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Edouard DRUMQNT

NOS MAITRES

Prix : Ojr. 75

F .A-IRIS

L10RAIRIE ANTISMITE
14, Boulevard Montmartre, i4

4899
PREFACE

Je crois rendre service au pays en pu-


bliant cette brochure sur la Franc-Maon-
nerie. Elle n'a pas la prtention d'tre
complte ; ce n'est pas une brochure, ce
n'est pas un volume, c'est dix volumes
qu'il faudrait pour crire l'histoire de la
Franc-Maonnerie, ou plutt pour dgager
la part qui revient dans l'histoire de ces
deux derniers sicles cette association
vritablement extraordinaire.
Si la Franc-Maonnerie touche, en effet,
par certains cts aux derniers confins de
la niaiserie et de la btise, elle semble
aussi, si l'on en juge par l'influence politi-
que exerce, dirige par des chefs invi-
sibles qui seraient d'une intelligence sup-
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rieure; peut-tre mme la supriorit de


leur intelligence consiste-t-elie simplement
dans la connaissance qu'ils ont de la btise
humaine.
Quoiqu'il en soit, cette fois encore, je
me suis propos seulement de mettre
sous les yeux des lecteurs des lments
d'apprciation en leur laissant le soin de
conclure, en leur fournissant uniquement
un thme de pense.
Je souhaite mme que mes lecteurs
soient plus heureux que moi et compren-
nent ce qu'il y a au fond de la Maon-
nerie. Quant moi, j'avoue ne pas
pouvoir m'expliquer la conception intel-
lectuelle et morale laquelle peut rpon-
dre la Maonnerie actuelle.
Ds que l'esprit s'arrte cette organi-
sation maonnique, on est comme frapp
de stupeur. Toutes les contradictions,
toutes les hypocrisies semblent runies
pour faire de cette oeuvre l'institution la
plus bizarre, la plus incohrente, la plus
difficile dfinir qu'il soit possible d'ima-
giner,
Voil des hommes qui prtendent com-
battre toutes les manifestations religieuses
qu'ils traitent de mmeries.
Et ces hommes mancips ont recours
un crmonial enfantin qui rappelle les
peuples sauvages; ils ont tout un attirail
d'ustensiles, d'attributs, de cordons qui
ressemblent trangement aux grigris et
aux amulettes des Botocudos et des Cafres
adorateurs de Manitous...
Voil des hommes qui se prtendent
des chercheurs de lumire, qui dans leur
jargon baroque emploient incessamment
le mot de lumire, l'initiation la
lumire, le F.-, a recula lumire, la lumire
du 3e appartement.
Et ces hommes s'enveloppent de l'obscu-
rit la plus profonde et du mystre le plus
impntrable. Ils font tuiler afin de
s'assurer que la Loge est couvert. Ils
ont des mots de passe et des mots de
ralliement qui doivent rester inconnus
de la foule.
Et ce sont ces cachottiers et ces tn-
breux qui accusent les autres d'obscuran-
tisme !
Voil des hommes qui posent pour
les champions de la libert et de la tol-
rance et qui prparent infatigablement
dans leurs Loges des mesures de pers-
cution, qui dclarent eux-mmes, en s'en
vantant, que toutes les lois d'oppression
ou de spoliation ont t mises ,sous le
maillet avant d'tre imposes au gouverne-
ment.
Il y a l quelque chose qui confond mon
entendement.
videmment, et je crois que cette
brochure, aprs tant d'autres, ne laissera
pas de doute sur ce point la Maon-
nerie est un instrument entre les mains
de quelques politiciens sans scrupules
qui se servent des nafs pour arriver
satisfaire leurs convoitises. Il est bien na-
turel que ceux-l n'aient aucune honte
prostituer les nobles mots de libert et de
tolrance.
Cette explication, cependant, ne me
satisfait pas entirement, je l'avoue, et ne
me donne pas le mot de l'nigme maon-
nique.
En dehors des politiciens de profession,
il y a, parmi les vingt-cinq mille Francs-
Maons, des hommes qui peuvent ne pas
tre d'une intelligence trs leve mais
qui, recruts pour la plupart dans la
classe moyenne, ont encore une certaine
culture, peuvent assembler deux ides
de suite.
Comment ces hommes ne sont-ils pas
saisis de l'illogisme, de l'absurdit, de
l'iniquit odieuse des actes qu'on leur fait
commettre ?
Comment ne se trouvent-ils pas ridi-
cules leurs propres yeux en rclamant
pour eux le privilge d'tre une socit
secrte dans laquelle personne n'a rien
voir et en refusant aux autres citoyens le
droit de s'associer comme ils l'entendent,
de se grouper selon leurs opinions et leurs
croyances ?
On comprend que des ouvriers, auxquels
le travail manuel laisse peu de loisirs
pour lire et pour mditer, se laissent en-
traner par quelques rhteurs possdant
un certain bagout, que des tres qui sont
des impulsifs ou des instinctifs ne s'aper-
oivent pas toujours des piges que leur
tend la Juive rie.
Tel n'est pas absolument le cas des
Francs-Maons. S'ils sont, pour la plupart,
de la race gobeuse et moutonnire que les
malins conduisent par le bout du nez, quel-
ques-uns, cependant, doivent tre en tat
de se rendre vaguement compte de ce
qu'ils font ou plutt de ce qu'on leur fait
faire. Comment expliquez-vous que ceux-
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l ne se lvent pas pour dire leurs cama-


des:
Ce que nous faisons est tout simple-
ment ignoble. Notre raison d'tre, la
mission que nous nous sommes assigne,
a toujours t de protester contre toutes
les tyrannies, de revendiquer les droits de
l'homme, c'est--dire la libert de croire
ou de ne pas croire, de penser sa guise,
de faire lever ses enfants comme il vous
plat. En refusant ces droits aux autres
et en pesant sur le gouvernement pour
faire adopter toutes les mesures de pers-
cution et d'ostracisme, nous sommes ou
des coquins ou des grotesques.
Parmi ces vingt-cinq mille Maons, il
en est certainement dix ou quinze mille
qui sont capables d'apprcier les ravages
exercs par les Juifs, qui ont plus ou
moins souffert des grandes escroqueries
financires de ce temps, qui ont vu leurs
parents ou leurs amis en souffrir. Pour-
quoi ces hommes ont-ils laiss les Juifs
devenir les matres souverains dans les
Loges? Pourquoi se sont-ils abaisss vo-
lontairement n'tre plus que les domes-
tiques des Juifs ?
Voil les rflexions que je me suis faites
- U -
et que mes lecteurs se feront probablement
comme moi en parcourant cette brochure
dont le seul mrite est d'tre un rsum
de la question maonnique. Tous les faits
mentionns, tous les discours cits sont
absolument exacts et, c'est un devoir pour
moi, que de remercier mon ami et excel-
lent collaborateur de Boisandr qui a eu
l'obligeance de recueillir dans les publi-
cations maonniques beaucoup de dtails
inconnus du grand public sur le fonction-
nement de cette association singulire o
l'on conspire sans cesse contre la libert
des autres.
Quant moi, tout en m'associant la
courageuse campagne entreprise par
Jules Lematre et poursuivie par lui avec
tant d'nergie et de talent, je ne demande
pas qu'on supprime la Franc-Maon-
nerie.
Je veux simplement, comme tous les
citoyens qui ont conscience de leurs droits,
que l'on fasse cesser cette anomalie mons-
trueuse, cette ingalit dshonorante pour
ceux qui la subissent :
Une socit secrte affirmant arrogam-
ment. sa puissance, constituant, en quel-
que sorte, un corps dans l'Etat, donnant
12-

ouvertement des ordres au gouverne-


ment, intervenant sans cesse dans les
affaires publiques, tandis que les autres
associations sont menaces ou interdites.
Tous les Franais hors la loi, les Francs-
Maons au-dessus des lois, tel est le spec-
tacle, extravagant et abominable la fois,
auquel nous assistons depuis bientt
nente ans. Il faut que ce spectacle cesse
et si tous les citoyens honntes savent
vouloir, il cessera
LA

TYRANNIE MAONNIQUE

LA FRANC-MAONNERIE

EST D'ORIGINE JUIVE

Si les Juifs sont en grande majorit Francs-


Maons, tous les Francs-Maons ne sont pas Juifs.
Tous les Francs-Maons ne sont pas non plus
judasants. J'en connais qui sont des Antismites
ardents et convaincus, et je ne fais aucune diffi-
cult d'avouer que je compte au nombre de mes
amis des hommes auxquels l'acacia est connu.
Il n'en est'pas moins vrai que la Franc-Maon-
nerie est une institution d'origine juive. J'ajoute
qu'elle est reste juive et qu'elle est aujourd'hui
plusenjuive que jamais; tout l'indique, tout le
dmontre : son symbolisme, moins insignifiant
peut-tre et moins ridicule qu'on ne suppose, son
fonctionnement, ses tendances. A quiconque ne
se pntre pas de cette ide que la Franc-Maon-
14

nerie n'est qu'une machine de guerre invente par


les Juifs pour conqurir le monde et raliser leur
vieux rve d'universelle domination, la Franc-
Maonnerie demeurera une nigme incomprhen-
sible. .
Ainsi que je l'crivais dans la France-Juive, les
Hbreux ne peuvent mme pas tre accuss d'avoir
us de beaucoup de dissimulation, quand ils
crrent cette association destine favoriser leur
action dissolvante.
Jamais but plus clair ne fut indiqu sous une
plus transparente allgorie. Il a fallu toute l'ing-
nuit des Aryens pour ne pas comprendre qu'en
les conviant s'unir pour reconstruire le temple
de Salomon, on les conviait assurer le triomphe
d'Isral.
Ouvrez n'importe quel rituel, et tout vous parle
de la Jude.
Kadosch veut dire Saint en hbreu. Le chande-
lier sept branches, l'arche d'alliance, la table en
bois d'acacia, rien ne manque cette reconstitu-
tion figurative du Temple. L'anne maonnique
est peu prs rgle sur l'anne juive. Les mois
maonniques sont les mois juifs: adar, veadar,
nissany iyar, sivau, tammou{, aby eloul, tischri,
heschvatiy hislev% iebeth, schebal.
La phrase fameuse qu'changent entre eux les
initis, et dont Andrieux s'est spirituellement
gay : L'acacia m'est connu , se rattache ga-
lement aux plus lointaines traditions juives.
15

Les Hauts-Maons vous diront que l'acacia est


le rameau d'or de 1' initiation moderne j c'est
pour cela et par cela qu'on est Maon, quand on a
pntr le secret.
Or, d'aprs l'criture Sainte, cet arbre souvent
dsign sous le nom de Shittah (au pluriel Shittirit)
tait considr comme sacr parmi les Hbreux.
Sur l'ordre de Mose, le tabernacle, l'arche d'al-
liance et tous les ustensiles religieux furent com-
poss de ce bois, et le prophte Isae recomman-
dait son tour, aux Isralites, leur retour de
captivit, d'avoir soin de planter dans le dsert
des cdres et des acacias {Shittim).
Regardez les gravures qui ornent les anciens
rituels des hauts grades, vous reconnatrez tous les
symboles de l'ancienne Loi. Vous y verrez Mose
et Klie sortant d'un nuage de feu, tandis que sur
une banderolle, on lit : Rends la libert aux cap-
tifs. Les mots de passe sont Judas et Benjamin. Il
n'est question que 'Adona, de la fontaine de
Silo, de Zorobabel qui vient demander, lui aussi,
qu'on rende la libert aux captifs et qu'on leur
permette d'aller rebtir le Temple de leur Dieu.
Etudiez le crmonial des admissions et vous
vous croirez Jrusalem.
D. Frre trs respectable, premier Surveillant, tes-
vous Grand-Architecte ?
R. Puissant Matre, j'ai vu la grande lumire du
troisime appartement.
I). O avez-vous t reu Grand-Architecte ?
R. Dans le haut lieu et la chambre du milieu.
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D. Pourquoi la nommez-vous ainsi?


R. Parce que c'tait l'endroit o Salomon travail-
lait au plan du Temple avec le Surintendant des
ouvrages.
D. A quoi vous occupez-vous dans le grade de
Grand-Architecte?
R. A btir le dernier difice ou le troisime corps
qui fait le comble du btiment, dresser des Taber-
nacles, les garnir d'ornements prcieux et consacrs.
D. Quels sont ces ornements?
R. L'Arche d'alliance, soutenue par deux Chru-
bins qui la couvrent de leurs ailes, la Table d'airain,
celle des Holocaustes, celle des Pains, et le Chandelier
sept branches.
D. Que renferme l'Arche d'Alliance?
R. Le Stekenna, qui se fixe lui-mme entre les
Chrubins qui le couvrent de leurs ailes dans le Saint
des Saints, le jour de ta ddicace o il rendait ses
oracles.
D. Quelle fut la principale loi donne par le
Stekenna ?
R. Celle qui fut donne sur le Mont Sina, garde
depuis dans l'Arche, qui est la premire loi crite.
D. Donnez-moi le signe de cette loi?
R. On le donne en portant les deux mains sur la
tte, les doigts ouverts, ce qui marque le symbole des
dix commandements.
D. Dans quelle forme reprsente-t-on le Stekenna?
R, Sous la forme d'un agneau tranquille, couch,
reposant sur le livre des Sept-Sceaux.
D. De quel bois tait construit l'Arche ?
R. De Sethim, bois incorruptible, parsem de
lames d'or...
Dans la Maonnerie d'adoption, qui est la Maon-
nerie des femmes, vous dmlez tout aussi nette-
17-

ment l'influence juive. L, c'est Judith qui joue le


rle principal.
La rcipiendaire, la tte couverte d'un drap noir
saupoudr. de cendre, arrive la porte du Temple.
Elle est arrte par un garde qui avertit le deuxime
Surveillant. Celui-ci va vers elle, et le dialogue
suivant s'engage :
D. Que voulez-vous?
R. Je veux parler au Grand-Prtre et aux princi-
paux du peuple.
D. Qui tes-vous ?
R. Judith.
D. De quelle nation?
R. Femme juive de la tribu de Simon.
-Judith est alors introduite entre les deux colon-
nes. Les Frres et les Soeurs restent assis, ayant la
main droite sur le coeur, la gauche sur le front, et
la tte baisse pour simuler la douloureuse cons-
ternation qu'on prouvait en Bthulie avant la sor-
tie de Judith.
Le Grand-Prtre interroge de nouveau la rci-
piendaire :
D. Que demandez-vous?
R. Que vous me fassiez ouvrir les portes de la
ville pendant la nuit et que tout le monde prie pour
moi pendant cinq jours. Alors je vous apporterai des
nouvelles de Bthulie. Je vous conjure de ne point
rendre la ville avant ce temps.
D. Allez en paix, et que le Seigneur soit avec
vous !
Elle sort et rentre dans la salle de prparation.
Elle quitte son drap noir, se lave et revt ses orne-
18

ments. Elle prend de la main droite un sabre, de


la gauche une tte de mort peinte, qui avaient t
dposs pendant qu'elle tait en Loge.
A son retour, elle crie la porte : Victoire !
Victoire ! Le garde en avertit le second Surveillant
qui le dit au premier; celui-ci informe le Grand-
Prtre qu'on a cri deux fois : Victoire ! la
porte de la Loge.
Judith est introduite :
Le Grand-Prtre. Faites-voir qui a cri ainsi.
R. C'est Judith.
Le Grand-Prtre. Faites-la entrer; mes frres et
mes soeurs, soyons debout.
Lou soit le Grand-Architecte de l'Univers qui n'a
point abandonn ceux qui espient en lui, qui a ac-
compli par sa servante la misricorde qu'il a promise
la nation d'Isral, et qui a tu cette nuit, par ma main,
l'ennemi de son peuple,
Elle lui montre la tte de mort !

L'image douloureusede Jrusalem vaincue appa-


rat ainsi chaque instant dans l'oeuvre maonni-
que. C'est la Veuve dont les fils disperss se recon-
naissent au bout du monde en criant : A moi les
fils de ta Veuve !
Dans la crmonie pour legrade de Rose-Croix,
cette question : Quelle heure est-il ! on
rpond :
Il est la premire heure du jour, l'instant o le
voile du Temple se dchira, o les tnbres de la cons-
ternation se rpandirent sur la surface de la terre, o
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la lumire s'obscurcit, o les outils de la Maonnerie
se brisrent, o l'toile flamboyante disparut, o la
pierre cubique fut brise, o ta parole fut perdue. *
Ouvrez maintenant, le Rituel du Chevalier
Rose-Croix; dix-huitime degr de la Franc-
Maonnerie cossaise (Paris, imp. J. Claye. A.
Quantin et Cie, rue Saint-Benot). Vous y verrez
que certaines Loges s'unissent aux Juifs pour cl-
brer la Pque ert commmoration de l'exode
d'Egypte.
Cette crmonie qui s'appelle la fte de YAgafe
est extrmement curieuse et suggestive. En voici
la description textuellement copie dans le Rituel.
La salle de l'Agape est dcore d'une manire bril-
lante, la tenture est rouge avec des accessoires blancs
et verts (quelquefois des guirlandes vertes et des dra-
peries blanches ou des fleurs).
Le fond est occup par la Croix et la Rose, soit en
relief, soit en peinture. On complte la dcoration avec
les diverses autres attributions du 1S8 degr.
La table a la forme d'une croix latine dont la tte est
l'Orient.
Un grand candlabre sept branches occupe le milieu
de cette table. Les chap.\ qui n'ont qu'un candlabte
sept branches trs lev et se posant terre, le pla-
ceront derrire le sige du T.*. Sage ou Athirsata.
Les verres doivent tre pied pour ressembler aux
calices et tre placs ainsi que les bauteilles et les ca-
rafes sur une ligne trace par deux rangs de rubans
rouges.
Il n'y a qu'un pain pour deux couverts, mais il est
plac sur l'un des deux et pas entre les deux.
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Les FF.*, l'ordre du B.'. P.*. (Bon Pasteur) quittent
le Temple o a t difie la Cne et se rendent en pro-
cession la salle des Agapes.
C'est le ier M.*, des Crmonies qui est charg de
rgler le crmonial et de faire observer l'ordre sui-
vant:
Les Matres des Crmonies;
Le Porte-Etendard;
Les Chev.'. du Chapitre sur deux fdes;
Les deux F.\ F.*, gardiens;
Le Chev.'. d'loquence et le M.*, des Dpches ;
Les F.'. F.#. auxquels on a accord les honneurs de
l'Orient;
Le T.*. Sage.
Le i" M.*, des Crmonies conduit la procession par
l'un des cts de la Croix jusqu' l'Orient. C'est l qu'il
fait ouvrir les rangs et qu'on se dirige vers l'Ouest en
environnant la table, de sorte que chacun se trouve
sa place.
Le ier G.*, (gardien) occupe l'extrmit de la Croix
du ct nord ; le deuxime G.*, (gardien) occupe celle
du ct sud ; le premier M.', des Crmonies se place
au bas de la table, faisant face au T.*. Sage qui sige
l'Orient.
Avant qu'on ne s'asseye, le T.'. Sage a soin de pr-
venir les assistants que ;
La table s'appelle autel ;
La nappe, tapis ;
Les serviettes, charpes ;
Les verres, calices ;
Les bouteilles et les carafes, amphores.
Le T.*. Sage ajoute :
Vous voyez qu'il n'y a qu'un pain pour deux
convives. Le F.*, devant lequel il est plac devra le
partager avec le F.*, qui est sa droite, en le lui pr-
sentant, afin de le rompre ensemble. Lorsque, dans le
21 -

courant de l'Agape, on aura besoin de pain, nul ne


pourra se servir de celui qui sera apport sans l'avoir
partag en le rompant avec un autre F.*.
Voscoeurs, TT.\ C.\ Chev.*., sentiront sans doute
tout ce qu'il y a de touchant et de fraternel dans cette
tradition.
Prenez place, mes F.*.
Les assistants rompent le pain, s'asseyent et man-
gent.
Au second service, on apporte un agneau rti et un
fourneau allum. Alors le T.*. Sage dit :
Voici la Victime qui symbolise les sacrifices
matriels de l'ancienne Loi et les sacrifices moraux
de la nouvelle,
L'ETERNEL PROTGERA KOSFOYERS COMME IL A PROTG
CEUXDENOSPRES, PARCE QU'ILSAVAIENT MARQU LEURS
PORTES DU SIGNEMYSTERIEUX AVECLE BOUQUET D'HSOPE
TREMP DANS LESANGDEL'AGNEAU SANS TACHE.
Chev.*. garde du Temple, assurez-vous si des profanes
ne jettent pas leurs regards sur nos travaux, car la voix
de la Vrit a dit que l'tranger et le mercenaire doivent
tre exclus.,.
Le Chev.*. deuxime expert, ou garde du Temple :
Nous sommes en sret, T.#, Sage.
Le T.". Sage :
.Enlevons les parties impures et livrons-les aux
flammes,
(Il coupe la tte et les pieds qu'il met dans le four-
neau).
Maintenant, Chev.*., continuons clbrer notre
Agape, CARNOUSAVONSACCOMPLI LE PRCEPTE TRADI-
TIONNEL.
L'accomplissement de ce prcepte traditionnel
n'est autre que la clbration pure et simple de
22

la Pque juive. Il est ais de s'en convaincre en


relisant au Livre de l'Exode la manire dont fut
institue cette crmonie :

Le Seigneur dit Mose et Aaron, sur la terre


d'Egypte : ... Qu'au dixime jour de ce mois chacun
prenne un agneau pour sa famille et pour sa maison.
Que s'il n'y a pas dans l maison assez de personnes
pour pouvoir manger l'agneau, il en prendra de chez
son voisin dont la maison tient la sienne, autant qu'il
en faut pour manger l'agneau.
Cet agneau sera sans tache ; ce sera un mle et il
n'aura qu'un an. Vous pouvez aussi prendre un chevreau
qui ait les mmes conditions.
Vous le garderez jusqu'au quatorzime jour de ce
mois et toute la multitude des enfants d'Isral l'immo-
lera au soir. Ils prendront de son sang et ils en mettront
sur l'un ou l'autre poteau et sur le front des portes des
maisons o ils le mangeront.
Et, cette nuit, ils en mangeront la chair rtie au
feu; et des pains sans levain avec des laitues sauvages.
Vous n'en mangerez', rien qui soit cru ou qui ait t
cuit dans l'eau, mais il sera rti au feu. .Vous en man-
gerez la tte avec les pieds et les intestins. Et il n'en
demeurera rien jusqu'au matin. S'il en reste quelque
chose, vous le brlerez au feu...
Or, voici comment vous mangerez: vous ceindrez
vos reins, vous aurez vos chaussures aux pieds et vos
btons en mains, et vous mangerez en hte ; car ceci,
c'est la phase (c'est--dire : le passage) du Seigneur.
Et je passerai sur la terre d'Egypte pendant cette nuit,
et je frapperai tous les premiers ns de cette terre,
t- 23

depuis l'homme jusqu' la bte. Mais le sang dont vous


aurez marquets maisons dans lesquelles vous serez me
servira d'avertissement, et je passerai devant, et vous
ne serez pas atteints par la plaie dont je frapperai
l'Egypte.
Vous garderez de ce jour un souvenir durable, et
vous le clbrerez par vos enfants, d'un culte sans
fin.
Lorsque vous serez entrs dans la terre que le
Seigneur vous donnera comme il vous l'a promise,vous
observerez les mmes crmonies. Et lorsque vos fils
vous diront : quel est ce rite ? vous leur dire\l c'est la
victime du passage du Seigneur, lorsqu'il passa sur
les demeures des enfants d'Isral, frappant les Egyp-
tiens et pargnant nos demeures...
Mose son tour, quand il porte l'Assemble
des Anciens les ordres de Jhovah, n'omet point
cette prescription de la clbration annuelle de la
Pque.
Comparez ces textes avec la formule ritulique
prononce par le T.*. Sage au festin des Agapes, et
vous serez difis.
En clbrant la Pque juive au sein de leurs Loges
ou de leurs Chapitres, les Maons reconnaissent et
proclament eux-mmes leur filiation juive. Ils
s'avouent les fils spirituels d'Isral, les continua-
teurs de sa tradition religieuse et politique.
Ds lors, ce qui tait obscur devient clair ; le
symbolisme indchiffrable et qui paraissait ridicule
ou puril s'illumine tout coup; la Maonnerie
cesse d'tre une nigme. On comprend sa haine du
-24-
Christianisme qui est, avant tout, une haine reli-
gieuse, une haine clricale ; on comprend la per-
version chez elle du sens patriotique, les basses
rancunes dont elle poursuit l'arme, son secta-
risme politique, ses apptits de domination. On
s'explique le rle prpondrant jou par les Juifs
tant l'origine, lors de la fondation des principaux
rites maonniques, que plus tard, dans les grands
vnements politiques de ce sicle, et jusqu'
aujourd'hui, dans le Panama, par exemple, et dans
l'affaire Dreyfus. On conoit la fureur qui s'est
empare des Loges la nouvelle du triomphe des
candidatures antijuives en Algrie, fureur pousse
un tel degr qu'le ont voulu excommunier leur
F.*. Morinaud, parce qu'il avait fait campagne avec
nous.
Tous ces faits demeureraient obscurs et incom-
prhensibles si la Franc-Maonnerie tait l'associa-
tion librale, impartiale, indpendante qu'elle se
pique d'tre. Ils deviennent d'une simplicit enfan-
tine ds que l'on sait que la Franc-Maonnerie n'est
qu'une annexe de l'Alliance isralite universelle,
ds que l'on constate que les Loges ne sont que
des synagogues laques.
Et c'est la vrit pure, aujourd'hui plus que
jamais. Il y eut peut-tre des poques on l'lment
judaque fut plus ou moins refoul des Loges par
certaines aspirations gnreuses. De nos jours, il y
exerce une influence prpondrante : il y est matre
absolu.
25 -

Gouverne par des matres invisibles et que nul


ne souponne, la Franc-Maonnerie depuis la
Guerre surtout est devenue une sorte de Ju-
dasme ouvert, une espce d'appartement de gar-
on, de bureau d'annonce o les Juifs fraternisent
avec des gens qu'ils ne recevraient pas chez eux.
En cette maison qu'ils ont eu l'art de prsenter
comme le Temple de la Philosophie, les Juifs ont
attir, en mme temps qu'une foule nave de bra-
ves gens faciles blouir avec de grands mots,
tout ce que la France pouvait contenir de politi-
ciens avides, d'aigrefins sans scrupules, d'ambi-
tieux prts tout.
Ils ont dit ces hommes de paille :
Servez-nous fidlement, soyez .nos esclaves
dvous et discrets, travaillez sans relche pour
Isral, sans jamais l'avouer, et nous vous comble-
rons d'honneurs et de richesses.
Grce cette tactique, infiniment habile d'ailleurs,
il faut le reconnatre, la Maonnerie n'est plus au-
jourd'hui qu'un grand club des Jacobins appropri
au got et aux moeurs de notre poque, une va;te
machine politique et lectorale qui fabrique indif-
fremment pour le compte d'Isral, des magistrats
et des prfets, des gnraux et des vques, des
dputs et des snateurs, des prsidents de Rpu-
blique et jusqu' des lois. {
Vingt vingt-cinq mille individus qui ne peuvent
aucun titreavoirla prtentionde former une lite
26

intellectuelle ou morale, et qui obissent eux-


mmes un mot d'ordre mystrieux donn par
des chefs occultes, commandent trente-huit mil-
lions de Franais, qui ne s'en doutent pas.
En ralit, les vingt-cinq mille Maons pour
les neuf diximes, tout au moins ne sont pas
plus initis que les trente-huit millions de profa-
nes. Le seul vritable initi, c'est le Juif qui, abrit
derrire le paravent maonnique, poursuit tran-
quillement ses desseins, accomplit toutes sortes
de mfaits et jure sur la mmoire d'Abraham
qu'il a l'me fraternelle et qu'il ne rve que jus-
tice et tolrance pour tous les hommes...
LA FRANC-MAONNERIE EST

UNE INSTITUTION CLRICALE

Qu'est-ce que le clricalisme ?


