus, otra vez, se volvi a una visin negativa de las ideologas. En ello
tuvo mucho que ver Napolen.
Para Karl Marx, la ideologa es parte de la estructura de dominacin que
reproduce la opresin de unas clases y aliena a la poblacin.
Esta visin negativista de las ideologas polticas se extendi a gran parte
del s. XX, por las Guerras Mundiales: las ideologas conllevan a fanatismos,
que son negativos para la convivencia y la sociedad.
Actualmente se acepta que las ideologas tienen aspectos positivos y
aspectos negativos, pero no podemos ignorarlas. Es necesario distinguir en
ellas entre movimientos o ramas reformistas y ramas revolucionarias.
Una definicin actual de ideologa es la de ideal normativo desde el que se
juzga todo lo dems y que sirve de cemento social.
Brbara GOODWIN, en El uso de las ideas polticas, dice as: ...una
ideologa es una doctrina acerca de cul es el modo correcto o ideal de
organizar una sociedad y conducir la poltica, basada en consideraciones
ms amplias sobre la Naturaleza de la vida humana y el conocimiento. El
aspecto relacionado con la orientacin de la accin de tales doctrinas se
deriva del hecho de que stas afirman establecer aquello que es
polticamente verdadero y correcto y, de esta manera, dan lugar a
imperativos que en su esencia son morales. Inevitablemente, estas
doctrinas incluyen la recomendacin de que sus ideales se realicen o de que
continen realizndose...
Para Giovanni SARTORI, ...las ideologas polticas son sistemas de ideas
que estn orientadas a la accin. (Son ideas convertidas en ideales que se
dirigen a la accin) Una ideologa implica una interpretacin global del
mundo y tambin ofrece previsiones de futuro y propuestas de solucin de
problemas, de tal modo que la ideologa poltica sirve para comprender y
estructurar la informacin procedente del exterior y para ofrecer propuestas
prcticas vinculadas con la toma de decisiones...

CONSERVADURISMO Y TRADICIONALISMO
Es la derecha monrquica que defiende el Antiguo Rgimen, la Nobleza y la
Religin (Catlica) : DIOS, PATRIA Y REY
Pesimismo antropolgico (ley del castigo). El hombre es malo por el
pecado original
El ser humano lo es slo en sociedad. La sociedad es antes que el ser
humano. El ser humano, por s mismo, no existe. Pero la sociedad es
una GRAN FAMILIA establecida por Dios. Las CASTAS son algo
NATURAL y querido por Dios. El Rey gobierna por soberana divina, no
popular (contra las monarquas constitucionales, si bien se adaptan a
ellas).
REACCIONARIOS: Anti revolucionarios. Proponen, como mucho,
cambios graduales.
Defensa de la tradicin (como sabidura y legado de los ancianos)

Defensa del orden: primero contra todo progreso, incluida la industria.

Luego admiten la economa capitalista
Patriticos. Nacionalistas. Anti-extranjeros (en Espaa, anti-franceses)
Defensores de los valores de la aristocracia catlica.
Propuestas polticas no muy bien definidas y ms bien concretas (van
a lo prctico): defensa del orden pblico, economa no
intervenida...medidas de caridad social (compasin) segn la doctrina
social de la Iglesia
Fuerte liderazgo. Sistema de autoridad en lo privado y en lo pblico.

En Espaa lo representan 3 tendencias: CARLISMO MONARQUICO

(ABSOLUTISTA), MONARQUICOS PRO-BORBONES (LIBERALES-
CONSITUCIONALISTAS) Y FALANGISMO (ANTI-MONARQUICO PERO CATOLICO
Y TRADICIONALISTA)
TEORICOS: HAY ALGUNOS, en Francia, por ejemplo, BOSSUETT antes
de la Gran Revolucin Francesa
EDMUN BURKE (1729 - 1797)
Est considerado el padre del conservadurismo contemporneo. Miembro de
un partido poltico lleg a ser parlamentario. Se opuso al pensamiento
ilustrado, como expone en su obra Reflexiones sobre la revolucin
Francesa (en 1790, un ao despus de tener lugar la misma).
Considera negativo el colonialismo porque es una agresin a otras culturas:
escribi tambin contra el colonialismo britnico en la India y Amrica.
Sus ideas centrales son:
Tradicin + reformismo

Respeto a la tradicin. Todos los ciudadanos deben tomar conciencia para

defender el legado de los anteriores. Es una obligacin moral. Los individuos
no son dueos de nada, sino mantenedores de un orden social que se ha
construido poco a poco.
Pero no es reaccionario: no est en contra de los cambios. Al contrario, cree
que es necesario el cambio social, aunque gradual, pues tradicin y reforma
deben ir unidas para conservar y mejorar.
El individuo es insensato, mientras que la especie es sabia.

El individuo no puede partir de cero en su vida, sino desde un orden y

estructura social ya dada. Los individuos no pueden creer que por s solos
construyen la sociedad.
El individuo no es racional. El ideal del individuo que usa su mente para
cambiar el mundo es absurda. El individuo tiene a ser insensato. Los
ilustrados se basan en una falacia: los seres humanos son racionales e
iguales. Esto no es cierto.
La rev. Francesa hizo creer que los individuos se pueden comportar con
racionalidad. En cambio, con suficiente tiempo, la especie s que acta
correctamente.
As, el conservadurismo cuestiona la idea de progreso. La visin de un
conservador no sera la de intelectual.
No al listado objetivo de derechos.

EL LIBERALISMO
Izquierda liberal del siglo XIX y asociada a la burguesa ilustrada y
progresista anti-monrquica y anti-feudal. Hoy en dia es la derecha,
particularmente en su versin neoliberal.
RASGOS BSICOS
Aunque existen diferentes liberalismos (econmico y poltico), tienen rasgos
comunes:
Individualismo y optimismo antropolgico: tiene una perspectiva
basada en el individuo como punto de partida. Adems, considera
que el hombre es bueno por naturaleza y no necesita, por tanto, que
nadie le controle.
Racionalistas: los seres humanos son individuos que toman sus
decisiones llevados por la razn y no por los sentimientos. (La razn
como instrumento bsico de pensamiento)
Libertad: lo mximo es la defensa de la libertad por encima de todo.
Es un derecho ser libres ya que los hombres son capaces de obrar
bien en ausencia de constreimientos como la libertad con visin
 negativa (esclavos en contra de la tradicin) Por tanto, se busca
una libertad positiva: encontrar, por lo menos, la igualdad en el
punto de partida, aunque sea con intervencin estatal. Qu ocurre
con las minoras? A qu nivel se toman estas decisiones? Qu
derechos deben tener las personas?
Democracia y consentimiento poltico: es la base de legitimidad de un
rgimen; sin el consentimiento de los ciudadanos, no es legtimo. Los
ciudadanos tienen derecho a rebelarse. Es admisible derribar un
rgimen si el pueblo no lo ha aceptado. La democracia es un proceso
que favorece un pluralismo poltico y la vigilancia del gobierno para
que no se sobrepase. (Divisin de Montesquieu como frenos al poder
tentador para que pueda mantenerse la libertad de los ciudadanos)
Libertad de medios de comunicacin, libertad de expresin y de
concentracin (huelgas, manifestaciones, denuncias...)
Estado de derecho, sin excepcin: el Estado es para todos. Tambin la
estabilidad de normas (diferenta a la constitucin, para que los
ciudadanos no se den cuenta)
Libertades cvicas: de opinin, expresin, de prensa, de circulacin,
de culto, de inviolabilidad de correo, de reunin, informacin de un
arresto, otorgar defensa jurdica para el juicio... Se produce un debate
poltico entre la igualdad y libertad: ms importante la libertad, sin
importar los resultados igualitarios. Igualdad de oportunidades y,
despus, que cada uno se las apae como pueda.
Igualdad ante la ley: es insuficiente, ya que no elimina las
desigualdades (segn los socialistas). Por ello, se crea un liberalismo
social, ms preocupado por los resultados que por el punto de
partida.
Tolerancia de la diferencia.

Internacionalismo: antes que socialistas y comunistas. Al ser todos

seres humanos iguales, necesitamos iguales cosas y por tanto no
existe grandes diferencias entre unos y otros.
ORIGEN: LIBERALISMO CLSICO
El liberalismo poltico surge en Inglaterra (1688), en el contexto de la Guerra
civil y la Revolucin Gloriosa (s. XVII) La corona centralizaba dos poderes
con el Parlamento (rgimen estamental: rey por derecho divino). Hubo una
propuesta para prohibir la sucesin real a los catlicos de Inglaterra.
Escisin de los catlicos y anglicanos. Esta guerra civil surge por motivo
religioso, aunque realmente es un atentado contra el poder de la corona,
queriendo limitar su poder con la creacin de una cmara representativa de
los ciudadanos.
Por primera vez, surge un movimiento organizado, los whigs, que
consiguieron representacin poltica. Los tories eran los defensores de la
monarqua.
En Economa: los padres ingleses de la Economa son todos
liberales: ADAM SMITH (s.XVIII) , DAVID RICARDO, THOMAS
MALTHUS (s.XIX)
En poltica es anterior a todos ellos JOHN LOCKE (1632 - 1704)
Monrquico fue cambiando hacia parlamentario. Defendi la tolerancia
religiosa. Se contrapone a Hobbes (tradicin de monarqua absoluta). Fue el
fundador del partido whig. Sus objetivos polticos son la libertad religiosa y
payor poder del parlamento. Escribi dos tratados sobre gobierno civil, un
ensayo sobre el entendimiento humano y una carta de la tolerancia.
Interpreta la rebelin ante un gobierno ilegtimo.
Sus fundamentos son:
optimismo antropolgico y Estado natural: ius-naturalismo. (En
cambio Hobbes es pesimista antropolgico). La sociedad sirge de los
intercambios entre ciudadanos libres y buenos. El ius naturalismo
defiende los derechos bsicos a respetar: la vida, la libertad y la
posesin (sta por el trabajo).
La sociedad civil, como producto del consentimiento de sus
miembros. El Estado es una institucin poltica que garantiza el ius-
natural. Esta es una idea nueva, pues antes de la revolucin francesa
el poder era por designio divino; ahora por consentimiento (diferente
al socialismo)
El poder civil no tiene derecho a existir salvo en la medida en que deriva el
derecho individual de cada hombre a protegerse a s mismo y a su
propiedad (Locke)
As, primero estara el individuo, despus la sociedad, y tercero, el gobierno.
El Gobierno debe depender del deseo de la mayora. La rebelin
contra la tirana est justificada. Ahora bien, las opciones son delegar
en una asamblea, en un regente o decidir cambiar en cualquier
momento cuando la mayora lo apoye.
Cul es la mejor forma de gobierno? Para Locke, no todos los gobiernos son
iguales. Los conservadores opinan que cada sociedad tiene su gobierno, de
acuerdo con sus tradiciones. Para el liberalismo sera el gobierno, con una
separacin de poderes entre el legislativo y ejecutivo. Se busca que haya
controles mutuos y, sobre todo, controlar el poder ejecutivo para evitar la
tirana y se vuelva desptico el gobierno, realizando normas para beneficio
individual.
El poder supremo, para Locke, es el poder legislativo, porque corresponde a
una asamblea, ya que es ms difcil que vaya en contra de la libertad y
derechos individuales.
Propone un tercer poder: el poder federativo, para acordar relaciones
internacionales.
En caso de abuso de poder, el pueblo puede cambiarlos por otros, siendo
importante que no sean las mismas personas las que se encuentren en los
poderes y as la ciudadana pueda ejercer un mayor control.
LIBERALISMO ECONMICO EN EL LIBERALISMO CLSICO
Laissez-faire (dejar hacer) es la expresin francesa atribuida a Adam
Smith respecto a su idea del intervensionismo del Estado en la Ec.
Homo economicus. Personas sensatas, libres, racionales, que toman
decisiones econmicas de acuerdo con esa racionalidad. El Estado debe
respetar esas decisiones que conforman un orden perfecto. Busca siempre
el mximo beneficio del individuo y, segn esto, se toman unas u otras
decisiones.
De la unin de todas esas interaccione individuales del mximo beneficio, se
llega a un equilibrio agregado, que lo logra una mano invisible (que siempre
busca ese equilibrio)
Para Adam Smith, la riqueza de las naciones no tiene que ver con la
acumulacin de riquezas (Ensayo sobre la naturaleza y la causa de las
riquezas de las naciones), sino en el libre intercambio econmico de
bienes, a travs de individuos movidos por el inters del mximo beneficio.
El liberalismo econmico de Malthus coincide con A. Smith en que las
esferas poltica y econmica deben estar separadas. Lo que comparten es la
idea de racionalismo y de individuos egostas y libres, que toman sus
propias decisiones.
Para Malthus existe un problema para el progreso futuro: mientras la
poblacin crece por progresin geomtrica, la riqueza por progresin
aritmtica, y por tanto crece una subsistencia que provoca un descenso en
el nivel de riqueza individual.
LIBERALISMO NEOCLSICO
Se comienzan a unir las esferas poltica y econmica. Principios s. XIX. Una
de las primeras propuestas fue la de Bentham. Vuelven a las ideas de A.
Smith.
Consideran el deseo de los ciudadanos de incrementar su utilidad personal
para lograr el equilibrio agregado. Utilidad personal: conseguir
precios/bienes acepables segn oferentes o consumidores)
Los liberales moderados creen que el objetivo general es la maximizacin de
las utilidades personales con la meta de la felicidad. De estos intercambios
egostas se llega a un equilibrio agregado, dando lugar a la utilidad
agregada o social.
Para James Mill y Bentham, la bsqueda de la felicidad por encima de todo,
queriendo incrementarla siempre. Hay muchas formas de felicidad, aunque
todos tienen la misma utilidad (mismo placer realizando una actividad u
otra)
El utilitarismo social es la unin de todas estas actividades. Por tanto, el
bienestar social depende de la utilidad social o bienestar individual.
Defendieron la educacin y el trabajo como medios de progreso en la
utilidad social, incrementando la felicidad (mayor comprensin del mundo)
Estas ideas son defendidas por JOHN STUART MILL (1806-1873). Es uno de
los pensadores principales del liberalismo, con grandes ideas
revolucionarias para su tiempo.
Defendi la igualdad estricta entre hombres y mujeres, leyes que respeten
los derechos fundamentales individuales (derecho de sufragio, respeto...)
Fue feminista convencido tanto de palabra como de obra. Utilitarismo social.
Obras importantes suyas son Sobre la libertad, Consideraciones sobre
gobierno representativo, La sumisin de las mujeres...
Contexto histrico y personal.
Inglaterra se gobierna con aristocracia terrateniente, a pesar de la
revolucin Gloriosa. Con una sociedad gremial, a pesar de los cambios
polticos. La relacin con la rev. Francesa fue de ola contrarrevolucionaria y
patritica. Esta reaccin va contra las ideas del partido liberal, resurgiendo
la ola conservadora.
Las propuestas liberales se basan en la integracin de los ciudadanos en el
sistema poltico, para evitar el control terrateniente (extensin del sufragio
universal)
Van consiguiendo reformar los burgos podridos (trmino que se refiere a las
ciudades tan pequeas que los terratenientes conseguan influir en los votos
de los ciudadanos), aumentando el tamao del distrito electoral a 2000
personas.
Utilitarismo social
Defensor del utilitarismo social, que est antes y por encima del utilitarismo
individual. Rechaza el relativismo previo del individuo. Acepta que hay unas
utilidades ms beneficiosas para la sociedad que otras. El bienestar social
no es una simple suma de bienes individuales. Existe un bienestar social
independiente del bienestar del individuo. Defiende que es mejor un
Scrates insatisfecho que un tonto satisfecho. Esto acerca a J. S. Mill a la
visin socialista del momento.
Lo importante no es slo la eficacia de las utilidades, sino que hay que
hablar de justicia y de justicia social. Defiende la necesidad de la
intervencin del Estado para equilibrar las cosas.
Afirma que la sociedad liberal tiene algunos defectos que se pueden
subsanar con la defensa de algunas libertades bsicas para todos. Debe
buscarse una sociedad liberal justa, con la igualdad como resultado.
La sociedad civil
La sociedad civil es la base de un gobierno liberal. El gobierno liberal que
acte con justicia existir cuando haya una sociedad civil fuerte, donde los
ciudadanos tengan poder (tomen conciencia, acten...) No es suficiente con
el voto y la educacin. Se necesitan ms garantas y libertades jurdicas. Se
necesitan libertades individuales y colectivas como la libertad de asociacin,
de expresin, de reunin...
El Estado debe abandonar su tctica del laissez faire, pues no existe una
mano invisible que regule el mercado econmico. Por tanto, el Estado debe
controlar el mercado para buscar una libertad positiva.
Tanto el marco econmico como el poltico tiene deficiencias que el Estado
debe suplir. El Estado debe asegurar que todos los individuos sean tratados
por igual (en la poca de J. S. Mill, existan numerosas injusticias sociales, de
gnero, de sufragio... como efectos de la revolucin industrial).
LIBERALISMO CONTEMPORNEO
LIBERALISMO SOCIAL: RAWLS
Rawls se resume en dos puntos:
justicia como equidad