Est-ce le fait d'exercer publiquement et libre-
ment un culte ?
Pas le moins du monde. Le clricalisme ne se
confond pas avec la religion ; il en est l'abus. Le
clricalisme comporte une ide d'intolrance,
d'oppression, d'usurpation soit dans le domaine
religieux, soit dans le domaine politique.
A certaines poques de notre histoire, il arriva
que le haut clerg franais se permit de vouloir
empiter sur ce dernier terrain. Les rois de France
n'hsitrent pas une seconde le faire rentrer
dans le rang, et, sous ce rapport, on peut dire
que les rois trs chrtiens, depuis saint Louis jus-
qu' Louis XIV, furent les plus nergiques des
anti-clricaux.
Ces conflits entre le Pouvoir civil et l'Autorit
ecclsiastique ne sont plus que de lointains sou-
venirs historiques. Le prtre aujourd'hui n'a au-
cune part au gouvernement. M. Homais lui-mme
n'oserait plus parler du gouvernement des
curs . Il aurait trop peur qu'on lui rpondit :
Vieux farceur ! Regardez la Chambre et
-28

au Snat combien il y a de curs, et comparez le


nombre de ces curs celui des Francs-Maons,
des Protestants et mme des Juifs qui grouillent
sur tous les bancs.
Le clerg catholique est donc absolument inof-
fensif au point de vue politique.
. . Serait-il dangereux, se montrerait-il intolrant,
sectaire, oppressif dans le domaine religieux?
Personne ne le soutiendrait srieusement. Pas
plus que moi, j'imagine, vous n'avez jamais ou
parler d'un cur ou d'un vque qui aurait essay
d'empcher un pasteur de prcher au Temple, ou
un rabbin d'officier la Synagogue.
Voil donc des gens qui ne demandent qu'
vivre tranquilles, en bonne harmonie et en par-
faite entente avec tout le monde. Bien que le
catholicisme compte en France trente-six millions
environ d'adeptes titulaires, et au moins quinze
vingt millions d'adeptes effectifs, ces braves catho-
liques acceptent mme avec rsignation la situa-
tion efface et subalterne qui leur est faite. Eux
qui forment la majorit de la nation, et mme
l'immense majorit, ils consentent se laisser
gouverner, diriger, mener comme un trpupeau
par une minorit de Francs-Maons, de Protes-
tants et de Juifs qui, tous runis, sont peine un
million.
Si la Franc-Maonnerie tait ce qu'elle pr-
tend, c'est--dire le Temple de la Philosophie et
le dernier asile de la libert de conscience, elle
29-

pourrait sans doute craser de ses ddains ces


types d'humanit infrieure qui croient encore
aux mensonges du prtre , mais elle se garde-
rait de perscuter les catholiques, parce qu'ils ont
de l'nigme de la vie une autre conception que
Brisson. Elle se contenterait de leur dire tout
simplement* .... .. ..' . .. ,
Il faut que vous soyez de rudes jobards
pour croire qu'il y a une me immortelle, qu'il
existe un ciel et un enfer, et que chacun sera
rcompens et puni pendant toute l'ternit,selon
qu'il aura bien ou mal agi dans ce monde. Nous
nous tordons, nous autres, en Loge, en parlant
de ces billeveses; mais enfin, continuez de gober,
si bon vous semble, vos histoires de nourrices,
puisque cela vous soulage et vous aide suppor-
ter les misres de l'existence. Nous n'aurons garde
de vous enempcher, car noussommesdes libres-
penseurs, c'est--dire des esprits suprieurs et
des gnies bienfaisants qui se sont donn mission
d'assurer eux-mmes et aux autres la libert de
penser et de croire.
Au lieu de s'en tenir cette philosophie tol-
rante et large qui lui et concili l'estime de tous,
que fait la Franc-Maonnerie?
Son programme est contenu tout entier dans la
lettre si connue de Voltaire Damilaville:
La religion chrtienne est une religion infme, une
hydre abominable, un monstre qu'il faut que cent mains
invisibles percent...; il faut que les philosophes courent
30
les rues pour la dtruire, comme les missionnaires cou-
rent la terre et les mers pour la propager. Ils doivent
tout oser, tout risquer, jusqu' se faire brler pour la
dtruire. Ecrasons, crasez rii-fme... *
Oui, rplique un sicle de distance le
F/, de Lanessan son illustre anctre de la Loge
Les Neuf Soeurs , p.ui, .nous, devons craser
l'Infme ; mais l'Infme, ce n'est pas le clrica-
lisme : I'INFAMK,C'EST DIEU. (Discours du F .*. de
Lanessan la fte solsticiale donne par la L .*.
La Clmente Amiti, i) marsiSSi).
Lanessan, il est vrai, n'a pas encore russi jus-
qu' prsent craser Dieu. Il faut l'excuser : il
tait trop occup sans doute correspondre avec
le matre-chanteur Canivet...
Un autre F .. a pris soin de prciser encore
mieux le but vritable de la Franc-Maonnerie,
qui n'est point la lutte contre le clricalisme et
ses abus, mais la destruction complte de la reli-
gion catholique, et de cette religion l seule-
ment.
La distinction entre le catholicisme et le clrica-
lisme est purement officielle, subtile, pour les besoins
de la tribune ; mais ici, en Loge, disons-le hautement
pour la vrit, LE CATHOLICISME ET LE CLRICALISME NE
FONTQU'UN.(Chane d'Union, juillet 1880.)
Ces aveux ne sont pas seulement rvoltants
parleur hypocrisie monstrueuse; ils sont remar-
quables galement par le parfum de bigotisme, de
cagotisme qu'ils exhalent. Ce n'est point la
*
f -, 31

philosophie, haute et sereine, qui parlerait ainsi ;


la passion, la haine religieuse seules sont capables
de pousser ces cris de guerre et de mort.
Sainte-Beuve qui n'tait point un clrical, mais
un athe; Sainte-Beuve qui banquetait au saucis-
son le vendredi Saint, a dit de la correspondance
de Voltaire et de-li'Alembert-
* Toute la correspondance de Voltaire et de d'Alem-
bert est laide; elle sent la secte et le complot, la con-
frrie, la socit secrte... *
On dirait que ce jugement du grand critique
vise la littrature maonnique. Parcourez les
planches , les rituels, les catchismes, les bul-
letins du Grand-Orient, vous le sentirez plein
nez, cet esprit de secte et de confrrie , qui
n'est pas autre chose que ce qu'o appelle aujour-
d'hui l'esprit clrical.
Ayez la force de ne pas vous endormir sur les
pompeuses tirades philosophiques, ayez la pa-
tience de lire quelques pages du jargon prten-
tieux et plat que l'on parle et que l'on crit dans
les Loges; vous aurez bientt la sensation d'avoir
pntr dans une religion inconnue, dont vous
ignorez le Dieu, mais qui est bien la plus troite,
la plus ferme, la plus intolrante, la plus froce
ds religions.
Les crivains qui se sont occups de la Franc-
Maonnerie ont <i blagu tant 'qu'ils ont pu le
symbolisme des Loges. Ces crivains ont eu raison
-32-
sans doute, puisque ce symbolisme est minem-
ment grotesque ; mais il leur a peut-tre chapp
que ce symbolisme bas n'en tait pas moins la re-
prsentation , le signe extrieur et . sensible
d'une religion galement basse. C'est ce qu'il im-
porte de bien, iuettre en lumire.
Je trouve sur ce sujet, dans la brochure de
M. Georges Goyau, La Franc-Maonnerie en
France, des renseignements pleins d'intrt.
M. Goyau nous montre quelle importance
extrme les vrais Maons attachent ce symbo-
lisme qui excite les rires des profanes, et quelle
rsistance nergique ils opposent aux enfants
terribles des Loges qui voudraient en finir avec
ces vieilleries d'un autre ge.
Ces farouches libres-penseurs qui n'ont pas assez
de railleries pour bs sacrements, ont prouv le
besoin d'instituer des sacrements eux qui sont
confrs selon des rites spciaux, et auxquels ils
tiennent mordicus, pn n'a pas oubli les fameux
baptmes laques de la Maison du peuple oClovis
Hugues officia, baptisant les nouveau-ns au nom
du ciel bleu, des arbres verts et des petits oiseaux.
Ce n'tait l qu'un accs de lyrisme d'un pote qui
ne craint point d'affronter l'occasion le ridicule.
Le G.*. .\ a beaucoup mieux offrir en fait de
sacrements.
Nous citerons d'abord, pour les Baptmes, le
Rituel d'adoption aux trois voiles, compos en 1885
par M. Poussier, conseiller municipal d Paris.
33

L'enfant pntre dans le Temple, o les Frres


sont runis, la tte triplement voile. Le Frre
surveillant , sur l'ordre du Vnrable, arrache de
ce jeune front les trois toffes sombres sur
lesquelles on lit en lettres d'or : Misre, fgno-
rance,'Fana/fsnre.'*. . .
Le F.*. Blatin, qui fut longtemps maire et d-
put radical de Clermont-Ferrand, a compos de
son ct un Rituel d'adoption. Le F.*. Blatin ne
s'en est pas tenu l. Il est galement l'auteur d'un
Rituel de reconnaissance conjugale, pour les ma-
riages, et d'un Rituel de crmonie funbre pour
tenue blanche.
En Maonnerie d'ailleurs, il y a des rites pour
tout, mme pour les actes les plus ordinaires et les
plus vulgaires de la vie. Les philosophes du Grand-
Orient, qui se moquent du Bencdicite des catho-
liques, sont pleins d'estime et de vnration pour
les Rituels des trois premiers degrs et de la Loge
de Table du F.*. Minot. Dans cet ouvrage indis-
pensable tout Maon qui veut se tenir table
dcemment, le F.*. Minot rgle la faon dont les
Frres, aprs avoir fraternellement partag la
pierre brute (pain) et le sable (sel), doivent, en
scandant leurs tuiles (assiettes) avec leurs glaives
(couteaux), porter certaines sants avec des canons
(verres) de poudre rouge (vin rouge) ou de poudre
forte (vin blanc), tempre, s'ils Je veulent, par les
barriques (bouteilles) de poudre blanche (eau) qui
sont leur disposition.
^-31-
Voulez-vous du symbolisme d'ordre un peu
plus relev?
Lisez la Franc-Maonnerie et la Question reli-
gieuse de M. Copin-AlbanceMi. Vousy apprendrez
que r tout a un caractre religieux dans les ate-
liers de Rose-Croix. Les princip.aiix emblmes y
sont le plican, la croix avec l'inscription Inri, le
bon pasteur, etc. A chaque runion ont lieu des
agapes, au cours desquelles les Frres mangent au
mme morceau de brioche et boivent une gorge
au mme calice qu'ils se passent, aprs s'tre
frapp neuf coups sur l'paule, s'tre embrasss et
s'tre dit: <KPrenez et mangez, et donnez man-
ger ceux qui ont faim! Prenez et buvez, et
donnez boire ceux qui ont soif.
Les Francs-Maons ne se contentent pas d'avoir
des rituels, ils ont galement des catchismes,
tout comme de vulgaires catholiques, et ils en ont
mme pour chaque grade. Aussi M. Copin-Alban-
celli, qui a t Maon pendant six ans et qui parle,
par consquent, en connaissance decause, n'hsite-
t-il pas dclarer que la Franc-Maonnerie est
une association de bigots ...
Les tmoignages de ce bigotisme abondent,
en effet. On pourrait composer un gros volume
rien qu'avec les textes qui dnoncent le clrica-
lisme maonnique.
En 1895, le F.*. Blatin, dont nous avons dj
parl, dclarait l'Orphelinat maonnique que
la Maonnerie possde un grand idal moral qui
35

lui est propre. Et la Loge parisienne Osiris ex-


prime le voeu que ce grand idal moral soit
enseign, dans chaque hameau de France, par un
conseiller du peuple, sorte de pasteur laque qui
serait install, paralllement la fonction sacer-
dotale.
Il n'y a donc plus en'douter: la prtendue
libre-pense avec laquelle les meneurs de la
Franc-Maonnerie attirent les gogos, comme on
attire les alouettes avec un miroir, n'est que de la
haine agrmente d'hypocrisie. Quand les Loges
travaillent la destruction du catholicisme, elles
ne sont point mues, comme elles l'affirment, par
la volont de dtruire jamais dans les mes l'ide
religieuse. L'esprit qui les anime est l'esprit de
concurrence. Elles veulent purement et simple-
ment substituer une religion une autre, dresser
autel contre autel...
Quelle est donc, demanderez-vous, la religion
maonnique ?
Il est difficile de la dfinir, puisqu'elle est
secrte, comme tout ce qui est du ressort de la
Maonnerie.
Les catholiques se sont fait un peu navement
mystifier avec les histoires de Palladisme et de
Lucifrianisme. Il faut laisser de ct dsormais la
religion de Satan qui serait encore une reli-
gion beaucoup trop haute et complique pour
les mastroquets et les droguistes de dixime
<j>idrequi forment l'lment prpondrant des Loges,
36
Devons-nous croire plutt que la religion ma-
onnique est tout simplement l'athisme et le ma-
trialisme?
Je ne le pense pas: le matrialisme et l'athisme
sont l'envers de toute croyance ; ce ne sont que
des ngations parfaitement incapables d'exciter
chez des hom.mes.la haine,-la jalousie, la fureur,
toutes les passions violentes par lesquelles se fait
remarquer la secte maonnique.
- Mais, cependant, objecterez-vous, il y a des
textes formels...
Oui, je sais, il y a des textes. C'est ainsi, par
exemple, que le Convent de 1877 vota solennelle-
ment la disparition de Dieu ; mais ce fut sur la
proposition de M. Dsirions, ancien pasteur pro-
testant.
Voici un document de date plus rcente qui
semble bien prouver encore que le Grand-Orient
est l'ennemi dclar de toute ide mtaphysique :
Nous sommes positivistes... Il ne faut pas se
proccuper des causes premires... Nous voulons ins-
tituer le culte des ralits...
Ce document est emprunt au compte-rendu du
Convent de 1886. Il mane de M. Dide, pasteur
protestant....
Vous commencez trouver qu'il y a beaucoup
de pasteurs protestants dans le rationalisme ma-
onnique?
Ce n'est pas tout : il y a encore autre chose.
- 37 -
Gambetta, qui tait, on le sait, d'origine juive
(le fait est indiscutable et M. Leroy-Beaulieu lui-
mme, l'a reconnu) va nous mettre sur la piste de
la vritable religion des Loges. Dans son fameux
discours de Romans, en 1878, l'inventeur de
l'anticlricalisme s'exprimait en ces termes
*
propos de la sparation de l'Eglise et de l'Eta.t:, .
Nous ne pouvons nous dispenser de poursuivre la
solution, ou du moins la prparation de la solution des
rapports de l'Eglise je sais bien que pour tre correct,
je devrais dire des Eglises avec l'Etat mais si je
ne dis pas des Eglises, c'est que, vous l'avez senti,
je vais toujours au plus press. Or, il faut rendre justice
l'esprit qui anime les autres Eglises, et s'il y a chez
nous un problme clrical, ni les Protestants ni les
Juifs n'y sont pour rien ; le conflit est foment unique-
ment par les agents de Vultramontanisme.
Que pensez-vous de ce distinguo?
Si Gambetta tait encore de ce monde, il se
garderait bien de laisser chapper aujourd'hui de
pareils aveux ; mais, en 1878, on ne souponnait
pas encore le Juif. Le tribun parlait couvert ;
comme on dit dans les Loges, et, pour ce mtis
hbreu, il y avait sans doute une profonde volupt
d'ironie s'exprimer ainsi en langage clair mais
clair pour lui seul et pour quelques initis
devant ce troupeau d&goym qui, non contents de
se laisser rouler, avaient encore la navet de l'ap-
plaudir avec enthousiasme..
Il en fut de mme pour Jean Mac et pour sa
Ligue de VEnseignement.
38

Jean Mac baucha le plan de sa Ligue sous


l'Empire. C'tait alors une Ligue bonne enfant,
n'ayant pour objef que la diffusion de l'instruc-
tion, sans la moindre couleur politique ou confes-
sionnelle. En une sorte d'article-manifeste cit par
M. Lenervien dans sa brochure: Le Clricalisme
maon nique-, Jean Mac'disait:''
Je fais appel tous ceux qui conoivent la Ligue
future comme un terrain neutre, politiquement et reli-
gieusement parlant, et qui placent assez haut la ques-
tion de l'enseignement populaire, dans le sens strict du
mot, pour accepter de la servir toute seule sur ce
terrain-l, abstraction faite du reste. Ce ne serait pas la
peine d'essayer si l'on voulait faire autre chose.
Les listes d'adhsion la ligue taient ainsi
libelles :
Les soussigns, dsireux de contribuer personnelle-
ment au dveloppement de l'instruction dans leur -, .ys,
dclarent adhrer au projet d'tablissement en France
d'une ligue de l'Enseignement, au 6ein de laquelle il
demeure entendu qu'on ne servira les intrts particu-
liers d'aucune opinion religieuse ou politique.
Aussitt que la Juiverie et la Maonnerie eurent
triomph avec Gambetta sous l'enseigne usurpe
de rpublique, le bon Jean Mac s'empressa de
jeter le masque, et d'avouer cyniquement qu'il
avait travaill pour le compte des Loges.
Au Congrs de la Ligue bille, en 1883, ce
vieux tartufe dclara*:
Oui, ce que nous faisons est une oeuvre maonnique.
Non, personne ici ne voudra y renoncer cause de cela.
39

Qu'importe ceux d'entre nous qui n'en font pas partie


ce qui s'y passe (dans les Loges) huis-clos, puisque
ce qui se passe chez nous ciel ouvert est conforme
la loi qu'elles reconnaissent? La ligue est une MAON-
NERIEEXTRIEURE. Je l'ai dit cent fois dans les Loges,
d'un bout de ta France l'autre,
' -La
Ligue.de l'Enseignement est une Maon-
nerie extrieure. C'est Jean Mac, le fondateur
mme de la Ligue, qui l'a proclam : Habemus
conjitcntem runi. La rforme de l'enseignement
laquelle la Ligue a donn l'impulsion est donc
elle-mme une oeuvre maonnique.
Or, quelle a t la caractristique de cette pr-
tendue rforme? Qui l'a prpare, surveille,
dirige?
Des Protestants et des Juifs !
J'ai parl diverses reprises dans la Libre Parole
de cette oeuvre anti-franaise qui a livr l'ensei-
gnement national aux cosmopolites et produit
cette ligne d'universitaires dreyfusards que nous
avons vu baver sur notre arme en compagnie des
anarchistes et des Juifs allemands.
Trois hommes ont t surtout les protagonistes
de cette criminelle entreprise, et c'taient trois
protestants, anciens pasteurs plus ou moins dfro-
qus.
C'tait Buisson, directeur de l'enseignement
primaire, qui donnait ces conseils aux mres fran-
aises :
Quand on ne verra plus des milliers de badauds
assister aux revues militaires ; quand, au lieu de l'ad-
-40
miration du titre et de l'paulette, vous aurez habitu
l'enfant dire : Un uniforme est une livre et toute
livre est ignominieuse, celle du prtre et celle du
soldat, celle du magistrat et celle du laquais , alor$
vous aurez fait faire un pas l'opinion,

C'tait l'onctueux Pcaut celui qui mourut de


douleur parce-qu'on*ne rhabilitait pas Dreyfus
assez vite, et qui versa ses dernires larmes le jour
de l'arrestation du divin Picquart qui
avouait en 1879 que la prtendue rforme de l'en-
seignement avait pour but d'achever par une voie
dtourne la rforme religieuse bauche au
XVI* sicle par Luther et Calvin. Ce Pcaut, en
qualit d'inspecteur gnral de l'instruction publi-
que, fut charg de rorganiser nos Ecoles nor-
males.
C'tait le prussien Steeg, directeur du Muse
pdagogique et de l'cole de Fontenay, qui lais-
sait chapper ce cri du coeur la veille d'entre-
prendre le grand oeuvre de la lacisation :
Je me sens plus que jamais, travers tout cela et
en tout cela, pasteur protestant.

Aux noms de ces trois pasteurs qu'on tait all


chercher en Suisse pour rorganiser l'enseigne-
ment franais, et qui ne se dfroqurent que pour
viter d'tre reconnus, ajoutez ceux de leurs
innombrables coreligionnaires qui pullulent dans
les hauts grades de l'Universit : les Liard, les
Rabier, les Monod, les Giry, les Stappfer, etc.,
-41 -

etc. Joignez-y les noms des universitaires juifs,


comme ce Weill, qui donnait ses lves comme
sujet de composition le Rve du Pote, c'est--dire
l'apothose de Dreyfus : une grande parade mili-
taire Longcharnp, avec Dreyfus la droite et
Picquart la gauche du Prsident de'la Rpubli-
que ; comme Basch, ce Juif hongrois, dont la
scandaleuse attitude a failli dchaner des meutes
Rennes...
Vous comprendrez alors combien Jean Mac
avait raison de dire que sa Ligue de l'Enseigne-
ment tait une oeuvre maonnique.
Et vous comprendrez aussi que le clricalisme
maonnique n'est rien autre chose que la coalition
haineuse des deux clricalismes juif et protestant
contre le catholicisme qui non seulement est la
religion de la majorit des Franais, mais qui cons-
titue une sorte de mentalit atavique la France
tout entire.
LA FRANC-MAONNERIE

ET LA R PUBLIQUE

Dans le volume intitul : Constitution et Rgle-


ment gnral de la fdration du Grand-Orient de
France, il y a un article 15 qui dit :
Ils (les Ateliers ou Loges) s'interdisent tous dbats
sur les actes de l'autorit civile et toute intervention
maonnique dans les luttes des partis politiques...
Ce paragraphe contient autant de mensonges
que de mots.
La vrit est qu'au sein des Loges il n'est peu
prs question que de politique, et que les F.*,
non seulement discutent constamment sur les
actes de l'autorit civile, mais encore ne cessent
d'exercer sur les pouvoirs publics un contrle
minutieux et despotique, comparable la surveil-
lance souponneuse d'un matre jaloux de ses
droits sur des serviteurs dont il se mfie. La
Maonnerie, depuis vingt ans, a peu peu acca-
par, confisqu la Rpublique qui est devenue sa
chose, sa vache lait, sa mtairie. Et c'est ce qui
explique que les Juifs, matres de la Maonnerie,
soient par l mme matres de la France.
Les textes de nature prouver cette mainmise
4i

sur le gouvernement d'un pays de )S millions


d'hommes par une secte qui ne compte pas 25.000
adhrents, sont aussi abondants que prcis.
Les Loges maonniques, crivait, en 18S7, Anatole
de la Forge, ont t le berceau de la France nouvelle. *
(Lettre au prsident du Conseil).
Sainte Maonnerie, crivait, en 1888, l'orateur du
Convent, le F.'. Dequaire ; sainte, c'est--dire trois
fois consacre, tu es la grande crucifie de la Rpubli-
que. C'est toi qui souffre pour elle, c'est toi qui pra-
tique sur toi-mme toutes les expriences salutaires,
c'est toi, mre dvoue, institutrice admirable de la
dmocratie, qui ne transporte dans le monde profane
que celles de tes tentatives qui ont russi dans tes
flancs !
Au Congrs maonnique international, en 1889,
le F.'. Colfavru, qui fut dput de Seine-et-Oise,.
fait des dclarations analogues :

La Franc-Maonnerie, dit-il, fut la ppinire o le


gouvernement de la Dfense nationale allait trouver ses
plus fermes et ses plus nergiques reprsentants. C'est
de nos rangs que sont sortis les hommes les plus consi-
drables du gouvernement de la Rpublique et du parti
rpublicain. *
En 1894, le F.*. Gadaud, snateur, qui son
grade maonnique valut le portefeuille de l'Agri-
culture, complte et prcise, en l'enchssant dans
une formule saisissante, la pense du F.*. Colfavru :.
La Franc-Maonnerie n'est autre chose que la
Rpublique couvert, comme la Rpubliqw elle-mme-
45
n'est autre chose que la Franc-Maonnerie dcou-
vert. > (Convent de 1894. Bulletin officiel).