principio de la diferencia

Shapiro dice que estas dos cosmovisiones han tenido xito porque explica
las dos formas diferentes que pueden explicar el mundo: la de Rawls (o
keynesiana) y a de Nozick.
KEYNES: tuvo sus ideas despus del crac del 24 y de la II Guerra Mundial.
Intercencionismo del Estado como inyeccin en la economa
(infraestructuras, transferencias, mantenimiento de salarios, para aumentar
indirectamente el consumo). La crisis del petrleo (1973) produjo un
aumento de paro y de la inflacin, con un estancamiento econmico
(stagflacin), porque aunque aumentaban el gasto del Estado, lo nico que
se consegua era aumentar el paro ???????????'. El Estado tena que hacer
lo contrario: bajar los salarios para bajar ????? y as aumentar la
produccin.
Rawls est a favor de la intervencin del Estado en la economa.
CONTRACTUALISMO: la sociedad se articula gracias a las decisiones de los
libres individuos. Una de esas decisiones es el contrato social, que es la
base de la sociedad (muy cercano a la obra de Rousseau); contrato basado
en los conceptos de soberana nacional (poder del pueblo, que debe
controlar al gobierno de la repblica). Es un contrato justo basado en la
soberana popular como ciudadanos activos que deben regular todo da a
da.
Est vinculado con los actuales sistemas democrticos.
Este contrato ha de hacerse siguiendo el IMPERATIVO CATEGRICO
KANTIANO (el deber ser). Un principio moral que no se debe hacer nada que
a uno no le guste que le hicieran. Se emplea tanto refirindose al Estado
como a los individuos.
Todos los individuos ven el sentido innato de la justicia. Los principios de la
justicia ordenada han de ser permanentes y pblicos:
Cada persona debe tener igual derecho a un sistema extenso de
libertades bsicas compatible con un sistema similar de
libertad para todos.
 Las desigualdades sociales y econmicas deben ajustarse de modo
que se orienten a favor de los ms desfavorecidos y se vinculen con
puestos y cargos abiertos en condiciones de igualdad de
oportunidades para el acceso a los mismos. Cualquiera pueda
situarse en esos puestos, sean mejores o peores, pero que al tiempo
exista un empeo para beneficiar a los ms desfavorecidos. (Velo
de la ignorancia)
Los seres humanos, desde un estado natural, aceptan ese contrato
social desde un procedimiento justo: la sociedad como
cooperacin entre personas y la aceptacin de esos procedimientos
del orden social. Los requisitos para tomar decisiones son: los
individuos son racionales; los individuos son razonables. Y lo son
porque existe una reciprocidad: todos se benefician de estas
decisiones. Poco a poco se han ido consolidando las normas sociales
consensuadas en contrato social gracias a la actitud racional y
razonable de las personas.
En concreto, una sociedad bien ordenada se caracteriza por:
Concepcin pblica de la justicia (consensuada)

Permanente e innato: la sociedad se debe ajustar a la justicia innata

de los seres humanos. Debe cumplir dos requisitos: 1) todas las
personas tienen igual derecho a participar y, 2) las desigualdades no
pueden ser admitidas a menos que reviertan en el bienestar de la
sociedad y ello pueda tener beneficios o ganancias especiales para
todos. (Se desprende de esto , pues, la libertad y la igualdad)
Esta combinacin da lugar a la justicia como equidad, donde los
procedimientos y las normas son aceptados por todos y tambin las
instituciones sociales y polticas sean aceptadas por todos los ciudadanos
(con la fidelidad de la palabra dada)
Justicia por encima de la libertad

Principio de la diferencia. Estado interventor. Es necesaria una

cierta diferenciacin social para que la sociedad sea justa, ya que
cada persona tiene motivaciones diferentes. En todo caso, el Estado
deber intervenir para mantener el equilibrio social y que no haya
grandes desigualdades. El Estado debe asegurar iguales resultados
para todos (redistribucin de la riqueza). Estas diferencias deben
revertir en el beneficio de todos (mejor es tener un mdico
especializado que el que no haya mdicos...) Es la estratificacin
social especializada.

SOCIALISMO: SOCIALDEMOCRACIA/COMUNISMO= REFORMA O

REVOLUCION OBRERA?
Surge con la revolucin industrial y la revolucin francesa, como todas las
ideologas polticas contemporneas, en torno a las ideas base de igualdad,
libertad y fraternidad, pues con la revolucin surge una nueva organizacin
econmica, poltica y social.
En torno a este modo de produccin surge un grupo, que Ortega y Gasset
denomina masa.
El socialismo analiza las consecuencias y denuncia la explotacin, la
desigualdad...
SOCIALISTAS UTPICOS (Saint-Simon, Fourier, Owen). Reformistas.
Propone formas de vida y de produccin alternativas (pero utpicos) que
consigan efectos ms igualitarios. Preceden al pensamiento marxista.
Saint-Simon
Habla de planificacin centralizada de la economa (organizacin cientfica
de la produccin). La economa se debe articular en el mbito mundial,
planificada por los ms sabios, sin que lo impida la propiedad privada. Para
ello propone un comit de banqueros para planificar la economa mundial.
Es una crtica al liberalismo, que ofrece una visin individualista. Es
pacifista.
Fourier
H de la manzana: al comprar un kilo de manzanas en la ciudad se da
cuenta de que lo que le cobran all por un kilo es lo que en su pueblo le
cobraran por un saco lleno de manzanas. Considera que el mayor problema
es la distribucin de la produccin: los intermediarios encarecen el producto,
enriquecindose ilcitamente y en perjuicio de los consumidores y de los
productores.
La solucin sera una organizacin comunitaria de produccin y distribucin,
los falansterios, que adems de un compromiso econmico, conllevan un
compromiso social (ajustarse a un determinado comportamiento). Se viva
en libertad y se buscara la igualdad de todos.
No importa si se logr o no este tipo de organizacin, sino que buscaba la
colectivizacin de la produccin agrcola y que quera extenderlo tambin a
la produccin industrial.
Owen
Crtica moralista de la economa de mercado, que supone un punto de
partida para la teora de la lucha de clases.
Cree en la educacin como posibilidad de mejorar al ser humano (es
optimista antropolgico).
Defiende la propiedad comn de las mercancas. Intent experimentos de
produccin comunitaria en EE.UU, pero tambin fracasaron.
Algunos han dicho que los socialistas utpicos estaban intoxicados de
futuro. Pero, an as, son el origen de las teoras marxistas.
MARX
* Abolicin de la propiedad privada
* Consideracin de los medios de accin poltica entre el reformismo y la
accin revolucionaria.
* La lucha de clases es el motor de la historia. Previamente a la sociedad de
clases hubo una sociedad estamental, que Marx denomina feudalismo, y
en la que se distinguan los terratenientes y los siervos.
* El mtodo de interpretacin de la historia que usa Marx es
el materialismo dialctico (materialismo: contrario al idealismo,
considera que lo material est en la base de la evolucin; dialctica: la
historia se mueve por la oposicin creativa entre contrarios. Hay una tesis a
la que se opone una anttesis; de la oposicin entre ambas surge la sntesis).
Marx lo usa en la oposicin de clases sociales, que luchan por la posesin de
lo material. Esta lucha, esta oposicin creativa, mueve la historia.
* Marx parte de que capitalismo industrial tiene contradicciones inherentes.
* Teora de la plusvala: los trabajadores introducen en el objeto, con su
trabajo, un valor aadido que revierte en el empresario, que se apropia de
l por ser el dueo de los medios de produccin. As, los burgueses se
enriquecen y se aumentan las diferencias con los trabajadores, que slo
obtienen salarios de subsistencia. Estas diferencias llevan a los trabajadores
a tener conciencia de ser clase oprimida. Hay una superestructura que
asegura la organizacin poltica, educativa y social; dentro de esta
estructura est la educacin. Tras la toma de conciencia hay una lucha.
* T de la revolucin marxista: burguesa, proletaria. Existe una
revolucin previa, la revolucin burguesa, que termin con el dominio de los
terratenientes. Lo mismo va a ocurrir con los proletarios, que intentarn
conseguir hacer colectivos los medios de produccin, que son la base del
sistema capitalista. La sociedad socialista-comunista que surge de esto,
ser ms igualitaria, donde se acaba con la opresin, sin clases (se acaba
con la dialctica histrica de clases). Esto caracteriza la sociedad utpica
del futuro. Los derechos y deberes se pueden resumir con la frase: d cada
uno segn sus posibilidades y, a cada uno, segn sus necesidades.
LAS INTERNACIONALES SOCIALISTAS
Un antecedente importante es la Comuna de Pars, en 1848, que inspir a
los socialistas. En ella, los obreros, por primera vez, actan de forma
colectiva contra la situacin poltica, econmica y social. Se establece una
Comuna por unos das, reclamando objetivos revolucionarios socialistas.
Supuso el convencimiento de cualquier va, incluso la revolucionaria era
posible.
El pensamiento socialista es internacionalista, parte de que hay intereses
comunes entre los proletariados de todos los pases y la articulacin del
movimiento de proletarios contra empresarios debe ser internacionalista.
A la hora de la verdad, ha habido grandes dilemas entre apoyar el
proletariado internacional o el del propio pas. Las internacionales buscan
que alemanes y franceses se pongan de acuerdo en el programa poltico ya
que son los pases con mayor volumen de obreros.
La revolucin tendra que darse donde el capitalismo estaba ms avanzado,
porque as se habra tomado ms conciencia.
La I Internacional (1864-1872)
Se reunan cada dos aos para discutir propuestas de cada grupo. La
mayora de los debates o discusiones se produjeron entre posturas
britnicas y francesas.
Las dos almas del socialismo es la tensin entre objetivos pragmticos a
corto plazo y los revolucionarios (sindicalistas) a largo plazo.
Los sindicalistas consideraban que la va para llevar a cabo la revolucin era
la institucin de la sindicacin, haciendo que esos obreros adoptaran una
estrategia revolucionaria. Se piensa que el sistema no puede mejorar, por lo
que hay que terminar con el sistema, al contrario de lo que piensan
los reformistas, que apelaban a la reforma con el sufragio universal,
regulacin de la jornada laboral Defienden que, siendo actores en el
sistema, pueden cambiar las cosas. Para llegar a la situacin revolucionaria
habra que dejar que las contradicciones sean extremas , y esto no lo
toleran los reformistas.
La I Internacional termina con la guerra Franco-prusiana.
La II Internacional (1889-1914)
Con ella se intenta reconciliar el sentimiento socialista internacional. Intenta
una coordinacin de Europa. Se cerr cuando los partidos socialistas
alemanes y franceses votaron a favor de la guerra (I Guerra Mundial).
Las ideas de la II Internacional eran:
Un gran debate entre ser revolucionarios o formar parte del sistema
democrtico capitalista.
Reclaman que se les legalice, y as poder participar en poltica.

Sufragio universal.

Con el apoyo de la clase burguesa se podr luchar para la mejora.

Los reformistas tambin pensaban en una revolucin, pero a largo plazo.

Son principalmente los franceses. Los alemanes eran ms partidarios de
Marx, y queran destruir la democracia porque era la cara poltica de la
demostracin.
La III Internacional (1919-1939)
La III internacional (Komintern en ruso) fue fundada en Mosc, en 1919, y
se cerr en 1939. Fue diferente a las anteriores, por ser comunista. Se fund
tras la revolucin rusa, cuando el partido bolchevique instal las ideas
comunistas. Es entonces cuando empieza a distinguirse entre socialistas
(reformistas) y comunistas (revolucionarios) O es al revs?
Es diferente de las anteriores Internacionales porque stas buscaban que los
socialistas se movieran, se organizaran La III Internacional busca que las
otras Internacionales siguieran su estilo, su interpretacin de Marx, pues
sta (la III Internacional) era la nica que haba tenido xito en la
transformacin de la economa. Promovan un movimiento jerarquizado del
movimiento socialista internacional, con lo que se asumiran los
movimientos comunistas por las ideas de Lenin.
El momento ms importante es en 1920, con las 21 condiciones de Lenin.
Se da entonces una escisin entre partidos socialistas y comunistas que
llevan a stos a la asuncin del Partido Comunista Unificado Sovitico
(PCUS). Se intenta que el PCUS dirigiera a los dems partidos polticos, que
se unieran a la III Internacional, por lo que dependeran de l en la toma de
decisiones.
La forma de organizarse es vertical. Tenan que seguir los principios del
centralismo democrtico [se permite la discusin abierta previa o la toma de
decisiones; despus se vota ya la mayora gana sobre la minora, que debe
aceptar la decisin tomada y no pueden discutirla ni criticarla], la
informacin va de abajo a arriba, y la toma de decisiones, al revs, de arriba
abajo.
La IV Internacional (1924)
Es continuacin de la II tanto en espritu como en procedimiento. Todava
existe.
Las novedades que propone son:
Desarrollo de estructuras organizativas que se orientan a asesorar a
partidos socialistas y a promover las lneas de comunicacin entre
ellos.
El mbito geogrfico se extiende: no slo Europa sino todo el mundo.