Le F.*. Lucipia, ancien condamn mort de la


Commune et qui prside la fois le Conseil muni-
cipal de Paris et le Conseil de l'Ordre du Grand-
Orient, n'hsite pas plus que le F.*. Gadaud
reconnatre l'identification parfaite, absolue, de la
Franc-Maonnerie et de la Rpublique actuelle.
e Depuis quelque temps, dit-il, un esprit nouveau
semble renatre en France, remplaant l'esprit nouveau
qui nous avait tant inquit... A la tte du gouverne-
ment, il n'y a pour ainsi dire que des Francs-Maons,
non pas de ces Francs-Maons qui, un jour ayant reu
la lumire, ont oubli ensuite le chemin de nos ateliers,
mais des Francs-Maons qui sont rests des frres
fidles et dvous... Aussi, qu'on ne s'y trompe pas. On
dit maintenant partout que nous ne sommes pas en
Rpublique , que nous sommes en Franc-Maon-
nerie A ; le mot est de l'vque Gouthe-Soulard. Eh
bien, il aurait raison cet vque, si Franc-Maonnerie
et Rpublique n'taient pas prcisment la mente
chose. (Discours prononc la fte de la Loge parisienne
La Fraternit des Peuples, 4 dcembre 1S95).

Pour couronner cette srie d'aveux suggestifs,


il convient de rappeler la dclaration toute rcente
de Brisson sur l'ossature du parti rpublicain
actuel, compose disait-il par les Francs-
Maons, les Juifs et les Protestants. Quand ces
paroles furent releves, elles parurent cyniques et
firent sensation. On voit cependant, par ce qui
prcde, que Brissonsebornait rpter purement
46

et simplement ce qui se dit quotidiennement


dans les Loges...
L'arrive de Bourgeois la prsidence du Conseil
marque l'apoge de la puissance maonnique.
Il faut bien se rendre compte, en effet, qu'il y a
Maon et Maon, comme il y a fagot et fagot. Il y
a ainsi que le remarquait le F.*. Lucipia dans le
discours dont nous citions tout l'heure un frag-
ment il y a les vrais Maons, les Maons fidles,
les Maons actifs, et il y a les Maons tides, les
Maons endormis. Il y a le Maon genre Brisson
et Bourgeois, et le Maon genre Mline et Flix
Faure. Les premiers sont en grand honneur rue
Cadet, et les seconds sont tenus l'oeil; ils n'ont
pas la confiance de l'Ordre.
Flix Faure passa cependant pour un vrai Frre,
le jour o il appela Bourgeois au pouvoir. Ce fut
dans les Loges, d'un bout de la France l'autre,
un long cri d'allgresse.
Le prsident de la grande Loge symbolique se
fit l'interprte de l'universelle jubilation des fils de
la Veuve au banquet qui fut offert au mois de d-
cembre 1895 * l'un des membres du cabinet, le
F.*. Mesureur.
Vous trouverez tout naturel, mes F.'., dit-il, que par
un enchanement logique, j'englobe dans le mme toast
le gouvernement tout entier... Le premier magistrat de
la Rpublique, le F.*. Flix Faure, qui, dans sa correction
constitutionnelle, n'a pas hsit appeler aux affaires le
parti radical, est de notre grande famille ; je n'aurai
47

garde de l'oublier, alors qu'il est en butte en ce moment


des attaques odieusesqui ne mritent que le mpris,
lis sont aussi de la grande famille, tous les membres
du Cabinet, deux ou trois exceptions prs. Quant
ces derniers, il me suffira de citer comme ministre
prof.*, (profane) M. Berthelot, pour avoir le droit de
dire qu'il ne leur manque, pour tre des ntres, que la
formalit de l'initiation.
Oui, nous avons un gouvernement de Francs-Maons
et de Francs-Maons dignes de ce nom...
La raison qui valait M. Berthelot en particulier
cette citation si flatteuse doit tre recherche dans
les affinits de l'ancien ministre des Affaires tran-
gres avec le parti protestant et anglophile. Je ne
sais si M. Berthelot, qui se donne, naturellement,
comme libre-penseur, appartient ou non la
religion rforme. Dans tous les cas, une de ses
filles a pous un protestant. Il est de l'ossature
dirait Brisson...
La fte solsticiale d'hiver de la Loge La fustice
fut une autre occasion pour les FF.', de tmoigner
leur contentement et de couvrir le gouvernement
de fleurs.
Au dessert, le secrtaire excusa '< le frre Lon
Bourgeois prsident du Conseil qui accompa-
gnait le frre Flix Faure en voyage, et tous
les ministres, ainsi que le frre Lucipia."parti en
Belgique pour clbrer, Mons, le cent soixante-
quinzime anniversaire de la Loge de cette ville
fonde par le Grand-Orient.
Puis le colonel Sever, alors dput du Nord,
qui prsidait, prit la parole et conseilla tous les
48

rpublicains de s'unir pour maintenir le minis-


tre. Pour consolider cette union et la rendre plus
troite, le F.*. Sever proposa mme l'institu-
tion d'un parlement maonnique, sigeant en per-
manence ct de l'autre Parlement et prt .
parer tous les dangers.
Mais le F.*. Tinire, membre du Conseil de
l'Ordre, qui me parat tre un homme d'infiniment
de bon sens, fit observer qu'il n'y avait pas pril
en la demeure et que si le Conseil de l'Ordre
venait disparatre, il pourrait tre remplac par
le Conseil des ministres.
Le F.\ Tinire ajouta :
Fn un mot, la situation est exceptionnelle pour les
Maons. On pourrait fonder une loge l'Elyse ; le
nombre des matres serait suffisant ; le Vnrable
serait tout indiqu.
C'tait vraiment la lune de miel entre les Loges
et la Prsidence de la Rpublique. Quand Flix
Faure voyageait avec Bourgeois, les Maons accou-
raient sa rencontre ; ils le comblaient d'atten-
tions, de discourset de bijoux.
La lune de miel fit place la lune rousse, lors-
que Mline succda Bourgeois. Mline est trop
mou ; les FF.*, lui reprochent de s'tre mis lui-
mme en sommeil. On fit sentir au F.'. Flix
Faure qu'il avait pch gravement contre la Maon-
nerie. On le tint distance dsormais ; le silence
se fit sur son nom dans les tenues et, plus
d'une fois mme, il arriva qu'une allusion aigre-
49

douce du F.*. Orateur remplaa les batteries


d'allgresse et les triples houz de jadis.
Dsol de cette disgrce, le pauvre Flix Faure
se promit bien de saisir la premire occasion qui
se prsenterait de rentrer en faveur. A la chute de
Mline, il s'empressa de rappeler Bourgeois, en
lui adjoignant cette fois Brisson, pour que la joie
des FF.*, fut complte. On sait que cette marque
de soumission aux volonts de l'Ordre a plutt
mal russi au prdcesseur de Loubet...
Il s'agit maintenant de montrer que lorsque les
Francs-Maons se vantent d'tre les matres de la
Rpublique, ils ne parlent pas seulement par vaine
gloriole.
Pour faire une tude complte .e sujet, il fau-
drait avoir les listes de toutes les Loges et pointer
sur chacune d'elles les noms des FF.*, qui sont
ministres, snateurs ou dputs, magistrats ou
officiers, membres de l'enseignement, fonction-
naires d'une administration quelconque, de tous
ceux en un mot qui dtiennent une part de la
direction des affaires publiques.
Comme nous n'avons actuellement ni les moyens
ni le loisir de nous livrer de pareilles recher-
ches, nous nous contenterons de prendre comme
microcosme de la puissance maonnique la Cham-
bre des dputs o il est facile d'avoir des don-
nes peu prs prcises.
Dans un rcent article de la Revue hebdoma-
daire, Franois Coppe crivait qu'il avait sous les^
ou

yeux une liste de 169 dputs Francs-Maons.


Il y a bien des chances pour que le chiffre soit
exact, et peut-tre mme au-dessous de la vrit
L'auteur de La Franc-Maonnerie et la Ques-
tion religieuse, M. Copin-Albancelli, qui onnat
bien la Franc-Maonnerie, puisqu'il a lui-
mme Franc-Maon pendant plusieurs a
value plus de cent cinquante le nombre des
dputs affilis aux Loges. Au Snat, la propor-
tion est au moins aussi forte, sinon plus.
Ces chiffres donnent dj singulirement pen-
ser, quand on les compare au chiffre global des
reprsentants de nos deux Assembles. Il y a dans
le Parlement actuel 581 dputs et 300 snateurs.
S'il y a cent cinquante Maons au Palais-Bourbon
et une centaine seulement au Luxembourg, vous
pouvez vous faire une ide de la formidable action
qu'exercent les Loges sur le fonctionnement du
Parlementarisme.
En prenant pour base le chiffre de 150 Maons
la Chambre, M. Copin-Albancelli s'est livr
un calcul vraiment saisissant.
Il y a en France, dt-il, environ neuf millions et
demi d'lecteurs, et sur ces neuf millions et demi, cinq
cent soixante-seize dputs (1), ce qui fait un dput
pour seize mille cinq cents lecteurs environ.
D'aprs cette proportion, un groupe quelconque de
vingt-quatre mille lecteurs n'a mme pas droit un
dput et demi.
(1) Le chiffre actuel est, comme nous l'indiquons ci-
dessus, de 581 dputs.
51
Les quatre fdrations maonniques qui ont leur sige
en France, n'y runissant pas vingt-cinq mille initis,
elles ne devraient donc tre reprsentes que par un
dput et demi, et, en consquence, il ne devrait y avoir
la Chambre qu'un dput, plus une moiti de dput
Franc-Maon.
Or ls dputs Francs-Maons sont plus dcent
cinquante.
Dans ces conditions, poursuit M. Copin-Albancelli,
tandis que neuf millions et demi d'lecteurs ordi-
naires: sont reprsents la Chambre par quatre cent
vingt-six dputes, vingt-quatre mille Francs-Maons
le sont par cent cinquante dputs.
ceSi nous divisons neuf millions et demi par quatre
cent soixante-seize, le quotient que nous trouvons donne
LN DPUT sur viNGr-DEUxMILLE citoyens ordinaires.
ceSi nous divisons d'autre part, vingt-quatre mille par
cent cinquante, en regard de cette proportion de lin
dput sur vingt-deux mille citoyens, nous trouvons
cette autre vraiment incroyable, de LNDPUTsur ctsr
SOIXANTE FRANCS-MAONS.
Les Francs-Maons sont donc cent trente-sept fois
plus favoriss que les autres Franais, et ces vingt-
quatre mille privilgis accumulent dans leur petit
groupe la mme puissance d'ligibilit que possde une
masse de trois millions trois cent mille lecteurs...
Ce qui rend ce calcul vritablement effrayant
dans ses consquences, c'est que tout dput -
ou pour gnraliser, out lu reste aprs son
lection, autant et plds encore qu'avant, le servi-
teur trs humble, l'esclave forcment docile des
Loges auxquelles il doit obir sous peine d'tre
bris comme verre.
ceDes circulaires, des papiers d'imprimerie sont les
52

seules choses qui les engagent vis--vis de leurs lec-


teurs, dit encore trs justement M. Copin-Albancelli;
mais vis--vis du Grand-Orient, ils sont lis par des
serments comme l'taient, vis--vis de leur rgle, ces
religieux qu'ils ont fait expulser pour ce seul fait
du territoire franais.
Ce n'est pas seulement M. Copin-Albancelli,
ancien Franc-Maon, qui dit cela. Les Francs-
Maons les plus en odeur de saintet prs de la
Veuve, les plus fidles, les plus actifs, les plus
zls ne se lassent point de le rpter ceux de
leurs FF.', que le succs lectoral a griss au point
de les rendre oublieux et ingrats.
ce II est bon, disait en 1884 le garant d'amiti du
Grand-Orient auprs du Suprme Conseil, il est bon que
nous rappelions de temps en temps ceux de nos frres
que notre confiance, parfois nave, a placs la tte
des affaires de la Rpublique, qu'ils doivent fidlit
aux principes dont se rclame la Maonnerie et que leur
strict devoir est de protger ceux de nos Frres qui
luttent ou qui souffrent pour le triomphe de ces prin-
cipes...
Si nous avons t indulgents, c'est que nous sommes
avant tout des pacificateurs, des tolrants et parfois des
ddaigneux. Mais il ne faut pas abuser de nos vertus,
et nous devons rappeler ceux qui les oublient, leurs
serments de solidarit ; juger maonniquement ceux qui,
arrivs par nous et qui, sans la Maonnerie ne seraient
rien, oublient ou dnigrent l'Aima mater et enfin
prouver par l'intervention active des autorits maon-
niques auprs de ceux de nos frres qui nous avons
donn autorit sur le monde profane, que lorsque
nos adversaires touchent un seul membre du corps
maonnique, immdiatement le corps entier tressaille,
53

prend la dfense de l'attaqu, rpare le dommage caus


et rend l'attaque avec usure. (i)
Nos Frres, qui nous avons donn autorit
sur le monde profane! Cette phrase cynique
dnonce avec une force singulire les troites
affinits qui existent entre la Franc-Maonnerie et
la Juiverie. Les Loges donnent autorit au Franc-
Maon sur le monde profane comme le Kahal
donne autorit au Juif sur le Goy.
Le monde profane , c'est pour le Grand-
Orient, ce qu'est la semence de btail pour le
Talmud!...
Les FF.*., je vous prie de le croire, ne se pri-
vent point d'user et d'abuser de cette autorit .
Demandez-le au F.'. Blatin, ancien dput.
Ce Trs-Illustre vous rpondra que le Conseil
de l'Ordre a organis, dans le sein mme du
Parlement, un vritable syndicat de Maons , et
qu'il lui est arriv, lui, Blatin, grce la coop-
ration de ce syndicat, d'obtenir des interven-
tions extrmement effectives auprs des pouvoirs
publics, de faire rendre raison des centaines de
Maons.
Ces aveux n'ont point empch d'aimables far-
ceurs comme Cornly de faire des gorges chaudes
quand nous avons crit qu'il s'tait form un syn-
dicat pour rhabiliter Dreyfus!...

(i) P. M. Lenervien, Le Clricalisme maonnique.


54

Voulez-vous encore une citation au hasard :


Quand tous les hommes qui ont fait notre ducation
politique tiennent la tte du pouvoir, notre devoir est de
leur rappeler, de bas en haut, du simple conseil com-
munal au Parlement, que les principes maonniques
sont les seuls qui doivent diriger un vritable Frre,
aussi bien dans la vie civile et politique qiCau milieu
de nos modestes ateliers.
De bas en haut , depuis le plus modeste des
fonctionnaires jusqu'au plus majestueux des gros
bonnets, nul n'chappe au contrle: il faut que
chacun avance l'ordre.
Le dput Maon a deux mandats : celui qu'il
tient de ses lecteurs, qui n compte pas. qui est
le mandat pour rire, le mandat qu'on peut violer
impunment, tant que l'on veut, et celui qu'il tient
de ses Frres, qui est le mandat impratif et sacr.
Si le dput hsite, on tire sur sa chane ; on le
fait venir rue Cadet, o quelque Dequaire ou quel-
que" Blatin le chapitre. Le dput, ft-il Bourgeois
ou Brisson lui-mme, n'a qu' faire son me culp
et promettre qu'il ne recommencera plus. Autre-
ment, pas d'absolution !
Les ministres, quand ils ne marchent pas droit,
doivent passer comme les autres par ce confes-
sionnal maonnique. Quant aux fonctionnaires,
vous vous imaginez facilement comment on les
traite.
S'ils sont fidles, on les pousse, on les dfend,
non seulement contre les attaques du dehors,
mais contre les svrits de leurs suprieurs hirar-
oo

chiques. Vous lirez dans les Bulletins du Grand-


Orient que c'est une tradition de l'Ordre .
S'ils sont mous, s'ils se relchent, on les brise,
et rien n'est plus facile, puisqu'il s'agit simplement
d'arracher leur excution au ministre comptent
par une dmarche, comminatoire au besoin, du
groupe maonnique parlementaire.
L'origine de ce syndicat maonnique du Parle-
ment est curieuse rappeler. Ce fut le trop fameux
Barbe, le Barbe de la Dynamite et du Panama qui
le fonda en 1885 la Chambre sous le nom de
Groupe fraternel d'tudes. Mais le syndicat maon-
nico-parlementaire a t considrablement perfec-
tionn depuis. Barbes'tait content de l'baucher.
Il avait d'autres syndicats organiser et, tout en
demeurant un Maon fidle, il russit surtout
devenir un chquard excessivement distingu.

Aujourd'hui les syndicats maonniques tant par-


lementaires qu'extra-parlementaires fonctionnent
si admirablement que rien ne se fait en France
sans la permission des Loges. Cette situation que
subissent sans se plaindre trente-huit millions de
Franais n'a rien d'ailleurs qui doive nous sur-
prendre. Les FF.*., il faut le reconnatre, nous
avaient loyalement avertis que le retour au servage
nous attendait tt ou tard. L'un d'eux dclarait
textuellement en 1890 :
... Si la Maonnerie veut s'organiser, non pas sur le
terrain des thories, mais sur le terrain intellectuel qui
56
nous proccupe, je dis que dans dix ans d'ici, la
Maonnerie aura emport le morceau et que personne
ne bougera plus en France en dehors de nous.
De quel terrain intellectuel tait-il ques-
tion ?
Le F.*, ne pouvait faire allusion aux intellec-
tuels de l'affaire Dreyfus, puisque, en 1890, il
n'tait point encore question duyoupin nfaste en
l'honneur duquel Reinach a chambard la
France. Il n'en est pas moins vrai que ce F.\ avait
vu juste, et qu'en dehors de la trilogie maonni-
que, juive et protestante, personne, en ce pays,
n'a plus le droit de lever un doigt.
La nation franaise, si renomme jadis par la
clart de son intelligence et pour son impatience
de tout joug, se laisse mener comme un troupeau
par une association secrte, internationale, ill-
gale, qui ne comprend pas vingt-cinq mille mem-
bres et dont le personnel dirigeant celui que
nous connaissons, tout au moins est d'une
mdiocrit universellement reconnue.
LA FRANC-MAONNERIE

ET LE PEUPLE

La Franc-Maonnerie se vante volontiers,depuis


quelque* temps, d'incarner le vrai socialisme en
mme Umpsque la vraie Rpublique. C'est l un
double mensonge.
La vrit est que la Maonnerie, aprs avoir fait
de la Rpublique idale de nos pres le plus
goste des syndicats et le plus ferm des mono-
poles, cherche absorber par les mmes moyens
le mouvement socialiste qu'elle redoute. Les
bourgeois de la rue Cadet se disent que si les ou-
vriers avaient jamais leur tte des chefs hon-
ntes et incorruptibles, ils finiraient tt ou tard
par secouer le joug qui les tient enchans depuis
si longtemps. Et que deviendraient alors les poli-
ticiens des Loges? O serait leur clientle? Qui
voterait dsormais pour eux?...
Les vrais sentiments de la Franc-Maonnerie
pour la classe ouvrire sont des sentiments de
mfiance et de mpris, et nous les trouvons expri-
ms dans la Constitution mme du Grand-Orient.
L'article ier, de cette Constitution a beau pro-
clamer que la Franc-Maonnerie est une insti-
tution essentiellement philanthropique, philoso-
~3S

phique et progressive , il n'est pas besoin d'aller


plus loin que l'article 8 pour voir ce qui se cache
d'hypocrisie et de fausset sous cette ostentation
d'altruisme laquelle les nafs se sont longtemps
laiss prendre. L'article 8, en effet, nous apprend
que pour tre Franc-Maon, il est indispensable,
sinon d'avoir pignon sur rue, au moins d'avoir le
porte - monnaie convenablement garni. Il dit
expressment que :
e Nul ne peut tre admis l'initiation et jouir des
droits attachs au titre de Franc-Maon :
... S'il n'a des moyens d'existence honorables et
suffisants, v
Ce mpris du pauvre, dans la Franc-Maonnerie,
va jusqu' la haine. 11 semble que, sur ce point
comme en tout, les Loges aient pris le coatre-pied
de la doctrine de l'Eglise, et qu'elle hasse les
humbles et les petits aussi violemment que le
Christ les a aims.
N'introduisez jamais dans l'Ordre, dit le F.'. Beur-
nouville, que des hommes qui peuvent vous prsenter
la main et non vous la tendre.

Pour le F.-. Ragon, la pauvret, c'est la lpre


hideuse de la Maonnerie en France. Pour le
F.*. Bazot, le pauvre, le Maon qui tend la main,
est un gnie malfaisant qui vous obsde par-
tout et toute heure.
Rien ne peut vous soustraire son importunit, et
son insolence ne connat ni bornes, ni obstacles. 11fest
-59 -
votre lever, au moment de vos affaires, votre repas,
votre sortie. Mieux vaudrait rencontrer sa main
arme d'un poignard; vous pourriez du moins opposer
le courage au glaive assassin.
Je ne prtends point que chaque Franc-Maon
pris isolment pense ainsi ; je suis mme persuad
que beaucoup de Francs-Maons sont des tres
naturellement bons et gnreux; mais l'esprit
collectif, l'esprit officiel de la secte est un esprit
foncirement goste, et quand le F.*. Lucipia,
prsident du Conseil de l'Ordre, vient nous
vanter la doctrine maonnique de l'altruisme ,
le F/. Lucipia se moque agrablement du
monde.
L'altruisme maonnique,en effet, est un mythe :
il n'a jamais exist. Les FF.*, ont pour principe
de n'aider que leurs FF.*. : les profanes, mme
ceux qui sont tout prs d'eux pour la doctrine,
leur restent toujours indiffrents, et c'est en vain
qu'ils font des appels ritrs au tronc de la
Veuve: le tronc reste hermtiquement et impi-
toyablement clos.
Aprs un change d'observations entre les membres
prsents relativement aux subventions accorder,
titre de propagande, le Conseil prend la rsolution sui-
vante :
Le Conseil de l'Ordre dcide :
Qu'en prsence des ressources limites qu'il peut
consacrer la propagande, ses subventions seront
> rserves aux autvres exclusivement ma.m.,etqu'en
aucun cas, il n'aura subventionner des groupes
> d'tude dont il peut approuver la constitution et le
60
* but, mais qui n'ont aucun caractre mac.*, proprement
* dit.
Lorsqu'il sortira des travaux de ces groupes, des
> crits susceptibles d'aider aux oeuvres de la Mac.'., le
* Conseil se rserve d'apprcier s'il y a lieu de subven-
tionner ces crits et de dterminer la quotit de ces
* subventions.
On voit par l quoi se rduit l'altruisme ma-
onnique.
La solidarit maonnique r c'est--dire l'assis-
tance mutuelle que se prtent les FF.*. ne
donne pas, officiellement du moins, des rsultats
beaucoup plus brillants.
Le Convent, chaque mois de septembre, vote
un budget gnral qui s'lve de 101.000
103.000 francs. Sur cette somme 7.300 francs seule-
ment sont affects aux dpenses philanthropiques.
Quant l'Orphelinat maonnique, il ne vit qu'aux
dpens de l'tat, du Conseil gnral de la Seine
et de la Ville de Paris qui se cotisent pour lui
ffrirune subvention annuelle de 34.000 francs.
La philanthropie des Loges est donc bien
ciaigre, bien ple, bien insignifiante, si on la
compare cette philanthropie catholique qui
s'appelle [la Charit. Les FF.*, eux-mmes sont
forcs d'en convenir :
Toutes les fois que nous voulons entrer dans le
lomaine de la cration d'tablissements de bienfaisance
et de secours, nous chouons pitoyablement.
ce L'Orphelinat gnral maonnique nous en fournit
une preuve de plus. Si nos adversaires, les clricaux,
pouvaient mesurer l'inanit de nos efforts dans la voie
Gi-