Principios que defiende:

Globalizacin y pobreza:

se acepta la economa de mercado corregida por los principios de

solidaridad, justicia e igualdad
Se asume la democracia como garanta de ciertas necesidades
bsicas del ser humano
Se abandonan las ideas del marxismo sobre los programas mximos
(o a largo plazo), que pretendan acabar con la propiedad privada.
En 1959 el partido socialdemcrata alemn (SPD), en el congreso de Bad
Godesberg, abandona el principio revolucionario, buscando al electorado
moderado. Tambin abandona la colectivizacin de la propiedad.
En 1979, en Espaa, el PSOE renovado por Felipe Gonzlez en Suresnes
acepta ser socialdemcrata abandonando el marxismo y la idea de la
colectivizacin de la propiedad.
En 1994, el Partido Laborista ingls abandona tambin esta idea. Es el
ltimo partido socialista en hacerlo.
Siguen existiendo versiones reformistas y revolucionarias del socialismo,
sobre todo en Amrica Latina y frica.
Libro de Lenin: El Imperialismo, fase superior del Capitalismo
Entre sus tesis, Lenin afirma que el capitalismo monopolista implica el
imperialismo poltico.
La opresin burguesa se ha extendido y esto implica la opresin de unos
pueblos sobre otros. En Europa ha existido un monopolio. Su nica
posibilidad es la expansin a otros mercados disfrazado de imperialismo
poltico (primero consigue el poder y despus tambin la economa). Los
proletarios europeos han mejorado sus condiciones de vida por la opresin
de otros pases: los proletarios se han infectado de ideologa pequeo-
burguesa.
Fases de la revolucin
Marx era un poco ambiguo: iba a tener lugar una revolucin y con la
sociedad comunista no existiran clases. Quiz existiera una etapa
intermedia, pero el fin estaba claro.
En cambio, Lenin defiende con fuerza dos etapas:
El socialismo: ya no existe opresin burguesa pero todava no se da la
sociedad ideal comunista: ...de cada uno segn sus posibilidades y a
cada uno segn su trabajo. El ideal es que fuera segn sus
necesidades pero en esta etapa tenemos una dictadura del
proletariado. Es sta una forma de asentar los logros de la revolucin
y de evitar que se retroceda. La invitacin que se hace es:
proletarios del mundo, unos.
El comunismo: no existir ya dictadura del proletariado, sino pura
sociedad comunista, sin clases ni opresin, donde el reparto de
elementos materiales se realizar segn la mxima: ...a cada uno
segn sus necesidades. Aqu la invitacin es: proletarios y naciones
del mundo, unos.
TEORA DE LA REVOLUCIN DEL PARTIDO COMUNISTA RUSO
En Rusia se aplica la teora de la revolucin permanente, de Trotsky, pero
existe otra teora posible, la de la doble revolucin menchevique.
Teora de la doble revolucin menchevique
Los mencheviques eran minora tras la revolucin rusa. Defienden la
reforma, no la revolucin.
La visin de Marx era la adecuada. Los comunistas socialistas tenan que
propiciar una revolucin burguesa primero para despus desarrollar el
proletariado, que sera una etapa intermedia. Era un apoyo del movimiento
que peda democratizacin en Rusia. Primero un desarrollo econmico que
conlleve un posterior desarrollo poltico.
Teora de la revolucin permanente de Trotsky.
La revolucin tendra que darse con una alianza entre campesinos y
obreros . Pero los campesinos son peligrosos a medio y largo plazo, pues
estn acostumbrados a tener tierras e independencia (los kulaks ricos) o
aspiran a tenerlas en propiedad (los mujik pobres), y no aceptarn
fcilmente la colectivizacin. Por tanto tenemos una alianza frgil y a corto
plazo de campesinos y obreros, pero necesaria para iniciar la revolucin
mundial. Esa revolucin ser la chispa que dar lugar a una revolucin
internacional. Primero se cree que se extender de forma espontnea, pero
luego se entiende que hay que buscar las vas.
Mantiene la idea leninista de las fases tras la revolucin: socialismo y
comunismo.
LA REVOLUCIN RUSA
1905 y 1917 son los dos momentos revolucionarios.
Inicialmente, Trotsky y Lenin estaban convencidos de la necesidad del apoyo
del campesinado y un apoyo internacional mnimo.
Despus aplicaron la teora del partido al nuevo estado sovitico. Los
principios organizativos eran la jerarquizacin, centralizacin y extrema
disciplina. El estado estaba acostumbrado a la centralizacin. Poco a poco
se aplican las leyes que encaminan la economa a la colectivizacin.
Se funda la III Internacional (1919-1939), -ya comunista- con las 21
condiciones de Lenin, donde est tambin, adems de lo visto, el rechazo
del reformismo y la socialdemocracia, junto con el apoyo al comunismo
sovitico y la aceptacin de las decisiones del PCUS (Partido Comunista
Unificado de la Unin Sovitica) como primer pas del mundo liberado del
capitalismo por medio de la revolucin.
Se apoya el centralismo democrtico: el comit central del partido
bolchevique delibera y decide democrticamente, pero sus resoluciones se
obedecen sin crtica ni discusin.
En 1922 enferma Lenin. Muere en 1924. Entretanto, se plantean quin
suceder a Lenin en el PCUS: Trotsky, ayudante de Lenin en las relaciones
internacionales, o Stalin, persona de partido que conoca la organizacin?
Finalmente, Stalin es nombrado Secretario General en 1922. Trotsky no
lucha suficientemente por el poder (que parece no interesarle) y pierde ante
las intrigas de Stalin, que maniobra incluso para aislar a un Lenin ya muy
deteriorado fsica y mentalmente, y luego para incomunicar a su viuda.
Stalin consigue en un primer momento la deportacin de Trotsky, pero no
dejar de enviar agentes para matarlo.
Al morir Lenin, se reformulan las visiones previas. Stalin promueve el estado
totalitario que prohibe la libertad poltica y econmica. Control de la
economa por el gobierno y control del sistema educativo. Se restringe la
libertad de movimiento. Existe censura en la prensa, no existe libertad de
expresin.
Se busca, ms que participacin poltica, militancia. Se usa la movilizacin
ciudadana controlada como legitimacin. Seleccin de candidatos por el
partido (existe un nico partido).
Se usa la propaganda como forma de control social.
STALINISMO
Evolucin del comunismo.
Estado totalitario: control de las instituciones a travs del partido.
En 1924 muere Lenin.
Socialismo en un solo pas: la Rusia comunista se va a quedar sola
durante tiempo. Pas de una economa agrcola y pas perifrico a ser una
gran potencia.
Planificacin centralizada de la economa: desde el estado se promovi
la industrializacin. Caracterstica del comunismo sovitico (aunque
improvisada) que fue adoptada despus por otros.
Socialismo fase intermedia, necesaria antes de llegar al comunismo.
Haba obsesin, paranoia con la contrarrevolucin. Parte de esa obsesin
tena motivos, dado el hostigamiento exterior; la otra parte era una excusa
para purgar a todos los elementos dudosos, poco adeptos o simplemente
ms brillantes que Stalin y su camarilla.
Culto a la personalidad y purgas internas: eliminacin de los que se crea
contrarios. No haba reglas jurdicas. Se aplicaban castigos que buscaban
arrepentimientos pblicos. Los procesos de Mosc (las purgas stalinistas)
acaban con todo el comit central del partido bolchevique salvo Trotsky (que
fue deportado a Turqua, y sobrevivir hasta 1940 denunciando la dictadura
de Stalin).
Novelas sobre el tema: El cero y el infinito, Antes de que anochezca,
Control, censura, eliminacin de competencia ideolgica Se utiliza
cualquier medio para transmitir el mensaje, la informacin subliminal Toda
expresin artstica llevaba contenidos polticos. Haba temas prohibidos Se
desarrolla una arquitectura grande, un arte racionalista, no creativo
(realismo socialista) , se eliminan las formas y expresiones libres
RUSIA TRAS STALIN. PRINCIPALES HITOS.
1956: Carta de Jrushev. Autocrtica (durante el periodo stalinista). Se
permite la entrada de prensa en un congreso. Se denuncia que la voluntad
de Lenin haba sido traicionada, pues no quera que Stalin le sucediera sino
que dejaba la va abierta para que fuera Trotsky el que le sucediera en el
partido. Lenin adverta centra la enorme concentracin de poder de Stalin y
su imprudencia. Era grosero, poco tolerante y desleal, poco generoso, deca
Lenin. Trotsky fue asesinado en Mxico por un anarquista espaol y su
descendencia eliminada.
En 1956, invasin de Hungra. Divisin del comunismo internacional.
Trotskistas vs Soviticos.
1968: primavera de Praga e invasin de Checoslovaquia. Mayor
divisin an con respecto a este tema: coincide con el Mayo del 68 francs y
occidental. Muchos comunistas europeos, insatisfechos con la URSS, se
hacen maostas. Si la URSS retena algn prestigio en Occidente como
nico socialismo real, lo empieza a perder.
REVISIONISMO HUNGARO, PRIMAVERA DE PRAGA, MOVIMIENTO DE
LOS NO ALINEADOS
En muchos pases del Pacto de Varsovia tras la muerte de Stalin se producen
procesos revisionistas: rechazo del culto a la personalidad y al poder
imperial sovitico. Defienden la descentralizacin. Consideran que debe
haber pluralismo.
Ventajas y desventajas del cargo personal y colegiado: poder en una sola
persona, sin control en el caso de corrupcin, ni influencia Aunque es ms
rpido, eficaz, no se diluyen responsabilidades.
No admiten represin externa ni terror masivo, aunque admitan el
totalitarismo. Propondrn democratizar el partido, sindicatos, consejos
obreros
Algunos propondrn la persecucin de la Iglesia (opio del pueblo). Abolicin
de privilegios de la burocracia. Abandono de la planificacin centralizada
Pases defensores de estas ideas fueron Hungra, Polonia, Checoslovaquia,
Yugoslavia Esta corriente qued sofocada en Hungra. La Yugoslavia de
Tito, sin embargo, mantuvo desde la 2 Guerra Mundial una
absoluta independencia de Stalin y la URSS (se haba liberado sola
de los nazis, no hubo invasin sovitica), con su propia va al
socialismo y liderando el movimiento de pases NO ALINEADOS con
los bloques capitalista o comunista.
Nuevo rebrote del movimiento revisionista tambin sofocado con invasin
en Checoslovaquia. Con la oposicin sovitica, que invade el pas. Sin
embargo hay que decir que en muchos de estos pases, empezando por la
RDA (Repblica Democrtica Alemana), pero tambin la propia Hungra y
Checoslovaquia, los estndares de vida y el grado de libertad poltica eran
mayores que en la propia URSS, lo cual relativiza bastante el imperialismo
sovitico: no eran colonias. Otros, por el contrario, tuvieron dictaduras
peores o similares a la stalinista: Rumana etc
NUEVA IZQUIERDA (NEW LEFT)
Nace en los aos 50, sobre todo en crculos universitarios, intelectuales
pero estalla en los 60, combinndose diversas tendencias en el Mayo del 68
francs (y mundial) . Son marxistas que condenan el stalinismo y se
distancian de la URSS, buscando otras vas. Diversas tendencias.
Comunismo utpico: idearon una revolucin. Mayo '68 (Alain Turaine,
Herbert Marcuse). Marxismo crtico occidental tanto con el
capitalismo industrial como con el comunismo industrial, ambos
autoritarios y disciplinarios: Escuela de Frankfurt.
 En Amrica Latina, el triunfo de la revolucin cubana (1953) mezcla
nacionalismo independentista y movimientos populares anti-yanquis
con el marxismo del Che Guevara que promueve la guerra de
guerrillas a la vietnamita (Vietnam es la Checoslovaquia del
capitalismo y muestra la maldad del Imperialismo USA) para acabar
con el Imperialismo de los EEUU. Se apoya en la URSS, pero de forma
crtica.
Trotskysmo: hay que extender a revolucin mediante la accion, no
admite la teora del partido. Busca alternativas. Es minoritario, pero
muy intelectual.
Teora de la dependencia: Wallenstein. Interdependencia mundial
entre diferentes estratos socio-econmicos-culturales. A los pases
desarrollados del interesa la permanencia de otros no desarrollados
para la acumulacin de poder.
Parte de la izquierda se hace estpidamente maosta (con el
emblema Ni Rusos ni Yanquis) y se apunta a la Revolucin Cultural
China (revolucin continua en los partidos de izquierdas para sustituir
a los viejos por cuadros jvenes) sin darse cuenta de que era otra
purga ms.
Feminismo, Ecologismo y Pacifismo son los ejes ideolgicos del 68.
Pero se independizan de las cuestiones econmicas y sociales, como
si no tuvieran nada (o apenas) que ver con ellas. Se convierten as en
banderas identitarias, fcilmente reasumibles y asimilables por el
capitalismo. A ello se le suma en los ochenta el movimiento contra la
homofobia LGTB. Surge un nuevo anarquismo urbano, de base ya no
slo proletaria, que no reniega de todo el marxismo (slo de su
autoritarismo) que conecta mejor que el comunismo y la
socialdemocracia con estas demandas.