de la bienfaisance pratique, ils trouveraient un beau


thme nous couvrir de ridicule.
En comparant la situation du seul tablissement
cr par nous, comptant l'heure* qu'il est vingt-deux
annes d'existence, la foule d'institutions au moyeu
desquels l'Eglise distribue un peuple de clients des
secours de toute nature, nos ennemis pourraient vri-
tablement nous prendre en piti.
Nous faisons des voeux pour que-le rapport de la
sous-commission des finances, dont lie F,*. Leven est
prsident, ne leur tombe pas sous les yeux. Il importe
l'honneur de la Libre-Pense que la Franc-Maonnerie
ne fasse pas rire d'elle.
C'est le Monde Maonnique qui, en un jour de
franchise, laisse chapper cet aveu mlancolique.
Il est vrai que pour excuser par avance les Loges
de leur impuissance dans les oeuvres de solidarit
et de philanthropie, un de leurs pontifes, le F.*.
Ragon, a pris soin de dclarer que la Bienfai-
sance n'est pas le but, mais seulement un des
caractres, et des moins essentiels de ia Maon-
nerie. (Ragon, Cours philosophique et interpr-
tatif des initiations anciennes et modernes).
Sur cette question del prtendue philanthropie
maonnique, vous trouverezdesdtails trseurieux
dans le livre de M. Copin-Albancelli que j'ai dj
eu l'occasion de citer.
Dans un autre chapitre, le mme auteur montre
avec quel soin jaloux les FF.", tiennent ferms
aux ouvriers les portes de leurs ateliers.
Le minimum des taxes pour la collation des grades,
dit l'article 139 de la constitution, est :
62
Pour le grade d'Apprenti, cinquante francs ;
Pour celui de Compagnon, vingt francs ;
Pour celui de Matre, trente francs;
Pour les grades capitulaires, jusqu' celui de Rose-
Croix, inclusivement, trente francs ;
Pourles grades philosophiques jusqu' celui de Che.'.
Kad.*. inclusivement, trente francs.
Ces taxes sont payables et doivent tre perues par
le trsorier, avant l'introduction pour les preuves.
L'art. 141 dit de son ct :
< Le montant annuel des cotisations ne peut tre
moindre de dix-huit francs dans les Loges, de dix francs
dans les Chapitres, et de dix francs dans les Conseils.
Dans ces chiffres ne peuvent jamais tre comprises,
ni la valeur des jetons de prsence, ni la quote-part due
par chaque membre pour les banquets obligatoires.
Les cotisations sont payables par trimestre et
d'avance.
Ce n'est pas tout. Il y a encore, dit l'article 139
dj cit, les droits payer au Grand-Orient pour
les diplmes, brefs ou patentes, ainsi que le prix
de la Constitution et du rglement gnral qui doit
tre remis tout apprenti lors de son initiation.
J'ignore en quelle matire sont fabriqus les
diplmes, brefs ou patentes; ce qu'il y a de cer-
tain, c'est qu'on ne les donne pas. Jugez-en plutt.
Un diplme de Matre cote dix francs, un bref
de Rose-Croix, dix francs galement. Une patente
de Kadosch vaut quinze francs, et on n'obtient
point une grande patente avant d'avoir sorti un
beau louis de sa bourse.
63
C'est sal , direz-vous ?
Oui; mais vous ignorez
peut-tre qu'aucun
titre ne peut tre remis l'imptrant qu'aprs
avoir t sign des Cinq Lumires et timbr du
sceau de l'atelier .
Un louis pour avoir un diplme sign des Cinq
Lumires, ce n'est pas, aprs tout, la mer
boire..
Il n'en est pas moins vrai qu$ l'ouvrier, qui n'a
point pour se garnir le gousset quelque agrable
prbende, quelque bon petit camonicat laque, se
trouve presque toujours dans ^'impossibilit de
sortir si frquemment le louis ou irome la pice de
cent sous de sa profonde.
S'il lui reste quelques sous sur sa [aie de quin-
zaine, il aimera mieux boiie un litre a ecuncopain
ou casrer la crote avec sa bourgeoi * dans une
guinguettede banlieue, quede payer di> huit francs
pour avoir le droit de contempler Briss* n enjam-
bant le cadavre d'Hiram et dansant l pas du
Matre.
L'ouvrier se dit, et non sans raison, qu'il -mieux
que a pour deux sous la Foire au Pain <c ^pice.
Si la Franc-Maonnerie avait rellement p ur le
peuple les sentiments dont elle se targu . un
moyen bien simple s'offrirait elle de lui faci ter
l'accs des Loges.
Ce moyen, les bourgeois de la rue Cadet le con-
naissent : ils l'ont trouv depuis longtemps et il;
64
l'ont mme consign dans le dernier paragraphe
de l'article 139 de la Constitution, ainsi conuj :
ce Les Ateliers peuvent abaisser les taxes ci-dessus la
moiti du minimum en faveur des lowtons, des mili-
taires de terre ou de mer, et des membres du corps
enseigin ni, sot en activit de service, soit en retraite,
Ainsi, les lowtons (enfants de Francs-Maons),
les militaires, les professeurs et instituteurs bn-
ficient du demi-tarif, mais la mme faveur n'est
pas stipule au profit des ouvriers.
Pour quelles raisons?
Ce n'est toujours point parce qu'on n'y a pas
song.
A maintes reprises en effety il est arriv, comme
le fait remarquer M. Copin-Albancelli, que cer-
tains FF.*., trouvant illogique et injuste cette
barrire d'cus dresse contre le peuple l'entre
des Loges, ont propos la suppression complte
ou partielle des droits en faveur des ouvriers. Mais
ils se sont toujours vus arrts par une majorit
hostile qui, souvent, s'levait presque jusqu'
l'unanimit.
La grande raison de cet ostracisme, s'il fallait
en croire les FF.*., serait l'ignorance du peuple,
l'insuffisance de son ducation, qui ne lui permet-
trait pas de partager les travaux d'une socit
comme la Franc-Maonnerie. Ce beau ddain
d'intellectuels est du dernier comique quand on
connat le ramassis d'neries et de stupidits que
les Loges appellent prtentieusement leurs Tra-
vaux et quand on a parcouru les listes de leurs
65

adeptes qui sont gnralement recruts [dans les


milieux les plus ignares et les plus arrirs de la
petite bourgeoisie.
C'est prcisment, au contraire, parce qu'ils
redoutent la perspicacit et l'intelligence native
de l'ouvrier que les gros mandarins du Grand-
Orient refusent si obstinment de lui ouvrir leurs
portes. Ils ont grand peine recrut un petit noyau
d'hommes peu clairs qu'ils blouissent par de
grands mots creux et par de grands geste- vagues,
qu'ils affolent par des rites et des symboles dont
ces malheureux sont hors d'tat de comprendre
la signification relle, et qu'ils font manoeuvrer au
doigt et l'oeil comme un caporal fait manoeuvrer
des recrues.
Et vous voudriez que ces politiciens retors, qui
ne viventque de l'exploitation de la btise humaine,
commissent la gaffe insigne d'introduire au milieu
de ces ahuris qui leur obissent passivement, ces
ouvriers dbrouillards et malins comme des singes,
ces gavroches fureteurs et gouailleurs dont la
rputation de finesse est lgendaire dans le monde
entier ? Ce serait introduire bnvolement le loup
dans la bergerie !
L'ouvrier des champs manque souvent d'ins-
truction, mais son robuste bon sens lui permet-
trait bien vite de voir clair et de deviner, travers
toutes les singeries et toutes les fantasmagories, le
vritable secret des bonzes encore plus hypocrites
que ridicules qui trnent au Grand-Orient.
Quant aux ouvriers des villes, il n'est pas rare
66

d'en rencontrer qui ont su, grce aux cours du soir


et aux bibliothques, perfectionner une premire
ducation nglige, et vous en.trouvez qui sont,
non seulement trs intelligents, mais encore rel-
lement et profondment instruits.
Supposez que ces gens-l, qui ne sont pas plus
btes que Brisson, Blatin, Viguier et consorts,
soient un beau jour affilis la Franc-Maonne-
rie, et qu'ils assistent une tenue quelconque.
Leur premier mouvement au spectacle des cr-
monies grotesques qui s'talera sous leurs yeux,
sera d'clater de rire en choeur; le second mouve-
ment sera de s'crier comme un seul homme :
On vous connat, beaux masques, ce que
vous voulez, c'est nos voix!...
C'est, en effet, au bulletin de vote du travailleur
que les bourgeois roublards de la rue Cadet en
veulent avant tout, mais ce bulletin de vote, ils
entendent que l'ouvrier le leur donne en toute con-
fiance et sans demander d'explications.
La tactique des exploiteurs du proltariat n'a
d'ailleurs pas vari. Elle est aujourd'hui ce qu'elle
tait hier.
Autrefois le politicien disait l'ouvrier:
Dresse des barricades, fais-toi fusiller dans la
rue pour que nous devenions snateurs, dputs
et ministres.
Aujourd'hui, ils ne demandent plus qu'on lve
des barricades, parce que ce n'est plus la mode;
ils exigent seulement que l'on continue voter
67

aveuglment pour eux, malgr tous leurs parjures


et toutes leurs apostasies.
Si le vrai peuple pouvait assister la nausa-
bonde cuisine qui se fait dans les Loges, il en
serait vite dgot. C'est pour cela qu'on ne l'a
jamais admis et qu'on ne l'admettra jamais, voir
la lumire du troisime appartement . Tout au
plus permet-on qu'il stationne de temps autre
dans l'antichambre, la casquette la main.
C'est ainsi, par exemple, que les Pontifes de la
rue Cadet voient d'un oeil satisfait l'affiliation des
ouvriers aux Ligues de la Libre Pense, aux asso-
ciations anti-clricales et autres groupements simi-
laires que la Maonnerie honore de sa haute
approbation morale, sans toutefois les encoura-
ger nous l'avons vu plus haut de ses subsi-
des. Que le peuple paie et vote, c'est bien assez
bon pour lui; il aurait vraiment mauvais carac-
tre, s'il ne se trouvait infiniment flatt et rcom-
pens au centuple quand les dignitaires du Grand-
Orient daignent lui faire connatre, comme un
domestique intelligent et dvou, qu'ils sont
contents de sa manire de servir...
Un instant, la Franc-Maonnerie s'inquita
srieusement de la pousse socialiste qui sembla,
il y a quelques, annes, devoir entraner le qua-
trime tat vers de nouvelles destines. Elle eut
peur que le peuple, las des ternels mensonges de
ses exploiteurs, ne leur chappt dfinitivement
pour monter, avec des chefs de son choix et de sa
68

classe, l'assaut des fonctions lectives et du


pouvoir.
Ces proccupations se manifestrent pour la
premire foisd'une faon prciseauConventdei893,
Personne ne s'tonnera d'apprendre que ce fut
un Juif qui, le premier, flaira le danger que cou-
rait la bourgeoisie maonnique d'tre abandonne
par ses troupes. Ce Juif, en mme temps qu'il
signalait le pril, indiquait le moyen de le con-
jurer :
ce II y a une ducation sociale faire, dclarait le
F.*. Benot-Lvy ; l'esprit public est imbu d'une foule de
prjugs et cde toutes les suggestions ; toute rforme
ne repose que sur l'ordre, le travail, la diffusion des
vrits scientifiques et sociologiques ; C'ESTA LA.MA.*.
A FAIRECETTEDUCATION-, c'est nous tous qu'il appartient
d'y concourir.
Ce langage fut admirablement compris de l'As-
semble, et le F.*. Merchier traduisit l'opinion de
tous lorsqu'il rsuma les dbats sur ce point par
les dclarations suivantes:
ceAu point de vue des explications donnes par notre
F.*, prsident, nous avons cru depuis devoir indiquer
certains points de faon prouver qu'il est absolument
ncessaire et indispensable qu'il y ait un coup de
gouvernail plus net donn du ct des questions
sociales, de faon montrer que la Mac.*, n'a pas peur
du socialisme, au contraire.
ceNous avons cru qu'il importait, ct du socia-
lisme rvolutionnaire, d'tablir le socialisme- ma.'.;
que nous prenions d'une faon plus nette la tte de
ce mouvement, CARNOUSSOMMES AUJOURD'HUI COMME JADIS
L'TAT-MAJOR DU PARTIRPUBLICAIN.
69-

Tout le secret de la politique maonnique, qui


n'est que le succdan de la politique juive, tient
dans cet aveu d'une cynique navet. La Franc-
Maonnerie sera tout ce qu'on voudra, pourvu
qu'elle continue rester l'tat-major, l'oligarchie
qui dirige et qui profite. Opportuniste hier, elle
arrive aprs s'tre arrte un instant au radica-
lisme au socialisme, parti plus nouveau, plus
vigoureux et qui lui parat avoir lvent en poupe.
Avec autant de souplesse, elle redeviendra demain
royaliste ou bonapartiste, comme elle l'a dj t,
si la monarchie ou l'empire lui semble avoir quel-
ques chances de restauration. Une seule chose lui
importe, c^est qu'elle soit aujourd'hui, comme hier,
et demain comme aujourd'hui du ct du man-
che, ou plutt, que ce manche, ce soit elle qui le
tienne.
Ce qu'elle a tent de faire en 1893 avec l mou-
vement socialiste qui lui semblait menaant pour
sa vieille prpondrance politique, elle essaye de
le faire, en ce moment mme, avec un autre mou-
vement qui ne l'inquite pas moins : le mouve-
ment en faveur de la revision de la Constitution,
et de la rforme du suffrage universel. Dans l'im-
possibilit o elle se trouve d'endiguer le flot de
l'opinion qui monte do ce ct, elle veut au moins
le canaliser et le driver.
Je trouve ce propos un document bien curieux
dans le Bulletin hebdomadaire des travaux de la
Maonnerie en France, n* 783, du 17 fvrier 1899.
70

REVISION DE LA CONSTITUTIONRPUBLICAINE
PRINCIPESQUI DOIVENTY PRSIDER

I. Sur l'initiative de la Loge : Les Vrais Amis,


puis ensuite du Congrs des LL.\ de la rgion pari-
sienne, l'Assemble gnrale du G.'. O.*. de F.', de
1898 a proclam que la Rforme du suffrage universel
et l'tablissement de la Reprsentation proportionnelle
devait tre place en tte de tout projet de revision
constitutionnelle.
2. La L.*. Les Vrais Amis, poursuivant ses tudes,
a mis l'opinion, dans sa tenue du 26 janvier 1S99, que
la situation actuelle des partis, l'influence grandissante
de la Raction- et du Clricalisme, l'insuffisance des
tudes faites en matire constitutionnelle parmi les
groupes des partis avancs, l'absence par consquent,
pour ces partis, d'un programme constitutionnel commun
et prcis, l'entente au contraire, de tous nos adversaires
sur des principes de revision dont le triomphe assurerait
la ruine de la Rpublique, tout fait un devoir aux Rpu-
blicains dignes de ce nom, desemontrer les adversaires
rsolus de toute proposition de revision par une
Constituante.
Elle pense qu'il faut faire prvaloir en ce moment
le principe de revision PARTIELLE et SUCCESSIVE,par les
moyens que nous fournit la Constitution qui nous
rgit actuellement.
Elle estj en consquence, d'avis que tous les groupes
rpublicains se mettent d'accord sur certains points
reviser, afin d'en faire successivement les plate-formes
lectorales des lections futures.
71
. Je ne crois pas qu'il ait jamais t publi un
document qui mette mieux en relief l'insigne tar-
tuferie qui est la caractristique dominante du
temprament maonnique.
Voil des gens qui sont des radicaux, car la
politique maonnique et la politique radicale se
confondent ; voil des gens qui, depuis vingt ans,
ont comme article fondamental de leur programme
la revision d'une Constitution qu'ils" ont t les
premiers dclarer ractionnaire et contraire au
bon fonctionnement de toute rpublique digne de
ce nom. A force de leur entendre dire que cette
Constitution de 1875 est une Constitution monar-
chique peine dguise et qu'elle empche toutes
les rformes, la nation a. fini par le croire. Elle
leur crie :
Eh bien, qu'attendez-vous donc pour rviser r
"Nous sommes avec vous, nous pensons comme
vous. A quand l'lection d'une Constituante ?
Or, c'est maintenant la Franc-Maonnerie --
c'est--dire le parti radical qui ne veut plus de
revision.
Pourquoi?
Tout simplement parce que le parti radical est
nanti, maintenant; les farouches rvisionnistes
d'antan sont aujourd'hui des beati passidentes qui
n'admettent plus de revision que pour Dreyfus.
"*
Mai* le peuple, lui, ne comprend rien cette
palinodie; il y tient cette revision dont on lui a
72

si souvent parl et qu'on lui a si longtemps pro-


mise ; il la rclame, il l'exige...
Qu' cela ne tienne. Les politiciens de la rue
Cadet sont trop habiles pour rompre brus-
quement en visire avec la masse lectorale. Ils
savent qu'on ne prend pas les mouches avec du
vinaigre, et, aprs avoir fait semblant de croire
que les partisans de la revision par une Consti-
tuante sont des conspirateurs dguiss qui en veu-
lent l'existence mme de la Rpublique, les
bons aptres se proposent pour rdiger eux-
mmes le programme d'une bonne petite revision,
pas mchante, qui ne changera rien que des mots
et des apparences et qui, surtout, ne leur enl-
vera pas, eux, le monopole de l'assiette au
beurre...
C'est le vieux jeu classique, me direz-vous.
Sans doute, mais ce vieux jeu n'en a pas
moins toujours russi jusqu' prsent. Il a obtenu
notamment un plein succs auprs du parti socia-
liste, grce l'indignit de chefs bourgeois
comme les Jaurs et les Millerand, qui n'ont pas
hsit livrer leurs troupes la Franc-Maonne-
rie et aux Juifs.
Une fois de plus, les ouvriers se sont laiss
blouir par des mots. Au lieu d'couter les aver-
tissements de Jules Guesde, ils ont prt l'oreille
aux tirades de dirigeants enjuivs qui se sont bor-
ns eux-mmes rpter/en les commentant et en
les enjolivant, les hypocrites protestations maon-
niques.
73

Jaurs et Millerand se sont d'ailleurs bien gar-


ds de tout dire aux ouvriers; ils ont parl avec
enthousiasme de l'anticlricalisme rsolu de leurs
FF.-., mais ils n'ont pas ajout qu'au nom de la
supriorit de leurs doctrines philosophiques, les
Loges, uniquement recrutes dans la classe bour-
geoise, revendiquent plus haut que jamais la direc-
tion du mouvement socialiste.
.Jaurs et Millerand n'ont rien dit des efforts
tents ds 1893 par la Maonnerie, sous les aus-
pices du Juif Benot-Lvy, pour instituer selon
l'expression du F.*. Merchier ct du socia-
lisme rvolutionnaire, le socialisme maonnique.
Dans leurs innombrables articles, dans leurs dis-
cours, dans leurs confrences, ils n'ont jamais
fait la moindre allusion des dclarations dans
le genre de la suivante, qui ne laisse planer aucun
doute sur le but que poursuit la Maonnerie en
faisant mine d"adopter le socialisme :
... Elle (la Maonnerie) veut organiser le socialisme
pratique, CAVAUSER. les revendications sociales, leur
imprinti r la direction qui fera surgir de ces revendi-
cations l'vangile de demain... (Discours du F.'.
Dequaire, prsident du Convent, 26 septembre 1896)...
Les ouvriers, je l'ai dit, ont l'intelligence vive
et pntrante, mais ils ont aussi un grand fond de
navet qui les fait parfois ressembler des en-
fants. Ce sont des tres en dehors, des tre? de
loyaut qui ne peuvent se dterminera croire la
mauvaise foi chez autrui.
74

L'loquence creuse, mais sonore et pompeuse


de Jaurs, les a en quelque sorte hypnotiss, et
tandis que, ravis, ils coutaient la musique des
belles phrases dclamatoires, les Francs-Maons
et les Juifs les ont tout doucement... canaliss.
C'est Dreyfus seul qui a profit, jusqu' pr-
sent, de cette canalisation...
LA FRANC-MAONNERIE

ET L'AFFAIRE DREYFUS

On a beaucoup parl du rle des Juifs et des


Protestants dans l'affaire Dreyfus. Il est temps de
dire galement avec un peu de prcision quelle a
t l'attitude de la Franc-Maonnerie dans cette
vaste conspiration antinationale.
Il est arriv pour les Francs-Maons ce qui s'est
produit pour les Protestants et mme pour les
Juifs. Quelques-uns d'entre eux un trop petit
nombre ont su se dgager de l'esprit de secte,
ont eu l'nergie de rpudier de coupables solida-
rits. Ceux-l se sont souvenus qu'ils appartenaient
la France avant d'appartenir la Franc-Maon-
nerie: ce sont de bons citoyens qui ont droit
l'estime de tous.
La Franc-Maonnerie officielle, au contraire,
n'a pas hsit un seul instant faire cause commune
avec les stipendis de Reinach, avec les allis de
Panizzardi, de Schwarzkoppen et de Guillaume II.
La Franc-Maonnerie, remarquez-le bien, ne
pouvait gure faire autrement. Je vous ai expliqu
que la Franc-Maonnerie tait d'origine juive et
que les Juifs, depuis la Guerre surtout, taient les
76

matres peu prs absolus des Loges. Ils n'y ont


comme rivaux, ^ou plutt comme mules, que
quelques politiciens protestants, pasteurs plus ou
moins dfroqus comme les Desmons et les Dide,
qui sont heureux de trouver au Grand-Orient
un exutoire leur prurit de proslytisme en mme
temps qu'un moyen d'assouvir leurs vieilles haines
et leurs vieilles rancunes contre la France catho-
lique.
Dirige mi-partie p2r les Juifs, mi-partie par un
lot de huguenots fanatiques, comment la Franc-
Maonnerie aurait-elle pu se dispenser de prendre
fait et cause pour Dreyfus, alors que les Juifs et
les Protestants avaient fait de l'affaire Dreyfus
leur affaire ?
Les Juifs, d'ailleurs, ont eu la prcaution d'ap-
peler les Francs-Maons la rescousse. Le 29 mai
1897. Yves Guyot, qui est lui-mme un F.*, des
plus distingus, esquissait dans le Sicle un
premier geste de dtresse :
Les Francs-Maons ayant les mmes ennemis que
les Isralites, crivait-il, on ne comprend gure une
tactique qui les met la merci de leurs adversaires, au
lieu de les unir contre ceux-ci.

Quelques mois aprs, M. Francis Charmes, qui


n'a jamais pass pour un agent dguis des J-
suites, relevait dans Y Univers isralite, journal
des principes conservateurs du Judasme, et citait
dans la Revue des Deux-Mondes l'appel suivant,
//

aussi curieux par son caractre agressif que par la


bizarrerie de son style :
A vous donc, Juifs, Protestants, Francs-Maons, et
quiconque veut la lumire et la libert, de vous serrer
les coudes et de lutter pour que la France, comme dit
une de nos prires, conserve son rang glorieux parmi
les nations, car dj un sombre corbeau a plant ses
grilfes sur le crne du coq gaulois et se met en devoir
de lui becqueter les yeux.

Les Fils de la Veuve ont beau se piquer de


matrialisme et d'athisme, ils s'empressrent de
rpter la prire de YUnivers isralite, et d'accou-
rir en compagnie des migrs des ghettos d'outre-
Rhin au secours de l'infortun coq gaulois qui,
par bonheur, n'a pas encore t compltement
aveugl cette fois-ci...
Ce furent indiscutablement les Loges qui susci-
trent le ministre Brisson-Bourgeos, premier mi-
nistre de trahison qui engagea la revision contre
la volont de la Chambre, contre le voeu du pays
et contre la loi.
Pendant que Brisson et ses acolytes travaillaient
ouvertement dmolir l'arme nationale au profit
des Juifs, des Allemands et des Anglais, la Franc-
Maonnerie leur prodiguait ses encouragements et
ses excitations. Les textes abondent et nous n'avons
que l'embarras du choix parmi les nombreux do-
cuments qui s'offrent nous.
Le 25 juillet 1898, le Congrs des LL.\ de la
rgion parisienne vote r unanimit un ordre du
78

jour qui devra tre remis aux FF.*. Brisson et


Bourgeois par le prsident du Congrs, accom-
pagn des FF.*. Desmons et Delpech, snateurs,
prsident et vice-prsident du Conseil de l'Ordre.
Cet ordre du jour tait ainsi conu :
<r Les dlgus adressent aux FF.*. Brisson et Bour-
geois l'expression de leur sympathie fraternelle... Ils
savent qu'ils peuvent compter sur eux... Ils leurdeman-
dent d'agir avec la plus grande nergie envers ceux qui
conspirent contre la Rpublique, contre la justice et
contre la libert. *>

Quelque temps aprs, la Loge Tolrance jette


le cri d'alarme ?.
"* L'n innocent condamn pour le crime d'un autre,
dt-elle, est au bagne ; il est maintenu parce que le parti
jsuite l'exige. Le Jsuitisme alli au Militarisme, et
grce la lchet des gouvernants, sera-t-il triom-
phant ?
Cette Loge Tolrance, en dpit de son nom, se
montrait, il faut l'avouer, singulirement dure
pour ls FF.*. Brisson et Bourgeois qui ne mri-
taient pas d'tre taxs de lchet au moment mme
o ils faisaient si bien les affaires des Juifs et des
cosmopolites. La Loge Tolrance tait galement
injuste pour les FF.*, rests fidles au devoir pa-
triotique, tels que le F.*. Edmond Lepelletier par
exemple, qui, bien que )).'. et ancien membre du
Conseil de l'Ordre du G.*. O.*. n'a cess de com-
battre comme nous contre les dreyfusards et pour
79

l'arme. Le F.*. Edmond Lepelletier se serait-il


donc, lui aussi, affili au Jsuitisme ?
Quoi qu'il en soit, le Convent ne resta point
sourc au cri d'alarme jet par la Loge Tolrance.
Il t. .*sa comme cette Loge, si bien nomme, que
l'heure tait venue de prendre des rsolutions
viriles et que ces rsolutions viriles devaient
tre ensuite ce portes aux pouvoirs publics
comme les desiderata intanrjikles.de la Mac.',
tout entire . Un ordre du jour en ce sens,
propos par le Conseil de l'Ordre, fut adopt
l'unanimit par l'assemble, le 19 septembre
1898...
Votre conviction est faite, je suppose, et il est
inutile de multiplier les citations. Notons encore,
si vous le voulez, pour faire nombre, les adresses
de flicitations votes l'immonde Zola, au mo-
ment de son procs, par plusieurs Loges de Paris
et de province, notamment par les Loges du Puy
et de Clermont.
La Loge la Justice sociale (O.*. de Paris)
adressait ". au grand crivain Emile Zola, l'ex-
pression de sa sincre admiration pour l'acte cou-
rageux qui l'a fait condamner par les petits bour-
geois tremblotants {sic) du jury de la Seine .
Elle adressait galement '< l'expression de sa
plus vive sympathie MM. PicquartetGrimaux :
elle dclarait ": tratres l'humanit les dputs et
snateurs qui, par leurs votes, maintiennent une
injustice et une iniquit pour couvrir quand mme
80

un gouvernement aux abois (le ministre Mline)


et un tat-major coupable de cette monstruo-
sit .
Au moment o l'auteur de J'accuse recevait
des Loges enjuives ce tribut de louanges, toute la
presse reptilienne d'Allemagne et d'Italie le cou-
vrait de fleurs, en mme temps qu'avec une rage
nouvelle elle accablait d'outrages l'arme fran-
aise et le jury de la Seine.
La National Zeitung qualifiait le verdict con-
damnant Zola de victoire de la peur ; la Galette
de Voss crivait que les jurs, avec l'aide d'un
juge cynique, avaient trangl la justice devant
l'idole d'un patriotisme de mauvais aloi_. Le Bcr-
liner Tageblatt qualifiait les officiers franais de
prtoriens vendus , et il menaait la France de
la guerre.
En Italie, la Tribuna, le journal de Crispi,
l'organe gallophobe par excellence, intitulait son
article Vive Zola! Au milieu d'loges dithy-
rambiques, on y reprochait Zola sa modration.
Il n'a pas os aller jusqu'au bout, disait l'auteur
de l'article. Il n'a pas accus le vrai, le seul, le
grand coupable de l'infamie judiciaire qui a t
commise: le militarisme franais!
En mlant ses flicitations et ses outrages aussi
odieux les uns que les autres, en ajoutant ses d-
lations et ses menaces aux vocifrations et aux
cris de haine de la presse juive et cosmopolite, la
Franc-Maonnerie est reste dans son rle d'asso-
8i

ciation internationale tombe aux mains des diri-


geants d'Isral.
Elle est reste dans son rle encore le jour o,
par l'intermdiaire de Brisson, elle a fait la tri-
bune de la Chambre le geste de dtresse pour
rallier les dputs Maons hsitants et sauver le
ministre Waldeck-Gslliffet qui avait promis
l'acquittement de Dreyfus aux Juifs et l'Alle-
magne.
C'est elle encore, en sa qualit de socit se-
crte, pour qui le mystre est la condition mme
de la vie, qui essaya d'touffer le procs de Rennes
et de liquider en famille la trahison de Dreyfus
comme on avait liquid, quelques annes aupara-
vant, les vols et les chantages du Panama.
La lumire, toute la lumire, des flots de
lumire! beuglaienten choeur depuis deux ans les
compagnons de Reinach et de Zadoc-Kahn.
A la veille du procs, ce bel enthousiasme
tomba subitement. Tous les braillards de la Justice
et de la Vrit ne parlaient plus qu' voix basse,
dans les petits coins tnbreux. Clemenceau, pour
un peu, et refait son article de 1894 sur la nces-
sit du huis-clos, et Reinach, le gendre de l'espion
prussien, tait prt invoquer l'intrt suprieur
du patriotisme.
Le rve de tous ces farceurs et t que chaque
sance s'ouvrit par ces paroles du prsident
Jouaust, qui tait d'ailleurs Franc-Maon, ce
qu'on nous affirme et qui a vot pour Dreyfus :
5.
82
F.*, premier Surveillant, assurez-vous que
nous sommes couvert !...
Le patriotisme de la nation a djou ces intri-
gues. Dreyfus a t condamn de nouveau aprs
vingt-neuf audiences plus accablantes pour lui les
unes que les autres.
Mais la Maonnerie enjuive n'a pas dsarm
devant ce verdict acclam par le pays tout entier.
Lisez le compte-rendu du dernier Convent, lisez
les Bulletins du Grand-Orient, vous y verrez des
dithyrambes en l'honneur de Dreyfus, ce martyr,
de Picquart et de Scheurer-Kestner, ces hros ;
vous y trouverez chaque page l'annonce de
quelque confrence contre le '< militarisme...
Dj, ie bandit de l'Ile du Diable a t graci
par Loubet. Ce n'est, ainsi que l'ont dclar les
dreyfusards eux-mmes, qu'une premire tape.
La Synagogue et la Loge coalises exigent l'am-
nistie du tratre. Vous verrez qu'elles finiront par
l'obtenir.
LA FRANC-MAONNERIE

EST UNE

ASSOCIATION INTERNATIONALE

La Franc-Maonnerie est une association inter-


nationale ; elle ne s'en cache pas, elle s'en vante ;
elle se flatte mme d'tre universelle.
Ouvrez les Bulletins du Grand-Orient, parcou-
rez les journaux maonniques : vous verrez qu'il
y est chaque instant question des relations
extrieures .
Dans le Bulletin du Grand-Orient de France
(Journal officiel de la Fdration) n de mars-
avril 1894, je lis la page 47:
Le F.*. Viguier retrd compte au Conseil de la
rponse adresse aux FF.*. d'Angleterre et des docu-
ments joints cette correspondance.
Il rend galement compte' de l'envoi aux Loges du
Grand-Orient de France en Australie et en Nouvelle-
Zlande des pralables, pour l'initiation en anglais.
Il fait connatre les mesures prpares pour donner
satisfaction aux desiderata des esprits libres dans les
pays anglo-saxons.
c Les dpenses de traductions, impressions, etc.,
81

seront supportes par les fonds destins la propagande


extrieure.