EUROCOMUNISMO
Conscientes de la degradacin del modelo sovitico, algunos partidos
comunistas occidentales se distancian poco a poco de la URSS. Aos 60-
70.En el PCI italiano lo inicia Enrico Berlinger y le sigue el PCE (Livorno, '75)
en Espaa (hasta entonces partido comunista ilegal aqu, y con direccin en
Mosc, pero nica verdadera oposicin interna al rgimen franquista).
Ese documento aceptaba las reglas del juego democrtico, partido poltico
pro-sistema, revolucin desde dentro, evolucin a la moderacin.
Eurocomunismo: interpretacin comunismo en democracia. Abandona la
idea de la revolucin, pero sin caer en la socialdemocracia (con la que sin
embargo, colabora: el objetivo es hacer caer a las dictaduras espaola,
portuguesa etc). Se hacen pblicas las ideas de los partidos comunistas
italiano y espaol.
CAIDA DEL BLOQUE COMUNISTA
 La Unin Sovitica se estanca: tras haber crecido como
ningn otro pas hasta los aos 60 (era Jruschev), la
burocratizacin de la economa planificada, el control
autoritario del partido, la creacin de una nueva clase
dirigente de intelectuales (intelligentsia poltica) y sobre todo
de tcnicos del aparato desmoralizan a la sociedad y frenan
la produccin (todos mienten en los informes oficiales para
hacer que parezca que los planes se cumplen) que ven como
en Occidente se vive mejor. La economa no crece y hay
retraso en campos cientficos clave: gentica e informtica
sobre todo. Pero el hundimiento de la economa sovitica se
produce cuando, abandonando el aislacionismo y el
proteccionismo, deciden resolver los problemas econmicos
por la va ms fcil, en lugar de acometer reformas:
vendiendo materias primas (el petrleo y el gas del Cucaso)
a los occidentales para poder comprar productos bsicos
(cereales americanos, incluso!). Desde se momento (Era
Brehznev: aos 70) el socialismo en un solo pas empieza a
suicidarse. Gorbachov slo le dar la puntilla.
Alemania: RDA y RFA. Al tener problemas econmicos, la RDA
empieza a relacionarse con la RFA. Los problemas surgen por seguir
los principios stalinistas de industria pesada, que tendi a decaer y
cuya tecnologa qued obsoleta.
Hay grandes diferencias entre los pases comunistas en la
legitimacin poltica. Los Revisionistas reclaman ms libertad
respecto de Rusia. Surge el sindicato Solidaridad en Polonia,
sindicato catlico (movido por el Vaticano) obrero que, integrado por
obreros polacos nacionalistas y anti-rusos, llev del comunismo a la
democracia
Yugoslavia resiste bien, era comunistas, pero independiente de la
U.R.S.S..con un modelo econmico socialista propio que, al igual que
el de la RDA, funcionaba mejor. All veraneaban los alemanes de la
RDA que huan por sus fronterashacia Occidente.
Gorbachov, en U.R.S.S. (1985-1991). Perestroika,
Glasnot. Antes de Gorbachov, se viva en la U.R.S.S. el control de la
economa, el poder personificado en el lder (El Secretario
General). Gorbachov cambi el estilo de liderazgo, no fue autoritario,
sino dialogante. Pero sus reformas apresuradas y sin preveer sus
consecuencias inmediatas (la RDA escapa al control sovitico y tras
ella todos los dems pases del Pacto de Varsovia van cayendo como
fichas de domin: cae el teln de acero, con revoluciones apoyadas
por Helmut Kohl y Margaret Thatcher) provocaron el colapso de la
URSS.
Realiz dos reformas importantes en U.R.S.S. para contrapesar los
problemas econmicos y de legitimidad:
Glasnot = transparencia: hizo que no existieran injusticias, que se
castigara la corrupcin; quiso terminar, en parte, con la burocracia.
 Perestroika= cambio: cambio de instituciones soviticas para hacerlas
ms eficientes, ms ligeras.. Aument la libertad poltica, la
diversidad
En Espaa, el PCE se ala con otros partidos dando lugar a
IU (coalicin de partidos comunistas). Al PCE se le asocian los colores
rosa y verde (feminismo y ecologa) pues une a sus propuestas las de
los sectores ms desfavorecidos, incluso marginales, cambiando su
programa. Ahora se habla de una nueva izquierda Hasta entonces
el discurso de la democracia liberal era hegemnico, escondiendo os
intereses de los pases desarrollados.
Cada del Muro de Barln (1989). Algunos pases se independizan
de la U.R.S.S. y viven una transicin a la democracia: Polonia,
Checoslovaquia, Hungra, Rumana, Estonia, Letonia, Lituania,
Moldavia, Georgia, Armenia, Ucrania Algunos son estables y otros
sufren problemas de legitimidad.
Fin de la U.R.S.S. (1991), transformndose en la Confederacin
Libre de Estados Independientes.
COMUNISMO CHINO
Se pensaba que en China y en Japn podra tener lugar una revolucin
comunista pues eran pases muy industrializados.
KOLAKOWSKI llama al marxismo chino marxismo rural, porque se basa en
el potencial revolucionario de los campesinos, sobre todo, tradicionalmente
levantiscos
En 1912 cae el imperio chino. Comienza la lucha de los nacionalistas por
recuperar el dominio chino frente a Rusia, Reino Unido y Japn.
KUOMITANG: gobierno en cantn. Guerra civil.
En el norte, dominio nacionalista burgus, que traicion a los comunistas,
sin reparto de tierras, tratando de liquidar el PC chino. Se acus a la U.R.S.S.
de espionaje, invasin de la embajada rusa
Mao Tse Tung- Ejrcito rojo (guerrillas campesinas)

Chang Kai Chek- Ejrcito nacionalista (no campesinos)

La guerra fue del campo a la ciudad. No triunfa hasta 1949, cuando tienen
lugar las colectivizaciones y la planificacin centralizada con la Rep. Popular
China.
Se buscaba introducir la economa del modelo stalinista (industra pesada)
Cooperativas de produccin agrcola.
Modelo de partido sovitico aplicado tambin a la estructura del Estado.
Estado totalitario.
1949-1961: relaciones intensas con la U.R.S.S., donde esta intentaba dirigir
el proceso de cambio chino, a pesar de que Stalin no haba apoyado a Mao
en un primer momento.
1961: se rompen las relaciones entre ambos.
1965: refundacin de la acin conjunta. Teora del doble imperialismo: los
chinos opinan que tanto U.R.S.S. como USA intentan un control total de los
pases con el imperialismo. Lo demuestran con la colaboracin en diversas
ocasiones (guerra de Vietnam, II Guerra Mundial) Adems, la U.R.S.S.
haba cado en un revisionismo del marxismo-leninismo
El modelo de evolucin econmica stalinista haba fracasado.
1956: campaa de las 100 flores: el Estado invit a los artistas e
intelectuales a opinar sobre el rgimen. Pero no fue un intento de mejorar el
rgimen, sino que fue una forma de identificar a los enemigos del mismo.
1958: la planificacin econmica centralizada al estilo ruso no funcionaba
bien. Se produce el gran salto adelante, proceso que opinaba que con el
potencial creativo chino se lograra un gran salto en la economa: se
colectivizaron los aperos y tiles, se realizaron multiplicidad de ingeniosos
recursos pero todos fracasaron.
1966: Revolucin Cultural. Se intenta liquidar los derechos y privilegios de
una nueva clase que ha surgido. Se reformula la teora de la revolucin
permanente en China para evitar la formacin de nuevas clases con ms
privilegios que el resto: cada cierto tiempo habr que revisar los privilegios
de las situaciones de poder. La teora es preciosa: en la prctica no fue ms
que una purga de los enemigos reales (o figurados) de Mao, muy similar a
las de Stalin (y de idnticos resultados: eliminacin de las mentes ms
brillantes y promocin de los mediocres y jvenes trepas)
Formacin para todos los ciudadanos en el trabajo manual.

Acusacin pblica y sustitucin de aquellos que se hubieran

aprovechado de sus puestos.
Abolicin de la divisin entre trabajo fsico y mental.

Culto a la personalidad de Mao.

1962: Control de la natalidad. Politica del hijo nico

1971: Ingreso de China en la ONU
1976: Muere Mao.
1989: Se da cierta apertura, limitada en 1989 con la represin de la plaza de
Tiananmeng. Los chinos evitan la cada de su comunismo a la par que el de
la URSS.
1997: Muere Deng Xiao Ping. Se da cierto reconocimiento a la propiedad
privada como realce de la economa. Economa capitalista con ciertas
restricciones. Transicin a una economa capitalista MIXTA,
controlada por el estado pero con inversin de capital privado
propio y extranjero. Posibilidad de transicin poltica?
COMUNISMO CUBANO
En el s. XIX, Cuba era uno de los pases que centraban el debate poltico
sobre la esclavitud. En 1869 se declara el fin de la esclavitud en Cuba.
Otro tema de debate poltico en el s. XIX era el de la economa dependiente
de Espaa. Haba caciquismo con un fuerte problema de racismo.
No exista autonoma poltica, sino que Espaa poda imponer... Era una
situacin semi-colonial.
T de Wallenstein - nueva izquierda, s. XX. T de la dependencia: existe un
centro con los pases desarrollados, que poseen la tecnologa, que no
comparten con los pases subdesarrollados (periferia). Las patentes son
caras y se consiguen baratas materias primas. As, el caso de Cuba se
explica del siguiente modo: primero depende de Espaa y, despus de
1898, tras la independencia, pasa a depender de EE.UU.
Tras la independencia tena Cuba tres opciones: la independencia total,
anexionarse a EE.UU., o defender la autonoma econmica y poltica.
Guerra de los 10 aos: 1868-78. Rebelin. Guerra civil. Fue punto de
reflexin para los revolucionarios comunistas ms tarde, que toman a Jos
Mart como su referencia (ms que a Marx). Consiste en diversos focos que
se renen en torno a un lder y se van a la sierra para una estrategia de
oposicin constante. Surge del este y se expande al oeste de forma
espontnea (al estilo de las guerrillas en la guerra independencia Espaa-
Francia)
En el periodo posterior de tranquilidad no desaparecen las guerrillas.
Despus de la guerra Espaa-EE.UU. por el hundimiento del buque Maine
(1898), en el pacto final, se declara la libertad de Cuba, pero sin que Cuba
sea invitada a la firma.Es decir, consigue la independencia de Espaa pero
pasa a ser (no formal, pero s realmente) otra colonia yanqui.
Espaa deja de ser un imperio. Crisis del 98: perdemos las ltimas colonias,
Cuba y Filipinas. Regeneracionismo en Espaa como reaccin a la prdida
de presencia espaola en Amrica Latina. En Espaa comienza la
Restauracin borbnica (comienzo del PSOE, partidos polticos.. antes de la
rev. Rusa)
Relacin estrecha entre Cuba y EE.UU.. En la constitucin cubana,
tericamente democrtica, existe la enmienda Platt que dice que los
EE.UU. se reservan el derecho a intervenir en la isla, incluso militarmente,
cuando se temiera una crisis. Esta enmienda se us en tres ocasiones antes
de la Revolucin.
Se fue creando un sistema de partidos inestable y extremadamente
personalizado. Problemas de inestabilidad, constantes movimientos
violentos, falta de consolidacin poltica.
La corrupcin poltica llev a la decepcin de los ciudadanos, que se fueron
polarizando.
En las elecciones, los dirigentes se quedaban en el mismo puesto (en lugar
de competir limpiamente en elecciones) gracias a pucherazos.
Rgimen dictatorial de Batista. Con grandes diferencias y desigualdades
sociales. En los aos 30 se present con un discurso anti-partido. En el ao
40, aprobacin de la constitucin cubana, que garantizaba las libertades
polticas y cvicas y no inclua la enmienda Platt. Con esta Constitucin
(tericamente independiente de EEUU pero econmicamente cada vez ms
dependiente) fue elegido democrticamente y gobern hasta la revolucin
cubana.
En 1952, deberan haberse dado elecciones, pero dio un autogolpe de
Estado. En esta poca existan dos opiniones totalmente contrapuestas: los
que opinaban que exista un gran desarrollo en Cuba y los que, en cambio,
los que opinan que existe represin poltica, desaparecidos y torturados,
aumento de las desigualdades sociales, oligarqua... no hay sanidad ni
educacin pblicas, sino pobreza para el pueblo campesino.
El descontento social fue creciendo con diversos frentes.
Movimiento 26 de julio: (1953): una reivindicacin clara: queran que se
volviera a aplicar la Constitucin de 1940. Adems pedan reforma agraria y
elecciones democrticas.
Dentro de este movimiento existen diversos sectores:
liberales: pedan las libertades cvicas, bsicas en las democracias
actuales;
moderados (entre ellos, Fidel Castro): pedan Constitucin del 40
, reforma agraria y elecciones;
y radicales (Che Guevara, Ral Castro), que eran revolucionarios
marxistas.
En Dic. 1958, el rgimen de Batista colapsa y Batista se va en el momento
en que los revolucionarios del movimiento 26 de Julio fueron amnistiados
y marcharon desde la playa a la Habana. Fue la primera revolucin
televisada.
Gran caracterstica es la espontaneidad de la revolucin,
totalmente diversa de la revolucin estalinista. Hubo muchos focos
de personas interesadas en el fin del rgimen (con intereses
diversos), y se unieron a esa marcha triunfal hacia La Habana.
Enero 1959: Victoria de la marcha castrista, sin un partido
(diferente a Rusia), sin un ejrcito (diferente a China) y sin un
programa ms all de lo anteriormente dicho.
Pero EE.UU. reacciona en contra (la Mafia pierde sus intereses en el
pas) y Cuba se encuentra con el nico apoyo de U.R.S.S. Hasta
1961, no se proclam el carcter socialista de la revolucin (antes
era un simple movimiento contra Batista y su corrupcin)
Lo primero que hicieron fue la reforma agraria y la promesa de elecciones
tan pronto como fuera posible.
Despus, la poltica de nacionalizaciones de sectores econmicos que
estaban controlados por EE.UU. como el azcar y el petrleo. EE.UU. reduce
su cuota de azcar cubano y, en julio de 1960, Castro nacionaliza todas las
empresas de EE.UU. en la isla.
Kennedy cede a las presiones de la Mafia y la Ultraderecha y se produce el
fracaso de la Baha de cochinos: intento de invasin de un ejrcito de
gusanos (cubanos anticastristas exiliados en Miami) apoyado por EE.UU.,
pero sin conviccin.
Sin embargo, en plena Guerra Fra esto produce la crisis de los misiles: se
dijo que los soviticos iban a situar misiles nucleares en cuba, apuntando
lugares estratgicos de EE.UU., quien decret el embargo econmico de la
isla.Es el momento ms crtico de la historia mundial: falt poco para el
apocalipsis nuclear. Se firma un acuerdo entre U.R.S.S. y EE.UU. donde se
dice que no se instalarn los misiles a cambio de quitar el embargo; pero
ste continu. (hasta octubre 2001, tras los atentados del 11 de septiembre)
La relacin con U.R.S.S. tampoco es excelente: Cuba consideraba que tena
un modelo distinto de revolucin que ofrecer a otros pases de Amrica
Latina, lo que supone una ruptura de la idea de partido comunista sovitico
y de la jerarquizacin.
Da lugar al foquismo (George Debrey y Che Guevara). Habra que permitir
que el movimiento revolucionario espontneo dejarse surgir diversos focos
guerrilleros en Amrica Latina, por lo que en Cuba se apoyaron las
guerrillas de otros focos de Am. Latina y frica (Mozambique, Congo,
Somalia, Honduras, Nicaragua, Venezuela, Colombia, Bolivia, Honduras,
Guatemala).
Es un modelo de comunismo, el cubano, que ha sido seguido
internacionalmente, que rompe con la idea de jerarqua, y propone
las guerrillas. Conecta con el caudillismo hispano, las rebeliones
campesinas, el cristianismo catlico, el populismo independentista
y nacionalista (anti-imperialista) y las idea de unos EEUU de
Sudamrica de Simn Bolivar.
Tambin se confa en la creacin de una conciencia
revolucionaria comunista: un hombre nuevo revolucionario, con la
nueva idea de revolucin, que no termina. La revolucin se hace constante.
1963-68: mala relacin con U.R.S.S. por la declaracin de la Habana, en la
que se dice de promover una revolucin en Amrica Latina.
1968-89: relaciones con se mejoran por la dependencia econmica
(dependen para el petrleo de la URSS). En 1975, se institucionaliza el
rgimen poltico, por lo que se da la rutinizacin, la conservacin de
instituciones y formas polticas. Se aprueba una nueva constitucin, donde
Castro est en lo ms alto del partido, del ejrcito y del gobierno. Adems
lidera el consejo de ministros y tiene cargo vitalicio. No existe libre
competencia entre candidatos, pero existe ms de un candidato donde
elegir, aunque la eleccin de stos est controlada por el partido.
Rgimen totalitario. Censura, control de la economa, educacin, etc.
Logros de la rev. Cubana: los mismos que los de la URSS: la
educacin como un derecho, expandida a la poblacin. Alto nivel
 cultural de las masas; sistema sanitario pblico. Es el nico pas del
mundo industrializado cuya huella ecolgica es sostenible.
Fracasos: crisis de los balseros (1992-3), personas que huan en
balsa para reunirse con sus familias de Miami-; EEUU acept una
cuota de inmigrantes. Cuba permite cierto grado de libertad, mucho
mayor que el de los pases del teln de acero. Y pese al bloqueo,
resiste (hay que comparar su nivel de vida no con el de EEUU sino
con el de los pases vecinos: Santo Domingo, Hait etc).
ANARQUISMO: REBELION CAMPESINA Y REVOLUCION LIBERTARIA
URBANA
IDEAS CENTRALES
El trmino anarquismo es de origen griego y significa sin autoridad ni
poder. Esta ideologa, junto con el marxismo, constituye una de las
corrientes del socialismo. Ambas, anarquismo y marxismo, coinciden en la
crtica al capitalismo y en la necesidad de su eliminacin, pero difieren
radicalmente en cuanto a los mtodos para conseguirlo. De hecho, a lo largo
del siglo XIX ambos pensamientos se fueron alejando progresivamente,
hasta convertirse en irreconciliables antagonistas.
El anarquismo estuvo muy influido por la idea rousseauniana (de Jean
Jacques Rousseau) de que el individuo es bueno por naturaleza y es la
sociedad (o el Estado y sus instituciones) quien destruye su
felicidad.
Por causa de su individualismo refractario a toda disciplina y su
sentimentalismo de raz romntica alcanz su mxima influencia en el seno
de sociedades mayoritariamente campesinas y escasamente
industrializadas -Espaa, Italia y Rusia-, en tanto que en pases ms
avanzados tuvo mayor peso el marxismo, ms disciplinado y terico. A
finales del XIX y principios del XX algunos sectores del anarquismo
preconizaron la accin radical y violenta. Ello se concret en atentados
terroristas que reputaron en su da esta corriente de agresiva y salvaje. Los
atentados se concentraban en las cabezas visibles del poder (Reyes,
Prncipes, Generales etc) o adoptaban la forma de la autodefensa obrera y
campesina frente al matonismo revientahuelgas de los pistoleros
contratados por los burgueses o las fuerzas del orden al servicio de los
terratenientes. Rebelde antes que Revolucionario o Reformista, el marxismo
considera estas acciones intiles o contraproducentes sin el apoyo de las
masas, pero ste tambin se buscaba ansiosamente con la teora de la
huelga general revolucionaria y el sindicalismo
En Espaa el anarcosindicalismo se materializ en la creacin de
organizaciones como la CNT (Confederacin Nacional del Trabajo) que
jugaron un importante papel en el primer tercio del siglo XX.
El pensamiento anarquista no es uniforme, sin embargo, sus defensores
comparten algunas ideas afines:
El rechazo de cualquier tipo de autoridad -en especial la del Estado- y el
repudio a cualquier forma de organizacin, sea de carcter partidista,
administrativa o religiosa. Junto al rechazo a la autoridad preconiza la
libertad individual.
Para los anarquistas el Estado capitalista constituye una estructura que
posibilita la explotacin de la clase obrera y por ello debe ser destruido.
Rechaza tanto el juego poltico como la organizacin de partidos. El medio
fundamental para eliminar al Estado es la huelga general, que permite
arruinar a la burguesa.
La organizacin social ha de estructurarse de abajo arriba, partiendo de
pequeas comunidades autosuficientes y por libre decisin de sus
miembros, expresada a travs del sufragio universal, nunca por imposicin.
La abolicin de la propiedad, ya que sta es considerada como un robo
cuando se consigue sin trabajo. El derecho a la herencia (origen del status
social) ha de eliminarse y sustituirse por la colectivizacin de los bienes.
La importancia de la educacin. El hombre solo ser libre cuando sea capaz
de pensar por s mismo y el mejor medio para conseguirlo es una esmerada
instruccin.
Un punto de partida idntico a los de los liberales, la libertad; y un objetivo
igual al de los socialistas, la igualdad.
Individualismo extremo: el individuo es antes que la sociedad. Hay
individuos conscientes y racionales que interactan entre ellos. De
esa interaccin surge la sociedad. Consecuencia: se priorizan las
decisiones individuales frente a las grupales.
Sociabilidad innata de los seres humanos: el animal social que
deca Aristteles.
Optimistas antropolgicos: slo hay que dejar que el ser humano
refleje su bondad innata ( que se deja que libremente interacte)
De ese orden natural surge la anarqua: el orden natural es
ausencia de autoridad. Utopa. Las interacciones tienden a ese orden
natural que en algn momento de la historia se corrompi. Visin
circular de la historia.
Libro de ALVAREZ JUNCO, La ideologa poltica en el anarquismo espaol
CMO SE TRANSFORMA EN UN PROGRAMA CONCRETO?
Fluidez y versatilidad, adaptable a los diversos contextos. Tiene
varias caras, diferentes propuestas polticas.
Negacin del Estado, creado tras la revolucin industrial. El Estado
es intil, artificial, opresor. Es un artificio del poderoso; la sociedad es
fruto de los individuos. El Estado mantiene el poder de los poderosos
y las desigualdades; adems, regula todas las dimensiones de la
persona e impide que las interacciones se desarrollen naturalmente.
 Libertad natural: hay que volver al orden natural. Las instituciones
sociales oprimen. Hay que reformarlas. Rechazan el capital, la religin
(que se inmiscuye en la vida de las personas, y dirige sus acciones,
reprime la relacin hombre/mujer, imponiendo el matrimonio), la
familia tradicional (creen en el amor libre) y el ejrcito. Se hicieron
experimentos de comunas sin dinero)
Gran confianza en la igualdad de sexos.

Fe en el progreso cientfico como medio de mejora de la sociedad.

Teora de la revolucin: la revolucin va a ser necesaria, pero no

todos los anarquistas son revolucionarios. Unos piensan que hay que
organizarla y otros, que ser espontnea. cmo conseguir los
objetivos sin caer en lo que se denuncia, p.e. la autoridad?
PENSADORES ANARQUISTAS
Tres figuras destacan en el pensamiento anarquista:
Pierre Joseph Proudhon (1809-1865)

Su influencia se dej sentir hasta la dcada de los aos

60 del siglo XIX, a partir de la cual alcanzaron ms relevancia
las ideas de Bakunin y Kropotkin. Aunque muy relacionado
con el grupo de los socialistas utpicos, de quien fue
contemporneo, se le considera el fundador del anarquismo;
sus escritos son posteriores a 1848.

Critic el juego parlamentario,

sosteniendo que el sufragio universal es
fcilmente manejable por la propaganda de
los partidos burgueses.
Frente al Estado y la Ley preconiz
la asociacin de pequeos productores
autnomos reunidos polticamente en
una federacin de comunas socialmente P. J. Proudhon
articuladas en torno al mutualismo y el
cooperativismo.

Confi en la va pacfica y en la ayuda mutua como formas

de conseguir la liberacin del hombre, siendo ajeno a los
anarquistas que alentaron el uso de la violencia.
Bakunin (1814-1876)

Fue el primer terico anarquista en presentar su pensamiento

de una manera sistemtica.
 Propuso la colectivizacin (anarco-
colectivismo) de los medios de
produccin (capital, tierra, industrias, etc),
pero no as de los frutos que se obtienen
de ellos. En esto difera de la postura ms
radical de Kropotkin quien sostena que
Mijail Bakunin dichos frutos tambin deban ser de
propiedad colectiva.

Segn Bakunin, el Estado y otras instituciones como

la Iglesia y el Ejrcito han de ser reemplazados por
una federacin de comunas creadas de forma espontnea.
Minimiz el papel de los partidos polticos revolucionarios
como instrumento de transformacin social e igualmente
rechaz el juego poltico parlamentario.
Kropotkin (1842-1921)

Aristcrata ruso antizarista, estuvo

muy influido por las ideas de Bakunin a
quien apoy en la Primera
Internacional frente a Marx. Abog por
una sociedad sin Estado, donde
el trabajo intelectual y manual no
estuviesen separados y los hombres
practicaran el apoyo mutuo, la libertad, P. Kropotkin
la solidaridad y la justicia.

Kropotkin alent la accin de los obreros por la va sindical, no

poltica, siendo representante del
denominado anarcosindicalismo.
Como instrumento indispensable para cambiar la sociedad
propuso la educacin, aunque tambin ponder
la violencia para conseguirlo.
Adems de estos conocidos pensadores se distingui:

G. Sorel (1847-1922)

Sindicalista francs. En su obra Reflexiones sobre la violencia,

1908,defendi la huelga general y la accin violenta como medios
para destruir el estado capitalista. Sus principios inspiraron en
buena medida al movimiento fascista de Mussolini y tuvieron cierta
influencia sobre Lenin.

PIERRE JOSEPH PROUDHON (1809-1865, Francia)