La politique maonnique l'extrieur, on le


voit, n'est pas simplement une politique thorique,
une politique d'tudes; c'est une politique active,
alimente par une caisse spciale.
Les Loges trangres entretiennent avec le
Grand-Orient une correspondance suivie, qui
n'est pas seulement une correspondance ma-
onnique, mais une correspondance politique,
pouvant par consquent intresser plus ou moins
directement les intrts franais.

Le F.*. Graldino, dans une communication


frat.*., annonce l'envoi de huit exemplaires, avec tra-
duction franaise, d'une rsolution du Sup.\ Cous.*,
de Colon et de Cuba, relative aux incidents touchant
le Sup.*. Cons.*. dominicain... (Bulletin du Grand-
Orient de France, octobre-novembre 1893, p. 665.)
Le G.'. O.*. espagnol a adress le 2 novembre au
G.*. O.*. de France un tlgramme de sympathie
la France au sujet de son attitude envers l'Espagne,
l'occasion des incidents marocains. Cette manifesta-
tion a t suivie d'une adresse signe le 6 du mme
mois par un certain nombre d'Ateliers ressortissant
cette Puissance, et anims du mme esprit.

Il arrive parfois, pourdescommunications d'ori-


gine plus dlicate sans doute, que le Conseil de
l'Ordre se montre beaucoup plus sobre de dtails
encore.
Nous lisons, par exemple, dans le Bulletin
8o

de juillet 1893, sous le titre: Relations extrieures,


les lignes suivantes :
Ce que nous pouvons dire de nos relations avec les
Puissances maonniques de l'extrieur, c'est qu'en dpit
des combinaisons regrettables qui ont pu, un moment
donn, par timidit d'esprit, s'baucher dans le but
plus ou moins ostensible d'arrter l'essor de l'esprit
de progrs du Grand-Orient de France, il n'y a rien qui
puisse donner souci la Fdration, et nous pouvons
ajouter que nous entretenons, avec les Puissances les
plus considrables au point de vue de l'influence sur
les masses profanes ei de l'autorit morale dans le
monde ma.*., les relations les plus courtoises et les
plus amicales.
<rSur ce sujet, du reste, notre T.'. C*. F.*., Prsi-
dent de la commission des relations extrieures, vous
donnera verbalement, si vous le dsirez, quelques ren-
seignements de dtails qui ne peuvent trouver place
dans le prsent rapport imprim. *

Quel est donc le caractre de ces relations du


G.*. O.*. avec les Puissances maonniques inter-
nationales dont on ne parle qu' mots couverts
dsns le Bulletin Officiel, et sur lesquelles il n'est
permis de s'expliquer que verbalement ?
Nous n'en savons rien ; mais nous sommes en
droit de croire ces relations suspectes, puisqu'on
nous les cache avec tant de soins.
Si d'ailleurs la Franc-?Iaonnerie est toujours et
en tout mystrieuse,elle l'estsurtout dans ses rela-
tions extrieures qu'elle a soin de recouvrir d'un
voile impntrable.
* En 1804, nous dit M. George Goyau dans ta bro-
80
c'iure que nous avons eu dj l'occasion de citer, le
rapport de M. Dequaire sur les relations extrieures,
ne peut tre imprim, cause des aperus dlicats
qu'il renferme sur les relations du Grand-Orient de
France avec diverses fdrations de l'Univers *. En
1896, on transmet mystrieusement la Commission
des relations extrieures une planche relative aux
affaires espagnoles et cubaines. Dans les Convents plus
rcents, on fait le silence.
Une organisation internationale, sise rue Cadet,
concerte avec la Maonnerie universelle une apolitique
extrieure* (je reprends le mot de M. Dequaire); et les
Maons pars sur tout le territoire sont tenus l'cart.
Est-ce Paris, Londres ou Rome, qui donne le mot
d'ordre? Cette politique occidentale, que certains
historiens de l'heure prsente conseillent la France,
serait-elle la politique du Grand-Orient? La ville aux
sept collines, par une sorte de prdestination fatale au
titre de reine du monde, inspirerait-elle la contre-
glise, dont M. Bourgeois fut parfois le missionnaire
transalpin, comme elle a inspir l'Eglise? On est rduit
des hypothses...

Jules Lematre, dans sa brochure, pose les


mmes questions et ne les rsout pas davantage.
Il mesemblecependant que,dans cetordred'ides,
on peut se permettre autre chose que des conjec-
tures et aller jusqu' des prsomptions trs voisines
de la vrit. Le rve de la Franc-Maonnerie
n'est pas autre chose dans le fond que le vieux
rve d'Isal des flancs duquel elle est sortie
comme nous l'avons dmontr : c'est toujours
l'ternel rve de la conqute du monde, de l'uni-
verselle domination, et la politique maonnique,
87

comme la politique juive, n'a pas d'autre but que


la ralisation de ce plan gigantesque.
En voici l'aveu tomb des lvres maonniques :
* Travaillons, mes FF.'., avec la Maonnerie univer-
selle, hter l'heure o tous les peuples, arrivs par une
volution logique la forme rpublicaine, se grouperont
naturellement sous l'gide maonnique pour former les
Etats-Unis d'Europe.
Alors le Triangle magique clairera de sa .radieuse
clart l'humanit runie dans le Temple de la Justice et
de la Raison dans un mme sentiment de concorde et
d'amour,et cne sera plus l'pe llamboyante de l'ange
gardant jalousement la porte du paradis perdu, mais, au
contraire, notre toile flamboyante maonnique clairant
de sa lueur libratrice l'entre du paradisretrouv, large-
ment ouvert tous les peuples, dsormais libres et
matres de leurs destines.
* Alors sera ralise la parole du Sage : L'humanit
tout entire aura pour terre la terre promise, et te
monde entier pour Jrusalem *.
Un rabbin prononant une allocution au Comit
de YAlliance isra/istc universelle ne tiendrait pas
un autre langage, les lignes que l'on vient de lire
ne sont cependant pas d'un rabbin : je les
emprunte un discours prononc la Fte d'Ordre
de la Loge Les Arts cl l'Amiti. O.*. d'Aix, le
18juin 189j, parle F.*. Beaulard, orateur del
Loge, docteur s-sciences, professeur agrg de
l'Universit.
Ce qu'il y a d'inquitant dans la politique qui a
pour objet la ralisation de ces rvs de grandeur
maonnique, c'est que cette politique dispose de
88

nous, chtifs profanes, sans que nous ayons voix


au. chapitre, sans que la rue Cadet daigne jamais
nous consulter ni nous avertir en quoi que ce soit
du sort qu'elle nous rserve.
Si les Francs-Maons faisaient de la politique
pour eux et pour eux seuls, ce serait parfait :
l'ide ne nous viendrait pas d'y mettre notre nez.
Mais nous savons qu'il n'en est rien.
La Rpublique, a dit le F.*. Gadaud, c'est la
Franc-Maonnerie dcouvert, comme la Franc-
Maonnerie est la Rpublique couvert.
Si la Franc-Maonnerie est rellement la Rpu-
blique couvert, elle l'est aussi bien pour l'ext-
rieur que pour l'intrieur. C'est donc elle qui
stipule nos traits et ngocie nos alliances, comme
c'est elle qui nomme nos magistrats et qui fait et
dfait nos prfets.
insis'expliquentcertains vnements politiques
modernes qu'il est impossible de comprendre
autrement. Cette imbcile et nfaste politique des
nationalits, qui nous a valu Sedan et qui nous
vaudra peut-tre pire encore, fut incontestable-
ment une politique voulue par la Maonnerie. En
vain Proudhon la combattait avec toute la puis-
sance de sa logique, avec toute la clairvoyance de
son prophtique gnie ; en vain, il s'criait :
Je comprends la nouvelle insistance avec laquelle
l'Angleterre poursuit la formation de l'unit italienne
Ce que je ne comprends pas, c'est l'attitude de la presse
89 -

franaise. L'Italie, avec une arme de trois cent mille


hommes, amoindrit la France de toutes faons. Nous
sommes trop voisins de l'Italie, nous lui avons rendu de
trop grands services pour qu'elle nous aime. L'ingrati-
tude en politique est le premier des droits et des devoirs ;
la coalition contre la France compte dsormais un
membre de plus.
Tout fut inutile. Les italianissimes , qui
n'taient que les agents des Loges, rappelrent
Napolon III ses serments maonniques, et Napo-
lon III dut s'excuter.
Si la Maonnerie a pu exercer cette influence sur
un puissant souverain comme Napolon III, quelle
ne doit pas tre son autorit sur des person-
nages falots, sur des tres instrumentaires comme
Hanotaux et Delcass ?
On dcide que l'escadre franaise ira Kiel; on
abandonne Fachoda; on va saluer Guillaume II
Bergen; le ministre des affaires trangres de
France part subitement pour Saint-Ptersbourg.
Nous voyons ces vnements se succder comme
les tableaux d'un cinmatographe et, si par hasard,
la Chambre, un dput se permet de poser une
question, les cent cinquante ou deux cents dputes
Maons s'unissent pour lui crier d'une seule voix
Chut ! malheureux, vous vous engagez sur un
terrain brlant; prenez garde de compromettre
par une imprudence les intrts les plus graves
et les plus sacrs du pays...
Il n'y a qu'au Grand-Orient, dans les tenues
secrtes qu'on peut avoir quelques explications
90

sur ces affaires si dlicates. Ce que les reprsen-


tants du peuple ne doivent jamais connatre sous
aucun prtexte, les Fils de la Veuve se le crachot-
tent dans l'oreille, avec une mimique aussi solen-
nelle que ridicule.
Nous ne saurons jamais, ni vous ni moi, ce que
Delcass est all faire Saint-Ptersbourg: mais
les Viguier, les Dequaire et les Thuli le savent
aussi bien que Delcass lui-mme, et peut-tre
mme le savaient-ils avant lui.
Ils sont ainsi, rue Cadet, quelques douzaines
d'illustrations dans ce genre qui tranchent souve-
rainement des destines d'un pays de 38 millions
d'hommes qui passa jadis pour le plus intelligent
de la terre...
LA FRANC-MAONNERIE

ET LE PATRIOTISME

Par un illogisme singulier, la Franc-Maonnerie


qui est internationaliste au point de souhaiter
ardemment h disparition, ou si l'on prfre
la fusion des patries, est en mme temps d'une
susceptibilit farouche pour tout ce qui touche au
patriotisme.
On se rappelle l'motion qui s'empara de la rue
Cadet lorsque, en 1893, la Libre Parole publia la
fameuse planche de convocation de la R.*. L.*.
Le Globe. Or.*, de Vincennes, sur laquelle, fi-
gurait, l'ordre du jour du 3 septembre 1886,
l'annonce d'une confrence du F.*. Trollet sur les
Motifs devant faire dsirer la France, A LA
FRAVC-MAONNERIK SURTOUT,quel'A tsacc-Lorraine
demeure allemande.
Les gros pontifes de la Maison revtirent en
hte leurs plus solennels tabliers et se parrent de
leurs plus beaux bijoux. Ainsi quips, ils s'as-
semblrent sous la prsidence de F.*. Paul Vi-
guier, prsident du Conseil de l'Ordre, pour
arriver parer au plus vite aux prils de la situa-
tion.
92

En ralit, les TT.*. CC*. FF.*, ne parrent


rien du tout. Ils se contentrent de nous traiter,
huis-clos, d' agents du Gsu , de tartufes ,
de presse de scandale et d'injure , mais ils ne
prouvrent pas, et pour cause, l'inauthenticit de
la planche que nous avions publie.
J'ai sous les yeux le numro du Bulletin du
Grand-Orient (mars-avril 1893)011 l'affaireTrollet
est raconte, explique et commente dans tous
ses dtails. J'y vois bien des protestations indi-
gnes et de solennelles affirmations de patriotisme
rdiges les unes et les autres en charabia de Loge,
mais je ne trouve rien qui soit de nature diminuer
la gravit de l'incident scandaleux bruit par la
Libre parole.
D'une planche adresse par le F.*. A.Woirhaye,
vnrable, et par le F.*. L. Dusacq, au T.*. C*.
prsident Viguier, il ressort mme que la malen-
contreuse confrence du F.*. Trollet fut, pendant
plusieurs mois, une cause de conflit entre la L.*.
A Isace-Lorraine et la L.. Le Globe. Cette dernire,
bien que blme par le Conseil de l'Ordre, ne
voulait pas avoir tort, et il y eut de la brouille
dans le mnage.
Je lis, la page 36 du Bulletin :

La Resp.\ L.*. Le Globe ne parut pas d'abord dispose


s'incliner devant le blme que lui avait inflig le Con-
seil de l'ordre. C'est alors que la L.*. Alsace-Lorraine
pronona dans sa tenue de Comit du 13 dcembre 1886,
la rupture des relations frat.*. avec cet At.\ et porta
93
l'ordre du jour de sa tenue solennelle du 13 jan-
vier 1887,la discussion de la proposition suivante du
F.*. Gerschel :
Les motifs qui obligent la L.'. Alsace-Lorraine et
la Fr.*. Mac.*, de rompre leurs relations avec laL.\ Le
Globe, de l'O.*. de Vincennes.
La L.*. Le Globe ne cda pas encore devant cet
avis comminatoire. Les relations entre les deux
Loges ne reprirent que deux mois aprs la suite
d'un ordre du jour dans lequel la L.*. Le Globe
regrettait.d' '<. avoir port son ordre du jour une
question qui a pu faire suspecterson patriotisme .
Il lui avait fallu de la rflexion pour exprimer ce
regret, puisque la confrence du F.*. Trollet, cause
premire du conflit, avait eu lieu le 3 septembre
1886, et que l'ordre du jour de repentir ne fut vot
que le 11 fvrier 1887.
Entre temps, le F.*. Trollet avait donn sa d-
mission de premier Surveillant de la L.*. Le Globe,
mais il ne continua pas moins d'en faire partie.
Si ce Trollet vit toujours, ce doit tre aujour-
d'hui un fier dreyfusard !...
De Trollet Jeanne d'Arc, la transition est
brusque, mais l'incident Jeanne d'Arc vaut l'inci-
dent Trollet pour montrer que les Francs-Maons
ont du patriotisme une conception tout fait par-
culire.
La Franc-Maonnerie n'aime pas Jeanne d'Arc.
C'est une tradition qu'elte tient de Voltaire.
Elle a d'abord essay de faire passer l'hroque
Pucelle pour une hystrique, pour une hallucine,
94

victime du fanatisme clrical. Mais la thse tait


dangereuse, car reprsenter Jeanne d'Arc comme
clricale, c'tait avouer que le clricalisme est
parfois susceptible de pousser aux sublimes actions.
Les FF.*, ont alors repris leur thse rebours.
Au lieu de faire de Jeanne d'Arc une voyante,une
affole de mysticisme, ils nous l'ont donne comme
la sainte laque du patriotisme martyrise par les
curs.
Vous ignorez peut-tre les apostrophes du F.*.
snateur Delpech '<. cette Eglise romaine qui a
fourni les hideux bourreaux de la jeune paysanne I
de Domrmy ,etqui'< veut aujourd'hui mettre la
main sur Jeanne, la cataloguer dans son calendrier
de saintes ?
C'est bien dommage, car c'est de la belle litt-
rature !
Mais je m'tonne que quelqu'un n'ait pas encore
eu l'tfde de rpondre ce Delpech :
Puisque vous prtendez que Jeanne d'Arc a
t martyrise par l'Eglise romaine, pourquoi ne
l'adoptez-vous pas, vous, la contre-glise, vous, la
chapelle de la rue Cadet?
Or, de cette prtendue victime de Rome, les
Loges ne veulent aucun prix. Elles ont protest
en masse contre l'institution d'une fte de Jeanne
d'Arc, qui, d'aprs le Congrs des Loges de la r-
gion parisienne en 1894 serait une fte clricale,
supprimant celle du 14 juillet .
Singulire logique, on l'avouera! De deux
do

choses l'une, en effet : ou bien Jeanne d'Arc est


une victime du clricalisme et sa fte ne saurait
tre une fte clricale; ou bien Jeanne d'Arc est
une hrone chrtienne, et, dans ce cas, c'est
tort que les Francs-Maons la prtendent victime
du clricalisme. Entre ces deux termes, il n'y a
pas de terme moyen; il faut, de toute ncessit,
choisir.
Inutile d'ajouter que dans cette question de la
fte nationale de Jeanne-d'Arc, la Franc-Maon-
nerie l'a emport comme dans toutes les ques-
tions o elle se donne la peine d'exercer son
influence.
La fte nationale de Jeanne d'Arc a t. il est
vrai, vote au Snat; mais la Chambre des dpu-
ts s'est refuse confirmer ce vote, malgr les
efforts du vieux rpublicain, du vieux libre-pen-
seur et du vieux Maon qu'est M. de Mahy.
Il se produisit mme au moment de la discus-
sion un petit incident qui vaut la peine d'tre rap-
pel. Comme M. de Mahy se voyait interrompu
chaque instant par les dputs Maons qui le
criblaient d'apostrophes furibondes, l'honorable
dput de la Runion donna lecture la tribune
d'un factum adress par la R.*. L.*. '<La Clmente
Amiti tous les FF.*. M.*, et en particulier aux
FF.-, de la Chambre des Dputs.
Voici ce qu'on lisait, notamment, dans cette
adresse :
La Chambre est aujourd'hui saisie d'un rapport
96-
sentimental, appuy sur des ptitions de femmes col-
portes par les curs dans les alcves. Le projet de loi
pour une fte de Jeanne d'Arc porte de nombreuses
signatures de membres du Parlement, aveugles ou
complices de la raction clricale. Les aveugles, adressez-
vous eux, TT.*, CC.'. FF.*., et relevez leurs paupires ;
les complices... Les complices du pape et des Jsuites...
C'est notre affaire; nous les reconnatrons et nous ne
les oublierons pas : mais nous vous supplions, TT. *.
CC.'. FF.*, rpublicains sans compromissions sordides,
d'empcher l'institution d'une fte nationale de Jeanne
d'Arc.
Le vnrable de la Clmente Amiti qui signait
cet ordure n'tait autre qu'un certain Edgard Mon-
teil, auteur de vagues romans-feuilletons aussi
insipides que platement pornographiques. Bour-
geois, ds son arrive au pouvoir, s'empressa de
caser ce romancier incompris la Sret gn-
rale. Mais on ne tarda pas reconnatre que Mon-
teil tait impropre mme faire un policier; c'est
pourquoi Brisson, l'anne dernire, n'hsita point
en faire un prfet...
Une brochure peu connue, mais bien intres-
sante, certains points de vue, va nous rvler la
cause secrte de cette haine sculaire de la Franc-
Maonnerie pour Jeanne d'Arc. Cette brochure
est intitule VErreur de Jeanne d'Arc et elle a
pour auteur M. Louis Martin.
L'erreur de Jeanne d'Arc, d'aprs M. Louis
Martin, fut de choisir le mauvais prtendant
la couronne de France, c'est--dire de prendre le
parti de Charles VII, le roi de Bourges, au lieu
97
de prendre celui de Henri VI, roi d'Angleterre.
M. Louis Martin reproche tout simplement
Jeanne d'Arc d'avoir lutt, d'avoir souffert et
d'tre morte martyre pour que la France restt
franaise et que l'Anglais fut bout dehors .
C'est une thse comme une autre, et je recon-
nais volontiers que l'auteur de YErreur de Jeanne
d'Arc la soutient avec une certaine originalit;
mais enfin, il la soutient, c'est un fait, et ds lors,
il relve de l'opinion et de la critique.
Jeanne, dit M. Louis Martin, dans sa prface, n'a
agi que par un sentiment patriotique trs troit, presque
blmable, puisque, venue- au moment o les peuples,
lasss du rgimefodal, allaient se solidariser provinces
par provinces, en de grands Etats, et trouvant l'An-
gleterre et la France unies sous le sceptre de Henri VI,
elle a dfait les liens qui les retenaient ensemble et qui
en auraient fait l'unique, la grande, la dvorante et
absorbante nation du monde moderne. On peut avancer
hardiment que l'Europe franaise tait l en germe et
que Jeanne d*Arcl'a toute dans l'oeuf.
Cette opinion de M. Louis Martin sur l'oeuvre
de Jeanne d'Arc n'enlve rien son admiration
pour l'hrosme et le gnie guerrier de la Bergre
de Vaucouleurs. II en fait un grand loge, et il
parat sincre dans ses louanges autant que dans
ses critiques. Mais il ne lui pardonne pas son
erreur. A chaque instant il y revient.
Le temps a achev l'oeuvre de Jeanne d'Arc. La
scission entre Anglais et Franais partir de ce moment
se fait de plus en plus profonde; la haine pour sa
G
98 -
malvoisine s'enracine si fort au sol franais qu'au-
iourd'hui une simple proposition d'alliance de la France
avec l'Angleterre semble une monstruosit,
Voil pour quelles raisons M. Louis Martin
estime que l'adulation dont Jeanne d'Arc est
prsentement l'objet sonne faux ,
Au travers de ces thories sur Jeanne d'Arc, il
est facile de reconnatre deux thses {d'essence
purement maonnique : les Etats-Unis d'Europe
et l'alliance anglaise.
. C'est pour rparer 1' Erreur de Jeanne d'Arc ,
quedes politiciens Francs-Maonscomme Lanessan,
comme Trarieux, comme Yves Guyot, ont fond,
avec des hommes d'Etat de la Grande-Bretagne, le
groupe fameux de YEntente Cordiale. Ce club
politique anglo-franais devait travailler nous
rapprocher de l'Angleterre et prparer une
alliance qui ne pouvait manquer de nous rendre
bref dlai les arbitres du monde. Or, jusqu'
prsent, cette Entente Cordiale ne nous a valu
que Fachoda. C'est une faon plutt malheureuse
de rparer 1' Erreur de Jeanne d'Arc , et j'aime
croire que le F.*. Louis Martin, lui-mme, en
tombera d'accord... (i).
L'alliance anglaise n'est pas le seul dada maon-
nique. Les Loges aspirent galement l'alliance

(1) Nous disons: le F.*. Louis Martin. M. Louis Martin


est certainement en effet, Franc-Maon, puisqu'une de ses
brochures, cite sur la couverture de celle dont nous
parlons ei-dessus, a t publie par la L.. La Rost Ecossjisc.
99

allemande, et Jules Ferry, sous ce rapport, comme


en ce qui concerne la prtendue rforme de
l'enseignement, n'a t que leur instrument
aveugle et servile. I' y a longtemps que l'alliance
allemande serait un fait accompli, si le gnral
Boulanger n'avait eu, au moment de l'affaire
Schnoebel, une lueur de clairvoyance et une
pousse malheureusement trop brve de virilit
patriotique.
Les Francs-Maons et les Juifs ne pardonnrent
d'ailleurs jamais Boulanger d'avoir raviv chez
nous le sentiment national en relevant avec
nergie les insolentes provocations de Bismarck.
Si le malheureux a fini lamentablement en exil,
abandonn de tous, dshonor et sali, c'est bien
moins cause de ses fautes et de ses dfaillances
personnelles que pour le crime qu'il avait commis
en contrariant les vises politiques des Consis-
toires et dt la rue Cadet. Les Juifs et les interna-
tionalistes des Loges condamnrent froidement
mort ce soldat qui avait os parler firement au
nom de la France et qui avait su rveiller chez
une race engourdie et comme anesthsie le vieil
esprit militaire qui tenait autrefois le monde en
respect.
Aprs la dfaite du Boulangisme, les Judo-
Maons ont recommenc leurs campagnes, tantt
en faveur de l'alliance anglaise, tantt en faveur
de l'alliance allemande.
L'alliance russe n'a t conclue que malgr
100

l'opposition acharne de leurs reprsentants les


plus qualifis au Parlement et dans la presse. La
Haute Banque, les Rothschild en tte, ont tout
mis en oeuvre pour la faire chouer. Et le trait
tait peine sign, que les mmes bandits ont
recommenc leurs intrigues comme de plus belle
pour en abolir toutes les consquences heureuses
et fcondes,
Ils y sont peu prs arrivs aujourd'hui.
L'alliance anglaise ne parat pas trs en faveur
pour le moment cause de Faehoda ; mais nous
courons l'alliance allemande.
Hanotaux nous a mens Kiel ; Delcass nous
a conduits Bergen, Guillaume II n'attend plus
que l'apaisement des esprits pour venir en per-
sonne Paris mettre son paraphe au bas de la
convention qui sera l'abdication militaire de la
France.
Nous verrons cela, sans doute, pendant l'expo-
sition, et nous n'aurons rien dire, car, cette
poque, et grce l'affaire Dreyfus, notre arme
dont nous tions si fiers, il y a deux ans encore,
n'existera plus que de nom.
Telle est l'ceuvre laquelle ont travaill sans
relche les Francs-Maons pousss par les Juifs
et allis un certain nombre de Protestants
sectaires.
Et que les FF.*, ne viennent pas nous dire le
contraire !
Ne nous ont-ils pas avou, par la bouche du
- 101
F/. Gadaud, ancien ministre de l'agriculture,que
la Rpublique d'aujourd'hui n'tait que la Franc-
Maonnerie dcouvert, comme la Franc-Maon-
nerie elle-mme n'tait que la Rpublique
couvert ?
C'est nous faire savoir que le rgime actuel va
chercher rue Cadet sou orientation politique,
aussi bien pour l'extrieur que pour le dedans.
Nous avons ds lors le droit de penser et de dire
que si nos gouvernants recherchent l'alliance aile-
mande,'estuniquement parce que la Franc-Maon-
nerie l'exige.