Qu es la propiedad? La propiedad es un robo. Esta idea de la poca es
desarrollada tambin por Proudhon. Su ideal anrquico tendra que ver con
el mundo campesino que vivi en su infancia: hombres fuertes que,
libremente, interactuaban. Los ms nobles y puros trabajadores son los
campesinos.
Fue alternando propuestas reformistas y revolucionarias.
Sistema de contradicciones econmicas o filosofa de la miseria. Visin
crtica de los cambios de la sociedad europea. Los experimentos de Fourier
y Saint Simon no sirven para cambiar el poder, slo para cambiar el poder
de manos.
Toda propuesta centralizada es un mantenimiento del sistema de
desigualdad.
El cambio ms importante es de la propiedad a la posesin. Slo
propietarios de lo que se puede hacer con las manos: tiles, fruta... El resto,
posesin temporal para evitar la tentacin de acumulacin. Si no se puede
acumular, no habr desigualdades.
La propiedad es un robo porque los seres humanos no pueden tener la
propiedad de aquello que producen.
Realizaron experimentos de un banco (el banco de la gente), en el que no
exista capital, creyendo que se podra abolir la estructura de crditos e
intercambio financiero y llegar as a una sociedad ms justa. En el banco, se
tendra el valor de lo producido y lo podran intercambiar con otros clientes.
Dificultades por las crticas recibidas de Marx por su falta de coherencia
interna y de base filosfica (Marx lo llamar: l a pobreza de la filosofa).
No era totalmente optimista antropolgico, sino que pensaba que
internamente, el ser humano, debe luchar entre instinto y razn. Lo
irracional son impulsos negativos que la razn debe controlar.
El mayor problema para la igualdad, no es el orgullo de la aristocracia, sino
el egosmo de los pobres.
Para el ser humano, lo natural es trabajar. El trabajo es tanto una necesidad
natural como una virtud moral.
Del paro al ocio, resumen de los tericos del ocio
En su idea de revolucin, rechaza la idea de accin violenta. Propone, en
cambio, formas pacficas de cambiar las cosas. La va es una reforma
gradual hacia un modelo federal de sociedad econmica-poltica y social,
con diferentes comunas libres y sin direccin central (relaciones
horizontales)
Proudhon tambin era atpico en su concepcin de familia, que considera
la base de la sociedad. Modelo muy tradicional de familia, que incentiva el
trabajo. No feminista. Defensor de una moral tradicional.
MIJAIL BAKUNIN
Desarroll la parte prctica del anarquismo. Propuesta de accin concreta.
Cualquier medio es admisible para conseguir los fines que se propone.
Confa en la violencia como medio de accin legtimo para cambiar las
cosas.
Naci en familia noble, conservadora, lo que contribuy a su carcter
rebelde. Desarroll odio personal y poltico a cualquier recorte de la libertad.
Obsesionado en expandir sus ideas. Cre diversas organizaciones
internacionales rivales a las socialistas y que fueron sedes del pensamiento
anarquista: Alianza Social Democrtica.
Con Kropotkin, afianz las ideas anarquistas tal como se conocen
actualmente:
Confianza en la buena naturaleza humana, sociabilidad innata del
hombre, igualdad total de los sexos, amor libre, Negacin del Estado
y de la Autoridad, Ateismo y Anticlericalismo. Sindicalismo, Rechazo
de la Democracia y los partidos polticos, Espontaneismo y Accin
Directa, Rebelin Revolucionaria, Confianza en la Educacin de las
masas y el progreso de la humanidad
Se ha denominado al anarquismo que l desarroll anarcocolectivismo
o anarquismo colectivista. Junto con Proudhon y luego Kropotkin es uno de
los tericos ms importantes del anarquismo, y prcticamente es el primer
gran impulsor del anarquismo como movimiento poltico y popular. Ideas
principales:
El antiestatismo
Bakunin propone una organizacin antiestatista, esto es, la supresin del
Estado, sin rechazar el trmino en s mismo. Bakunin apuesta por la
creacin de los Estados Unidos de Europa como modo de acercarse a la idea
liberal de la Revolucin estadounidense de 1776, cuando se independiza
del Reino Unido. Para Bakunin el fallo de la revolucin liberal de Estados
Unidos es que la libertad que proclamaba la constitucin era solamente para
una minora que oprima al resto. El reto para Bakunin era lograr una
democracia como la estadounidense en Europa pero que ampliara la
democracia a todos y liberara adems al hombre del sistema monetario, el
poder poltico, el poder econmico y la religin.
A diferencia del marxismo, que consideraba que la poltica deba crear unas
condiciones sociales que permitieran al individuo vivir por encima de la
opresin econmica, Bakunin consideraba que la revolucin tena que
empezar en la propia persona. l estableca un orden poltico de individuos
que conformasen comunas, que a su vez estas comunas se federaran entre
s para colaborar y que estas federaciones se federaran entre s en
confederaciones. En dicho proceso, a diferencia del marxismo, Bakunin no
separa campesinos de obreros urbanos y considera que esa revolucin
corresponde a ambos al mismo tiempo.
Para Marx, que entenda la Historia por fases, la revolucin deba de
empezar en las ciudades, ncleo industrializado y estado ltimo en la
evolucin del capitalismo, para extenderse luego sobre territorios que
abarcaran el campo. Es por esto que en pases profundamente agrarios
como la Espaa de finales del siglo XIX y principios del siglo XX los
postulados anarquistas eran mucho ms aceptados que los marxistas,
aunque tambin triunfaron en ncleos industrializados.
Trabajo: Colectivismo
Bakunin daba gran importancia al trabajo y a que este se desarrollara en
libertad:
Como el mundo antiguo, nuestra civilizacin moderna, que comprende una
minora comparativamente muy restringida de ciudadanos privilegiados,
tiene por base el trabajo forzado (por el hambre) de la inmensa mayora de
las poblaciones.
Bakunin. Federalismo, socialismo y anteologismo. 1867.
Para Bakunin el anarquismo supone una liberacin social, sin necesidad de
gobierno ni autoridades oficiales cuyo centro de gravedad se sita en el
trabajo, el factor de produccin, sus medios y distribucin. La sociedad
debera organizarse mediante la federacin de productores y consumidores
(a nivel de base) coordinados entre s mediante las confederaciones. No
habra necesidad, pues, de gobiernos, sistemas legislativos o poderes
ejecutivos que monopolizaran la violencia.
El comunismo libertario de Kropotkin objet que la visin de Bakunin
mantena el concepto de burocracia como organismo encargado de vigilar y
regular el trabajo y su remuneracin, a fin de cuentas, un ncleo
gubernamental. El colectivismo bakuninista entra a valorar debidamente el
trabajo de las masas y considera injusta su remuneracin en el capitalismo:
A falta de todo otro bien, esa educacin burguesa, con ayuda de la
solidaridad que une a todos los miembros del mundo burgus, asegura a
quien la ha recibido, un privilegio enorme en la remuneracin de su trabajo
-el trabajo de los burgueses ms mediocres se paga casi siempre tres o
cuatro veces ms que el del obrero ms inteligente.
Bakunin. Federalismo, socialismo y anteologismo. 1867.
En una extensa carta firmada en Marsella en 1870, trata el tema de la justa
reparticin de la riqueza producida por el trabajo nacional. Para Bakunin, a
medida que la riqueza nacional aumenta esta tiende a concentrarse en las
manos de cada vez menos personas. Los burgueses argumentan que la
mejora de las condiciones del proletariado pasa primero por la prosperidad
burguesa, sin embargo la realidad que se haca patente es que la situacin
de las clases obreras en Europa empeoraba mientras que la de la burguesa
mejoraba. El sistema burgus produca, adems, crisis comerciales por
superproduccin que dejaban sin trabajo a miles de personas, y la supresin
de las pequeas empresas industriales, comerciales y financieras.
En la misma carta hace una descripcin de las consecuencias del
capitalismo bien conocidas. El hecho de que en el capitalismo se precisen
vender las mercaderas al precio ms bajo posible hace que los salarios
sean muy bajos, para disminuir los gastos de produccin. Entonces, el
trabajo de las personas se convierte tambin en una mercadera, regida por
la oferta y la demanda. Con frecuencia sucedera, pues, que una industria
prspera, con productos muy demandados, aumentase su produccin por
ello reclamase muchos obreros, atrayndolos con un aumento del salario.
Sin embargo, en cuanto la oferta de trabajo supera a la demanda el salario
comienza a bajar.
Resulta interesante, tambin, describe, que en los pases polticamente ms
democrticos, como Inglaterra, Estados Unidos, Suiza o Blgica los
trabajadores, an con derechos polticos, son esclavos de sus patronos y por
eso no tienen ni el tiempo ni la independencia necesarias para ejercer sus
derechos ciudadanos. Esos pases, dice Bakunin, tienen un da de "de
reinado" o "de saturnales", que es el de las elecciones, donde sus amos van
a hablarles de igualdad y fraternidad y a decirles que son el pueblo
soberano, pero pasado ese da todo sigue igual. Bakunin dice que eso no
significa que l, como socialista revolucionario, no est a favor del sufragio
universal, sino que est a favor de ejercerlo para construir una sociedad sin
desigualdad econmica y social.
Para Bakunin, los socialistas que participan en las elecciones burguesas,
como el caso de los socialistas de Alemania, o bien son personas
equivocadas o bien son embusteros, ya que lo nico que se consigue con
eso es apartar a los trabajadores de la revolucin social que es la nica que,
segn l, traera la libertad real, la justicia y el bienestar social. Esto es
debido a que el Estado no es ms que un yugo opresor, y las instituciones y
las autoridades polticas sirven para garantizar los privilegios de las clases
opresoras y el socialismo solo se puede obtener si, al mismo tiempo, se
destruye el Estado. La alternativa sera, dice textualmente, la va de una
federacin libre, de la libertad y el trabajo de todos, pueblos, provincias,
comunas, asociaciones e individuos, sobre la base nica de la igualdad y de
la fraternidad humanas.
Atesmo y Anticlericalismo
Bakunin era extremadamente crtico con la religin y abogaba por el
atesmo. De su obra se deduce un atesmo muy intenso e incluso una
admiracin declarada por la figura de Lucifer, que considera un
revolucionario en el cielo contra el poder autcrata de Dios.
Para Bakunin, el catlico era la persona egosta por antonomasia, ya que
realizaba el Bien por amor a s mismo, para tener acceso al Cielo, y no por
amor a los dems. Bakunin situaba al cura catlico a la altura de los brujos,
y no distingua entre el cristianismo y cualquier forma de magia o religin
primitiva.
Bakunin se remonta al Antiguo Testamento, para dirigir una crtica furibunda
a Moiss. Moiss, en el Antiguo Testamento, recibe las leyes directamente
de Dios y las impone al pueblo de Israel. Es decir, el Estado, el legislador, en
primer lugar busca su legitimacin en Dios para poder ser un dictador.
Tambin considera la religin perniciosa para los hombres porque les hace
aceptar de manera ms sencilla que en el mundo haya jefes, acuando la
frase: Un jefe en el cielo es la mejor excusa para que haya mil en la
Tierra.
Si bien el atesmo bakuninista es muy popular en el anarquismo, este
desprecio extremo a la religin no es extensible a todo el anarquismo.
Kropotkin, a pesar de conocer la obra de Bakunin, no da ninguna
importancia en sus textos a la religin. Para Proudhon, el origen del Estado
no es en absoluto religioso, sino que surge de la reparticin de la propiedad
agraria. En la historia, adems, abundan los anarquistas cristianos
como Len Tolsti o Melchor Rodrguez Garca.
Organizaciones y doctrinas: anti-politicismo y rechazo de la
Democracia Burguesa
Bakunin era contrario a la politizacin de las organizaciones. Gran parte de
sus desavenencias dentro de la AIT fueron por la crtica a Marx de intentar
convertir la AIT en un instrumento para hacer poltica en lugar de un
instrumento para la libre asociacin de trabajadores en su liberacin.
Bakunin tambin era contrario a las doctrinas cerradas y negaba calificarse
a s mismo como filsofo
PIOTR KROPOTKIN
(Piotr Alexeivich Kropotkin; Mosc, 1842 - Dmitrov, 1921) Revolucionario y
terico del anarquismo ruso. Nacido en una familia aristocrtica, fue
dedicado a la carrera militar. Durante su destino en Siberia contribuy a la
exploracin de aquel territorio y adopt las ideas anarquistas, influido por
Proudhon y Bakunin. Como muchos de los revolucionarios rusos del siglo
XIX, Kropotkin naci en el seno de una familia rica perteneciente a la
nobleza; formaba parte de la lite. Su padre tena ms de mil siervos y tres
grandes fincas. Kropotkin se gradu en el Cuerpo de Pajes, la academia
militar ms exclusiva de la poca en Rusia. Lleg a ser incluso paje de
cmara del emperador Alejandro II. Ante l se abra un futuro brillante:
podra haberse convertido en general o en ministro.
Sin embargo, el prncipe desestim todo esto y se entreg a la revolucin.
Habindose empapado de literatura clandestina, renunci al prestigioso
servicio en la guardia y se march a Siberia.
Durante este acercamiento al pueblo, Kropotkin se convenci
definitivamente de que todos los males provenan del Estado. All adonde no
llegaba la mano del Estado, a pesar de la pobreza, la gente era feliz. Los
pueblos que conoci se organizaban en comunas y se las arreglaban
perfectamente sin impuestos ni funcionarios. A raz de la represin de la
insurreccin de Polonia en 1863, abandon el Ejrcito y se dedic a la
Geografa, asumiendo posturas crticas contra el rgimen zarista. Durante
sus viajes por Europa y Asia tom contacto con activistas anarquistas.
Durante su estancia en Suiza, se dedic a observar cmo estaba organizada
la cooperativa de los relojeros. Estos no estaban sometidos a ninguna
jefatura y, sin embargo, la cooperativa funcionaba a la perfeccin. Se
trataba de una autntica comuna anarquista, tal como lo entenda
Kropotkin. Una comunidad de personas libres, que no trabajaban bajo
presin, sino de forma voluntaria. All mismo, en Suiza, en 1872 Kropotkin se
uni a la Primera Internacional, la misma en la que ingres Karl Marx, en
cuyo seno apoy la corriente anarquista de Bakunin en contra del liderazgo
de Marx y los marxistas
Cuando regres a Rusia, en 1874, fue detenido por sus actividades
revolucionarias; pero consigui evadirse y huir a Francia en 1876. Kropotkin
regres del extranjero transformado en un revolucionario convencido y
comenz a redactar propaganda revolucionaria. Demostr bastante destreza
en el arte de la conspiracin, pues durante mucho tiempo, aunque la polica
estaba al tanto de sus actividades, no pudieron arrestarlo. Se disfrazaba
constantemente de estudiante o de campesino y cambiaba con frecuencia
de piso franco. Si en el edificio entraba un elegante joven con gafas,
despus sala un campesino vestido con una vieja camisa de algodn y unas
botas baratas. La transformacin era absoluta. No obstante, al final fue
arrestado. Lo enviaron a la Fortaleza de Pedro y Pablo en San Petersburgo,
una de las crceles ms lgubres de Rusia. Kropotkin pas dos aos all para
despus fugarse a Francia, como hemos dicho antes. Fue un caso nico.
Solo una persona realmente desesperada poda tomar la decisin de fugarse
de la Fortaleza de Pedro y Pablo.

Ya en Francia particip en los intentos de reunificacin del movimiento

obrero internacional y fund la revista El Rebelde, en cuyas pginas
defendi las ideas anarquistas y la necesidad de hacerlas realidad mediante
el uso de la violencia. Durante varios aos prosigui con su actividad
antigubernamental y es que la anarqua se basa en la negacin del
Estado, de la gran mquina estatal; all encontr muchos partidarios,
entre otros, los editores de un peridico con un nombre bastante
sugerente, El Insurrecto, que se dedicaban a publicar propaganda e incluso
llegaron a organizar algunos ataques terroristas.

Kropotkin no guardaba ninguna relacin con estos sucesos, pero debido a su

exposicin al pblico se convirti en una figura muy impopular como chivo
expiatorio del anarquismo violento. Esto le vali la expulsin de todos los
pases europeos; en Francia incluso fue condenado a cinco aos de crcel,
de los que finalmente solo tuvo que cumplir tres, gracias a la intervencin
de Victor Hugo y de otras celebridades, que acudieron en su defensa.

En 1882 fue detenido por las autoridades francesas, pasando a Inglaterra

tras su excarcelamiento en 1886 donde poco a poco y por problemas de
salud va abandonando la agitacin revolucionaria (la actividad prctica) y se
concentra en las tareas tericas.
Entre las obras de Kropotkin destacan La conquista del pan (1888), Campos,
fbricas y talleres (1899), Ayuda mutua (1902) y Memorias de un
revolucionario (1906). En ellas defini el comunismo libertario o anarco-
comunismo, ideologa predominante entre los anarquistas de finales del
siglo XIX y comienzos del XX, que vino a sustituir al colectivismo de
Proudhon y Bakunin. Consista en defender la organizacin colectiva de la
produccin en comunas autosuficientes, regidas por una concepcin del
mundo estrictamente cientfica, unas relaciones sociales basadas en el
apoyo mutuo y una moral de libertad, solidaridad y justicia.

Gradualmente fue adoptando posiciones ms moderadas: preconiz vas de

accin eminentemente polticas, valor positivamente la lucha sindical como
medio de despertar la conciencia revolucionaria de las masas, e incluso
recomend a sus seguidores apoyar al bando aliado en la Primera Guerra
Mundial (1914-18) y la continuacin de la guerra, lo cual le vali no slo el
desprecio de los bolcheviques sino el aislamiento poltico respecto de sus
compaeros anarquistas . Nada ms estallar la Revolucin rusa (1917)
regres a Rusia y prest su apoyo tanto al gobierno de Kerenski como al de
Lenin; sin embargo, enseguida empez a criticar el poder dictatorial de los
bolcheviques. Ningn Estado ni los capitalistas ni los socialistas acepta
la anarqua. Cuando Kropotkin regres a Rusia durante la revolucin,
enseguida se produjo el roce con los bolcheviques. Al viejo anarquista le
horrorizaba la crueldad de estos. Era una persona gentil y bondadosa por
naturaleza, por lo que no poda aprobar el terror rojo bajo ningn concepto.
Ante todo, l interpretaba el anarquismo como un sistema basado en la
ayuda mutua y en la solidaridad. Y lo que se encontr all fue una guerra de
todos contra todos.

Para esto he trabajado toda mi vida en la teora de la anarqua!, se

quejaba a Plejnov, un viejo compaero marxista. A lo que este le contest:
Piotr Alexevich, tambin yo me encuentro en esa situacin. Si hubiera
sabido que mis enseanzas sobre el socialismo cientfico desembocaran en
esta pesadilla...

Tras la muerte de Kropotkin, las autoridades rusas lo conmemoraron por su

lucha contra el perverso sistema zarista. En su honor se bautizaron varias
calles e incluso ciudades de todo el pas. En el centro de Mosc hay una
parada de metro que se llama Kroptkinskaya y durante un tiempo tambin
existi el museo de, pero a finales de los aos 30 lo cerraron por lo que
pudiera pasar. Para entonces, el Estado sovitico ya se haba puesto en pie
y haba ganado poder; las ideas anarquistas le eran completamente ajenas.

Kropotkin muri cuando intentaba formar un grupo poltico de inspiracin

anarquista en la Rusia sovitica.

PENSAMIENTO

Hasta el momento, en las bases del anarquismo encontrbamos la

colectivizacin de los medios de produccin, gestionados stos por
sociedades obreras. Tambin encontramos un salario segn lo realizado por
cada uno/a y la desaparicin del Estado y del gobierno. Ideas llegadas
gracias a las aportaciones de Proudhon, Guillaume, Bakunin El tema
central de los numerosos trabajos de Kropotkin fue la abolicin de toda
forma de gobierno en favor de una sociedad que se rigiera exclusivamente
por el principio de la ayuda mutua (ttulo de uno de sus libros) y
la cooperacin, sin necesidad de instituciones estatales. Esa sociedad ideal
(comunismo anarquista o anarcocomunismo) sera el ltimo paso de un
proceso revolucionario que pasara antes por una fase de colectivismo
(el anarcocolectivismo, teora en ciertos aspectos cercana al tipo de
comunismo planteado aqu). Su ideario anarco-comunista se basaba en
principios como el de "a cada cual segn su necesidad, de cada cual segn
su capacidad", en contra de lo que pensaba Bakunin. Probablemente su libro
ms importante para el pensamiento anarquista sea La Conquista del
Pan (1892). Segn lo resume ngel Cappelletti,
La tesis sustentada por Kropotkin en esta obra se reduce a lo siguiente:
Todos los bienes que dispone hoy la sociedad son producto del trabajo
mancomunado y solidario de los hombres de ayer y de hoy. Todos los
bienes, por tanto, pertenecen por igual a todos, desde el momento en que
resulta imposible discriminar la parte que en su produccin ha tenido cada
uno.53
Aun as, el comunismo libertario de Kropotkin, no estuvo exento de algunas
divergencias frente a las tesis proudhonianas y bakunistas. Kropotkin
basaba su pensamiento en torno a tres ejes:
Cmo organizar la produccin y el consumo en una sociedad libre?:
Mediante la colectivizacin de los medios de produccin y los bienes
obtenidos, junto con una racionalizacin de la economa y la creacin de la
comuna autosuficiente (la comuna suprime las diferencias campo-ciudad,
crea una descentralizacin industrial y tambin suprime la divisin del
trabajo). Adems, por el contrario del capitalismo, no rige el principio de
mximo beneficio individual, puesto que rige un principio ms justo e
igualitario: "a cada cual, segn su trabajo". Sustentado todo en el apoyo
mutuo.
Apoyo mutuo: En el apoyo mutuo reside una interpretacin ms amplia
del evolucionismo darwiniano: Kropotkin demuestra que la cooperacin y la
ayuda recproca son prcticas comunes y esenciales en la naturaleza
humana. Si se renuncia a la solidaridad por la codicia, se cae en la
jerarquizacin social y el despotismo.
Concepcin moral y tica: Solo una moral basada en la libertad, solidaridad
y justicia, puede superar los instintos destructivos que tambin forman
parte de la naturaleza humana. En todo caso, la ciencia ha de ser la gua de
los fundamentos ticos y no de principios sobrenaturales. La investigacin
de las estructuras sociales, debe producir el conocimiento de las
necesidades humanas, base para el desarrollo de una sociedad libre.
Naturalista

En su faceta de naturalista, plante la importancia de la cooperacin como

factor clave en la evolucin paralelo a la competencia. Su trabajo ms
famoso, La ayuda mutua, escrito a partir de sus experiencias en las
expediciones cientficas durante su estancia en Siberia, critica las ideas
de Thomas Henry Huxley y Herbert Spencer (padre del darwinismo social)
que basaban la seleccin natural en la lucha entre individuos. En un
principio, los procesos en los cuales las especies basaban sus interacciones
intraespecficas e interespecficas se haban relacionado principalmente con
dos conceptos importantes: lucha por la existencia y altruismo. Ambos
trminos fueron trascendentales en la concepcin darwinista de la
evolucin. Sin embargo, el primero de ellos fue para muchos el que
aportaba ms elementos para explicar la evolucin de las especies.
Kropotkin para refutar la lucha por la vida como eje central en la evolucin,
realiza una serie de estudios en Siberia de 1862 a 1867 y observa que las
especies en esa parte de Asia septentrional, lejos de ostentar una lucha
encarnizada por sobrevivir, mostraban una conducta altruista que l
definira como apoyo mutuo. De tal forma, el altruismo entre las especies
fue para l lo que proporcionar a las mismas el xito en la lucha por la
existencia.

Anarquismo y marxismo: comparacin

El anarquismo y el marxismo son las dos ramas principales en las que se ha
dividido histricamente el movimiento anticapitalista. Ambas han realizado
una crtica al sistema capitalista oligrquico y han buscado una alternativa
para sustituir a ste.
Las similitudes entre los dos movimientos.

1. El objetivo comn: la liberacin de la clase trabajadora.

Tanto el marxismo como el anarquismo parten de la situacin en que se
encuentran los trabajadores, de la desigualdad tan tremenda que hay entre
estos y la burguesa, y proponen una sociedad mucho ms justa en la que
todos los hombres sean iguales.
2. La eliminacin de la sociedad burguesa y el sistema capitalista.
Las dos ideologas obreras van a encontrar siempre enfrente a un enemigo
comn: la burguesa, que, como es lgico, no va a tolerar que los obreros
trasformen la sociedad ya que ello conllevara su propia desaparicin. La
nica solucin posible para cumplir el objetivo de liberar a la clase
trabajadora es eliminar la sociedad burguesa y el sistema capitalista, en
este punto estn de acuerdo, en lo que no estarn ser en los mtodos para
acabar con el capitalismo.
3. La propiedad colectiva de los medios de produccin.
Otro paralelismo entre marxistas y anarquistas es que, una vez que se haya
producido la liberacin de la clase trabajadora tras el fin del capitalismo, la
propiedad de todos los bienes sera colectiva y por tanto quedara abolida la
propiedad privada, uno de los principios bsicos de la burguesa y el
liberalismo poltico. De todas formas tambin en este tipo de propiedad
colectiva habr diferencias de matices entre las dos propuestas obreras.

Las relaciones entre anarquistas y marxistas no han sido siempre fciles

puesto que pese a compartir su crtica hacia el capitalismo, en especial
el anarquismo, han manifestado visiones diferentes manteniendo varios
puntos de discordia. Para Karl Marx las ideas de Pierre-Joseph
Proudhon eran, segn su opinin, las propias de la pequea
burguesa francesa de su poca. Asimismo Mijal Bakunin se enfrent con
Marx en los debates de la Primera Internacional por la cuestin del derecho
de herencia. Para el primero era imprescindible su abolicin, para el
segundo era una idea secundaria pues la abolicin de la propiedad
privada de los medios de produccin llevara implcita la desaparicin de la
herencia.
A continuacin se examinan algunas de estas divergencias entre los
anarquistas y los marxistas en diversas cuestiones, as como tambin los
puentes tendidos en los ltimos tiempos por corrientes como
el situacionismo o el autonomismo.
Puntos de discordia entre anarquistas y marxistas
De entrada diremos que el marxismo presenta un contenido intelectual muy
organizado y estructurado, su ideologa es coherente, y de ella se deriva
una manera de entender todos los aspectos de la vida y la propia Historia. El
anarquismo no tendr, ni mucho menos una carga intelectual tan profunda,
y ese ser uno de los reproches que Marx har a Bakunin, Marx dir que el
anarquismo es puro voluntarismo desprovisto de cualquier anlisis
cientfico. Las ideas anarquistas estn dispersas y no forman una doctrina
sistematizada como el marxismo. En ese orden de cosas al analizar el
sistema capitalista vemos un estudio cientfico y racional del mismo por
parte de los marxistas; la visin anarquista es mucho ms irracional, nace
de la voluntad de acabar con l capitalismo ms que de una necesidad real
de acabar con l.
Desde el anarquismo se dice, respecto al marxismo entendido solo en su
versin predominante (marxismo-leninismo), que la libertad no se puede
alcanzar mediante la dictadura, el bienestar no se puede alcanzar desde la
miseria, la participacin activa del pueblo no se puede alcanzar desde un
centralismo absoluto, la solidaridad no se puede imponer a la fuerza, el
humanismo no se logra desconociendo las caractersticas e intereses de los
individuos, as como la abundancia, independencia y equidad econmica no
se puede lograr monopolizando la propiedad por parte del Estado.
Origen histrico de las divergencias
En su libro Qu es la propiedad?, Pierre-Joseph Proudhon, con argumentos
histricos, jurdicos, y econmicos, procura demostrar que
la propiedad sobre ciertos bienes en el orden poltico presente es un acto
de robo, de expoliacin. Proudhon identifica la propiedad como un
derecho inalienable de todo individuo que justamente el orden econmico
poltico no respeta en pos de beneficiar a unos pocos. Proudhon critica el
concepto de la renta como la idea de exigir algo a cambio de nada.
Identifica por vez primera a una parte de la poblacin (los obreros) como los
productores de riqueza, y a otra como los usurpadores de sa riqueza
(la burguesa). Concluye que esta apropiacin de propiedad slo
puede ser posible a travs de una imposicin jurdica por parte
del Estado. Por lo tanto, segn Proudhon, los ciudadanos nunca
estarn libres de la expoliacin hasta que desaparezca el Estado.
Proudhon consideraba que un cambio violento apenas implicara un cambio
de gobierno, y que no modificara las relaciones sociales en nada. Estas
tendran que ser modificadas gradualmente por la sociedad. En su Sistema
de contradicciones econmicas o filosofa de la miseria, Proudhon afirma
que despus de haber provocado el consumo de productos por la
abundancia de productos, las sociedades estimulan la escasez por el bajo
nivel de los salarios. Esta idea es conocida con el nombre de crisis de
superproduccin y subconsumo.
En 1847 Marx escribe La miseria de la filosofa en la que critica a
Proudhon y da inicio al conflicto entre dos corrientes laboralistas
que empezaban a definirse en la Primera Internacional y cuya
divisin contina hasta hoy. El principal desacuerdo fue que para
Proudhon y Mijal Bakunin, otro terico anarquista, la revolucin
sera imposible sin la abolicin inmediata del estado, mientras que
para Marx y Engels, el Estado podra ser una parte instrumental del
proceso revolucionario (Dictadura del proletariado). Y mientras que
Proudhon y Bakunin rechazaban cualquier proceso autoritario en la
revolucin, Marx y Engels no lo hacan. Proudhon y Bakunin
rechazaron la comunidad de bienes y la reparticin por necesidades
por identificarlas como inviables o tendientes al parasitismo.

Economa
Segn Marx el papel de la economa es determinante, ya veamos cmo la
economa mueve la Historia y genera el marco jurdico, poltico e ideolgico.
Marx propone una sociedad productiva donde los medios de produccin
estn en manos de los trabajadores y da una gran importancia al desarrollo
industrial como base de la economa.
Los anarquistas, quiz debido a su carga idealista, no dan tanta importancia
a la economa, y en consonancia con el protagonismo que debe tener el
campesinado consideran que la agricultura deber ser la base de la nueva
sociedad.