0.
LA FRANC-MAONNERIE

ET L'ARMEE

On se rappelle le beau tapage que firent, il y a


quelques mois, les Francs-Maons et les Juifs,
parce que la Ligue de la Patrie franaise ligue
nationale, largement ouverte et qui n'a rien d'oc-
culte s'tait permis d'adresser des officiers en
activit de service quelques circulaires ou bulle-
tins d'adhsions.
L'embauchage dans l'arme ! Vous ave?, encore
prsents la mmoire les articles indigns que les
Reinach, les Ranc, les Jaurs et les Clemenceau
crivirent quinze jours durant sur ce thme.
Or,la Franc-Maonnerie,socit secrte,socit
internationale,ayant son budget un chapitre des
relations extrieures, pratique mthodiquement
l'embauchage dans l'arme, et cela la connais-
sance du gouvernement qui, bien loin de s'en
mouvoir, accorde cette inquitante et louche
propagande son approbation tout au moins tacite.
Je lis dans le Bulletin du Grand-Orient de
septembre 1893 :
... Nous avons deux catgories taxe rduite moiti,
l'une pour les fils de F.*. M.*., l'autre pour les membres du
corps enseignant ai pour les militaires...
103

Ce demi-tarif qu'elle concde si gnreusement


aux militaires, la Franc-Maonnerie a toujours
refus de l'accorder aux ouvriers, qui sont pour-
tant encore plus dnus d'argent que les officiers.
Il faut qu'il y ait cela de bien puissantes rai-
sons.
11en existe en effet,

... Il y a un intrt majeur, immense, tant pourl'arme


que pour la socit, d'ouvrir les porte de nos Temples
ceux d'entre eux (les militaires) qui, sollicitant cette faveur,
en auront t reconnus dignes, (Discours du F.*. Vizien au
ch.i.\ /sis Montyon, le s2 juin iSSo, Chane d'union,
1SS0, p. 374.)
Votre commission a pens que l'anne tant v.n terrain
essentiellement propice pour la diffusion des lumires
maonniques, et, par suite, la propagation des ides rpu-
blicaines, est d'avis que la Maonnerie doit faire tous ses
efforts pour recruter des adeptes parmi les cadres-perma-
nents, Notez, mes F.'., que ces grads sont de vritables
ducateurs de la jeunesse franaise, et que leur action se fait
senlir prcisment ce moment fort important o le jeune
homme entre en possessionde ses droits de citoyen.

Cette ide de transformer les officiers de notre


arme en agents lectoraux n'est coup sr pas
banale. Elle mane d'un ancien officier, le F.*.
Bergre, ancien capitaine adjudant-major d'infan-
terie et ancien membre du Conseil de l'Ordre,
qui l'adressa, sous forme de voeu, au Congrs des
LL.\ du Midi, runi l'Or.*, de Tarbes, au IL Dis
de juillet 1890;
10* _

L'embauchage maonnique dans l'arme est


donc, on le voit, un fait indiscutable,
Cet embauchage est-il fructueux ? Nous l'igno-
rons, mais il est certain qu'il donne des rsultats.

,,. Je n'ai pas de renseignements relativement a des


officiers gnraux, mais il est des officiers suprieurs, .jui
ont t reus avec la taxe rduite de moiti, (Bulletin du
G.', O,*. du in septembre 1S93, p. 132.}
Le Conseil de l'Ordre, nous apprend M, Louis
Dast dans son intressante brochure : La Franc*
Maonnerie et VArme, renferme presque tous
les ans un ou plusieurs officiers en activit. Pour
l'exercice 1894-1895, il comprenait les FF,-. Du
meste (Jean-Baptiste), rose-croix, capitaine au
53e d'infanterie, Tarbes, et Pasquier(Krnest), yy,
capitaine au \y d'infanterie, Avignon.
Les officiers Maons prennent parfois la pr-
caution de se mettre couvert , pour viter
sans doute des indiscrtions qui pourraient leur
nuire. Leurs noms figurent bien surles planches ,
mais ils n'y figurent que savamment estropis et
peu prs mconnaissables. C'est ainsi que sur
les listes, le capitaine Pasquier,dont nous parlions
tout l'heure, s'appelle F.\ Paquet, propritaire.
l*n autre officier, le capitaine Poncet, prend les
nom .et profession de F.*. Paucet, propritaire.
Cette faon de dissimuler sa vritable person-
nalit et de ne venir la Loge qu'incognito ne
rencontre pas toujours, je dois le reconnatre,
103

l'approbation de tous les Maons. Au Convent do


1898, le F.*. Fymond fit mme ce propos cette
dclaration brutale :
Je ne puis admettre qu'il soit permis des F,'., qui ont
l'honneur de reprsenter leurs Loges l'Assemble gnrale,
de supprimer leur nom ou du moins d'en mettre un qui ne
soit pas le leur; je me demande alors quoi servirait la
liste qu'on nous offre tous les ans... J'estime que (eux
d'entre nous qui n'ont pas le courage de mettre leur
nom ou qui ne veulent pas le laisser paratre n'ont
qu' rester che{ eux. *>
Le F.'. Guillain, rapporteur, comprit tout de
suite que cette sortie violente tait dirige contre
les officiers dont on avait maquill les noms- Il
plaida les circonstances attnuantes.
Si vous admettez, dit-il, l'utilit de la prsencedWiicier
ce Convent, il faut admettre la ncessit de ne pas repro-
duire leurs noms vritables.., Si un instituteur un receveur
des finances peut venir au Convent sans tre menac d'tre
rvoqu, il n'en est pas de mme des officiers qui doivent
confier leurs chefs, lorsqu'ils s'absentent, non seulement
o ils vont, mais pourquoi ils se dplacent .
J'arrte ici le F.*. Guillain.
Dans les lignes que l'on vient de lire, il avoue
qu'on a d estropier les noms des officiers dl-
gus au Convent parce que ces officiers sont vesiius
sans tre munis d'une permission rgulire.
Que devient ds lors l'article 2 du voeu du
F.*. Bergre prsent au Congrs des Loges du
Midi par le F.*, capitaine Dumeste, et qui est
ainsi conu :
lOti ~

a* Que dans tous les At. ', il soit ds maintenant rappel


aux F.'. M.*, qui font partie de l'arme, et principalement
aux grads, que la Constitution recommande la propagande
par la parole et par l'exemple, et que dans les limites
indiques par le rapport ce DEVOIRMAONNIQUE S'FST
KeLLE.MF.KtINCOMPATIBLE AVECLE DEVOIR MILITAIRE.
Le plaidoyer du F,*. Guillain pour les officiers
aux noms maquills vient de nous dmontrer que,
tout au contraire, le devoir maonnique et le
devoir militaire sont inconciliables, s'excluent
rciproquement et que, pris entre la consigne
qu'il tiendra des Loges et celle qu'il recevra de
son chef, l'officier n'hsitera point donner la
prfrence la premire, comme ferait en pareil
cas le magistrat ou le dput Maon.
Il est bon d'ajouter que si les oftciers attaqus
par le F.*. Eymond et dfendus parle F.*. Guil-
lain taient venus au Convent sans permission
rgulire, cette petite libert prise avec la disci-
pline s'expliquait ---- si elle ne s'excusait pas -
par l'urgence et par l'importance de la mission
qu'ils avaient remplir rue Cadet.
Cette anne, dclarait le F.*. Dequaire aprs avoir pro-
pos de rgler l'incident par l'ordre du jour pur et simple,
cette anne, deux officiers venaient ce Convint, sachant
qu'une discussion d'une nature dtermine pouvait
s'y produire, discussion qui ne se reproduira pas l'anne
prochaine, nous l'esprons du moins, parce que les pro-
blmes sur lesquels elle roule auront reu leur solution
lgale. Cette discussion, vous, en tant que Maonnerie,
vous l'avez d'ailleurs close, par votre admirable ordre du
jour de lundi.
- 107 -
Quel tait cet admirable ordre du jour de
lundi ?
Il s'agissait, nous apprend M. Louis Dast, de
la discussion mmorable qui a abouti au vote una-
nime par le Convent, d'une dclaration vigoureu-
sement dreyfusarde...

Dreyfus n'ayant pas toujours exist, on s'est


parfois occup dans les Loges d'autre chose que
de l'affaire Dreyfus. A vrai dire on s'y occupe
mme de tout ; on y discute, on y dlibre et on
y scrutine de omui re scibili et quibusdam aliis.
Au Convent de 893, par exemple, nous voyons
le F.*, Racine, officier en activit de l'arme de
terre, prsenter l'Assemble, au nom de la L.*.
La Fraternit vendenne dont il est le dlgu, le
voeu suivant :
Considrant que la libert de conscience doit tre res-
pecte dans l'arme de mer comme elle l'est dans l'anne de
terre ;
La L.*, La Fraternit vendenne met le voeu:
i Que, dans la marine, les prires bord n'aient plus
lieu par ordre une heure tixe et en commun ;
a0 Que les crmonies prescrites bord des btiments de
l'Etat et dans les ports le jour du vendredi saint soient
dfendues ;
) Que le Convent invite ceux de nos FF.', qui font
partie du Parlement poursuivre la ralisation de ces deux
desiderata.

Je n'ai pas discuter, quant au fond, le voeu du


F.*. Racine, mais il me semble qu'on serait en
droit de lui opposer la question pralable.
Qu'est c' que c' lancier dans les
dragons ?
disait une scie qui fit fureur autrefois. On pourrait
dire de mme propos du F,*, Racine et de son
voeu :
Qu'est c' que c' fantassin dans la marine?
Mais il est entendu que du moment qu'un
homme est Maon, il a le droit de s'occuper de
tout, de trancher sur tout.
C'est gal, je voudrais bien savoir ce que dirait
le ministre de la guerre s'il apprenait un beau jour
qu'un officier, affili la Ligue antsmitique, a
dpos un voeu pour demander que les soldats
juifs ne soient plus favoriss pour les congs de
Pques, au dtriment de leurs camarades. Cet
officier l, la diffrence du F.*. Racine, s'occupe-
rait au moins d'une chose de sa comptence. Eh
bien, je parie tout ce qu'on voudra qu'il n'y cou-
perait pas, comme on dit, de Oo jours d'arrt de
rigueur, pour commencer, et en attendant la mise
en disponibilit!
Ce qui est intressant dans ces discussions des
Loges, si souvent insignifiantes et ridicules en rai-
son de la profonde nullit des gens qui y prennent
part, c'est qu'elles sont presque toujours le point
de dpart, le germe en quelque sorte des grandes
campagnes politiques menes par la presse la
dvotion des Juifs et des Francs-Maons.
Cette accusation de clricalisme porte au
Convent contre la marine par un officier de l'ar-
me de terre, vous la trouverez dveloppe,
- 109 -

dlaye, commente, amplifie l'infini dans cent


articles de Clemenceau, de Ranc, de Jaurs ou de
Pelletan.
Depuis un an ou deux, vous avez pu suivre la
progression d'une autre campagne de presse eu
faveur de l'abaissement du service militaire dix-
huit mois ou mme un an. Cette reforme s'impose-
t-elle rellement? Est-elle utile, est-elle pratique-
ment ralisable l'heure actuelle?
Ce sont l autant de questions dlicates et com-
plexes que vous hsiterez sans doute trancher
si, comme moi, vous n'avez t ni ministre de la
guerre, ni gnralissime, ni tout au moins com-
mandant de corps d'arme.
Si vous aviez vu '< la lumire du troisime appar-
tement , vous ne connatriez point ces timidits
et ces hsitations. Vous seriez sr de vous-
mme, comme le lieutenant Reboulet, qui, au
nom de la Loge de Montlimar, dposa au Cou-
vent de 1897, un voeu tendant la rduction du
service militaire dix-huit mois. Le F.*. Reboulet
ne se borna pas dposer ce voeu. Il en exposa
les avantages en mme temps que ceux d'un autre
projet plus radical encore, d l'initiative des
LL.\ de la rgion parisienne, et aux termesduquel
la dure du service militaire devait tre abaisse
un an. Le rapport du F.*. Reboulet fut tellement
got de l'Assemble que. sur la proposition du
F.*. Souchet, le Convent lui vota des flicitations
l'unanimit.
7
110

Quelques citations sont maintenant indispensa-


bles pour vous faire connatre les sentiments que,
dans le fond de son coeur, la Franc-Maonnerie
professe l'gard de l'arme;
... I| ne faut pas s'tonner si peu d'officiers ont os,
jusqu' prsent, s'affilier la Franc-Maonnerie, source des
principes dmocratiques, On pourrait ajouter que ceux qui
sont entr, quand mme dans notre grande famille ont fait
preuve d'une robuste foi rpublicaine, en bravant ainsi les
prjugs et la malveillance de leurs camarades de la noblaille
et de la bourgeoisie, trop oublieux de leurs anctres sans
culottes. (Rapport du F. . lergre, ancien capitaine adju-
JaftMiajor d'infanterie, et ancien membre du Conseil de
l'Ordre, la R/. L.". La Libre Pense, de Narbonnc,)
Pntrez au fond de cet tre qu'on appelle le soldat ;
i$\ycz l'analyse psychologique de tout homme qui porte
im vbre, et vous verrez que le dsir de paratre, de briller,
de tenir vie la place et par consquent de prendre la place
de? autres, est le seul mobile qui le fait agir. Il parle de
dvouement, d'abngation, de culte de la patrie : mensonge
que tout cela ; le premier objet de son culte, c'est lui-mme,
et je ne vois en lui que la personnification la plus complte
de l'cgosroe, (Discours du F,*, Fort ja L.*. Les Amis
Runis de Cette et la h.'. Les Trinosophes de Bercy,
CHANErA'NON-1SS9, p. 14S.}
<*Le F.*, Serin, absent, a charg un F.% de l'atelier, au
sujet de L'institution du conseil de guerre, d'exprimer cette
opinion que les conseils de guerre devraient tre composs
de militaires et de civils mls. L'esprit de corps ou d'auto-
rit fausse chez les mieux intentionns la notion du juste.
Il faut des membres du dehors pour ramener le jugement
dans sa bonne ligue. Cette innovation ferait honneur un
ministre do la guerre, (Travaux de la L.'. L'iiquerre, tenue
du 14 dcembre 1894.)
Cette question de la rforme des Conseils de
guerre proccupe plusque jamaisles Loges, et, en
attendant L'arrive au pouvoir du ministre del
guerre idal - - pourquoi ne serait-ce pas Gaitilet?
le F.*. Mass, dput de la Nivre,
qui a t
rapporteur de la Commission de propagande au
Convent, a dj dpos un projet de loi qui, s'il
est adopt, ralisera dans une certaine mesure les
desiderata du F.'. Serin.
Encore quelques citations. Elles sont, dans cet
onre d'ides, particulirement suggestives:
Le K.\ Artaulc dclare que le militaire, --
dans le sens troit du mot, est domin par des
sductions enfantines du mme genre que celles
qui s'emparent de la femme. >>
Tout le monde soldat, dit le F,'. Minot, ne constitue
pas une limite nationale ! Bien au contraire, une arme
Incorporai!t la masse, si elle est sous le rgime d'un code
froceet sanguinaire, si ceux qui la commandentforment une
catgorie spciale do citoyens, pourvus de droits extrava-
gants, si ses cliel? chappent tout contrle sous prtextede
discipline, si le soldat qui sert dans les rangs perd sa qualit
et sa dignit d'honmie, si indpendammentdes justes exigen-
ces d'une disciplinehumaine, il est meurtri chaque instant
par l'arbitraire, par une tyrannie qui se repat de la souffrance
de ses victimes, par l'autorit d'un orgueil fou, par le trait
blessant de volontsabsolues, o ne se distinguent plus les
signes de l'intelligence qui fait natre le respect volontaire,
et ceux de la raison qui inspirent confiance, une pareille
arme n'est pas la nation en armes ; c'est un instrument
pouvantaWctedpression intellectuelle gnra*:, qui peut
causer le plus grand tort un peuple, qui l'habitue au
rgne des castes, qui peut l'annuler en tarissant sa force
et aller jusqu' etacer les caractresde sa race.*-
- 112 -
Le V.'. Minot, on le voit, n'y va pas par quatre
chemins. Ce n'est cependant encore qu'un timide,
qu'un tide et qu'un ple ct du l;.\ Catalo,
qui, lui, met carrment en question l'ide mme
de patrie :
... Esquivant la consquence, le F.*. Minot est venu
nous dmontrer que la patrie franaise et l'humanit sont
lies, que l'amour de la seconde entrane ncessairement
l'amour de la premire. Il fallait dire si, oui ou non, l'exasp-
ration de la misre unie l'intelligence abolit fatalement
chez l'individu la notion morale de la patrie. Cette question
dfierait-elle encore le courage des hommes de libre discus-
sion ? *
Du mme F.*. Catalo, cette opinion sur la dis-
cipline :
* D'autre part, quel est le rle de l'officier quanta ses
rapports avec ses subordonnes ? Il prside cette terrible
chose : la discipline, c'est--dire la mise en grve pour un
temps, de la libert du moi humain ; c'est encore l une
fcheuse concidence {sic) qui fortifie le moral de l'officier
dans l'absolu de son omnipotence {sic).
... Ne devons-nous pas encore faire campagne pour que
la discipline ne soit plus l'antique servage, immobilisant,
dgradant l'individu dans la main du chef?
L'extrait suivant de la Revue Maonnique est
encore de nature prouver que si Dreyfus est
cocardier , comme dit Cornly, ses l;F.\ les
Maons le sont beaucoup moins que lui:

Il parait que la Socit serait branle sur ses bases si on


retirait le port de l'arme aux militaires en ville, comme on
le propose. L'arme serait humilie et dmoralise. On se
113 -
fait un monstre d'un rien. Le militaire qui trimballe des
lardoircs suspendues sa personne n'a pas plus de
prestige que s'il tait priv de ces accessoires qui, le plus
souvent, l'assomment et sont pour la libert de ses mouve-
ments et de sa personne une dure servitude. Lorsqu'on
aurait pris quelque habitude de ne plus voir nos soldats
porter ainsi des produits de coutellerie rattachs la taille,
osi se demanderait continent on a pu pendant si longtemps
conserver un usage aussi dpourvu de raison. {Revue
Maonnique, fvrier 1897, p. '.<)et 50.)
On prouve une douce gait entendre railler
ainsi le sabre et l'uniforme par des gens qui ne
perdent jamais une occasion de sortir dans la rue
ceints de petits tabliers de forme bizarre, couverts
des pieds la tte de cordons, de galons, d'insi-
gnes et d'amulettes, porteurs de maillets, de trian-
gles, d'querres, dguiss, en un mot. avec toutes
sortes d'oripeaux tranges qui feraient le succs
d'une troupe de chienlits un jour de carnaval.
Comme ils sont bien venus traiter de lardoire
la baonnette que le petit fantassin porte au ct,
les bonzes ridicules qui ne peuvent initier le
mastroquet du coin sans sortir leurs pes en zinc
pour former au-dessus de sa tte bahie la vote
d'acier!
On ne songe plus rire cependant, quand on
rflchit que des officiers de notre arme pren-
nent part ces crmonies grotesques, qu'ils sont
chaque jour exposs a entendre dans les Loges
des discours o sont exposes des thories dans le
genre de celles dont je viens de vous donner quel-
ques chantillons.
114

Les officiers qui consentent laire partie d'une


socit secrte o l'on parie ainsi de l'anne, de
leurs chefs, de leurs camarades, montrent sans
doute une nature assez laide. Ce ne sont point,
coup sr, de belles mes, et l'on prouve un sen-
timent de tristesse et comme une espce d'humi-
liation voir des gens qui portent l'uniforme pro-
fiter de l'ombre protectrice des Loges pour dni-
grer des hommes et des choses que, dans la vie
ordinaire, ils font semblant de respecter et d'ai-
mer. On est habitu trouver chez les soldats plus
de crnerie et plus de loyaut.
Les plus coupables cependant ne sont pas les
officiers Maons. Les vrais responsables, ce sont
les membres du gouvernement, ce sont les minis-
tres de la guerre, qui n'ignorent pas ce qui se
passe dans les Loges, qui savent en quels termes
on y parle de l'arme, du haut commandement,
de la discipline, et qui n'osent pas, par crainte
d'une interpellation ou d'une campagne de presse,
dfendre aux militaires de faire partie de la Franc-
Maonnerie.
En 1882, ! poque de son premier ministre.le
gnral Billot avait adress aux commandants de
corps d'arme une circulaire aux termes de laquelle
il tait interdit aux militaires en activit d'entrer
dansaucune association. Immdiatement lesFrancs-
Maons envoyrent au gnral Billot une dl-
gation pour protester contre cette mesure, et le
ministre s'empressa de donner ces ambassadeurs
115

des Loges l'assurance qu'il n'avait nullement en-


tendu viser la Franc-Maonnerie, ni la comprendre
dans l'interdit.
En 1889, M. de Freycinet, son tour, dfendit
aux officiers et soldats de faire partie d'une asso-
ciation quelconque non approuve par le ministre.
Les Loges s'murent. D'innombrables planches
furent envoyes au Conseil de l'Ordre. Celui-ci
dcida qu'une dlgation compose des FF.*.
Desmons, Colfavru, Faure, Blatin et Doumer,
ferait une dmarche auprs du ministre de la
guerre. Il fut entendu qu'au pralable, et pour
aplanir le terrain, la dlgation verrait d'abord le
F.*. Constaus, ministre de l'intrieur, et ancien
membre du Conseil de l'Ordre.{Bulletin du G.*.
O.*.. mars 1889. p. jy.)
Prcaution superflue, car Freycinet ne deman-
daitqu' capituler devant les sommationsdu Grand-
Orient. Il rpondit aux dlgus qu'il avait d
faire une circulaire gnrale, mais qu'il ne s'oppo-
sait aucunement ce que les militaires entrassent
dans la Mac.'., se rendissent aux LL.\, mais la
condition de ne faire aucune manifestation publi-
que et de ne pas attirer sur eux l'attention de ta
presse. t>{Bulletin du G.'. O.., avril 1889, p. 9*,.)
Ces piteuses reculades ne nous montrent pas
seulement la petitesse des caractres, la mollesse,
la veulerie de deux anciens ministres qui jourent
l'un et l'autre un certain rle dans la politique
contemporaine; elle nous indique que l'action
116

juive, sous un pseudonyme, s'exerce sur l'arme


comme partout, et que l comme ailleurs elle est
toute-puissante.
Le but de la Franc-Maonnerie est de dsorga-
niser l'arme, de dtruire l'oeuvre immense de
reconstitution nationale laquelle la France est
attele depuis trente ans. Jaurs et son nouvel ami
Galliffet, qui ne sont que les porte-voix des Juifs
et des Loges, ont dclar maintes reprises qu'il
fallait remplacer cette arme superbe, dont nous
tions fiers et qui nous avait rendu le respect du
monde, par une garde civique qui aura pour unique
attribution d'assurer la police intrieure.
Dans un avenir prochain, la France est donc
voue tomber au rang des Puissances de troi-
sime ou quatrime rang, n'tre plus qu'une Bel-
gique ou une Suisse.
L'affaire Dreyfus, comme nous l'avons expliqu
tant de fois, n'a t monte que pour prcipiter le
chambardement militaire...
Il est dsolant tout de mme de penser que.
pour en arriver l, on a fait suer aux contribuables
vingt ou vingt-cinq milliards, et qu'on a enferm,
pendant des annes, dans des casernes plus ou
moins tristes et malsaines, des millions djeunes
Franais qu'il et t si facile de laisser leurs
tudes, leur mtier ou leur sillon.
LA FRANC-MAONNERIE

ET LA MAGISTRATURE

S'il n'y a que relativement peu de militaires


dans la Franc-Maonnerie, les magistrats en re-
vanche y pullulent. On pourrait mme dire sans
exagration que les Loges sont autant de bureaux
de recrutement o les gardes des sceaux vont cher-
cher les fonctionnaires du dpartement de la jus-
tice. De mme que pour faire un civet, il faut
prendre un livre, de mme, pour faire un juge,
il faut prendre un Franc-Maon.
L'opration n'est ni longue ni difficile. Il suffit
de choisir un F.*, plus ou moins vaguement teint
de connaissances juridiques. On l'affuble d'une
robe noire ou rouge, d'une toque galons d'ar-
gent ou d'or; une peau de lapin par l-dessus, et
a y est : voil un homme qui pourra dsormais
distribuer ses semblables des mois de prison
comme s'il en pleuvait !
Ce qu'il y a de plus curieux, et de moins rassu-
rant pour les vulgaires justiciables que nous som-
mes, c'est que les I'rancs-Maons professent
l'gard de la Justice profane le mpris le plus pro-
7.
118

fond. Ils la trouvent bonne pour nous, mais ils


n'en veulent pour eux aucun prix.
Les Loges ont, en effet, leur organisation judi-
ciaire spciale. Cette organisation est expose tout
au long au Titre IV de la constitution du Grand-
Orient.
L'article 35 dit notamment :
Le pouvoir judiciaire est exerc :
En premier ressort, par les Loges charges :
i. De juger les manquements la discipline int-
rieure ;
a'\ De recevoir des plaintes concurremment avec le
Conseil de l'Ordre ;
3. De juger les FF.*. M.-, mis en accusation.
En second ressort, par des Chambres d'appel composes
des dlgus des Loges.