El anarquista Benjamin Tucker comenta sobre las diferencias entre Karl Marx
y los anarquistas como Pierre-Joseph Proudhon y Josiah Warren sobre la
concepcin del capital y por lo tanto la solucin para superar el capitalismo:
Marx [...] resolvi el problema al declarar al capital una cosa diferente del
producto, y mantener que el capital perteneca a la sociedad, que debe ser
capturado por sta y empleado para el beneficio de todos por igual.
Proudhon, por el contrario, despreci esta distincin entre capital y
producto. Mantuvo que capital y el producto no son diferentes clases de
riqueza, sino simplemente condiciones o funciones alternativas de la misma
riqueza; que toda la riqueza sufre una incesante transformacin de capital a
producto y, nuevamente, de producto a capital,
(Benjamin Tucker, Socialismo de Estado y anarquismo: en qu coinciden y
en qu difieren)
Por su parte el Diccionario sovitico de filosofa comenta del anarquismo:4
El anarquismo no va ms all de las frases generales contra la explotacin,
no comprende cules son las causas de esta ltima, ni la lucha de clases
como fuerza creadora para la realizacin del socialismo.
Los anarquistas ven que el capitalismo plutocrtico se sustenta en
el Estado o en alguna forma de coercin, es decir en los privilegios
otorgados por el poder poltico, mientras que para los marxistas el
capitalismo es un fenmeno econmico antes que poltico.
Engels dej claro que el capital tena una prioridad superior al Estado en la
secuencia de causa y efecto y dibuj la lnea entre marxistas y anarquistas
en esta cuestin. En una carta del 4 de septiembre de 1867, Engels resumi
convenientemente la diferencia entre los anarquistas y socialistas de
Estado: "Ellos dicen 'abolid el Estado y el capital se ir al demonio'.
Nosotros proponemos hacer al revs". Engels fue bastante acertado al
dibujar la lnea donde lo hizo. Como los liberales clsicos, los socialistas
libertarios (incluyendo tanto a los laissez-fairistas como Benjamin Tucker
como los colectivistas como Bakunin) vieron la explotacin como imposible
sin el poder de un Estado para aplicar la coercin. Las clases dirigentes slo
funcionan a travs del Estado.
(Kevin Carson, Teoras austriaca y marxista del capital monoplico. Una
sntesis mutualista)
En el anarcocapitalismo tambin se han llegado a ubicar paralelismos,
salvando las diferencias, entre las tesis ms libertarias de la teora marxista
y las de la Escuela austraca (neoliberal)
El Estado
Ya hablbamos en la primera parte del tema que los dos
movimientos estn de acuerdo en que tras el capitalismo debe
abolirse la propiedad privada y que la nueva forma de propiedad
ser la colectiva, pero en la manera de entender esa propiedad
colectiva tambin hay diferencias. Los marxistas dicen que la
propiedad debe ser colectiva pero en manos del Estado mientras
exista la dictadura del proletariado. Los anarquistas prefieren una
forma de colectividad ms directa, que sean los miembros de las
distintas comunas los dueos y propietarios, no el Estado, porque
no creen en l, sino los trabajadores.
Los politlogos modernos generalmente definen al Estado segn la
propuesta de Max Weber de 1918 en la que ste es una institucin
de gobierno centralizada y jerrquica que mantiene un monopolio sobre el
uso de la violencia legtima. Esa definicin es aceptada por casi todas las
escuelas de pensamiento poltico incluyendo el anarquismo. El marxismo
tiene una definicin del Estado diferente, donde ste es un instrumento de
represin de una clase social sobre las dems clases. Para los marxistas,
cualquier Estado es bsicamente una dictadura de una clase sobre las
dems clases. As, en la teora marxista, cuando desaparezca la
diferenciacin de clases, el Estado tambin lo har.
Sin embargo, hay algunos puntos de vista convergentes. Los anarquistas
creen que cualquier Estado sera dominado inevitablemente por una lite
poltica y econmica, con lo que efectivamente sera un instrumento para la
dominacin de clase. Los marxistas creen que una represin de clase
efectiva requiere una capacidad superior para ejercer la violencia, y todas
las sociedades anteriores al socialismo son gobernadas por una clase
minoritaria, as que en la teora marxista, cualquier Estado no socialista
tendr las caractersticas atribuidas a todos los estados por los anarquistas
y dems corrientes polticas.
Las clases sociales
Tanto para los anarquistas como para los marxistas los anlisis de clases se
basan en la idea de que la sociedad est dividida en diferentes clases
sociales, cada una con unos diferentes intereses de acuerdo a sus
circunstancias materiales. Difieren, sin embargo, en el lugar donde se dibuja
la lnea divisoria entre esos grupos.
Para los marxistas, las dos clases ms relevantes son
la burguesa (propietarios de los medios de produccin) y
el proletariado (trabajadores asalariados). Marx crea que las
circunstancias nicas de los trabajadores industriales les incitara a
organizarse y tomar el Estado y los medios de produccin a la clase
propietaria, colectivizndolos y creando una sociedad sin clases,
administrada por y para los trabajadores. No consider a los campesinos,
los pequeos burgueses o pequeos propietarios y
el lumpemproletariado (los desempleados y el estrato ms bajo del
proletariado) como elementos capaces para la revolucin.
El anlisis de clases anarquista es anterior al marxista y difiere de ste. Los
anarquistas argumentan que no es la totalidad de la clase dirigente la que
actualmente tiene el control del Estado, sino una minora que es parte de la
clase dirigente, que defiende sus propios intereses y preocupaciones,
principalmente conservar el poder. Una minora revolucionaria que
tome el poder del Estado y lo imponga al pueblo sera tan
autoritaria como la minora dirigente en el capitalismo, y podra
constituirse a s misma en una clase dirigente. Esto fue predicho
por Bakunin mucho antes de la Revolucin Rusa y la cada de
la Unin Sovitica.
Tambin, los anarquistas han comentado que para que una revolucin
triunfe se necesita el apoyo del campesinado, y eso slo se puede
lograr redistribuyendo la tierra entre los campesinos sin tierra y
minifundistas. Esto es, se rechaza explcitamente la colectivizacin
forzosa de la tierra, aunque la colectivizacin voluntaria se
considera ms eficiente y se apoya. Por ejemplo durante la Revolucin
Espaola, los anarquistas impulsaron centenares de colectividades pero
solamente una minora controlaba toda la tierra: a los pequeos campesinos
se les permiti trabajar la tierra individualmente siempre que no utilizasen
trabajadores asalariados.
El anarquista estadounidense Michael Albert, exponente del Parecon, ha
criticado al marxismo por no considerar lo que l llama la clase
"coordinadora" (gerencial) la cual emerge cuando los propietarios de los
medios de produccin delegan a administradores asalariados el manejo de
sus empresas. Albert mira cmo esta debilidad del marxismo es causa del
autoritarismo, el burocratismo y el centralismo de los pases del este de
Europa bajo el rgimen de "socialismo real".8
La participacin poltica
Dentro de la sociedad liberal y burguesa Marx admite como legtimo la
participacin en la vida poltica a travs de la formacin de partidos obreros
y su actuacin en el juego electoral. Marx sabe que ganando las elecciones
se pueden hacer muchas cosas, pero tampoco tiene grandes esperanzas en
que de esta manera se transforme la sociedad ya que la burguesa seguir
conservando importantes parcelas de poder.
Por el contrario los anarquistas no participan en poltica, consideran injusta
la sociedad burguesa y participar en poltica sera aceptar ese marco. Otra
diferencia importante es que no se van a organizar nunca en partidos
polticos, el cauce de actuacin anarquista ser a travs de sindicatos
anarquistas.
Los medios para acabar con el capitalismo.
Los marxistas son partidarios de que los obreros organizados tomen el poder
poltico a travs de una revolucin, es la forma que ha tenido la burguesa
de acceder al poder, y una vez el proletariado en el poder se establecer
la dictadura del proletariado para desmontar el sistema capitalista y como
transicin hacia la sociedad sin clases en la que todos los hombres sern
iguales.
Los anarquistas critican y atacan al Estado y a toda autoridad, piensan que
el Estado ha generado el capitalismo y son dos aliados eternos, que el poder
impone desigualdad y coarta la libertad del individuo. El objetivo no es
conquistar el poder, con lo que no se conseguira nada, sino destruir el
poder, el Estado, como fuente de todos los males.
Los protagonistas.
Para Marx seran los obreros los que acabaran con el capitalismo por tener
una mayor conciencia de clase, casualmente podan contar con otros
aliados como el campesinado, pero el protagonista fundamental deba ser el
proletariado.
Los anarquistas, sin embargo, piensan que la eliminacin del capitalismo y
la sociedad burguesa sera llevada a cabo por los campesinos, y en su
modelo alternativo de sociedad proponen una vuelta al campo, en el
panorama de la II Rev. Ind. esto supone un idealismo.
Alternativa de sociedad tras la cada del capitalismo.
La dictadura del proletariado ser inevitable para los marxistas, en esta fase
transitoria debe existir un Estado fuerte, autoritario y centralizado para
acabar con los restos del capitalismo.
La postura anarquista ser radicalmente opuesta, van en contra del Estado
y por tanto ste tiene que desaparecer, no se trata de sustituir a la
burguesa por los trabajadores en el poder, sino eliminar el poder, el Estado
y la autoridad como fuentes de desigualdades entre los hombres. Su
propuesta es la de una sociedad dividida en comunas o clulas anarquistas
que espontneamente se federaran para coordinarse en algunos asuntos
de inters general pero sin que existan estados, ejrcitos ni fronteras.
La religin.
Las dos ideologas son ateas. Las dos subrayan la alianza que hay entre la
Iglesia y la burguesa, el entendimiento entre Estado e Iglesia ... Marx dijo
que la religin es el opio del pueblo con ello se mostraba en contra de algo
que coarta o limita la libertad del hombre y en su ideologa los marxistas se
mostrarn ateos y su futura forma de estado ser atea. Los anarquistas
expresarn de una forma ms ambigua su postura ante la religin, que va
desde las ideas de Bakunin si Dios existiera habra que hacerlo
desaparecer hasta una cierta tolerancia de los distintos cultos, en este
sentido se muestran ms ambiguos y flexibles que los marxistas.
5. Las diferencias en los mtodos de actuacin.
Hemos sealado como tienen los dos movimientos un objetivo comn: la
liberacin de la clase trabajadora, sin embargo los medios para llegar a ese
objetivo son muy distintos.
Marx no rechaza la participacin en el juego parlamentario burgus, pero su
principal objetivo es que el proletariado se haga con el poder a travs de
una revolucin, esa revolucin debe estar perfectamente organizada y,
siendo realistas, los marxistas reconocen que es imposible que se pueda dar
en todos los sitios a la vez, en cada pas se producir la revolucin cuando
las circunstancias lo permitan.
Bakunin propuso en el seno de la I Internacional, y esto fue un motivo de
enfrentamiento con Marx, que las revoluciones deberan estar coordinadas
y seran simultneas en todos los pases.
Junto a la revolucin como medio para llevar a cabo la eliminacin del
capitalismo los anarquistas proponen otros mtodos como el terrorismo, las
insurrecciones... casi todas estas acciones sern condenadas por Marx, el
terrorismo por considerarlo pueril y las insurrecciones por prematuras y
descoordinadas.

EL FASCISMO Y EL NAZISMO: REVOLUCION O REACCION SOCIAL-

NACIONAL-FASCISTA Y TOTALITARISMOS DE ULTRADERECHA
(NACIONALSOCIALISMO)
Es un totalitarismo: no existe pluralismo, ni ideolgico, ni econmico, ni
poltico. El fascismo y el autoritarismo se distinguen en la movilizacin, en la
ideologa, en el pluralismo y en el liderazgo.
Tiene muy fuerte la idea de nacin, de patria. (compenetracin con otras
personas que son iguales a nosotros). La nacin es lo que nos une.
El fascismo es un totalitarismo nacionalista con imperialismo militar.
Razones que llevan al desarrollo del fascismo: pacto de Versalles (por
resentimientos), la mezcla de odio y temor, la crisis econmica, el discurso
salvador y la inestabilidad poltica.
En 1919, se llega a la Repblica de Weimar.
PRECURSORES DEL FASCISMO
Tiene tres races (irracionalistas)
ROMANTICISMO ALEMN
(Rechaza la razn) Intenta recuperar los sentimientos. Recuperar lo que los
alemanes llaman volk (pueblo) y la voluntad heroica de algunos lderes
que han cambiado la historia (Napolen, y despus Hitler). Rechazan la
razn y la idea de progreso cientfico.
SCHOPENHAUER
No hay progreso sino genios y hroes no racionales. Considera que la razn
no nos permite conocer mejor el futuro de la sociedad. Los logros humanos
son logro de la vanidad. Lo que hace que las sociedades cambien son
aspectos irracionales. Esto surge de los sentimientos, no de la razn.
El desorden se impone en nuestras vidas y vivir es sufrir. La humanidad no
dejar de sufrir hasta que se extinga. Lo que hay que hacer es reducir al
mnimo los sufrimientos.Cmo? Reduciendo las aspiraciones y deseos.
NIETZSCHE
Transvaluacin de la igualdad y democracia por superioridad innata y
aristocrtica.
En el s. XIX, los valores eran la democracia, la igualdad... pero Nietzsche
arremete contra esto. No somos iguales. Hay seres humanos que de forma
innata son superiores a otros. Es la teora del superhombre.
La masa es aptica y manipulable. Tienen las masas un nico instinto:
seguir al lder. Las masas tienen moral de esclavos, a diferencia del lder. Por
tanto, la democracia es antinatural. Lo mejor es la aristocracia.
En este sentido, el valor de humildad cristiana es rechazado y sustituido por
el orgullo y la dureza.
IDEAS FUNDAMENTALES DE LOS FASCISTAS
La teora nacional socialista de la sociedad se basa en la relacin entre lder
y masa.
 Las masas son irracionales porque actan por sentimientos. A los
lderes nacional-socialistas les interesaba buscar sentimientos puros
entre las masas. Es al amor odio (amor por lo que tenemos en comn
y odio, por el enemigo comn) El lder lo es de forma natural. Y el
pueblo, igual, de forma inconsciente.
El mito racial: razas creadoras, portadoras y destructoras de la
cultura (como dira Hitler en Mi lucha). Hitler consideraba la raza
aria como la creadora del imperio egipcio, romano, germnico... Los
arios son hombres superiores. Las mujeres deban ser sanas,
deportistas, para educar bien a sus hijos.
Por qu ha ido cayendo la civilizacin? Hitler deca que porque las razas
arias se mezclaron con otras inferiores. Adems, existe otra raza, la
anglosajona, que aunque no es creadora, s portadora.
Pero existe una raza, la juda, que es la responsable de la decadencia aria.
Es la raza destructora. Hitler dice que los judos han inventado el marxismo,
la democracia, el capitalismo... y tambin los ideales afeminados y de
humildad.
Dice que los judos se han extendido por todos lados, pero que en Alemania
quieren destruir a la raza aria. (Eligi a los judos porque tenan mucho
dinero mientras Alemania estaba sufriendo problemas econmicos serios)
Hitler necesitaba un enemigo interior para que no se produjeran discusiones
en el seno del pueblo alemn.
Los nacional-socialistas fueron anti-democrticos, anti-
socialistas, anti-liberales (no todos somos iguales), anti-
comunistas...
Su crtica estaba enterrada o disfrazada. Es un discurso
populista en el que se pide confianza ciega del pueblo en un lder.
Discurso antisistema vinculado al mito racial. Demagogia (saber
decir a cada uno lo que quiere or) y populismo. La demagogia es una
corrupcin de la democracia, segn Platn y Aristteles.
Sin ideologa firme. Sorprende su improvisacin y su oportunismo.
Hitler dio un golpe de Estado en los aos 20. Le encarcelaron y en la
crcel escribi Mi lucha. Luego opt por la va pacfica. Construy
un partido y gan las elecciones (1933)
Partido poltico: Objetivo: el poder. Se presentan como nacional-
socialistas, como algo ya familiar. Socialistas, porque segn ellos, se
ocupaban de lo social. Ellos se consideran los verdaderos
socialistas.
La unidad de base era la milicia en el fascismo. Son
partidos extremadamente jerarquizados, con gran capacidad
de movilizacin de los miembros. Los partidos fascistas son muy
grandes, generalmente de militancia masculina, con grandes rasgos
militares.
Los miembros del partido llevan uniforme y no debaten las rdenes que
reciben desde arriba. Los partidos fascistas no pretendes ser democrticos
en ningn momento.
Surge la idea del hombre nuevo. Suele ser hombre, masculino,
con una gran capacidad de construir, basada en elementos no
racionales (fuerza, disciplina...) y con una enorme capacidad de
trabajo.
Cada persona debe dar lo mejor de s misma para recuperar el Imperio que
estaba destruido por el pueblo judo.
En marzo de 1933, disuelve el parlamento. La excusa fue el incendio del
Reinstag, atribuido a un comunista. Hitler se acoge a una ley de Weimar y
se hace con todo el poder.Comienza el III Reich:
Propaganda y censura estricta.

Encarcelamiento y luego eliminacin de los opositores.

Lmite a la expresin, a la vida de los alemanes.

El arte est influenciado por la obsesin con el orden. La subjetividad

pasa a 2 plano.
La dimensin del individuo no es la que se adopta, sino la del estado
(para que el individuo se sienta pequeo)
Se desarrolla mucho la propaganda poltica. Goebbles era quien
llevaba la propaganda nazi.
Los campos de trabajo comenzaron en marzo del 33. El primero fue
Dacha. All se envi a los enfermos mentales, para purificar la raza, y
a los judos.
Las leyes antisemticas se aprobaron del 33 al 35. Los campos de
exterminio comenzaron en 1944. Se hizo un boicot contra las tiendas
judas. En 1935 se aprobaron las leyes de Nremberg, pensadas para
purificar la raza aria.
Las dudas de este rgimen se disiparon entre el 36 y 39. En el 36,
Alemania invade Rumana y coopera con Japn e Italia.
En 1938, Austria fue invadida y sucede la noche de los cristales
rotos. (Las fuerzas de asalto nacional-socialista aprovechan la noche
para destruir sinagogas, comercios judos...)
En 1939 comienza la II Guerra Mundial.

Imperialismo militar y totalitario. Se desarrolla un inmenso culto

a la personalidad (poltica, econmica y sistema educativo)
Culto a la personalidad y el hombre nuevo.

El Fascismo italiano: sindicatos, no antisemita, ms liberal, menos

autoritario, no totalitario.