Outre les Jurys d'Atelier et les Chambres d'ap-


pel, il existe une Cour de Cassation, qui, dit l'ar-
ticle 40, en cas de vice de forme, fausse appli-
cation ou violation de la Loi, casse la dcision qui
lui est dfre et renvoie l'affaire au fond devant
une autre Chambre d'appel ou un autre jury
dlAtelier .
On voit donc que la Franc-Maonnerie a sa Jus-
tice eile. Les Francs-Maons qui ont des diff-
rends entre eux ou qui sont inculps de quelque
manquement leur devoir, ou mme de quelque
crime ou dlit profane, vont s'expliquer ou sont
traduits devant des juridictions maonniques qui
prononcent en dernier ressort. Les Juifs, eux
119

aussi, arrangent leurs petites discussionsde famille


devant le Kahal. C'est encore un des cts parls-
quels la Franc-Maonnerie et la Juiverie se res-
semblent comme deux soeurs jumelles.
Quant au Goym ou, si vous prfrez, itaant
aux profanes ils doivent se contenter de la vul-
gaire justice que vous connaissez : c'est toujours
assez bon pour de la semence de btail !
Le malheur est, ainsi que je vous l'expliquais
cout--1'heure, que la Franc-Maonnerie est quel-
que chose comme une ppinire de la magistra-
ture.
Prenez un tribunal quelconque, soit Paris, soit
en province; huit fois sur dix, vous le trouverez
compos d'une majorit de Juifs ou de Francs-
Maons.
Dans les cas trs rares o l'lment smittque
ou maonnique n'est point prpondrant, il se
trouve gnralement renforc par l'lment pro-
testant sectaire, en sorte que si le justiciable que
vous tes est doubl d'un baptis de l'glise
romaine, ce justiciable a toutes les chances du
monde d'tre sal dans les grands prix.
Pour gagner ses procs, en revanche, ou pour
se tirer d'un cas difficile, un F.', dans l'embarras
n'a qu' se faire reconnatre de ses juges. Le geste
de dtresse qui sauve la Chambre les ministres
n'a pas moins d'efficacit au palais, et il vaut lui
seul l'loquence de vingt avocats.
Les Francs-Maons le savent. Ils n'he'stterit
120

jamais mettre profit ce bon conseil donn par


leurs FF.*, de Belgique :
Il faut engager tous ces procs devant les Tribunaux
dans lesquels nos frres saut assurs del majorit.
{Bulletin du Grand-Orient de Belgique; vol. IL, p. 19.)
Les magistrats Francs-Maons, de leur ct,
n'oublient pas plus que les dputs, membres des
Loges, que les principes maonniques sont les
SEULS qui doivent rgler leur conduite. S'ils l'ou-
bliaient, ils devraient, tout comme les dputs,
passer au terrible confessionnal de la rue Cadet
Il nous serait facile de dresser une longue liste
de magistrats affilis aux Loges. Nous nous con-
tenterons d'en citer deux : le F.*. Jeanvrot, con-
seiller la Cour d'appel d'Angers et membre du
Conseil de l'Ordre, et le F.*. Poulie, conseiller
la Cour d'appel de Poitiers, qui est galement un
des hauts dignitaires de la Franc-Maonnerie.
Le F.*. Jeanvrot pose volontiers pour l'rudition
anticlricale. Quand il est las de condamner les
profanes la prison ou l'amende, il compose
des opuscules, des brochures que le Grand-Orient
patronne et propage.
Dans les derniers Convents, nous dit M. Goyau, un
petit livre de M. Jeanvrot a t recommand comme un
modle, et M. Viguier, conseiller municipal de Paris, fit de
suite souscrire par le Conseil gnral de la Seine, 700
exemplaires de ce vritable chef-d'oeuvre.
Ce chef-d'oeuvre s'intitulait Science et Religion;
on y lisait, entre autres choses, que l'existence
- 121

de Jsus est problmatique ; que l'inscription


INRI, qui dominait la croix du calvaire se doit
interprter : Ign naiura renovatur intgra; que
le monothisme et le christianisme sont des
variantes du culte solaire; qu'Athn (Minerve)
a fourni saint Athanase au Panthon chrtien.
Si, au lieu d'imprimer ces balanoires, Jeanvrot
avait mis profit ses loisirs de magistrat pour
crire un livre fortement document sur les dpr-
dations des Juifs et des chquards depuis vingt-
cinq ans, vous pouvez tre certains que M. Viguier
se ft bien gard d'en faire souscrire 700 exem-
plaires par le Conseil gnral de la Seine. Bien
que conseiller municipal, le F".*. Viguier, en effet,
se proccupe beaucoup plus de satisfaire ses pas-
sions de sectaire que d'obtenir justice contre les
voleurs et les faiseurs de tout acabit qui ont mis
sec l'pargne populaire. Aprs tout, que. voulez-
vous ? Sijjeanvrot est membre duConseil de l'Or-
dre du Grand-Orient, Viguier est lui-mmo un
ancien prsident du mme Ordre. Entre FF.*, de
ce rang, on ne peut vraiment se refuser certains
petits services, surtout quand c'est en fin de
compte le contribuable qui doit rgler l'addition...
Le F,*. Poulie est un mule du F.*. Jeanvrot,
aussi bien dans l'ordre maonnique que dans l'or-
dre judiciaire.
Le F.*. Poulie donne peut-tre un peu moins
dans l'rudition, mais il se rattrape sur l'action :
c'est, dans toute l'acception du terme, un comba_
122

tif. On aura quelque ide de l'nergie de son tem-


prament en lisant ces fragments du discours
qu'il pronona au Convent de 1893 :

* C'est pour la troisime fois que vous me confiez le


premier maillet du G.'. O.*. et aussi pour marquer le nombre
trois, c'est aujourd'hui le trentime Conv.\, auquel j'ai
le plaisir d'assister. Vous avez donc voulu rendre hommage
au vieux Mac.-., l'homme dvou qui n'a jamais
dsert le devoir du Mac., qui a fait tout son possible
et tous ses efforts pour !c bien et pour la prosprit de la
ma.-. franaise,
... La grande caractristique de la lutte ma.*. l'heure
o nous parlons, c'est la lutte contre le clricalisme, c'est
toujours cette lutte dont le F... Gambetta disait : c Le clri-
calisme, c'est l'ennemi * ; et du moment o le clricalisme
c'est l'ennemi, cela veut dire, MM.*. FF.-., que nous
sommes sur le champ de bataille, et il ne faut jamais oublier
que sur un champ de ha* 'Ile, on ne ravitaille pas l'ennemi,
on le bat. * {Applaudissements.)

Je suis, je l'ai dit bien souvent, pour la libert


absolue des opinions, et j'admets trs bien qu'un
citoyen indpendant et libre s'attaque aux curs
et aux jsuites, comme nous nous attaquons nous
mmes aux Juifs. Ce qui est intolrable, ce qui est
infme, c'est qu'un fonctionnaire, un salari de
l'Etat, c'est qu'un magistrat surtout, qui dtient le
plus auguste et le plus dlicat des pouvoirs, vienne
tenir un pareil langage dans le mystre des Loges,
et je dis que, dans l'exercice de ses fondions, ce
magistrat ne peut tre que le dernier des misrables
et des J. F.
123

Qui ne sent, en effet, que le juge Franc-Maon,


le voult-il sincrement, ne pourra dpouiller au
seuil du Grand-Orient ses passions de sectaire, et
qu'il les emportera jusque dans le prtoire o il a
mission de prononcer sur le sortde ses semblables
au nom d'une loi qui doit tre impartiale, gale et
juste pour tous ?
Supposez que devant ce Maon tout bouillant
de haine religieuse vienne comparatre un vicaire,
unesceur de charit odieusement diffame, comme
la soeur Saint Charles, par quelque journalde Juifs
allemands, un frre des coles chrtiennes, comme
ce malheureux frre Flamidien contre lequel les
Juifs et les Francs-Maons ont mont rcemment
la plus pouvantable des machinations, que pensez-
vous que fera le juge encore chauff des harangues
vibrantes qu'il aura prononces ou entendues au
Convent ?
Il mettra ses actes d'accord 'avec ses paroles: il
se rappellera qu' '< il est sur un champ debataille,
et que, lorsque l'on est sur un champ de bataille.
'< on ne ravitaille pas ennemi, on le bat.
En revanche, un magistrat Franc-Maon soucieux
de ses devoirs n'hsitera jamais ravitailler ,
ses frres et amis et leur tendre une main secou-
rable dans les moments critiques.
Les panamistes. les sudistes et autres chquards
n'chapprent au bagne que parce qu'ils rencon-
trrent dans le personnel politique et judiciaire de
vrais Maons pour qui la solidarit maonnique
124

passe avant tout le reste. De mme Burdeau n'eut


qu' faire le geste de dtresse pour dcider
Mariage commettre sa forfaiture et escroquer
douze braves gens qui ne voulaient me condam-
ner qu' l'amende, un verdict qui lui permit de me
condamner trois mois de prison et cent mille
francs d'insertions.
On peut dire, il est vrai, qu'avant d'avoir vu le
geste de dtresse de Burdeau, Mariage avait aperu
le geste d'encouragement de Rothschild, autrement
significatif et expressif encore...
Quel geste dcida les coquinsde la Chambre
criminelle marcher comme un seul homme pour
Dreyfus? Le geste solennel et triste de Brisson qui
appelle ses FF.*, au secours, ou le geste encoura-
geant et gai du Juif qui a l'air de compter des
billets de Banque?
Toujours est-il que les Loew, les Bard et les
Dumas ne se sont pas fait tirer l'oreille. Ils ont
compris du premier coup, et sans qu'il ft besoin
de rpter le geste plusieurs fois.
LA FRANC-MAONNERIE

ET LE SECRET

La Frano-Maonnerie est une socit secrte.


On peut mme dire que le secret est une de ses
lois fondamentales: elle ne vit et ne subsiste que
par le secret.
L'un des premiers serments que doit prter l'ini-
ti est le serment du silence. Voici comment \A
chose se passe dans les Loges de l'Obdience du
Grand-Orient:

Le Vnrable ittt profane qui prte serment J'ap*


prenti.Citoven, tendez votre main droite sur ce
livre de la loi mac.*.; sur ce glaive et sur cettequerre.
Je Vaisvous lire la formule de votre obligation.
OBLIGATION. >Sur ce glaive, symbole de l'honneur ;
sur cette querre, emblme de la rectitude et du droit ;
sur ce livre de la loi des F.'. M.'., qui sera dsormais
la mienne, je m'engagea garder inviolablement le secret
maonnique, ne jamais rien dire ni crire sur ce que
j'aurai pu voirou entendre dans les assemblesde la M.\
et sur toute question pouvant intresser l'0.\, moins
que je n'en ai.' reu la permission expresseet seulement
del inanii'i qui pourra m'tre indique.
... Je consens, si jamais je venais manquer ces
engagements, subir les peines mrites par mon ndt-
m -

grcf et ce que ma.mmoire soit en excration tous


les Maons,
Le proraiettez-vous ?
tic Rcipiendaire, Sur mon honneur, je le pro-
mets,
La formule en usage dans la Maonnerie cos-
saise est beaucoup plus truculente ; elle sent le
carbonarisme plein nez. L'apprenti doit prter le
serment suivant:
<Moi.,., de ma propre et libre volont, en prsence
du Grand Architecte de l'Univers, qui est Dieu, et de
cette- respectable assemble de Maons, je jure et pro-
mets solennellement et sincrement de ne jamais rvler
aucun des mystres de la Franc-Maonnerie qui vont
m'tre confis...
Je prfrerais avoir la gorge coupe, tre enterr
dans les sables de la mer afin que le flux et le reflux
m'emportent dans un ternel oubli, plutt que de man-
quer ce serment !
Que le G.*, A.*, de VU.', me prserve d'un tel
malheur et me soit en aide. Amen l
La formule impose au compagnon est plus ter-
rifiante encore :
... Si jamais je deviens parjure, puiss-je avoir le
coeur arrach, le corps brl et mes cendres jetes au
vent, afin qu'il ne sot plus mmoire de moi parmi les
Maons.
& Que le G.*. A.', me prserve d'un tel malheur!
Amen !
Le croirait-on? La perspective d'une fin aussi
horrifique ne suffit pas toujours imposer aux
I7 -
FF.', le respect de la loi du silence, et s'il y a
parfois des fuites i'Etat-Major,ilyen a beaucoup
plus frquemment encore dans les Loges.
Il y en a mme si souvent et de si nombreuses,
qu' chaque Couvent les hauts dignitaires de
l'Ordre et les dlgus des divers Orients passent
leur temps les boucher.
Hs#n'y russissent pas toujours.
Le Bulletin du Grand'Orient et tous les jour-
naux maonniques sont pleins de gmissements
sur les indiscrtions qui se commettent en dpit
des tuilages les plus svres et du redouble-
ment de zle qu'apportent les FF.'. Surveillants et
les FF.'. Terribles dans l'exercice de leurs fonc-
tions. Ceux de mes lecteurs qui voudraient avoir
une documentation un peu complte sur ce point,
trouveront de trs curieuses citations dans une
tude de M. Dast sur le Secret Maonnique, pu-
blie par la Franc-Maonnerie dmasque.
Voici quelques-uns de ces textes pris au hasard
parmi cent autres :

Le G.*. Ov. de France considre le secret ma.". connue


une des rgles de l'Ordre, et le Bureau du Conseil, aussi
bien individuellement que collectivement, s'est toujours
refus, se refuse et se refusera toujours tout interview,
concernant les incidents qui peuvent se produire au sein de
la F.\ M.'....
Par mandement du Conseil de l'Ordre:
K. LEI-ELLETIER, ALBERT PTROT.
B.\ G.-. O.-. fvrier(p. 6S9).
128^

Le Conseil, indign des indiscrtions nombreuses commises


pendant ces derniers temps, estime qu'il y a lieu de prendre
sous peu des mesures nergiques, de nature viter de
pareils faits (suit une ligne de points pour assurer plus effi-
cacement le secret Mac,*.) (B.*. G,\ 0,\, dcembre 1S93,
p. 669).
,,, Une pl.% du F.', Gobert, Yn.\ S la R,'. L.\ La
Concorde, O.*, de Mont-de-Marsan..., communique un
prospectus qui lui a t adress sous bande par le F.*. Ritart,
fabricant dp. broderies, et bijoux ly.v .. .. .... .
.", Le Conseil dcide... d'engager le F,', Riffart viter
ce mode de correspondance dont le secret n'est pas assur,
(B.*. G.', 0.'.} Conseil du 25 janvier 1S74, p. 764).

Une autre fois, c'est une planche de la R/.


L.*. Les Trinosophes de Bercy, 0,\ de Paris, qui
signale au Conseil la mise en circulation par le F.*,
eissier, brodeur, d'une petite brochure qui con-
tient les signes, attouchements et mots de passe
des trois degrs symb.\ Cette brochure-rclame
est remise tout acheteur de la maison, sans qu'on
s'assure de sa qualit ma.*.
Le Conseil dcide de mettre le F.*. Teissier en
demeure <. cesser cette distribution de Rituels.
Un jour, c'est le F.*. Edgard Monteil qui d-
nonce au Conseil l'attitude tenue la Chambre
des Dputs par le F/, de Mahy, dput de la
Runion, l'occasion du projet de loi relatif la
cration d'une fte en l'honneur de Jeanne d'Arc.
Le F.*, de Mahy, violant le secret ma.'.,a lu
la tribune des fragments d'une circulaire adresse
aux Francs-Maons du Parlement par la L.*.
- ItO-
la Clmente A initi, dont il est membre d'hon-
neur...
Un autre jour, le mme F.*. Edgard Monteil est
son tour pris partie avec violence par le F.*.
Schwrer pour la publication dans la presse prof.',
d'articles et de circulaires qui ont produit, assure le
F.*. Schwrer, un effet dplorable dans la rgion
dV l'Est. L'F.*.' Schwrer considre'que ces indis--
crtions constituent de vritables dlits ma.\,
et il demande que le F,*. Monteil, vn.\ de la
Clmente Amiti, soit mis en jugement.
En considration sans doute du zle du F.'.
Monteil et de ses longs et loyaux services ma.\,
le Conseil ne va pas jusqu' prendre contre lut
cette mesure rigoureuse, mais il n'en "donne pas
moins raison au F.*. Schwrer en votant l'unani-
mit l'ordre du jour suivant :

c<Le Conseil de l'Ordre, runi en tenue plnire d'qut-


noxe, blme hautement, l'unanimit de ses membres, la
\..\ La Clmente Amiti, pour la faon dont son Ven.\,
sans protestation de sa part, a lanc dans le monde prof.".,
par la voie de la presse prof.*, les plus dlicats problmes
intressant la conduite de l'Ordre ma.\. Il considre la
rupture du secret maonnique comme la violation des enga-
gements contracts pendant l'initiation... (Sanccdu Cons.*.
de l'Ordre du 31 mars 1S93.) ^

~~ D'o vient donc, direz-vous, que la Franc-


Maonnerie exige si imprieusement l'observa-
tion de la loi du silence, et qu'elle craigne ce
point les indiscrtions?
- 130
M. de la Palisse, qui fut un homme de grand
bon sens en dpit des navets qu'on lui prte,
n'hsiterait pas rpondre s'il tait encore en vie:
C'est apparemment parce que la Franc-
Maonnerie a quelque chose cacher.
Il n'y a pas de meilleure explication,, ni.de. plus
vraie. Quiconque n'a rien cacher,* ne redoute
point la lumire. En revanche, *t quiconque fait le
mal, hait la lumire, a dit St-Jean: Omnis enim
qui maie agit, oditluccm. Camille Desmoulins, qui
fut u . Maon de l'poque hroque, a exprim la
mme pense en termes plus ralistes, mais tout
aussi prcis quand il a dit : Il n'y a que les lilous
qui craignent les rverbres. >/
Il est certain que la Maonnerie a d'excellentes
raisons pour ne pas aimer que les profanes mettent
le nez dans sa cuisine. Elle a chez elle un tas de
pots-aux-roses qui, s'ils venaient tre dcouverts,
exhaleraient sans doute un tout autre parfum que
celui de la reine des Heurs.
Qu'adviendrait-il, par exemple, si les citoyens
indpendants venaient savoir quelles intrigues
obscures et louches sont affects les fonds prvus
son budget pour les relations extrieures ?
Il est permis de croire que ces relations sont des
relations inavouables, puisque, entre Maons
mme, on ne les avoue pas compltement,et que,
comme nous l'avons vu, on n'en peut parler que
verbalement et mots couverts.
- 131
Les relations de l'intrieur, qui permettent aux
Loges d'accaparer leur profit exclusif la Rpu-
blique et de former dans le grand Etat producteur
un petit Etat de parasites privilgis, ne sont point
non plus de celles sur lesquelles il est facile de
s'expliquer catgoriquement.
Ce cont dj l des motifs- suffisants pour expli-
quer que la Franc-Maonnerie, qui a tant rclam
la lumire dans l'affaire Dreyfus, prfre de beau-
coup l'ombre en ce qui la concerne.
Il est d'autres raisons encore.
Tous les adhrents des Loges ne sont pas des
aigrefins et des exploiteurs. Ceux-ci ne forment
dans la Franc-Maonnerie qu'un tat-major qui
vit prcisment del crdulit de la masse, laquelle
est compose de bons gogos bien nafs pntrs
de la grandeur de leur rle et convaincus, comme
on dit, que c'est arriv.
A ct de Robert-Macaire et de Bertrand, qui
seuls, voient '< la lumire du troisime apparte-
ment, on rencontre au Grand-Orient M.Homais
qui remplit l'antichambre de ses tirades , philo-
sophiques , pendant que les vrais initis s'occu-
pent couvert >/des choses srieuses. Il va sans
dire que, bien que tenu soigneusement l'cart.
le prtentieux imbcile ne s'en croit pas moins au
courant de toutes les affaires de la maison et dpo-
sitaire des plus redoutables secrets. C'est lui qui
se montrera le plus impitoyable pour le plus
- 13*^-
lger manquement la loi du silence. Convaincu
de son importance, il vous craserait de son d-
dain si vous essayez de lui faire entendre qu'il est
le jouet de quelques malins qui le bafouent et qui
le mnent par le bout du nez.
Comment voulez-vous que le mastroquet du
coin et le droguiste d' ct ne soient pas In
dvotion complte des exploiteurs qui les appelle
en Loge Prince du Royal Secret , Chevalier
du Serpent d'Airain , Sublime CKdipe des
grands Secrets, Gardien du Xom incommuni-
cable , ou Pontife aim du Plican blanc ?
Pour maintenir ces braves gens dans le zle et
dans le respect, pour leur conserver la foi, il est
utile de ne ngliger aucune occasion de les per-
suader qu'en efet ils ont des secrets terribles sur
la conscience, et c'est pourquoi, au Couvent ou
dans les 'i tenues , la question du secret maon-
nique revient sans cesse sur le tapis.
Ajoutons que les FF.-., pour la plupart du
moins, ont un intrt personnel et direct ce que
la loi du silence soit strictement observe. Ils
veulent bien dnoncer aux politiciens qui leur
servent de chefs de files l'officier coupable de con-
duire sa femme la messe ou le malheureux can-
tonnier assez audacieux pour penser que dans un
pays o le mot de Libert est inscrit sur tous
les murs, il a le droit d'envoyer sa petite-fille chez
les soeurs; mais ils tiennent essentiellement con-
133

dure cette noble besogne sans que personne le


sache. Ils ne veulent mme point que leur qualit
de Frai "-Maons soit connue, car, dans certaines
rgions, a peut gner dans les ataires.
Ces franches et loyales natures ont trouv un
digne interprte de leurs voeux en la personne du
F.', de Lanessan, l'ami et le correspondant du
roaitre-chanteur Canivet, le prsident du groupe
anglo-franais de l'Entente Cordiale , dont
Reinach a exig la nomination comme ministre de
la marine, afin d'tre bien .sr que la France soit
rduite l'impuissance sur mer en mme temps
que sur terre.
'< Je suis trs flatt, disait le F.\ de Lanessan;
je suis trs flatt que l'on sache que je suis mem-
breduCons/.de l'Ordre; cependant, danschaque
F.-, il y a deux hommes : l'homme priv et le
Mac.'. Et il avait crainte qu'on ne se servit du
second pour nuire au premier; car '< nos compa-
triotes n'ont pas encore franchi le cap de la btise
(s/V)5 et il est malheureusement trop vrai que
beaucoup d'humbles FF.*., petits commerants de
province, ont vu leurs ataires pricliter par suite
de la divulgation de leurs noms dans une feuille
clricale.
Le F.*, de Lanessan, pour conclure, mettait
l'avis qu'il fallait '<laisser dans l'ombre tous ceux
qui servent avec tant de dvouement dans nos
rangs.
S
134-

II est impossible, quand on traite cette ques-


tion du secret maonnique, de ne point rappeler
l'histoire exquise du Rose-Croix de Lyon et de la
France Libre. Elle est dj classique et elle mrite
de devenir lgendaire.
Notre, Rose-.roix tait un de ces Maons chez
lesquels, pour employer l'expression de Lanessan,
il existe deux hommes bien distincts. Organiste de
son tat, il pdalait a fois l'glise et en Loge ;
il jouait de l'orgue dans je ne sais quelle paroisse
et de l'harmonium dans je ne sais quel sanhdrin
maonnique.
La France Libre eut vent de la chose, et elle dit
poliment ce cumulard qui n'avait pas le senti-
ment des incompatibilits : On ne peut pas ser-
vir deux matres la fois ; il faut tre pour ou
contre nous, opter entre le Christ et le Grand-
Architecte. Aprs avoir chant le matin : Gloria
in excelsis Deo, il serait malsant d'aller crier le
soir : crasons l'Infme !
Cet appel la plus vulgaire loyaut ne fut pas
du got du Rose-Croix qui trouvait que la
galette n'a pas d'odeur, mme quand elle est
clricale. Cet imposteur eut le toupet d'intenter
un procs la France Libre et de lui rclamer de
gros doinmages-intrts.
Mouthon, le directeur de la France Libre, fit
appel au talent de Saint-Auban, qui vint Lyon
et qui pronona pour la dfense du journal incri-
- 135
min une de ses plus mordantes et spirituelles
plaidoiries,
Ah ! dit-il, qu'ils sont tonnants, ces procs maonniques!
Et comme, grce eux, j'ai fait d'tranges sondages, de
curieuses descentes dans le trfonds de l'illogisme et de
l'apptit humain ! C'est toujours l'gosme trs bassement
' d'Un d'une' " vu\ ' bien* les avan-
bburge'di*.\"|ui,* fitr, *t"ie,
tages, mais repousse les risques et des inconvnients.
Cet picier s'affilie une Loge pour acqurir la clientle
maonnique. Comme Maon, ce qui l'clair, c'est la
Lumire du troisime appartement ; mas, comme
picier, ce qui l'enrichit, c'est la lumire de ses chandelles,
et il tient ce qu'elles brlent dans les bougeoirs des catho-
liques.
De mme, le pharmacien: comme Maon, il veut tueries
catholiques; mais comme apothicaire, il prfre les purger.
C'est plus productif.
Dans ce parti d'incohrents, o l'apptit touffe la logi-
que, la palme revient sans conteste .cet trange Rose-
Croix qui ne rougissait pas d'occuper l'glise un emploi
salari, et qui ose attaquer le journal qui rit de son incons-
cience !
Ah ! je voudrais voir un catholique militant, qui serait
dans le Catholicisme ce qu'est un Rose-Croixdans la Maon-
nerie il faudrait pour cela quelque chose comme un
vque forant la porte d'une Loge et y accompagnant les
hymnes en l'honneur de Lucifer! Je crois lire les journaux
maonniques ! Tudieu ! quel tapage. Et quels rires indigns
pour bafouer ce clrical qui pdale chez l'ennemi...

L'organiste en partie double n'en eut pas moins


gain de cause. Comme les tribunaux de France, le
tribunal de Lyon tait sans doute compos d'une
majorit de Francs-Maons. Ces Francs-Maons
13t>

qui n'taient peut-tre que de vulgaires compa-


gnons , virent le Rose-Croix qui faisait le geste
de dtresse. Ils comprirent aussitt, et, s'inclinant
devant l'ordre de leur suprieur, ils condamnrent
la France Libre payer l'organiste du Par/ait
Silence les 5.000 fr. d'indemnit que celui-ci
rclamait... * *

La Franc-Maonnerie se raconte tout entire


dans cette anecdote invraisemblable et pourtant
absolument vraie. Nous reconnaissons l la bour-
geoisie rvolutionnaire avec sa lchet, sa four-
berie, sa cuistrerie, ses cts cauteleux, menteurs
et trembleurs.
Certains catholiques, jadis, avaient voulu nous
peindre les Francs-Maons comme autant de disci-
ples de Satan. C'tait se faire de la Franc-Maon-
nerie une trop haute ide. Le Satan qu'adorent les
Loges, n'est point dans tous les cas l'Archange
terrible de la rvolte chant par Milton ; le Satan
du Grand-Orient est un Satan bourgeois, un Satan
poltron et cafard, qui n'agit que dans l'ombre et
ne triomphe que par l'intrigue et la corruption.
Il n'en est pas moins vrai que le silence et le
secret sont entre les mains de la Franc-Maonnerie
un instrument d'une puissance terrible. Et je ne
parle pas seulement ici des petites prcautions qui
consistent biffer ou estropier les noms des
FF.*, sur les planches , ou'bien encore bapti-
ser compte rendule Bulletin du Grand-Orient,
- 137 -
comme on l'a fait en 1894 -
pour viter l'obli-
gation du dpt la Bibliothque Nationale.
Ces secrets l sont des secrets d vingt-septime
ordre qui n'veillent de proccupations que chez
la menue valetaille des Loges. Les vrais chefs en
connaissent-d'autrement.considrables, dont par-,
fois une perquisition judiciaire, ordonne regret
et toujours excute trop tard, nous laisse deViner
une faible partie.
Le Boulangisme, par exemple, la campagne me-
ne en 1889 par les Juifs Allemands contre un
gnral franais comme elle devait l'tre dix ans
plus tard contre l'arme tout entire, la Haute-
Cour, l'exil et la mort tragique du soldat que la
foule avait aim pour sa fiert patriotique, tout
cela tient dans cette courte lettre que Rouanet a
publie dans son rapport sur le Panama :

Mon cher Ministre,


Le Procureur gnral tant rentr, je viens vous rappeler
votre bonne promesse de tcher d'limiver les deux .
affaires Tablettes et a Lits dans lesquelles le
Gnral a le beau rle. C'est d'autant plus ncessaire
que vous voyez dans sa rponse qu'il profite de ces deux
affaires dans lesquelles il se sait l'abri pour tomber sur
Joseph.
Merci d'avance et vous.
Sign: JACQUES DEREINACH.

Un bout de billet oubli dans un tiroir vous ex-


pliquera sans doute tout aussi clairement un jour
8.
- 138 -
ou l'autre comment Brisson, nomm prsident de
la Commission d'enqute du Panama grce l'ap-
pui de la Maonnerie, parvint touffir l'affaire et
sauver les chquards.
Une autre fois, ce seront les dessous de l'lec-
tion de Loubet qui nous, seront brusquement
rvls.
Et il en est ainsi de tous les vnements de
l'histoire contemporaine. Ils nous paraissent tout
d'abord fantastiques, incomprhensibles, insenss,
et ce n'est que longtemps aprs que nous com-
prenons qu'ils ne sont que le rsultat trs simple,
trs naturel et trs logique d'une foule d'intrigues
mystrieuses que nous ignorons toujours, parce
que, la diffrence des Juifs et des Maons, leurs
valets, nous ne sommes pas dans le secret ...
LA FRANC-MAONNERIE

AU POINT DE VUE LGAL

L'argument le plus redoutable que l'on puisse


opposer la Franc-Maonnerie consiste la mon-
trer, non plus seulement dans son fonctionnement
et dans son action, mais dans sa situation au point
de vue lgal. C'est par cet examen que nous ter-
minerons ces brves tudes.
Il y a deux hypothses dans lesquelles la
Maonnerie pourrait repousser Victorieusement les
attaques dont elle est l'objet :
i Si la libert d'association existait dans la
Lgislation franaise;
2 Si la Franc-Maonnerie pouvait se dire une
association autorise.
La premire hypothse s'limine d'elle-mme.
Tout le monde sait, en effet, que les faux dmo-
crates qui ont confisqu la Rpublique n'ont
jamais pu se dcider soumettre au Parlement un
projet de loi sur la libert d'association. Quand
ils faisaient partie de l'opposition sous l'Empire,
ces farceurs rclamaient cor et cri ce droit d'as-
sociation qu'avec Thiefs ils rangeaient au nombre
des liberts ncessaires . Depuis trente ans que
140

la Rpublique existe, ils n'ont cess de le revendi-


quer de nouveau chaque lection dans leurs
programmes et leurs professions de foi ; mais voici
plus de vingt ans qu'ils sont les matres absolus,
et la France dmocratique, la France de la Rvo-
lution, attend toujours la proclamation d'un droit
qui, dans les pays monarchiques eux-mmes, est
considr comme l'un des droits les plus naturels
de l'homme.
Dans sa courageuse brochure sur la Franc-
Maonnerie, Jules Lematre trace une rapide revue
de la situation des diverses nations d'Europe ce
point de vue, et il constate que, grce nos faux
rpublicains, nous sommes sous ce rapport tout
fait au dernier rang des peuples civiliss.
La Constitution belge de 1831 dit :
Les Belges ont le droit de s'associer ; ce droit
ne peut tre soumis aucune mesure prventive.
La Constitution nerlandaise de 1848 dit:
Les habitants ont le droit de s'associer et de
s'assembler.
La Constitution suisse : Les citoyens ont le
droit de former des associations, pourvu qu'il n'y
ait dans l'objet de ces associations ou dans les
moyens qu'elles emploient rien d'illicite ou de
dangereux pour l'Etat.
La Constitution allemande de 1849, oeuvre du
Parlement de Francfort : Les Allemands ont le
droit de s'associer. Ce droit ne peut tre restreint
par aucune mesure prventive.
141

La Constitution prussienne de 1859 :


Tous les Prussiens ont le droit de former des
associations dont le but n'est pas contraire aux lois
pnales.
En Angleterre et en Amrique, Je droit de s'as-
socier est une chose aussi naturelle que 'a facult
de se promener dans la rue. Aux yeux de tout
Amricain et de tout Anglais, le droit de s'associer
pour un objet priv, littraire, de bienfaisance ou
de plaisir, est par lui-mme un simple droit priv,
o l'Etat n'a absolument rien voir.
L'Autriche et l'Espagne elle-mme ont depuis
longtemps proclam la libert d'association.
La loi fondamentale autrichienne de 1849 porte
ceci :
" Les citoyens autrichiens ont le droit de se
runir ou de s'associer, en tant que le but, les
moyens et la forme de l'association ne sont pas
contraires au droit gnral, ni dangereux pour
l'Etat.
Et la Constitution espagnole de 1876 :
" Tout Espagnol a le droit de s'associer pour les
fins de la vie humaine.
La France fait exception la rgle gnrale.
Elle est peu prs le seul pays d'Europe o les
citoyens ne peuvent se runir plus de vingt per-
sonnes sans voir arriver chez eux un commissaire
de police sangl de son charpe et porteur de tou-
tes espces de mandats d'arrestation ou de perqui-
sition.
142

Il est donc bien entendu que les Francs-Ma-


ons ne peuvent rpondre ceux qui les atta-
quent :
De quoi vous plaignez-vous? Vous blmez
nos doctrines? Eh bien, faites comme nous, fon-
dez une association rivale de la ntre et rpandez,
pour combattre les ntres, vos conceptions reli-
gieuses, philosophiques, politiques ou sociales.
Cette situation de libre concurrence est, chez
nous, impossible en droit, nous venons de le
constater. Elle n'est pas moins impossible en fait
l'affaire des Ligues sous le ministre Dupuy, et
le pseudo-complot de Waldeck-Rousseau qui
n'est qu'une rptition trs amplifie de ces pre-
mires mesures vexatoires, nous l'a dmontr sura-
bondamment.
C'est ds lors notre droit absolu de nous tour-
ner vers tous ces prtendus rpublicains qui ont
toujours la bouche les mots d'galit devant la
loi et la justice impartiale, et de leur dire :
'< Vous avez arrt et perquisitionn la
Ligue des Patriotes, la Ligue antismitique, la
Ligue de la Patrie franaise, etc., etc.. sous pr-
texte que ces divers groupements n'existaient
qu'en violation de la loi, et en invoquant l'article
291 du Code pnal.
Nous n'avons pas pour l'instant discuter le
bien-fond ni ia rgularit des mesures que vous
avez cru devoir prendre, mais nous voudrions
savoir pourquoi une seule association, la Franc-
143

Maonnerie, est demeure l'abri de vos ri-


gueurs.
Qu'est-ce qui vaut donc la Ligue de la rue
Cadet cette immunit dont tous les citoyens ind-
pendants s'tonnent? La Franc-Maonnerie serait-
elle une association autorise par la loi, ou bien
jouirait-elle de privilge, spciaux qu'ignore le
commun des mortels?
Vous pouvez, tant que vous voudrez, poser
cette question n'importe quel gouvernement.
Jamais vous n'obtiendrez une rponse nette et
prcise, et cela, pour une bonne raison, c'est que
quel que soit le ministre en fonction, il y a neuf
ch^riz^ sur dix pour qu'une bonne moiti sinon
les trois quarts de ses membres appartienne au
syndicat intangible de la rue Cadet.
Les Francs-Maons ont parfaitement senti que
c'tait l pour eux le point faible de la cuirasse.
En leur for intrieur, j'en suis persuad, ils ont
d trouver que M. Charles Dupuy, quoique Ma-
on fidle et membre influent de la Loge Les
Enfants de Gergovic, leur avait rendu un bien
mauvais service en ne les comprenant pas dans les
poursuites, d'ailleurs ridicules, intentes aux di-
verses Ligues.
Il est trop clair, en effet, que les gens qui n'onl
pas encore abdiqu tout bon sens, ne pouvaient
faire autrement que de se dire :
-- Pourquoi poursuit-on la Ligue de la Patrie
Franaise, la Ligue antismitque et la Ligue des
Patriotes qui sont ds groupements ciel ouvert
144

dont tout le monde connat les affilis, le fonction-


nement et le but, et pourquoi ne poursuit-on pas
la Franc-Maonnerie, qui est une .jcit secrte,
internationale, mystrieuse tous les points de
vue, ne vivant et n'agissant que dans le silence et
dans l'ombre?
Les FF.*, se sont tirs de l - - ce n'est pas la
premire fois que cela leur arrive par l'qui-
voque et le mensonge. Ils ont rpondu :
La Franc-Maonnerie n'a pas t poursui-
vie, parce qu'elle ne pouvait pas l'tre. La Franc-
Maonnerie est, en effet, une association autori-
se. Elle a t investie de l'existence lgale par
dcret imprial en date du il janvier 1862...
Je ne sais si vous tes de mon avis, mais je
trouve d'une gaiet vraiment norme l'explication
de ces lascars qui ne jurent que parla Rpublique,
qui prtendent l'avoir fonde, qui se vantent de
n'tre eux-mmes qu'une sorte de Rpublique
slecte et perfectionne, une . Rpublique cou-
vert selon le mot du F,". Gadaud, et qui vien-
nent ensuite nous dire :
Comment, vous osez prtendre que nous
n'existons pas lgalement? Mais c'est une abomi-
nation! La preuve que notre existence est tout ce
qu'il y a de plus lgal et rgulier, c'est que c'est
Napolon III en personne qui nous a donn l'in-
vestiture!..,
Les FF.', qui invoquent le dcret imprial de
1862 ne peuvent ignorer qu'ils commettent la plus
indigne des escobarderies. Ils savent parfaitement,
145

en effet, que le dcret du n janvier, bien loin


d'avoir t rendu dans le but de confrer la Ma-
onnerie l'existence lgale, n'avait au contraire
pour objet, dans la pense de Napolon III. que de
la domestiquer en lui imposant pourgrand-tnatre
le marchal Magnan, lequel n'tait pas mme
Franc-Maon lorsque la grand'maitrise lui fut
ainsi confre ex-abrupto.
LesPuissancesmaonniquesautresqueleGrand-
Orient protestrent avec la plus grande nergie
contre cette intrusion dans leur domaine de l'au-
torit gouvernementale. On a rappel rcemment
le conflit qui s'leva entre le marchal Magnan,
grand-matre nomm par l'Empereur, contraire-
ment aux statuts maonniques, et M. Viennet,
grand-matre rgulirement nomm du Suprme-
Conseil. Le marchal ayant voulu abuser de son
autorit pour forcer tous les pouvoirs maonniques
lereconnatrecommegrand-maitrede l'Ordre en
France, et pour les dissoudre en cas d'insoumis-
sion, M. Viennet le prit de trs haut et lui signifia
par la lettre suivante qu'il n'avait nullement qua-
lit pour parler sur ce ton la Maonnerie :
J'aris. le 25 mai 1862.
Vous me sommez pour la troisime fois de reconnatre
votre autorite ma.-., et cette dernire sommation est accom-
pagne d'un dcret qui prtend dissoudre le Suprme Conseil
du rite cossais ancien et accept. -Je vous dclare que je ne
me rendrai pas votre appel et que je regarde votre arrt
comme non avenu.
Le dcret imprial qui vous a nomm grand-matre du
146
Grand-Orient de Paris, c'est--dire d'un rite maonnique
qui existe seulement depuis 1772, ne vous a point soumis
l'ancienne Maonnerie qui date de 1723. Vous n'tes pas, en
un mot. comme vous le prfendez, le grand-matre de
l'Ordre maonnique en France, et vous n'avez aucun pouvoir
exercer l'gard du Suprme Conseil que j'ai l'honneur de
prsider ; l'indpendance des Loges de mon obdience a t
ouvertement tolre mme depuis le dcret dont vous vous
tayez sans en avoir le droit.
L'Empereur seul a le pouvoir de disposer de nous. Si
S. M. croit devoir nous dissoudre, je me soumettrai sans
protestation ; mais comme aucune loi ne nous oblige d'tre
Maons malgr nous, je me permettrai de me soustraire, pour
mon compte, votre domination.
Je n'en suis pas moins, de votre dignit. Monsieur le
Marchal, le trs humble et trs obissant serviteur,
VnssEr.
Les FF.*, du Grand-Orient, qui reprsentent
surtout dans la Maonnerie l'obdience des (cheurs,
firent semblant, il est vrai, de se soumettre. Ils
acceptrent en apparence le grand-matre qu'il
avait plu l'Empereur de leur donner, mais ce ne
fut qu' contre-coeur et pour viter la fermeture
de leurs Loges.
Le F.*. Colfavru traduisait trs exactementl'tat
d'esprit des Maons de cette poque, lorsqu'il
disait il y a quelques annes :
... * Ce n'tait pas sans une vive apprhension que le
Grand-Orient se voyait imposer un grand-matre absolument
tranger h h Maonnerie et qui ne devnt Maon qu'aprs
sa haute investiture. Car le marcial de guerre civile tait
l'un des tristes hros du Dcembre, et les grands hommes
de coup d'Htat et d'excution ne passent point pour tre
gts par les scrupules .
147

Au surplus, l'investiture officielle du Grand-


Matre de la Maonnerie franaise que certains
Maons d'aujourd'hui voudraient invoquer comme
un titre de reconnaissance lgale, n'est qu'une
exception unique dans les fastes de l'Ordre.
Ainsi que le rappelle trs justement le F.*
Louis Redon, elle n'a exist qu'une seule fois
pour la grand-matrise du marchal Magnan. et
pour une priode de trois annes seulement; mais,
depuis r86.i, la Mac.", franaise est rentre dans
son droit, et, comme autrefois, elle choisit elle-
mme son Grand-Matre. /,
Ds r<S6{, il ne restait donc rien, absolument
rien du fameux dcret du n janvier 1862. La
Maonnerie recouvrait son autonomie, mais elle
perdait en mme temps le bnfice de la pseudo-
reconnaissance qu'un instant le gouvernement
imprial avait sembl vouloir lui accorder pour la
mieux tenir sa discrtion...
Les Francs-Maons sont tellement convaincus
eux-mmes qu'ils n'ont aucune existence lgale
que, jusqu'au procs des I'igues, ils ne faisaient
aucune diflcult de l'avouer.
Nous lisons dans le Bulletin du Grand-Orient.
n de fvrier 18f>1, p. 8^4 :
f Le Conseil rappelle que les LL.\ ne sont pas reconnues
par l'Ltat en tant que socits et qu'elles n'ont faire aucune
dclaration l'autorit civile.
Le F.\ Poulie, la mme poque, s'inquitait
de cette situation et parlait de la ncessit de faire
148-

des dmarches pour obtenir la reconnaissance


lgale :
Vous aurez, .disait-il, une existence lgale qui ne pour-
rait pas tre renverse ad uutum, que le chef de l'Etat ne
pourrait pas dtruire par sa simple volont... On dit : nous
allons nous mettre dans les mains du pouvoir. Mais com-
ment donc, nous n'y sommes donc pas ? Le pouvoir peut
fermer nos Loges, puisqu'il peut fermer notre Temple, s'il
le veut. *

La mme opinion est exprime, une date plus


rcente encore, dans le compte rendu de la Con-
frence maonnique universelle de La Haye, qui
eut lieu du 25 au 28 juillet 1896.

En France, est-il dit dans ce document, il suffirait de


l'arrive au pouvoir d'un ministre hostile l'Ordre, pour
qu'un simple arrt vnt fermer les Loges, en vertu de
l'article 291 du Code pnal.

Tout en redoutant l'arrive au pouvoir d'un


ministre hostile l'Ordre, les FF.', aiment encore
mieux courir les risques de cet accident d'ailleurs
bien improbable par le temps qui court, que de
solliciter une reconnaissance officiellequ'ils obtien-
draient sans peine videmment, mais qui aurait
l'inconvnient d'aliner en partie tout au moins
leur libert, et surtout d'exposer leurs petites
affaires aux curiosits desgensquinesontpas.,.du
troisime appartement.
Mon collgue la Chambre, le F. \ Pourquery
de Boisserin.amme dcouvert un autre argument
- 149 -
contre la reconnaissance lgale de la Franc-
Maonnerie :
K II est prfrable pour la Maonnerie, a-t-il dit. de ne pas
devenir l'oblige du pouvoir dont elle tiendrait un droit
d'association que d'autres socits, qu'il n'est pas besoin de
dsigner, seraient en droit de revendiquer galement. (Bul*
Ictin du Grand-Orient, i8go, p. 70.)

Il est impossible d'avouer avec plus de franchise


la prtention qu'a toujours eue la Franc-Maon-
nerie de jouir d'une situation privilgie l'exclu-
sion de toutes autressocits. Les Loges prouvent
d'autant moins le besoin de se faire reconnatre du
pouvoir que ce pouvoir, elles le dominent, puis-
qu'elles le crent.
Mais s'il est malheureusement trop vrai que la
Maonnerie commande en souveraine matresse
tous les gouvernements qui se succdent en France
sous l'tiquette menteuse de gouvernements rpu-
blicains, cette association illgale ne saurait avoir
plus longtemps la prtention de commander
galement la Loi, qui doit tre la mme pour
toutes les catgories de citoyens.
Au ministre d'aujourd'hui, comme celui de
demain, nous dirons donc :
Faites respecter la Loi.
Comme association non autorise de plus de
vingt personnes, la Franc-Maonnerie tombe sous
le coup de l'article 291 du Code pnal, et de la loi
du 10 avril 1834. Comme socit secrteelle relve
du dcret du 20 juillet-2 aot 1848 sur les clubs.
loO
Comme association internationale enfin, elle est
rprhensible aux termes de la loi du 14-23 mars
1872.
'< Vous avez exerc des poursuites contre la Ligue
antismique, contre la Ligue des Patriotes, contre
la Ligue de la Patrie franaise, contre tous les
groupements politiques qui existent en France.
'< Qu'attendez-vous pour agir avec la mme
vigueur contre la Ligue qui a son sige central,
sous le nom de Temple, rue Cadet, et ses succur-
sales, sous le nom de Lcges. dans presque toutes
les villes ou bourgades de notre pays ?
'< Vos agents ont envahi des domiciles la nuit,
cambriol des tiroirs, rll des papiers, arrt et
incarcr des citoyens sous prtexte que ces
citoyens s'taient runis plus de vingt pour
blmer votre politique brouillonne et criminelle.
". Qu'attendent vos juges d'instruction pour
envoyer vos commissaires chez les 53e, chez les
Kadosch, chez les Rose-Croix, chez les Vnrables,
qui se vantent de commander une arme de
vingt cinq mille affilis et d'tre plus matres que
vous-mme du gouvernement de la Rpublique,
puisqu'ils prtendent vous donner des ordres et
vous dicter des lois ?
*f.De deux choses l'une :
'< Ou bien poursuivez tout le monde, ou bien ne
poursuivez personne.
'< Nous prfrons cette deuxime solution, car
nous sommes toujoursctavanttout pour la libert.
Donnez-nous donc enfin ce droit d'association que
loi -

'toutes les monarchies d'Europe ont proclam


depuis longtemps et nous laisserons les Francs-
Maonsse gratter dans la main tantqu'ils voudront,
quitte nous gratter dans la main notre tour et
travailler de notre mieux rparer le mal que le
rgime maonnique, faussement appel rpubli-
cain, a fait la malheureuse France...
Les ministres d'aujourd'hui ne nous rpondront
pas, c'est entendu, et les ministres de demain pas
davantage. Ils auraient trop peur d'tre obligs de
passer par le confessionnal de la rue Cadet.
De ces domestiques des Juifs et des Loges, nous
en appellerons au peuple libre, et nous engagerons
tous ceux qui nous aiment et qui aiment la France
signer la ptition suivante dont Jules Lematre a
pris l'initiative et qui est adresse la Chambre
des Dputs :
* Les soussigns.
'< Considrant que ls socits secrtes sont
interdites par la Loi ;
Que l'association dite Franc-Maonnerie est en
fait, par ses statuts, et de son propre aveu, une
socit secrte;
'< Que ce caractre secret, dlictueux en lui-
mme, emprunte une gravit particulire ce fait
que la Franc-Maonnerie affecte de donner des
ordres au gouvernement, d'imposer aux lgisla-
teurs le vote de projetsdeloi labors par elle, et
que son dessein parait tre l'accrtparement des pou-
voirs publics:
- 152
Qu'elle entretient avec les Francs-Maonneries
trangres des relations occultes et, ce seul titre,
suspectes;
Que la loi doit tre gale pour tous ;
Que la conscience publique ne saurait admettre
qu'une socit politique et secrte bnficie d'un
rgime de tolrance, alors que la Loi est applique
des associations qui agissent ciel ouvert ;
'.Prient respectueusement MM. les Dputs d'en-
joindre M. le garde des sceaux, ministre de la
justice, de sanctionner le principe de l'galit
devant la Loi en appliquant aux membres de la
socit dite Franc-Maonnerie, l'article 13 du
dcret-loi des 28 juillet et 2 aot 1848, maintenu
par la Loi du 30 juin 1881.
On trouve des feuilles de ptitionnement aux
bureaux de la Libre Parole, 14, boulevard Mont-
martre, et chez M. Alain Leret, 21, rue Croix-
des-Petits-Champs, Paris.

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